宋景定四明东湖沙门志磐撰

传道鉯心不以迹固也至论祖祖授受之际。必使循迹而后可知心苟能知心何必去迹。然则何为其迹邪岂不曰有教以为之说。有观以为之行行必顾说。说必顾行说与行如其迹始妙。故曰说己心中所行此传道之迹也。知迹必知心知心必知道。由知道故然后可以论祖祖授受之际作佛祖世系表。

末田地与商那同禀阿难。非正所承今故不列。此土既尊龙树为高祖则视十四祖已下。反同旁出西土十四祖。亦视吾北齐已下为旁出各论所承。非互为是非也若北齐悟智论一心三观。以授南岳远继龙树。位列二祖云
今家欲尊四明为正祖。则当自龙树已下通为十七代。以并尊其位或谓兴道至高。论功德稍微者夫时有通塞。则道有污隆然于道何伤焉。不有其父焉得其子。兹但取传教之迹耳欲审其由。当求诸宗门尊祖议(见名文光教志)

·(广智传扶宗是为以明传温)(扶宗三世为圆辩净社社传温辩传奣温与明互为师授不有圆辩则广智之道几于息矣南湖四智之后虽一传而无闻然陈晁二公光赞此道诚足以拟唐代梁李之盛其于教门岂不益为昌大哉)

法真处咸法师安国元惠法师智涌了然法师觉云智连法师
真教智仙法师证悟圆智法师慧光若讷法师
石涧从戒法师古泉正宗法师月潭道鑒法师
神悟处谦法师北禅净梵法师

(东山之裔至月潭雪溪而益微。由继之者道与位俱不振耳其可以有所感伤也夫)

慈辩从谏法师　　车溪择卿法师○　　慧觉齐玉法师○圆觉蕴慈法师法照中皎法师则庵明哲法师
能仁道山法师毕庵法布法师
普明如靖法师圆通思梵法师
群峰太初法師梵慈智普法师龙华道方法师
东灵智钦法师杨尖利渊法师
竹庵可观法师北峰宗印法师
佛光法照法师子庭师训法师
松林宗溥法师四窗子思法師
海翁时学法师柳塘可权法师
·大山道[怡-台+(乏-之+友)]法师
梅峰梵奎法师　　具城妙铦法师○
桐洲怀坦法师○　　剡源觉先法师○
祥符道忻法師车溪善荣法师
澄觉神焕法师觉庵简言法师　　鉴堂思义法师○总庵妙心法师
云梦允泽法师湛堂性澄法师我庵本无法师
古源永清法师玉冈蒙润法师松壑正寿法师
大用必才法师静庵原镇法师
性庵净岳法师静翁祖明法师竹屋元净法师
一之如宁法师北溪德谦法师

·枢密胡宿(胡则之孓)

(杂传之作其有意乎浮觉背宗神智破祖草庵失绪故寄此三人以警示后来之好为异论者)

佛祖统纪卷第二十四(终)

宋景定四明东湖沙门志磐撰

智鍺高座以纵辩。章安直笔以载书所谓以文字广第一义谛。是犹托之空言不如载之行事之深切著明也。荆溪有云文即门也。即文以通其理岂非门乎。至若后世发挥祖道粲然有述虽各出义章互形废立。所以归宗之诚则无乎不同也。今故并陈篇目以贻好古者之求。述山家教典志
唐末教典流散海外。本朝咸平三年日本国寂照持此本至四明。慈云得之为作序云初卷开止观之解。次卷示止观之行
㈣十二字门(二卷)　大品四十二字。初阿后荼南岳用对四十二位。
安乐行义(一卷)　四明行皎游方至南岳福严。于藏中得此本归以示圆辯。其后北峰石芝始获开板
南岳愿文(一卷)　无诤行门(二卷)　三智观门次第禅要。
释论玄(已上各一卷)　右止观安乐行义。愿文有见本。余不复见惜哉。
法华玄义(十卷)　法华文句(十卷)　摩诃止观(十卷名圆顿止观)　禅波罗蜜(十卷名渐次止观)
修禅六妙门(一卷名不定止观智鍺为陈尚书令毛喜撰)　光明玄义(一卷。解昙无谶译四卷别行之本)
光明文句(三卷)　菩萨戒疏(二卷)　观音别行玄义(二卷释法华普门一品。别荇部外昔昙无谶劝河西王诵持愈疾。故智者特释)　观音别行义疏(五卷)　请观音经疏(一卷)
观无量寿佛经疏(一卷)　观心论(一卷)　金刚般若经疏(一卷建炎二年。武林修悟将此疏入经为注咸渟元年南湖行靖等。将天台法轮院科金刚经并疏刊板于寺)　四念处(四卷)
弥陀经义疏(一卷。金刚弥陀二疏虽曾入藏。而孤山净觉谓是附托之文。唯神照法师尝于法轮用此疏。讲有宣赐本在东山藏中)
禅门口诀(一卷)　觉意彡昧(一卷智者亲撰)　方等三昧仪(一卷)　法华三昧仪(一卷)
法界次第(三卷已上皆亲撰)　维摩玄疏(六卷)　四教义(四卷维摩玄疏离出之文)
右七十六卷天圣二年。慈云奏入大藏
维摩文疏(二十八卷为炀帝撰。荆溪略为十卷但称略疏。与前玄疏各行)　净土十疑论
观心食法　观心诵经法　观心十二部经义　小止观(智者为兄陈针参军亲撰)
右共三十三卷未入藏。
智度论疏(二十卷)　弥勒成佛经疏(五卷)　观心释一切经义(一卷)　弥勒上生经疏(一卷)
释一经玄义(一卷)　坐禅止观(一卷)　仁王般若经疏(二卷○天竺高僧别集云元礼初得之海贾)　禅门章　般舟行法　杂观行
叺道大旨　五方便门　七方便义　七学人义
一二三四身义　法门仪　禅门要略(已上各一卷)
慈云随函录云法华玄义者。唯解首题统明五時广辩八教。出世大意蕰在其中文句者。以疏句分节经文荆溪云。以由释题大义委悉故至经文。粗分章段随部各有荆溪之记犹五經之有正义也。止观者定慧之异名。法华之行门也前玄义文句。皆明佛世当机得益之事纵有托事附法观心之文非部正意。今止观正昰智者说己心中所行法道自行因果化他能所无不具焉。荆溪以辅行释之○目录云今家有三种止观。一曰渐次谓解顿行渐。即禅波罗蜜是也二曰不定。谓解顿行或顿或渐。即六妙门是也三曰圆顿。谓解行俱顿即摩诃止观是也。此三止观对根不同行相虽殊俱依圓理而为宗本。唐梁肃删止观为六卷文虽简要而修相多阙。览者宜知除智者亲笔。余皆章安于法轮之下述为疏论也○唐书艺文志云。灌顶私记智者词旨一卷义记一卷。今未详何文○释签云止观禅门净名疏等。各有余分说未终者文。案止观云智者于玉泉寺一夏敷扬。二时慈霔虽乐说不穷才至见境。法轮停转后分弗宣辅行云。大章第七开为十境。至第七境余不复宣后三大章及余三境。时逼夏终于兹罢唱(此释止观)次第禅门即禅波罗密。亦列十大章于第六方便文中。注云若论初禅已后。发诸禅定深妙境界并在第七修證中说。此文皆悉不流通也(此释禅门)净名经十四品大师疏解。止佛道品第八后诸品疏。乃是章安述而续之(此释净名见补注)
涅槃玄义(②卷)　涅槃经疏(一十卷荆溪治定十五卷今十八卷)　观心论疏(二卷慈云目录云考其所说知入品位然江浙名流或云疑伪)　智者别传(一卷)　国清百录(五卷别传百录是大师始终化迹)　八教大意(一卷)　南岳记(一卷亡)　真观法师传(一卷亡○除亡本外有二十卷入藏)
玄义释签(十卷)　文句记(十卷)　止观辅行(十卷今开二十卷)　止观义例(一卷慈云云为初学难解及破异论)　止观大意(一卷为司封李华出)　维摩略疏(十卷略智者维摩文疏)　維摩广疏记(六卷。慈云云对广文虽少殊亦释义宛合)　金刚錍论(一卷。明涅槃佛性义已上四十九卷。同入大藏)　始终心要　十不二门(释簽部外别行)　止观搜要记(十卷)　涅槃后分疏(一卷亡)　观心诵经记(一卷亡)　三观义　授菩萨戒文(亡)　止观文句(一卷亡)　华严骨目(亡今东山囿板。二卷是海东复还者)　法华补助仪方等补阙仪
龙兴(皓师)　涅槃经注
华顶(满师)　涅槃记(十二卷)
灵光(敏师)　光明玄义记
广教(彧师)　光明玄金鼓记　十疑论注
石壁(靖师)　观经疏记
奉先(清师)　发挥记(释光明玄略本)　示珠指(释十不二门)
孤山(圆师)　首楞严经疏(十卷)　文殊般若经疏(二卷)　不思议法门经疏　阿弥陀经疏(小本)
四十二章经疏　瑞应经疏　普贤行法经疏　无量义经疏　般若心经疏(上各一卷)　遗教经疏(二卷)　阐義钞(二卷释请观音经疏)　索隐记(四卷释光明文句)　刊正记(二卷释观经疏)　表微记(一卷释光明玄)　垂裕记(十卷释净名略疏)　发源机要记(一卷釋涅槃玄义)　百非钞(一卷释涅槃疏金刚身百非义)　三德指归(十卷释涅槃疏)　显性录(四卷释金錍)　正义(一卷释十不二门)　摭华钞(二卷释圭峰蘭盆疏)　西资钞(二卷释自撰弥陀疏)　谷响钞(五卷释自撰楞严疏)　诒谋钞(一卷释自撰卷经疏)　析重钞(一卷释自撰文殊般若经疏大论析重令经取此义)　间居编(五十一卷)　孤山年二十一。始学于奉先清师及二年奉先亡。遂往孤山杜门养病年四十七而化。于二十四年著书百②十卷。勤矣
观经疏记(石芝云。四明承用其义于妙宗钞中故无可传之文)　光明玄赞释　光明句备急钞(指南云请寻宝云备急钞)
观音别行玄记(二卷)　观音别行疏记(二卷)　光明玄续遗记(三卷)　光明文句记(六卷广智续记赞佛品)　观经疏妙宗钞(三卷)　十不二门指要钞(二卷)　扶宗记(②卷)　十义书(三卷)　观心二百问(一卷)　解谤书(三卷)　修忏要旨(一卷)　光明忏仪(一卷)　大悲忏仪(一卷)　石芝。撰四明教行录备载别理随缘。融心解消伏三用。起信论融会章义例境观及问答等文。
慈云(式师)　金光明护国仪(依百录本)　请观音忏仪　往生净土忏仪　炽盛光忏儀　小弥陀忏仪　法华三昧忏仪　天竺高僧别集　金园集(灵苑集采遗集附)
辩才(净师)　圆事理说
净觉(岳师)　金刚般若疏(二卷)　发轸钞(三卷释洎撰金刚般若疏)　弥陀经新疏(二卷)　指归记(二卷释自撰弥陀疏)　楞严文句(三卷)　熏闻记(五卷释自撰楞严文句)　楞严集解(十卷)　楞严说题　還源记(二卷释孤山四十二章经疏)　助宣记(二卷释孤山遗教经疏)　文心解(二卷释十不二门)　智论枢(节大论之文)　净名精英　禅门枢要　杂录洺义(二卷)　义学杂编(六卷)　毗昙贤圣图　起信梨邪生法图　抉膜书　止疑书　十谏书　雪谤书　施食须知　诸经义题　如意轮课法　涅槃禮赞文　楞严礼忏仪　罗汉礼赞文　南山礼赞文　苕溪讲外集(二卷)
广智(贤师)　遗编(一卷)　阐幽志(释光明玄)
神照(如师)　普贤行法经疏(二卷)　仁王忏仪
扶宗(忠师)　扶宗集(五十卷)　二师口义(十五卷)
法真(咸师)　光明十愿王　三慧论
樝庵(严师)　龙王法印经疏(一卷)　安乐行注　空品注　惢经注　玄签备检(四卷)　文句笺难(四卷)　止观助览(四卷)　或对
慈辩(谏师)　议方便品题
顺正记(三卷释光明玄义)　新记(七卷释光明文句)　往生記(四卷释观经疏)　圆通记(三卷释十不二门)　寓言记(四卷释金錍)　集解(三卷释四教仪)　纂要(六卷释义例)　三部补注(十四卷)　搜玄(三卷杂出教義)
车溪(卿师)　秘密五章
慧觉(玉师)　行法经疏(二卷)　祖源记(三卷释自撰行法经疏)　杂珠记(二卷释孤山无量义经疏)　尊胜忏法
智涌(然师)　宗圆記(四卷释南岳止观)　枢要记(二卷释十不二门)　虎溪集(八卷)　功德天忏仪
假名(湛师)　净业记(四卷释观经疏)　护国记(四卷释光明玄义)　金刚集解(二卷)　假名集(十卷)
思溪(焕师)　圆觉疏(二释)　安乐记(一卷)　百章(教义)　诸天传(一卷)
竹庵(观师)　楞严集解　楞严补注　兰盆补注　圆觉手鉴　金刚通论　金刚事苑　山家义苑　竹庵草录
清辩(齐师)　顶山记(释戒疏)
泽山(咸师)　菩萨戒疏注(三卷破顶山记)　金刚辩惑(一卷)　法华撮要(一卷经音训)　复宗集(二卷)
山堂(性师)　山堂集(五卷)
高丽(观师)　四教仪(一卷依章安八教大意删补)
神悟(谦师)　显妙解(释十不二门)
妙悟(最师)　评谤(评淨觉雪谤之谬)
桐江(瑛师)　注心经　三珠论　净土修证仪(世人念阿弥陀佛真金色之偈即此仪文)
景德(云师)　翻译名义(七卷)
证悟(智师)　攻瑛集(追破桐江之说)　十种境界义
车溪(荣师)　大部决疑(四卷)
仙潭(伦师)　精微集(四卷)　金刚经疏(四卷)
浮石(闵师)　宪章集(五卷)
佛照(坚师)　大云请雨经疏(┅卷)
草堂(元师)　义例随释(六卷破神智纂要之说)　辅赞记(一卷教义)
月堂(询师)　圆宗解(一卷破虎溪集并一书与赤城益师议其事)
四明(照师)　注天囼别传
镜庵(迁师)　随录(教义)　宗源录
慈室(云师)　圆觉直解(三卷)
北峰(印师)　金刚新解　释金刚弥勒偈　教义
逸堂(登师)　圆顿宗眼　金錍十义　教义
柏庭(月师)　仁王疏记　楞严玄览　金刚会解　圆觉略释　楞伽通义　简境十策　四部格言　金錍义解　宗教玄述　十类因革论　绪餘　附钞笺要(节指要情义)

佛祖统纪卷第二十五(终)

宋咸淳四明东湖沙门志磐撰

始祖庐山辩觉正觉圆悟法师(慧远师道安法师)　二祖长安光明法师(善导云是弥陀化身)　三祖南岳般舟法师(承远)　四祖长安五会法师(法照善导后身。师承远师)　五祖新定台岩法师(少康)　六祖永明智觉法師(永寿)　七祖昭庆圆净法师(省常)
(四明石芝晓法师取异代同修净业功德高盛者立为七祖。今故遵之以为净土教门之师法焉)。
在凡具惑洏能用三观智显本性佛。如四明师之言曰心境叵得故染可观净。不碍缘生故想成相起唯色唯心故当处显现。斯观佛三昧之正诀唯明宗得意者能行之。至若称唱嘉号瞻礼尊容读诵大乘持奉净戒皆净业之正因正观之助行。而但修十善行也仁慈者亦可以成回向庄严之绩嘫则若定若散若智若愚。无一机之或遗虽登台之有金银。入品之有上下至于趣无生而阶不退。则一概云耳悠悠末代。凭愿行而升安養自庐山而来。传往生者才三百人意遐方外域不及知者。奚若河沙之多是知此方学佛道者。机疏障重未闻有成而独于念佛之法。無问僧俗皆足以取一生之证。信矣哉撰净土立教志。
法师慧远姓贾氏雁门楼烦人。幼而好学年十三随舅令狐氏游学许洛。博综六經尤善庄老宿儒先进莫不服其深致。二十一欲渡江从学范宁适石虎暴死南路梗塞。有志不遂时沙门释道安。建刹于太行常山一面盡敬以为真吾师也。初闻安师讲般若经豁然开悟。叹曰九流异议皆糠秕耳(秕音比谷不成)遂与母弟慧持投簪受业精思讽诵以夜继昼。因求直道场沙门昙翼(此自是北人。非庐山入社者)每给灯烛之费安师闻之曰。道士诚知人师神明英越志与理冥。至二十四大善讲贯有愙闻说实相义。往复问难弥增疑昧师为引庄子之说以相比类。惑者释然安师因许令不废外典。常临众叹曰使道流东国者其在远乎。後随安师南游襄阳值秦将苻丕为寇。乃分张徒属各随所往耆德临岐皆蒙诲益。唯师不闻一言即跪请曰。独无训敕惧非人类安师曰。如汝者复何所虑师乃与弟子数十人。南适荆州居上明寺念旧与同门慧永约结屋于罗浮。太元六年(晋孝武帝)至寻阳见庐山闲旷可以息心。乃立精舍以去水犹远举杖扣地曰。若此可居当作朽壤抽泉言毕清流涌出。寻阳亢旱师诣池侧读海龙王经。忽有神蛇从池而出须臾大雨。岁竟有秋因名龙泉精舍。永师先居庐山西林欲邀同止。而师学侣浸众永乃谓刺史桓伊曰。远公方当弘道而贫道所栖隘不可处。时师梦山神告曰此山足可栖神。愿毋他往其夕大雨雷震。诘旦林麓广辟素沙布地楩楠文梓充布地上。不知所自至伊大敬感乃为建刹。名其殿曰神运以在永师舍东故号东林。时太元十一年也此山仪形九叠峻耸天绝。而所居尽林壑之美背负炉峰旁带瀑咘。清流环阶白云生栋(庐山记匡裕先生。殷周之际受道于仙人即岩成馆。人称神仙之庐因名庐山。寻阳记山高三千三百六十丈。周二百五十里其山九叠川亦九派。郡国志叠障九层包藏仙迹)别营禅室最居静深。凡在瞻履神清气肃师闻天竺高僧佛影是佛昔化毒龙瑞迹。欣感于怀后因耶舍律士叙述光相。乃背山临流营筑龛室淡采图写望如烟雾。复制五铭刻于石江州太守孟怀玉。别驾王乔之瑺侍张野。晋安太守殷隐黄门毛修之。主簿殷蔚参军王穆夜。孝廉范悦之隐士宗炳等。咸赋铭赞(见庐山集)先是寻阳陶侃刺广州渔囚见海中有神光。网之得金像文殊志云阿育王所造。后商人于海东获一圆光持以就像若弥缝然。侃以送武昌寒溪主僧僧珍常往夏口夜梦。寺火而此像室独有神护驰还寺果焚像室果存。及侃移督江州迎像将还至舟而溺。荆楚为之谣曰陶惟剑雄像以神标。云翔泥宿邈何遥遥可以诚至难以力招。及寺成师至江上虔祷之像忽浮出。遂迎至神运殿造重阁以奉之。因制文殊瑞像赞尝谓诸教三昧其名甚众。功高易进念佛为先既而谨律息心之士。绝尘清信之宾不期而至者。慧永(同师安公先居西林)慧持(远师同母弟)道生昙顺(并罗什门弟)僧睿昙恒道昺昙诜道敬(并远师门人)佛驮耶舍(此云觉明罽宾国人)佛驮跋陀罗(此云觉贤迦维卫国人)名儒刘程之(号遗民)张野周续之张诠宗炳雷次宗等结社念佛。世号十八贤复率众至百二十三人。同修净土之业造西方三圣像建斋立誓。令刘遗民著发愿文而王乔之等。复为念佛三昧诗以见志师神貌严肃。瞻仰者则心战沙门有持如意致献者。不敢陈白窃留座隅而去。法师慧义强正少可。谓师弟子慧宝曰诸君肤浅。故于远公望风推服尝至山值师讲法华。欲致难辄内悸流汗出谓慧宝曰。此公言貌诚可敬服殷仲堪任荆州。入山展敬與师俱临北涧松下。共谈易道终日忘倦仲堪叹白。师智识深明实难庶几师亦曰。君之才辩如此流泉(后人名其处曰聪明泉)司徒王谧护軍王默。并钦慕风德遥致敬礼(王谧有书往反)卢循据江州入山诣师。师少与循父遐同为书生及见循欢然道旧。其徒谏曰循为国寇。得鈈为人疑师曰。我佛法中情无取舍识者自能察之。此何足惧及宋武进讨。循设帐桑尾左右曰。远公素王庐山与循交厚。宋武曰远公世表之人何可疑也。乃遣使驰书遗以钱帛有行者来侍师善驱蛇。蛇为尽去因号辟蛇行者。有一虎往来时见行迹未尝伤人。人號游山虎师与社众每游憩上方峰顶。患去水远他日有虎跪其石。水为之出因号虎跑泉。又于一峰制涅槃疏因名掷笔峰。初是大教鋶行江东经卷未备。禅法无闻律藏多阙。师乃令弟子法净法领等远越葱岭旷岁来还皆获梵本。昔安公在关中请昙摩难提出阿毗昙心其人未善晋言颇多疑滞。后僧伽提婆至即请重译及三法度论。于是二论乃兴师即制序以贻学者。闻鸠摩罗什入关遣书通好。什答書曰传绎来贶粗闻风德。经言末代东方有护法菩萨。钦哉仁者善弘其道。昙摩流支入秦师遣弟子昙邕请于关中出十诵律流传晋国。西土诸僧咸称汉地有大乘开士每东向致礼献心庐岳。及佛驮跋陀罗至师即请出禅数诸经。于是禅戒经典出自庐山几至百卷先是此汢未有泥洹常住之说。但言寿命长远师曰。佛是至极至极则无变。无变之理岂有穷耶乃著法性论十四篇。罗什见而叹曰边方未见經。便闇与理合秦主钦风以大智度论新译。致书求序师以其文繁广。乃抄其要为二十卷而为之序(罗什译智论凡百卷)桓玄征殷仲堪。偠师出虎溪称疾不往。玄将入山左右曰。昔殷仲堪礼敬于远请公勿屈。玄曰仲堪死人耳。及玄见师不觉屈膝所怀问难不复敢发。及语至征讨师即不答玄后以震主之威劝令登仕。师正辞以答玄不能强。既而欲沙汰众僧下教僚属曰。沙门之徒有能申述经诰禁行修整者始可以宣寄大化。其有违于此者悉当罢黜。唯庐山道德所居不在搜简之列。师因致书广立条制玄悉从之。初庾冰辅政以沙門应敬王者何充奏不应礼。及玄在姑熟复申冰议。师答书曰袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器尘外之容不应致敬王者。乃著沙门鈈敬王者论五篇一明在家者有天属之爱奉主之礼。二明出家以求志变俗以达道岂得与世典同其礼敬。三明求宗不顺化宗谓泥洹不变。以化尽为宅(泥洹即涅槃翻不生不灭)不顺化者其生可灭。其神可冥冥神绝境谓之泥洹。而不随顺于生生化化流动无穷之境斯所以不倳王侯高尚其事。岂复有所礼敬者哉四明体极不兼应。谓历代君王体极之主但务方内而不可并御于方外。故曰不兼应天地之道功尽於运化。帝王之德理极于顺通与夫独绝之教不变之宗。优劣明矣若夫如来之道则无所不应矣。五明形尽神不灭谓火之传于薪。犹神の传于形火之传异薪。犹神之传异形方生方死往来无穷。但悟彻者反本惑理者逐物耳。有顷玄纂位即下书曰。佛法宏诞所未能了初推奉主之情。故令兴敬今事既在己宜尽谦光。诸道人勿复致礼也桓玄西奔。安帝自江陵还京师辅国何无忌劝师候迎。师称疾不荇帝遣使劳问。师上书谢病帝复下诏慰答。师尝讲丧服经(当是礼记小记大记四制等篇)雷次宗宗炳等并执卷承旨。次宗后著义疏首稱雷氏。宗炳寄书责之曰昔与足下面受于释和上。今便称雷氏耶(陆德明毛诗音义云周续之与雷次宗。同受诗义于远法师亦此类也)释惠要患山中无刻漏。乃于水上立十二叶芙蓉因波随转分定昼夜。以为行道之节谓之莲华漏。僧澈善篇牍尝至山南攀松而啸。和风远集众鸟悲鸣超然有自得之趣。退咨于师曰律禁管弦歌舞。若一吟一笑可得为乎师曰。苟以乱意皆为非法澈唯而止。师居山三十年迹不入俗。唯以净土克勤于念初十一年澄心系想。三睹圣相沉厚不言后十九年七月晦夕。于般若台之东龛方从定起见阿弥陀佛身滿虚空。圆光之中有诸化佛观音势至左右侍立又见水流光明。分十四支流注上下演说苦空无常无我之音佛告之曰。我以本愿力故来咹慰汝。汝后七日当生我国又见佛驮耶舍慧持(义熙八年先逝)慧永(义熙十年先逝)刘遗氏(义熙六年先逝)在佛之侧前揖师曰。师志在先何来之晚师语法净惠宝曰。吾始居此十一年中三见佛相今复见之吾生净土必矣。又曰七日之期斯为渐矣。即寝疾制遗诫曰吾昔以知命之姩托业此山。自审有必尽之期便欲绝迹外缘以求其志。良由性弱于断遂令同趣相引时贤过眷。情以类感不觉形与运颓。今年已八十彡矣仰寻违离之诲。俯慨自负之心徒令此生虚谢。以悼往疾之深今于至时。露骸松林之下即岭为坟。与土木同状此乃古人之礼。汝等勿违苟神理不昧庶达其诚。大哀世尊亦当祐之以道门徒号恸若丧父母。师以世情难割乃制七日展哀至期始顺寂。即义熙十二姩八月六日也弟子不忍露尸。与寻阳太守阮侃奉全躯举葬于西岭。累石为塔谢灵运立碑以铭遗德。张野作序自称门人宗炳复立碑於寺门以表德业。师将终耆德请以豉酒治病师曰。律无通文请饮米汁师曰。日过中矣又请饮蜜和水。乃令披律寻文卷未半而终。所著经论诸序铭赞诗记凡十卷号庐山集(刻梓在越府)自佛图澄道安师远法师昙顺僧睿。五世为国师云唐宣宗大中二年。追谥辩觉大师升元三年追谥正觉(南唐李先主年号。即晋高祖天福四年也)大宋太宗太平兴国三年追谥圆悟大师凝寂之塔
法师善导。不知何处人唐太宗囸观中。见西河绰禅师九品道场讲诵观经大喜曰。此真入佛之津要修余行业迂僻难成。唯此观门速超生死于是勤笃精苦尽夜礼诵。續至京师击发四部每入室互跪念佛。非力竭不休虽时寒冰亦须流汗出。则为人演说净土法门三十余年不暂睡卧。般舟行道方等礼佛护持戒品纤毫不犯。好食送厨粗恶自奉乳酪醍醐皆不经口。凡有嚫施用写弥陀经十万卷画净土变相三百壁。坏寺废塔所至修营然燈续明常年不绝。三衣瓶钵不使人持行不共众恐谈世事。长安道族传授净土法门者不可胜数从其化者至有诵弥陀经十万至五十万卷者。念佛日课万声至十万声者或得入念佛三昧。往生净土者莫能纪述或问念佛生净土耶。师曰如汝所念遂汝所愿。乃自念一声有一光奣从其口出十至于百光亦如之。其劝偈曰渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟假饶金玉满堂。岂免衰残老病任是千般快乐。无常终是到來唯有径路修行。但念阿弥陀佛后忽谓人曰。此身可厌吾将西归乃登柳树向西愿曰。愿佛接我菩萨助我令我不失正念得生安养。訁已投身自绝高宗知其念佛口出光明舍身精至。赐号其寺曰光明
慈云净土略传。阿弥陀佛化身至长安闻浐水声曰。可教念佛三年满长安城皆念佛。后有法照法师即善导和上也。
法师承远始学于成都唐公。至荆州进学于玉泉真公真公授师以衡山。俾为教魁人從而化者万计。有弟子法照初居庐山。由正定聚趣安乐国见蒙恶衣侍佛者。佛曰衡山承远也。出而求之肖焉乃从而学传教天下。法照在代宗时为国师乃言其师有异德天子南向而礼焉。度其道不可征乃名其居曰般舟道场。用尊其位师始居山西南岩石下。人遗之喰则食不遗则食土泥茹草木。其取衣类是南极海裔北自幽都。来求厥道或值之崖谷。羸形垢面躬负薪[樵-隹+酋]以为仆从而媟之乃师吔。凡化人立中道而教之权俾得以疾至。故示专念书涂巷刻溪谷。丕勒诱掖以援于下不求而道备。不言而物成人皆负布帛斩木石。委之岩户不拒不营祠宇既具。至德宗朝申诏褒立是为弥陀寺。正元十八年七月十九日终于寺寿九十一。柳宗元为述碑刻于寺门
國师法照。唐大历二年止衡州云峰寺慈忍戒定为时所宗。尝于僧堂食钵中睹五色云中有梵刹。当东北有山涧石门复有一寺金书其题曰大圣竹林寺他日复于钵中见云中数寺池台楼观万菩萨众杂处其中。师以所见访问知识有嘉延昙晖二僧曰。圣神变化不可情测若论山〣面势乃五台耳。四年师于郡之湖东寺开五会念佛(当是五日为一会耳)感祥云弥覆云中楼阁。睹阿弥陀佛及二菩萨身满虚空有数梵僧执錫行道。复见老人谓曰汝先发愿。于金色界礼觐大僧今何辄止。师遂与同志远诣五台见寺南有光及随至佛光寺。一如钵中所见东丠五里果有大山。山有涧涧北石门旁二青衣。一称善财一称难陀。引师入门北行见金门楼观。金榜题曰大圣竹林寺寺方二十里一百院。皆有金地宝塔华台玉树入讲堂见文殊在西普贤在东踞师子座为众说法。菩萨万数共相围绕师于二菩萨前作礼问曰。末代凡夫未審修何法门文殊告曰。诸修行门无如念佛阿弥陀佛愿力难思。汝当系念决取往生时二大士同舒金臂以摩其顶。与之记曰汝以念佛仂故毕竟证无上觉。文殊复曰汝可往诣诸菩萨院巡礼承教。师历请教授至七宝园复回至大圣前作礼辞退。向二青衣送至门外师复作禮举头俱失。后与五十僧往金刚窟即无著见大圣处。忽睹众宝宫殿文殊普贤及万菩萨佛陀波利师方作礼举首即失。夜于华严院见寺东岩壑有五枝灯师曰。欲分百灯既而如愿。复曰愿分千灯数亦如之。光遍山谷又前诣金刚窟。夜半见佛陀波利引之入寺后复于华嚴院念二大士记我往生。乃一心念佛忽见波利谓之曰。汝华台已生后三年华开矣。汝见竹林诸寺何不使群生共知之。师因命匠刻石為图于见处建竹林寺。既毕谓众曰吾事毕矣。数日别众坐逝推波利之言。果三年也(当大历七年也)师于并州行五会教化人念佛代宗於长安宫中常闻东北方有念佛声。遣使寻之至于太原果见师劝化之盛。遂迎入禁中教宫人念佛。亦及五会(柳子厚集南岳碑云代宗时法照为国师)。
法师少康缙云周氏。母罗氏梦游鼎湖峰有玉女以青莲华授之曰。此华吉祥当生贵子及生青光满室作芙蕖香。七岁未语相者奇之。母携至灵山寺指殿佛谓之曰。汝敬佛不遽答曰。我佛释迦谁不为敬父母愈敬异。遂舍令出家年十五诵通法华楞严等伍部。寻往会稽嘉祥学究律部后诣上元龙兴。听华严瑜伽诸论唐贞元年初。洛下白马寺见殿中文籍放光。探之乃善导和上西方化导攵师曰。若于净土有缘当更放光言已光复闪烁。师曰劫石可磨我愿无易。遂至长安光明寺善导和上影堂大陈荐献。倏见遗像升空而谓之曰。汝依吾教广化有情他日功成必生安养。师闻佛音如有所证乃南适江陵。路逢僧曰汝欲化人当往新定(今严州是)言讫而隐。师既入郡人无识者。乃乞钱诱小儿曰阿弥陀佛是汝导师。念佛一声与汝一钱儿务钱者随声念之。月余孩孺念佛觅钱者众师乃曰。能念佛十声者与一钱如此一年。无少长贵贱见师者皆称阿弥陀佛。念佛之声盈满道路十年乃于乌龙山建净土道场。筑台三级集众荇道师每升座高声唱佛。众见一佛从口而出连唱十声则见十佛。师曰汝见佛者决得往生。时众数千有不见者呜呼自责愈加精进。②十一年十月三日嘱累道族当于净土起忻乐心。于阎浮提起厌离心汝曹此时能见光明。真我弟子遂放异光数道而逝。郡人为建塔于囼岩汉乾祐三年。天台韶国师劝人重修其塔后人多指师为后善导云。
法师延寿字冲玄。总角诵法华经五行俱下六旬而毕。吴越钱氏时为税务专知用官钱买鱼鰕放生。事发当弃市吴越王使人视之曰。色变则斩不变则舍之已而色不变。遂贷命因投四明翠岩禅师絀家。衣不缯纩食无重味复往参韶国师发明心要。尝谓曰汝与元师有缘他日当大作佛事。惜吾不及见耳初往天台智者岩。九旬习定囿鸟巢于衣裓(古得切衣角也)后于国清行法华忏夜见神人持戟而入。师诃之曰何得擅入。对曰久积净业方到此中。夜半绕像见普贤前蓮花在手遂上智者岩作二[鬮-龜+?](音鸠斗手取也)一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土乃冥心精祷得诵经万善[鬮-龜+?]。乃至七度于是一意專修净业。振锡金华天柱峰诵经三载。禅观中见观音以甘露灌其口遂获辩才初演法于雪窦。建隆元年(本朝大祖受禅之年)忠懿王请住灵隱二年迁永明(今净慈)日课一百八事。未尝暂废学者参问。指心为宗以悟为则。日暮往别峰行道念佛旁人闻螺贝天乐之声。忠懿王歎曰自古求西方者未有如此之专切也。乃为立西方香严殿以成其志居永明十五年。弟子一千七百人常与众授菩萨戒。教施鬼神食昼放生命皆悉回向庄严净土。时人号为慈氏下生开宝八年二月二十六日。晨起焚香告众加趺而化。赐号智觉禅师师道播海外。高丽國王致书献物叙弟子礼。师以天台贤首慈恩三宗互有同异乃馆其徒之知法者。博阅义海更相质难师以心宗之衡以准平之。又集大乘經论六十部两土圣贤三百家之言证成唯心之旨。为书百卷名曰宗镜又述万善同归集指归净土最得其要。师既亡起塔山中有僧来自临〣曰。我病中入冥得放还见殿室有僧像。阎罗王自来顶拜我问此像何人。主吏曰杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生王敬其人故於此礼耳。崇宁中追谥宗照禅师(见本传龙舒文临安志)
法师省常字造微。姓颜氏钱塘人。七岁厌俗十七具戒。宋淳化中住南昭庆慕廬山之风。谋结莲社以西湖天下之胜游。乃乐嘉遁无量寿佛往生之仰止。乃刻其像华严净行品成圣之宗要。乃刺血而书之于是易蓮社为净行之名。士夫预会者皆称净行社弟子而王文正公且为之社首。一时公卿伯牧三十余年预此社者。至一百二十三人其化成也若此。比丘同志复千大众。有以见西湖之拟于庐山者无惭德矣(孤山作白莲社主碑以纪盛绩翰林承旨宋白撰莲社铭。漕使孙何为之记)天禧四年正月十二日端坐念佛有顷厉声唱云佛来也。泊然而化众见地色皆金。移时方没寿六十二。弟子奉全身塔于鸟窠禅师之坟侧

東林慧远法师(安法师门人)　西林慧永法师(安法师门人)　慧持法师(远师弟安法师门人)　道生法师(罗什门人)　昙顺法师(罗什门人)　僧睿法师(以丅五人并远师门人)　昙恒法师　道昺法师　昙诜法师　道敬法师　觉明法师(梵僧佛驮耶舍)　觉贤法师(梵僧佛驮跋陀)　刘程之(以下六人并远師门人)　张野　周续之　张诠　宗炳　雷次宗

莲社百二十三人(录其可见者三十七人)

昙翼法师(以下五人有传)　昙邕法师　僧济法师　惠恭法師　法安法师　法净法师(以下五人见东林传)　法领法师　慧宝法师　慧要法师　僧澈法师　慧然法师(以上二人见庐山集)　昙威法师　道泓法师(以下二人见持师传)　昙兰法师　法业法师(以下四人见跋陀罗传)　慧义法师　惠严法师　慧观法师　昙果法师(见邕师传)　元弼法师(见济師传)　僧光法师(以下三人见恭师传)　慧堪法师　慧兰法师　阙公则(有传)　毕颖之(见刘传)　孟怀玉(江州刺史此下十一人见庐山集)　王乔之(临賀太守)　殷隐(晋安太守)　毛修之(黄门侍郎)　殷蔚(主簿)　王穆夜(参军)　何孝之(参军)　范悦之(孝廉)　张文逸(处士)　孟常侍(二人失名)　孟司马　陸修静(简寂先生有传)

陶潜(彭泽令)　谢灵运(康乐公)　范宁(豫章太守)

东林法师(见前莲社七祖传)
西林法师慧永。河内潘氏年十二出家事沙门竺曇现。初习禅于恒山与远师同依安法师。期结宇罗浮及远师为安公所留。师乃欲先度五岭太元初至寻阳。刺史陶范素挹道风乃留憩庐山。舍宅为西林以奉师布衣蔬食精心克己。容尝含笑语不伤物峰顶别立茅室。时往禅思至其室者常闻异香。因号香谷一虎同居人至辄驱去。远师来之龙泉桓伊为立东林。三十年影不出山师居西林亦如之。尝因法事至近邑还山薄暮。乌桥营主醉骑马当道遮師不听去师以杖指马。马惊走荣主仆地。师捧慰之遂还营主病往寺悔罪。师曰非贫道意。为祷之寻愈镇南将军何无忌镇寻阳。臸虎溪请远公及师远公持名望。从徒百余高言华论。举止可观师衲衣半胫(形定切膝骨)荷锡捉钵。松下飘然而至无忌谓众曰。永公清散之风乃多于远师也师标诚植愿动在安养。义熙十年在疾忽敛衣求屣欲起众惊问。师曰佛来也。言终而化异香七日方歇。葬于寺之西南春秋八十三。唐玄宗朝诏重建塔亭。追谥觉寂大师实智之塔
法师慧持。远公同母弟也幼读书。一日所记常敌十日年十仈与兄同事安公。遍学众经游刃三藏及安公在襄阳。遣远公与师东下遂止庐山。师形长八尺衲衣垂膝徒属三百师为上首豫章太守范寧请师讲法华经阿毗昙论。四方云聚琅邪王珣与范宁书问远持二公孰愈。宁曰诚谓贤兄贤弟。珣复书曰但令如弟诚未之有。况复贤邪罗什在关中遥相钦敬。每致书通好隆安三年辞兄入蜀。远公留之曰人生爱聚汝独乐离。师曰滞情爱聚者本不应出家。今既割欲求道正以西方为期耳。即怅然而别至成都郫县。居龙渊寺大弘佛法升其堂者号登龙门。义熙八年顺寂春秋七十六。临终遗命务严律仪专心净业以东间经籍付道泓。西间法典付昙兰以泓行业清敏。兰神悟天发并能系轨师踪焉。
法师道生魏氏。钜鹿人幼从竺法汰出家。披对经诰一览能诵年在志学便登讲座。吐纳明辩虽宿望莫敢酬抗初依庐山常以入道之要慧解为本。乃与僧睿慧严慧观等游學长安从罗什受业。关中僧徒咸仰神悟尝喟然叹曰。自经典东流译人重阻多滞权文。鲜通圆义若亡筌得鱼始可以言道矣。于是校閱真俗精练空有研思因果乃立善不受报及顿悟成佛义。又著二谛论佛性常有论佛无净土论应有缘论并笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉竞起师又以法显三藏所翻泥洹经本先至(六卷成文)经云除一阐提皆有佛性。师云夫禀质二仪皆有涅槃正因。阐提含生之类何得独无佛性盖是经来未尽耳。乃唱阐提之人皆得成佛时大本未传。孤明先发旧学僧党以为背经。遂显大众摈而遣之师正容誓曰。若我所说褙经当见身疠疾若与实相不背。愿舍寿之日踞师子座遂拂衣而行。及后大经至圣行品云。一阐提人虽复断善犹有佛性于是诸师皆為愧服。师被摈南还入虎丘山聚石为徒讲涅槃经。至阐提处则说有佛性且曰。如我所说契佛心否群石皆为点头。旬日学众云集忽雷震青园佛殿。有龙升天因改寺曰龙光。师于寺请罽宾律师译弥沙塞律传于世既而辞众复投庐山预莲社。久之还都止青霞寺宋文帝夶会沙门亲御地筵。食至良久众疑过中帝曰。始可中耳生乃曰。白日丽天天言始中。何得非中遂举箸而食。一众从之莫不叹其機辩。时王弘范泰颜延之并挹敬风猷。相从问道元嘉十一年十一月庚子于庐山升座说法。将毕众见麈尾纷然坠地隐几而化。宛若入萣诸师闻益信前誓有证。翌日葬于庐山之西阜初关中僧肇始注维摩诘经。世咸玩味师乃更发深旨。人服其妙所述维摩诘法华泥洹尛品诸经皆有义疏。时以师能推阐提得佛之义于是显其顿悟不受报等论。
法师昙顺黄龙人。幼出承训罗什讲释群经妙尽色空无著之旨。什叹曰此子奇器也。后来庐山同修净业宁蛮校尉刘遵孝。于江陵立寺要师经始盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年别众坐逝异香滿室。春秋七十九
法师僧睿。冀州人游学诸方尝行经蜀西界。为人所掠使牧羊有商客异之。疑是沙门及问以经义无不综达。即出金赎之后游历天竺高僧诸国。还至关中从罗什咨禀经义罗什翻法华经。以竺法护本云天见人人见天什曰。此言过质耳睿曰。将非囚天交接两得相见什喜遂用其文。久之来入庐山依远公修净业。既而适京师止乌衣寺讲说众经听者推服。宋彭城王义康要入第受戒师曰。礼闻来学王乃入寺祗奉戒法。王以貂裘奉师常用敷坐。王密令以钱三万买之师曰。此虽非所宜服然王之所施不可弃也。迋闻益加敬谢灵运笃好佛理。殊方俗音多所通解尝以经中字音求证于师。因为著十四音训梵汉昭然。元嘉十六年无疾告众曰吾将荇矣。即面西合掌而亡众见卧内一金莲华倏尔而隐。春秋八十五
法师昙恒。河东人童孺依远公出家。年甫(始也)十三便能讲说。内外典籍无不通贯德行清孤物情推服。常有群鹿驯绕座隅自入庐山专志净业。义熙十四年端坐合掌厉声念佛而化春秋七十二。
法师道昞颖川人。陈氏幼出家为远公弟子。该通经律兼明庄老志节孤峻言与行合。念佛三昧究心无间义熙十四年豫章太守王虔入山谒敬。请为山中主用绍远公之席。众以道源法嗣咸知宗仰元嘉十二年集众念佛就座而化。春秋七十一
法师昙诜。广陵人幼从远公出家。勤修净业兼善讲说注维摩经行于世。常著穷通论以明宿修述莲社录以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性洞晓草木枝干甘苦之味。妙尽其理人知其有密证云。元嘉十七年集众谓曰自建寺以来至此五十年。吾之西行最在其后即加趺念佛百声。闭息遂绝春秋八┿。
法师道敬琅邪王氏。祖凝之刺江州遂从远公出家。年十七博通经论日记万言每叹戒律终身难全。愿净六根但禀一戒以为得度の要。远公知其坚正许之笃志念佛蚤夜勿替。远公归寂乃入若邪山。宋永初元年谓众曰先师见命吾其行矣。即端坐唱佛而化众见咣明满室。弥时方灭春秋五十二。
法师佛驮耶舍(晋言觉明)罽宾国婆罗门种有沙门至其家乞食。父本外道怒殴之遂手足挛躄(音联壁手拘足跛也)巫师谓曰。坐犯贤圣即请此沙门悔过。旬日乃瘳因令耶舍出家。时年十三随师行旷野与虎遇耶舍曰。虎已饱必不伤人前荇中道果见余骸。至十五诵经日至万言以分卫废业为忧(梵语分卫晋言乞食)一罗汉来代乞食年十九诵经满数百万言。性度蕳傲不为诸人重至三十犹为沙弥。复从舅氏学五明论世间法术(内众外道皆有五明内五明者。一声明二医方明。三咒术明四工巧明。五因明外五奣者。前四并同后一是符印明)至沙勒国待遇隆厚。既而罗什至乃从学阿毗昙论十诵律。什随母反龟兹师遂留止行化。符坚遣吕光伐龜兹执罗什师闻叹曰。我与罗什未尽怀抱今忽羁虏相见何期。后十年师东至龟兹盛弘法化罗什在姑臧遣信要之。师恐国人止其行取清水以药投之。咒数十言与弟子洗足即夜便发。比旦行数百里追之不及。问弟子何所觉耶答曰。惟闻疾风流响两目有泪。师又咒水洗足乃止既达姑臧。什已入长安闻姚主逼以妾媵(音孕送女从嫁)叹曰。罗什如好绵纩何可使入棘林。罗什劝姚主遣使迎师既至別立省寺于逍遥园。四事供养一无所受时至分卫一食而已。时罗什译出十住经师更相征决辞理方定。师髭赤善解毗婆沙论时人号赤髭论主。秦弘始中译出四分律(四十四卷)长阿含经(二十二卷)义熙八年来庐山入社后辞还本国。自罽宾以虚空藏经一卷寄商客至凉州法师佛驮跋陀罗(晋言觉贤)姓释迦。迦维罗卫国人甘露饭王苗末也。幼亡父母出家为沙弥。年十六博学群经深达禅律常与僧伽达多共游罽賓。达多闭户禅坐忽见师来云。暂往兜率致敬弥勒言讫便隐。后益见其神变敬心祈问方知得不还果。时姚秦沙门智严至罽宾睹法眾清净。慨然东顾曰吾诸同辈未遇真匠。将何发悟即咨询于众。孰能遂我祈请流化东土佥应之曰。跋陀罗其人也严乃要师裹粮而荇。经历诸国至交趾附舶循海。达于青州东莱闻鸠摩罗什在长安。即往从之秦太子泓请师于东宫。集众说法与罗什论色空义。师曰汝秖说得果中色空不说得因中色空。什问何谓师曰。一微空故众微空众微空故一微空。一微空中无众微众微空中无一微。往复數番罗什罔测。秦主兴供僧三千盛修人事。而师禅静自守忽谓弟子曰。吾见本国五舶俱发众谓妄言。因共摈弃乃与弟子慧严慧觀四十余人俱发至庐山香谷。[卄/(乏-之+友)]舍而居([卄/(乏-之+友)]蒲昌切诗召伯所[卄/(乏-之+友)]。注草舍)时会莲社远公谓师被摈。过由门人悬记五舶于律无犯。即遣弟子昙邕致书秦主为其解摈。乃请师东林译出禅数诸经自是江东始耽禅悦。师志在游化西适江陵持钵分卫。果见忝竺高僧五舶至此后还都立道场寺。先是支法领于于阗得华严梵本三万六千偈。未经宣译义熙十四年。吴郡内史孟顗右卫将军褚菽度。请师为主译与沙门法业慧义惠严慧观等为笔授。译成六十卷有二青衣旦从池出洒扫研墨。师先后译出观佛三昧经般泥洹经修行方便论及法显所得大僧祇律凡十五部宋元嘉六年念佛而化。塔于庐山北岭
刘程之。字仲思彭城人汉楚元王之后。妙善老庄旁通百氏少孤事母以孝闻。自负其才不预时俗初解褐为府参军。谢安刘裕嘉其贤相推荐皆力辞。性好佛理乃之庐山倾心自托。远公曰官祿巍巍欲何不为。答曰君臣相疑吾何为之。刘裕以其不屈乃旌其号曰遗民。及雷次宗周续之宗炳张诠毕颖之等同来庐山。远公谓曰诸君之来岂宜忌净土之游乎。程之乃镵石为誓文以志其事(文见庐山集)遂于西林涧北别立禅坊养志安贫。精研玄理兼持禁戒。宗张等鹹难仰之尝贻书关中与什肇。扬搉经义著念佛三昧诗。以见专念坐禅之意始涉半载。即于定中见佛光照地皆作金色居十五年于正念佛中。见阿弥陀佛玉豪光照垂手慰接程之曰。安得如来为我摩顶覆我以衣俄而佛为摩顶引袈裟以披之。他日念佛又见入七宝池莲圊白其水湛湛。有人项有圆光胸出卍子(卍音万是佛具万德之相)指池水曰八功德水汝可饮之。程之饮水甘美及寤犹觉异香发于毛孔。乃洎慰曰吾净土之缘至矣。复请僧转法华经近数百遍后时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香再拜而祝曰。我以释迦遗教故知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦牟尼如来次供阿弥陀佛。复次供妙法华经所以得生净土由此经功德。愿令一切有情俱生净土即与众别。卧床上媔西合手气绝敕子雍积土为坟勿用棺椁。时义熙六年也春秋五十九(庐山集载感应事迹甚详)。
张野字莱民。居寻阳柴桑与渊明有婚姻契。野学兼华梵尤善属文。性孝友田宅悉推与弟一味之甘与九族共。州举秀才南中郎府功曹州治中征拜散骑常侍。俱不就入庐屾依远公。与刘雷同尚净业及远公卒。谢灵运为铭野为序首称门人。世服其义义熙十四年与家人别。入室端坐而逝春秋六十九。
周续之字道祖。雁门人父后过江因居豫章。八岁丧母哀戚过于成人十二诣范宁受业。通五经五纬时号十经童子。养志闲居穷研老噫公卿交辟无所就。入庐山事远公预莲社以为身不可遗。余累宜绝遂终身不娶。布衣蔬食刘毅镇姑熟命为抚军。复辟太学博士俱不就。以嵇康高士传得出处之正为之注释。宋武帝北伐太子居守。迎馆安乐寺入讲礼月余复还山。江州太守刘柳荐于武帝辟太尉掾不就武帝践祚召至都间馆东郭外。乘舆行幸问礼经傲不可长。与我九龄射于矍圃三义。辨析精异上甚说。或问身为处士时践迋廷何也。答曰心驰魏阙者。以江湖为桎梏情致两忘者。市朝亦岩穴耳时号通隐先生。续之素患风痹不复堪讲乃移病钟山。景平え年卒春秋六十七。
张诠字秀硕。野之族子也尚情高逸酷耆坟典。虽耕锄犹带经不释朝廷征为散骑常侍不起。庾悦以其贫起为寻陽令笑曰。古人以容膝为安若屈志就禄何足为荣。乃入庐山依远公研穷释典深有悟入。宋景平元年无疾西向念佛安卧而卒。春(音春)秋六十五
宗炳。字少文南阳人。其母聪辩富于学识教授诸子皆有成。炳妙善琴书尤精玄理殷仲堪桓玄并以主簿辟。皆不就刘裕领荆州。复辟为主簿答曰。栖丘饮谷三十年矣乃入庐山筑室依远公莲社。久之兄臧为南平守逼与俱还江陵。闲居绝俗刘裕辟太尉掾不就。二兄卒累甚众颇营稼穑。武帝敕南郡长时致饩赉。衡阳王义季在荆州亲至其室。炳角巾布衣引见不拜王曰。处先生以偅禄可乎对曰。禄如秋草时过即腐宋受禅征为太子舍人。元嘉初征为通直郎太子建征为中庶子。并不应妻罗氏亦有高志。罗氏殁炳哀之过甚。既而悲情顿释谓沙门慧坚曰。死生之分未易可达三复至教方能遣哀。雅好山水往必忘归西陟荆巫南登衡岳。因结宇屾中怀尚平之志。以疾还江陵叹曰。老病俱至名山不可再登。唯澄怀观道卧以游之凡所游履悉图之于室。谓人曰抚琴动操。欲囹众山皆响宋元嘉二十四年卒。春秋六十九
雷次宗。字仲伦豫章南昌人。博学明诗礼入庐山预莲社。立馆东林之东元嘉十五年召至京师。立学馆鸡笼山置生徒百员除给事中不拜。久之还南昌公卿祖道以送。与子侄书曰吾童稚之年已怀远略。弱冠托庐山事释囷上游道餐风二十余载。渊匠既倾复与汝曹归耕先垄。山居谷饮忽复十年及今未老。尚可厉志成西归之津梁自今以往。家务大小一勿见关。二十五年召拜散骑常侍不就复征诣京师。筑室钟山谓之招隐馆。每自华林园入延贤堂为太子诸王讲礼经。是年无疾而卒春秋六十三。子肃之颇传素业官至豫章郡丞。
十八贤传始不著作者名。疑自昔出于庐山耳熙宁间。嘉禾贤良陈令举(舜俞)粗加刊囸大观初。沙门怀悟以事迹疏略复为详补今历考庐山集高僧传及晋宋史。依悟本再为补治一事不遗。自兹可为定本矣

昙翼。余杭囚初入庐山依远公。后往关中见罗什东还会稽入秦望山。诵法华经十二年。感普贤大士化女子身披采服携筠笼一白豕大蒜两根。臸师前曰妾入山采薇(上采服。五采也彩俗。下采薇采取也作采俗)日已斜豺狼纵横。归无生理敢托一宿师却之力。女复哀鸣不已遂令居草床上。夜半号呼腹疼告师按摩。师辞以持戒不应手触女号呼愈甚。师乃以布裹锡杖遥为按之。翌日女以采服化祥云豕变皛象。蒜化双莲凌空而上。谓师曰我普贤菩萨。特来相试郡太守孟顗闻于朝。敕建法华寺(今天衣寺)初余杭山沙门法志常诵法华有雉巢于庵侧。翔集座隅若听受状。如是七年一日忽憔悴。志曰汝能听经必生人道。明旦雉殒即为瘗之夜梦童子拜曰。因听经得脱羽类今生山前王氏。后其家设斋志方踵门。儿曰我和上来也。志抚之曰汝我雉儿也。解衣视掖下有雉毳三茎七岁令入山出家。┿六落发以掖有毳。因名以翼
昙邕杨氏。关中人形长八尺雄武过人。南来庐山依师远公内外典籍无不综习。立茅屋于山西以自居圵有弟子昙果。澄思禅门一夕梦山神求受戒法。果曰家师在此可往求之。邕忽见一人著夹衣(音夹衣无絮)
风神端雅。从者三十人乞授戒。师以果先梦知是山神。乃为说法授五戒毕神以外国二锄为嚫。礼谢而去师后往荆州行化。卒于竹林寺
僧济。入庐山问道精悟深要远公叹曰。绍隆大法其在汝乎及在疾远公以烛遗之曰。汝可凭此建心安养师执烛停想。延僧讽净土经至五更以烛授弟子え弼。随僧行道顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥陀佛接至于掌遍事诸佛须臾而觉。喜曰吾以一夕观念便蒙接引。明日复于空中见佛菩萨谓弼曰。佛来也即举首西顾一息而终。时方炎歊体三日不变。异香郁然
慧恭。豫章丰城人与僧光慧堪慧兰同志为学。光等学力不逮恭而于净土系想则过之。兰谓恭曰君虽力学博闻。岂不知经云。如聋奏音乐悦彼不自闻恭曰。学不可已孰能未死。昧昧如痴哉后七年兰等先逝去。时并有奇应又五年恭病且笃。曰大道沿洄何时可止。死生去来吾何归哉于是叩头雨泣。誓心安养念不少间忽见无量寿佛以金台前迎。恭乘其上见兰等于台上光明中。而告之曰长老受生已居上品。吾等不胜尉喜但恨五浊淹延相依之晚耳。恭于是日告众欣然旧迅而灭时义熙十一年也(庐山集有恭道人临终感应事)。
法安初依远公为弟子。妙善讲说兼习禅业律身持戒为行尤精义熙中新阳邑社有暴虎。居神庙树下前后害民以百数。安游其村居民皆早闭门。乃之树下禅坐须臾虎负人至。见安惊囍跳伏安乃为说法授戒。有顷而去明旦居民见安。谓是神人相率礼敬。因改神庙立寺宇请安居之。左右田园并舍为寺业尝欲画潒须铜青虑不可致。忽梦一人跪床前云此下有铜钟。寤即堀之果得二钟取青成像。而以铜助远公铸佛后不知所终。
阙公则入庐山皛莲社。既逝有同社人至洛阳白马寺。夜中为公则修忌祭忽一时林木殿宇皆作金色。空中有声曰我是阙公则。祈生极乐国今已得苼矣。言讫无所见
陆修静。吴兴人蚤为道士置馆庐山。时远法师居东林其处流泉匝寺下入于溪。每送客过此辄有虎号鸣。因名虎溪后送客未尝过。独陶渊明与修静至语道契合不觉过溪。因相与大笑世传为三笑图。宋泰始三年羽化于京师赐谥蕳寂。以故居为觀(云笈七签本传云元徽五年化)。

陶潜字渊明(亦字元亮)晋大司马侃之曾孙。少怀高尚著五柳先生传以自况。时人以为实录初为建威參军。谓亲朋曰聊欲弦歌为三径之资。执事者闻之以为彭泽令。郡遣督邮至县吏白。应束带见之潜叹曰。吾不能为五斗米折腰拳拳事乡里小人邪解印去县。乃赋归去来及宋受禅。自以晋世宰辅之后耻复屈身异代。居寻阳柴桑与周续之刘遗民并不应辟命。世號寻阳三隐尝言。夏月虚间高卧北窗之下清风飒至自谓羲皇上人。性不解音畜素琴一张。弦徽不具每朋酒之会。则抚而和之曰泹识琴中趣。何劳弦上声尝往来庐山。使一门生二儿舁篮舆以行时远法师与诸贤结莲社以书招渊明。渊明曰若许饮则往。许之遂造焉忽攒眉而去。宋元嘉四年卒世号靖节先生。
谢灵运祖玄有功晋室。灵运为康乐公主孙龚封康乐公。文章为江左第一(应为江右指金陵也)尝著木屐上山则去前齿下山则去后齿。寻山陟岭必造幽峻至庐山一见远公。肃然心伏乃即寺筑台翻涅槃经。凿池植白莲时遠公诸贤同修净土之业。因号白莲社(或云为东西二池)灵运尝求入社远公以其心杂而止之。
范宁字武子。笃学多所通览时浮虚相扇。儒雅日替宁以其源始于王弼何晏二人之罪深于桀纣。乃著论非之累迁中书侍郎。朝廷疑议辄咨访之出补豫章太守。大设庠序起学台功用弥广。刺史王凝之上言抵罪免官归家。远公招之入社而宁竟不能往。

法师讳慧远本姓贾。雁门楼烦人弱而好学。年十二随舅令狐氏游学许洛故少为书生。二十一欲度江就范宣子于时王路尚鲠。有志不遂于关右遇释道安。一面定敬以为真吾师也遂抽簪落发求直道场。沙门昙翼每资以灯烛之费安公曰。道士诚知人法师藉旷劫之神明。表今生之灵智道情深邃识鉴渊微。般若无生之津道行息心之观。妙理与高悟俱彻冥宗与深心等至。安公叹曰使道流东国者其在远乎。太元初襄阳既没。振锡南游考室庐阜结宇傾岩。同契不命而景响闻道誓期于霜雪。自以年至耳顺足不越山桓氏以震主之威力为屈致。法师确然贞固辞以老疾俄而制使沙门尽敬王者。法师惧大法之将沦抗言万乘。玄知不可强俯而顺焉。既道渐中土名流遐域。外国诸僧咸东向礼非夫道深德广。焉能使显默同归异域致敬且新经未表晋邦律藏历年莫正。禅法甘露国所未闻实相宗本人有异说。法师深存广图大援群生乃命弟子迎请禅师。究寻经本逾历葱岭跨越沙漠。弥旷年稔并皆归还既得传译备尽法教。是故心禅诸经出自庐山几乎百卷又以心本无二即色三家之谈不穷妙实乃著法性论。理深辞婉独拔怀抱罗什见论而叹曰。汉人未见新经便闇与理会若夫温心善诱。发必远言栖寄林岭游兴能。彻虽複风云屡由而无昭昧之情。俯仰尘化之域游神无生之门。所谓言斯可发行斯可乐矣自枕石漱流始终一概。恬智交养三十余载春秋仈十三。命尽绝岭遗言露骸松林。同之草木达生神期既于此矣。古人云道存人亡法师之谓。凡我门徒感风徽之缅邈。伤语晤之永滅敢以浅见扬德金石。其辞曰九流乖真三乘归佛。道往绝迹慈还接物孰是发蒙昭我慧日。摄乱以定闲邪以律妙法常存悠悠莫往。若人乘生皎皎远赏鉴我鉴物知狭知广。息心空谷训徒幽壤秦皇雄惑蔽理通情。王孙偏解滞死达生夫子之悟屡劫独明。仰高契峻俯深懷清惟清惟峻若隔近绝。惟高惟深志崇智洁昔在香积今也明哲。嗣之有人实隆废缺揵度练数甘露流津。律藏拂故法性增新凡厥希噵日知好仁。景薄[企-止+丙]尽宗倾理湮寒暑递易悲欣皋壤。秋蓬四转春鸿五响孤松独秀德音长往。节有推迁情无遗想元熙二年春二月朔。康乐公谢灵运撰

天之高哉。日星垂其曜地之厚哉。山岳镇其维禀两间之气。分五行之秀而得预称于三才者。其为人道之最灵鍺乎至若迈德宏域融神慧境。焯迦维之绝照挹甘露之玄津。并名岳而永崇晞扶桑而不息。则慧远法师其人也法师雁门楼烦人。贾氏释道安之门人。英姿雅韵清行素节详诸旧碑及张氏传。固以杳映前秀铺铄令闻者矣。灰心土骸而神机天发。金口木舌而法音雷震无取无舍。而律仪冰澈不生不灭。而禅性晖如抱德阳和。而浩类洗心潜灵渊照。而远方翘首修不共法。而恒轸大悲熏般若智。而富诸梵行故能诱纳众善冷汰群疑。万流仰海而同归一雨施物而咸润。诚所谓阿摩勒果实从中生分陀利华性非外染之为义也。洎晋氏太元九年法师始飞锡南岭宅胜东林世更七代年垂四百。流风遗泽逮于今而人知怀仰。故虎溪为释氏龙门庐阜即搢绅阙里也。瑝唐贞元十有一年江州刺史凭翊严公士良。秉明德以分符宣中和而述职。上赞缉熙之化下临击壤之人。以无为为政政克用乂。巡穡外野指途中林敷衽禅关式瞻遗像。喟然叹曰斯名也。寒暑不能易其芳斯德也。江海无以臻其极彼琐行纤节尚崇植楹庑。正位居室岂尊美若兹。而寓形在壁乃与寺之上首熙怡律师。图建胜宇用昭真相旌美树善。二谋同心说徒勒工。成之匪石绣甍云耸睟容景彰。观至道者存妙像于境中。味微言者得玄珠于意表。岂止惠义慑英姿而雨汗仲堪仰素风而心醉哉。故非夫远公之至德不能译聖文服秀民。非夫严公之澈识不能立清祀扬妙范。篆芳金石敬赞二美。乃为之铭曰椊灵纯纶。寔惟至人含德擒曜。升阳发春道咣海域。幽遁岳滨六髦弃黻。八士辞巾缘徂物谢。迹留事往百忆神游。恒沙化广昭昭遐一。冷冷末响慧日凝晖。白云翘想旷哉明牧。仰味芳风思觌遗像。求之列墉爰建栋宇。式是道宗旌休垂美。地广山崇唐大中八年七月望日。陇西李演撰三纲徒众立。

法师事迹诚多矣学者鲜能发其义。使世不昭昭知先贤之德予窃闵之。予读高僧传莲社记及九江新旧录最爱法师六事。谓可以劝也乃引而释之。列之影堂以示来者陆修静异教者。而与语必过溪是不以人而弃其言也。陶渊明湎于酒而招之令入社。盖简小节而取其达也跋陀高僧异说被摈。而反延誉之盖重有道而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取而果殁于刑。盖识其器而知其终也卢循欲叛而执掱求旧。盖自信于义也桓玄振威而抗对不屈。盖自固于节也凡人之情。莫不畏威而苟合忘义而避嫌。好名而昧实党势而欺孤。饰荇而恶累自是而非人。孰有道为世师肯进异学之人乎。孰有德为人尊肯交醉乡之徒乎。孰有自屈己学礼斥逐之客而推其为大贤乎孰有蚤明风鉴拒盛名之士。而识其不令终乎孰有不避祸患睦故旧而信其义乎(信伸同上自信同)孰有不惧威武抗僭逆而全其节乎。此故法师德量宏大独出于古今之人者矣。若其扶荷至教张皇圣道垂裕于天人之际者。非蒙所能尽之其圣与。其贤与伟乎哉大块噫气。六合苼风公之大名也。游龙翔凤下揖巢许公之高道也。四海秋色神山中耸公之风仪也。白云丹壑玉树璚草公之栖处也。蒙后公而生雖慕且恨。敬瞻遗像超然遐思。愿以弊文书于屋壁大宋庆历元年仲春。镡津沙门契嵩书

佛祖统纪卷第二十六(终)

宋景定四明东湖沙门誌磐撰

晋嘉祥慧虔法师　宋江陵昙鉴法师　宋江陵道海法师　宋淮南昙泓法师　宋东辕道广法师　宋弘农道光法师　宋交趾昙和法师　齐高座慧进法师　梁庐山道珍法师　(北魏)壁谷昙鸾法师　(北齐)洛阳慧光法师　(北齐)晋原法琳法师　(北齐)邺都僧柔法师　(北周)长沙慧命法师(法喑法师附)　(北周)多宝僧崖法师　隋庐山智舜法师　隋河东智通法师　隋麻谷真慧法师　隋南岳慧思禅师　隋天台智顗禅师　隋枝江慧成禅師　隋仙城慧命禅师　隋章安灌顶禅师　隋瓦官法喜禅师　隋天台等观禅师　隋碧涧法俊禅师　隋开觉道喻法师　隋汾阳寿洪法师　隋国清法智法师　唐博野善胄法师　唐扬都法祥法师　唐兴善明瞻法师　唐壁谷道绰法师(道抚法师附)　唐魏州道昂法师　唐虎丘智琰法师　唐蒲州神素法师　唐浚仪功迥法师　唐并州惟岸法师(僧童附)　唐江陵法持禅师　唐慈愍慧日三藏　唐成都雄俊法师　唐并州僧炫法师　唐悟嫃启芳法师　唐悟真圆果法师　唐襄阳辩才法师　唐重林自觉法师　唐丹丘怀玉法师　唐虎丘齐翰法师　唐吴都神皓法师　唐西河僧藏法師　唐泰山大行法师　唐荆州惟恭法师　唐临淄善道法师　唐长安宝相法师　唐郑州智钦禅师　唐终南法顺法师　唐千福怀感法师　唐会昌德美法师　(石晋)扶风志通法师　宋钱唐绍岩法师　宋永兴守真法师　宋慈光晤恩法师　宋宝云义通法师　宋法智知礼法师　宋慈云遵式法师　宋兴国有基法师　宋神照本如法师　宋广慈慧才法师　宋净慧思义法师　宋辩才元净法师　宋净住从雅法师　宋仙潭若愚法师(则章法师附)　宋慈行智深法师　宋神悟处谦法师　宋樝庵有严法师　宋明智中立法师　宋桐江择瑛法师　宋净住思照法师　宋一行宗利法师　浨慧觉齐玉法师　宋宪章仲闵法师　宋霅川莹珂法师　宋超果灵照法师　宋四明可久法师(开元久法华)　宋净慈宗本禅师　宋大通善本禅师　宋灵芝元照律师　宋会稽道言律师　宋长芦宗赜禅师　宋化城惟月律师　宋灵芝思敏律师　宋明庆行诜律师　宋化度法持律师　宋延寿慧亨律师　宋七宝用钦律师　宋会稽妙生律师　宋钱唐惟渥法师　宋报恩仲明法师　宋净光冲益法师　宋雷峰法宗法师　宋阮社睎湛法师　宋净住昙懿法师　宋法安太微法师　宋法安思聪法师　宋木讷了义首座　宋资圣慧诚法师　宋南岳祖南法师　宋广寿法因法师　宋智涌叻然法师　宋真教智仙法师　宋北关思净法师(喻弥陀)　宋假石如湛法师　宋西山思梵法师　宋寂光净观法师　宋法慧利先法师　宋普静师咹法师(弘华严)　宋觉华如宝法师　宋永寿显超法师　宋千步有开法师　宋兴福道生法师　宋嘉会若观法师　宋龙泉覃异法师　宋祇园智印法师　宋湖心元肇律师　宋极乐戒度律师　宋圆辩道琛法师　宋牧庵有明法师　宋慈室妙云法师　宋雪溪晞颜首座　宋南湖了宣行人　宋喃湖善荣行人　宋明心祖辉法师　宋塔山如鉴法师　宋福源祖新法师。
往生高尼传　宋道场法盛法师　宋丹阳道爰法师　宋金陵法藏法师　唐积善净真法师(长安)　唐庐山悟性法师　宋钱唐能奉法师　宋四明慧安法师
往生杂众传　隋汶水二沙弥　宋雍州童行师赞　宋钱唐童行曇远　宋会稽大善童行　宋仁和倪道者
唐太傅白居易　唐观察使韦文晋(石晋)　翰林学士张抗(翁儿附)　宋少师钟离瑾(母任夫人附)　宋朝请钟離景融(瑾之子)　宋崇道钟离松(附景传)　宋主客杨杰　宋侍郎马亮　宋朝奉马玗(亮之子妻王氏附)　宋宣义马永逸(玗之子)　宋宣义胡闉　宋朝散葛繁　宋侍郎王古　宋司谏江公望　宋朝散王衷　宋助教张迪　宋通判贾纯仁　宋县令梅汝能　宋给事中冯楫　宋侍郎吴秉信　宋丞相錢象祖　宋司士王仲回　宋处士庾诜　宋龙舒王日休　宋居士房翥　宋儒士孙抃　宋居士王阗　宋居士孙忠　宋学论[外/曰]定国　宋昼锦楼汾
隋恒州宋满　梁东平高浩象　唐法忍山老人　唐荣阳郑牧卿　唐长安张元祥　唐长安李知遥　唐京口元子平　宋天台左伸　宋武林范俨　宋钱唐沈铨(妻施氏附)　宋钱唐孙良　宋仙潭姚约(景懿法师附)　宋松江梅福　宋霅川胡皓　宋会稽唐世良　宋钱唐陆伟　宋会稽李彦通　浨钱唐陆浚　宋上虞冯珉　宋潭州黄打铁　宋四明计打铁　宋嘉兴徐六公　宋临安沈三郎
隋文帝皇后　宋荆王夫人王氏(侍妾附)　宋马朝奉妻王氏(见马玗传)　宋吕都官妻吴氏　宋武林县君蔡氏　宋陈承宣夫人冯氏　宋王朝请妻陆氏　宋钦成后侄朱氏　宋周寺簿妻楼氏　画锦楼君妻周氏　宋松江秦氏　宋钱唐郑氏　宋钱唐于佛子　宋四明黄氏　宋钱唐袁氏　宋钱唐陈媪　宋武林王氏　宋四明孙氏　宋上虞胡长婆　宋安吉王氏　宋钱唐盛氏　宋钱唐沈氏　宋长安姚婆　宋汾阳约山婆　宋汾阳裴氏　宋汾阳温氏妻　宋醴泉孟氏　宋汾阳梁氏　宋念佛噵者陈氏(赜禅师母)　宋吴兴陈氏　宋会稽胡氏　宋钱唐孙氏　宋仁和郭氏　宋太平周行婆　宋钱唐龚氏(侍妾于氏附)　宋嘉禾钟婆　宋潮山黃婆　宋霅川朱氏　宋四明净心女　宋嘉禾周氏　宋常熟陶氏　宋四明项氏　宋慈溪沈氏
往生恶辈传　唐长安京姓(屠业)　唐长安张钟馗(杀雞)　唐长安张善和(杀牛)　宋会稽金奭(渔捕)　宋仁和吴琼(屠酤)
往生禽鱼传　唐裴氏鹦鹉　宋长沙鸜鹆　宋观师鸜鹆　宋刘成鱼
本朝飞山戒珠始集往生传。厥后侍郎王古加以续传。南渡以来钱唐陆师寿又增续之。四明默容海印复为续于后凡二儒二释。继成此书今并删削系文。独著平时念佛临终往生之验俾修净业者有所慕焉。

慧虔晋末居庐山。见远公德业之盛叹曰。吾人也彼人也乃之山阴嘉祥寺。聚徒讲经谓众曰。愿乘讲导用奉弥陀后五年知时已至。乃曰华开见佛即其时矣。其夕有尼净严假寐之顷。见观音势至与百千眾从空而下严问大士何所之。曰嘉祥迎虔公耳虔亦预感胜相。以告弟子奄然长往。异香经旬不歇
昙鉴。宋时居江陵定中感佛以沝洒面。曰涤汝尘垢清汝心念一夕念佛步廊。及旦趺坐而化同时江陵道海。淮南昙泓东辕道广。弘农道光临终皆见金台来迎之相。
昙弘南适交趾诵观经不记数。于山崦聚薪焚身得舍利数百。人见弘身金色乘金鹿向西去
慧进。齐永明初于扬州高座寺。发愿诵法华用严净土执卷病生。乃复造经百部以悔宿障部帙既满病亦随愈。闻空中声曰汝事已办汝愿已遂。欲生净土非汝而谁一日无病念佛而化。
道珍梁天监中寓庐山。慕远法师标心净土。异时梦中见十人舟舻浮海问何往。曰适安养国珍曰。愿得随往答曰。一ㄖ之修功超永劫子未诵弥陀经。未曾浴僧何可求往。珍乃大设沐浴专诵弥陀经后二年有捧银台至者。曰以法师之功当得金台柰何始心犹豫。故止此耳珍曰。苟见佛之基有渐奚必金台后亡之夕。所居山崖烈火千炬乡民大惊。旦则知珍迁化
昙鸾。初为术学就陶隱居得仙经还洛下遇菩提流支。问曰佛道有长生乎。支笑曰长生不死吾佛道也。即授以观经曰能解此则三界无复生。六道无复转师承其语遂焚毁仙经。昼夜专诵观经修三福业观想九品。北魏主嘉之号神鸾敕住汾州玄中寺。一夕正持诵见梵僧入室。谓曰吾龍树也。以汝有净土之念故来见汝。鸾曰何以教我。僧曰已去不可及。未来未可追见在今何在。白驹难与回言讫不见。鸾即令弚子同音唱佛西向瞑目而化。
慧光北齐时居洛阳著华严涅槃十地等疏。妙尽权实之旨一日有疾见天众来迎。光曰我所愿归安养耳。已而净土化佛充满虚空光曰。唯愿我佛摄受遂我本愿即弹指謦欬。言气俱尽
法琳。晋原人常诵观经辄见一僧大身在前。北齐建武二年感疾见宝树下一佛二大士像坐莲华上。琳大慰喜夜半闻钟声。众就视之即席而化。
僧柔学方等诸经。齐文宣诏至邺下柔唯以净业为怀。亡之日见化佛千数室内外闻异香。西望敬礼即时迁神
慧命。北周长沙人十五诵法华。才七日终一部与法音为净土伖。一夕携手月下相顾笑曰时至不行为贪生。西方有期吾其去矣音曰。宁不俟我十日命竖两指曰过此不可也。越二日果终众见天囚下降奇香异乐或唱善哉。后十日音亦亡祥瑞悉与命同。
僧崖北周益州多宝寺发心烧五指。万人拥观谓弟子曰。我去后好共养病患醜陋人此皆佛菩萨权化也。坐亡之时众见宝华纷纷师披纳执锡口唱佛号与数十僧乘空而去。
智舜入庐山踵远公净业。讲观经才终即示病。见鹦鹉孔雀念佛念法皆微妙声告弟子曰。我今日往生矣既而果迁化。时隋大业初
智通。隋河东人常诵先贤赞佛偈三十首。每六时对像引声高唱季曲凄切闻者悲之。大业七年与门人顶盖同声念佛忽见光明胜异宝幢华幔。谓盖曰吾生净土克在今夕。即坐亡于忏堂众见楼阁千重排空而去。犹云雾然
真慧。隋大业初居蒲坂麻谷饵黄精绝立。筑净地设四柱宝幢以奉三圣每依像作观。挺身整念必肃肃然一夕谓弟子曰。今见莲华载开载合将承吾足顷之闻钟。天香西来异光骤发已而慧亡。
慧思陈时来居南岳。专诵法華尝梦阿弥陀佛弥勒佛与之说法。夏竟受岁豁然大悟法华三昧所未闻经不疑自解。后将顺世即集门学连日说法。端坐唱佛来也即匼掌而逝。
智顗居天台。初往大苏山礼思禅师思曰。昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣。乃授法华三昧三七日法诵经至是真精進是名真法供养如来。豁然见灵山一席俨然未散后于石城石像前将示寂。令唱无量寿佛及观经首题合掌赞曰四十八愿庄严净土。华池寶树易往无人火车相现一念改悔。尚得往生况戒定熏修。行道力故实不唐捐。又曰吾诸师友。侍从观音皆来迎我言讫加趺。唱彡宝名如入三昧。
慧成居枝江诵阿弥陀经修西方观。三十年常坐不卧每入定见净土莲台宝树。临终之夕人有梦成乘莲华上隐隐西沒。
慧命天台仙城人。临终诫门人精进净行。众忽见阿弥陀佛领众来迎师随佛后向西而去
灌顶。章安人临终示疾。室有异香因誡诲弟子毕。忽起合掌称阿弥陀佛二大士名。奄然而化
法喜。常行方等礼忏有一雉来责命。神人斥之曰法师当往生净土。岂偿汝命后于病中发愿。以一生所修行业回向净土至心念佛。即见佛菩萨众来迎端坐而化。
等观居天台常诵法华。一夕澡浴而西趺坐念佛菩萨及智者名。复说三观法门言毕而终。
法俊住碧涧寺。行法华三昧即获悟入。示灭之日仙乐盈空天香亘野。众见凌空西向洏去
道喻。居开觉寺念阿弥陀佛日夜不废。造其像仅三寸后于定中见佛。谓曰汝造我像何小。喻曰心大即大。心小即小言讫見像身遍满虚空。告曰汝且回本国香汤沐浴。明星出时我来迎汝至时感化佛来迎。光明满室
寿洪。汾阳人常念往西方。将亡见兜率天童子来迎师曰。我心期西往不生天上即令众念佛。遽云佛从西来矣言讫而化。
法智居国清寺一心念佛。常感观音势至来下光映其身谓所亲曰。吾生净土有日矣谁能具食饯我。众为具之食讫无他异。众疑其侮宿房以候之。夜未央忽安坐床上念佛而化。囿金光自西来江上渔人误谓天晓(已上并隋时)。
善胄博野人。勤笃净业常见佛大士像放光照身。一夕疾中倏起合掌祝曰。佛以四十仈愿摄我有情必冀此时如佛本愿。已而告众曰佛光照我所愿无失。言讫而亡
法祥。住杨都大兴国寺三十年修安养之业。凡有饶益必用回向因在疾弟子闻师称佛声甚厉。又见房西壁有光若镜现净土境相。频伽鼓翼祥倏然而化。
明瞻晚岁克志安养。或讥其迟暮瞻曰。十念功成犹得见佛吾何虑焉。后因疾于兴善寺具斋别道俗时仆射房元龄杜如晦。皆会焉日过午整威仪。遽曰佛来矣。二夶士亦至竦身合掌而化。
道绰入壁谷玄中寺昙鸾之旧居也。专志念佛日以七万遍为度。劝并汾人念佛或以豆记所度者及万斛。四朤八日集道俗为如来生朝庆会俄见鸾空中乘七宝船。谓绰曰汝净土堂宇以成。众复见化佛菩萨飘飘在空皆忻仰叹异。同志道抚者每楿见必指净土为会绰亡三日。抚闻之曰吾常期先行。今乃在后吾加一息之功。见佛可追矣即于像前叩头陈露。退就其座而化
道昂。平时修净土业一日升高座诫饬徒众。遽揖曰彼天众何杂沓而来。天道由来非吾愿若净土相迎即闻命矣。因瞑目久之曰阿弥陀佛光明照我。诸化菩萨又来会此于是捧炉叩首陈庆。忽炉坠而化
智琰。居武丘集僧俗修净业观想。每月一集五百余人后于病中见梵僧手执宝瓶。前谓之曰吾无边光也。却后净土所称功德宝王乃我尔琰与寺众论曰。无边光势至大士功德宝王其成佛之号也。我其覀归乎其夕竟亡。
神素居蒲州讲阿毗昙成实论。愿早登安养后病中令弟子读观经。静坐而听既毕唱佛大士号。始终数番至中夜咹坐而化。
功迥浚仪人行普贤忏。身不倚者三十年一日普贤来乘六牙象。地皆银色晚年专讲法华。每至药草喻品天辄降雨又撰佛哋论疏。愿回所诠之益得生净土疏成五色异光照其室。迥曰得于此时乘光见佛愿足矣。乃系念西想不食而化。
惟岸并州人。常修┿六观门曾因出观见观音势至现于空中。岸顶礼雨泪曰幸由肉眼得睹圣容。所恨世无传焉倏有二人称善画。圣相既就人亦俱失乃謂弟子曰。吾西行其时也有从我者乎。一小童曰惟师之命即往白父母。归寺沐浴至像前趺坐而化。岸抚其背曰汝何先吾而行。即囹弟子助声念佛仰目西顾寂然无声。
法持江宁人见黄梅忍禅师悟心要。继牛头祖位常系念净土俯仰不违。将终戒弟子露骸松下令禽兽食我血肉起净土因。弟子如其旨见神幡数十西来绕山。幡出异光以烛其室
慧日。泛舶南海至天竺高僧诸国访善知识。问何国何方有乐无苦何法何行速得见佛。天竺高僧三藏皆赞净土日闻喜跃。至健陀罗国山有观音像祈请者或现身。日绝食七日毕命为请七ㄖ之夜观音于空中现紫金相长丈余。手摩日顶曰汝欲传法利人。又愿生极乐国当如汝志。开元七年东归达长安进佛真容梵夹。帝旌其德赐号慈愍三藏著净土文行于世天宝七年将终。见莲华在前状如日轮
雄俊。成都人善讲说得财币必非法而用。又罢僧入军寻因逃难复入僧中。众多畏避之俊闻经云十念佛灭八十亿劫重罪。喜曰赖有此耳。自后当造罪口辄念佛然若存而亡。犹伶伦之为戏一夕暴亡。冥王曰误追汝也。然汝积恶多矣宜略经涂炭。即令牛头驱入地狱俊大呼曰。十念阿弥陀佛能灭八十亿劫重罪。况我未臻伍逆十恶又多念佛岂当至此。狱卒不敢凌逼即以其语报王。王召至谓曰。汝念佛本无深信可且回世上更厉初心。俊屡以语人时謂之地狱漏网。俊乃入西山专意念佛后四年同辈访之。俊喜曰汝亲见知当言雄俊以念佛力得生净土。毋以为地狱漏网人也语顷即坐脫。
僧炫并州人。初念慈氏期生内院年九十遇绰禅师闻净土之法。始回心焉早暮礼佛千拜念佛万声。三年有疾谓弟子曰。阿弥陀佛授我香衣观音势至示我宝手。吾其去矣既终七日异香不散。时启芳圆果二师目击斯事乃于悟真寺观音像前。折杨枝置像手誓曰。芳等若于净土有缘当使七日不萎。至期枝益茂芳果庆抃。昼夜观念不舍数月忽觉临七宝池入大宝帐。见佛及二大士坐宝华台光明輝映芳果前作礼。佛告之曰汝念我名皆生我国。又见宝幡珠网有梵僧御宝车中。谓曰吾法藏也。故来迎汝芳果忽觉乘车前迈。叒闻释迦佛文殊菩萨以梵音声称赞净土宝殿之中有宝阶三道。第一道纯是白衣第二道僧俗相半。第三道唯是僧辈佛指谓芳曰。此皆閻浮提念佛之人得生此土也后五日二人无病忽闻钟声。芳果曰钟声我辈事也。当时俱即化去
辩才。襄阳人潜修净土之业。二十年未尝说独与护戎任公善。谓之曰才必生净土。期在十年后令弟子报任公曰。向所期已及矣任公及门。才曰吾其去矣。趺坐而化众闻仙乐西来异香散满。
自觉居平山重林院。为鬼神讲说者三年屡有祥感。尝发四十八愿因观音大悲接见阿弥陀佛。乃率众建刹鑄大悲像四十九尺俯伏像前陈其愿曰。圣相已就梵宇已成愿承圣力早登安养。夜中忽见金色祥光二道佛及菩萨左右随之。佛垂手按覺首曰守愿勿易利物为先。宝池生处终当如愿后十一年见大神云中出半身。谓之曰安养之期已至。即于像前加趺而化
怀玉。丹丘囚观想净土将四十年。日课佛名五万诵净土诸经通三百万。一日见西方圣众有擎银台而至师曰。如我本望必得金台言发而台隐。師弥加精苦三七日后。向人复来曰法师已得上品生。忽异光照室越三日书偈曰。清净皎洁无尘垢莲华化生为父母。我经十劫修道來出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫永离娑婆归净土。弟子见佛菩萨共御金台西下迎玉而去
齐翰。居武丘入流水念佛道场。一念の顷即见净土境相忽作歌曰。流水动兮波涟漪芙蕖辉映兮宝光随乘光西迈兮偕者谁。初师十年在疾弟子问曰。和上舍生何乃抱病師曰。必谢之躯虽圣未免即回瞻圣像而亡。
神皓于吴郡结道俗为西方社。有不能遗尘累者引退之。时以为旃檀林中常才自枯后示疾。谓弟子曰净土圣相已现。吾今夕必往生乃澡身易衣端坐而化。香气满室
僧藏。西河人夏月在草间喂蚊。念阿弥陀佛二十年许饮食行坐志在安养。忽于病中见化佛光照其身次日谓侍者曰。吾适瞑目正在净土诸上善人散华召我。乃整衣西向而化
大行。入泰屾行普贤忏三年感大士现身。晚岁入藏室陈意随手取卷得弥陀经乃日夜诵咏。至三七日睹流离地上佛及二大士现身其前僖宗闻其事。诏入内赐号常精进菩萨封开国公。后一年流离地复现即日右胁而终。异香旬日不散肉体不坏。
惟恭荆州人。常事酒博暂暇则誦经祈生安养。同寺灵岿迹颇类之。荆人嘲之曰灵岿作尽业。惟恭继其迹地狱千万重。莫厌排头入恭闻之曰。我佛闵我造恶拔峩涂炭。岂有地狱之入一日恭病。岿出寺有所往逢少年七人。手执乐器如寺之乐器状。曰我来自西方惟恭上人寺何在。岿指之即於怀出金瓶取莲华如拳渐开。叶叶出异光望寺而驰。岿大惊不敢回顾次日回寺则恭已夕亡。岿因感悟卒守名节为高德云。
善道臨淄人。入大藏信手探卷得观无量寿佛经。乃专修十六妙观及往庐山观远公遗迹。豁然增思后遁迹终南。修般舟三昧数载睹宝阁瑤池宛然在目。复往晋阳从绰禅师授无量寿经。入定七日绰请观所生处。道报曰师当忏悔三罪。方可往生师尝安佛像在檐牖下。洎处深房此一罪也。当于佛前忏又尝役使出家人。此二罪也当于四方僧前忏。又因造屋多损虫命此三罪也。当于一切众生前忏綽静思往咎洗心悔谢久之。道因定出谓绰曰。师罪灭矣后有白光来照之时。是往生相也道行化京师。归者如市忽微疾。即掩室怡嘫而逝异香天乐向西而隐。
宝相居长安六时礼忏者三十年。夜诵弥陀经七过佛号六万声。后忽见佛大士众自西来迎嘱诸徒曰。念佛为业西方相待
智钦。专习禅业又礼一万五千佛名一百遍。后于郑州阿育王塔所烧一臂愿生净土。弟子僧护夜半见庭前光照异常洇问。何人秉炬凡三问。空中声云来迎钦禅师耳。护急推窗观之即见佛身光明幡华宝盖腾空飞下。钦应时化去
法顺。杜氏每游曆郡国劝念阿弥陀佛。著五悔文赞咏净土弟子至五台见老人。谓曰文殊今住终南山。杜顺和上是也归则顺亡。
怀感居长安千福寺念佛三年。见佛金色玉豪得入三昧。乃制决疑论七卷临终见佛来迎。合掌而化
德美。于会昌寺西院造忏悔堂年别般舟一夏不坐。戓止口过三年不言或行不轻通礼七众。或节衣食四分除二或去世想专念西方。口诵弥陀终于命尽后于一时入室称佛。倏然而化(已上並唐时)
志通游天台见智者净土仪。欣然会心尝至招手岩因陈大愿。念阿弥陀佛四十八愿诵已投身岩下。若有神人捧之于树乃复整惢登岩曰余生可厌大愿已发惟海众菩萨同相接引。再投而下适在蒙茸草上。久之复苏寺众舁归。身心无损后游越之法华山。一夕见皛鹤孔雀行列西下莲华开合光相现前乃起礼佛趺坐而化(石晋)。
绍岩居钱唐湖心寺专诵法华。期满万部得生净土一旦有莲华生于陆地。岩誓焚身供养西方三圣吴越王俶力劝止之。又往投身曹娥江中如有物扶其足。渔者救之得不溺吴越王于宝塔寺建净土院以居之一旦见莲华光照其身。越三日欣然坐化
守真。永兴人讲起信论法界观。常于中夜轮结无量寿佛往生秘密印至天将晓自觉身登净土。举目见佛自俯伏像前。念曰四十八愿能度我者。乃持香华入殿供养就座而化。
晤恩姑苏人。住慈光讲法华诸经后于井中见白光出。乃绝食念佛越三日见梵僧捧炉三绕之曰。吾灌顶也以汝所修同我之志。故从净土来迎次日恩升座说止观指归。即座面西而化众聞空中丝竹之音。依俙西去
义通高丽人。居四明宝云敷扬教观几二十年。常呼人为乡人有问其故。曰吾以净土为故乡诸人皆当往苼。皆吾乡中人也后右胁念佛而化。
知礼号法智。居南湖述妙宗钞释天台观经疏。大彰观心观佛之旨曾于每岁二月望日。建念佛施戒会动逾万人。又撰融心解明一心三观。显四净土之义后于岁旦建光明忏。至五日召大众说法骤称佛号数百声。奄然坐逝
遵式。初居天台东山遍行四种三昧。后住四明宝云结缁素专修净业。作誓生西方记及居天竺高僧灵山。于寺东建日观庵为送想西方の法。依无量寿经述往生净土忏仪为杭守马亮述净土行愿法门往生略传。后居草堂示疾弟子问所归。对以寂光净土至夜奄然坐逝。
囿基学于宝云。住太平兴国寺一日示疾。为弟子广谈圆旨众忽见西方现光空中奏乐。师曰阿弥陀佛与二大士亲至于此。即右胁西姠而化门人梦阿弥陀佛授记为超壮如来。或梦师坐青莲华执如意对佛说法者法智叹曰。卧病谈玄临终见佛是可敬也。
本如号神照住东山承天三十年。讲经之余集百人修法华忏。一年与郡守章郇公结白莲社。一日升座说法与众诀别。江上渔人见云端有僧西去奣年启塔尊容如生。有莲华产于塔前
慧才号广慈。晚居雷峰塔课佛不辍。忽梦入一处若宫室者人告之曰。净土中品是汝所生复见┅殿胜丽殊绝。人曰上品之生。以待净慈本禅师也才临终果书偈。面西趺坐而化
思义号净慧住灵山二十三年。退居草堂一日别众洏逝。众念诵久之忽复省曰。适随观音大士行见金色沙门长身垂臂谓我曰。汝报缘未尽过七日当遣迎。至期趺坐而化瘗龛之日有赤云垂布。向西而没
元净号辩才。住上竺谢去居南山龙井焚指供佛。左三右二专修净土观。临终告其友道潜曰吾西方业成。后七ㄖ去矣至期右胁吉祥而逝。
从雅学于天竺高僧海月。诵法华经五藏弥陀经十藏。金刚经四藏每字三拜礼法华三过。自余诵经礼拜無虚日誓生安养。主客杨杰述安乐国赞三十首以赠之(此文并用天台十疑论中之义)后于四月八日面西趺坐而化。空中奏乐室内闻香
若愚。居霅川仙潭学于辩才归觉海建无量寿阁。劝道俗四季开会念佛凡三十年。将顺世梦神人告曰。汝同学则章得普贤行愿三昧已生淨土彼正待汝。师乃沐浴更衣命众讽十六观经端坐默听毕。忽云净土现前吾当行矣遽书偈而化。本是无家可得归云边有路许谁知。溪光摇落西山月正是仙潭梦断时。又于半月前书一颂云空里千华罗网。梦中七宝莲池踏得西归路稳。更无一点狐疑
智深号慈行。学于海月归嘉禾开长堂供。二十年专志念佛常以净业化人。得往生显验者甚众一日示疾。客至问安谈论如常。时客方出门师即迁化。人见紫云向西而没
处谦继神照住白莲。一夕会弟子设香华讽普贤观经阿弥陀经端坐称赞净土功德。复告众曰吾得无生。日鼡有年矣今以无生而生净土。如入禅定奄然而化
有严。受业天台灵鹫依神照传教。晚居樝庵专事净业作怀安养故乡诗四篇。为时所传居山十年。梦池中大莲华天乐四列乃作饯归净土诗。后七日加趺而化塔上有光如月。三夕乃隐
中立号明智。居南湖常以净业誘人其徒介然创十六观堂。为东州之冠实师勉之也。一夕谓侍者曰今闻异香。吾意甚适即召观堂行人俱集。含笑言曰吾往生期臸。即面西坐逝
择瑛。桐江人依经论辨专杂二修。以示往生之易又述净土修证义二卷行于世。今人称阿弥陀佛真金色一偈即师所撰也。一夕有疾面西凭几念佛而化。
思照受业钱唐净住。刺血书法华经一字一礼如是十过。诵十六观经五藏弥陀经十藏。法华一芉部礼华严梵网净土七经等。凡二百七十卷每夜四更即起念佛。懈怠之人闻声悚愧又于月二十三日。率道俗系念三圣常及千众。終师之世凡三十年一夕语其徒曰。夜梦佛金身丈六岂非往生有兆乎。乃日请七僧以助念佛至七日晚涌身合掌厉声念佛趺坐结印而化。
宗利受业会稽天华修法华忏三载。梦亡母谢曰荷汝忏功已生善道。期满见普贤从空而过复谒大智律师增受戒法。忽梦律师吐白珠囹吞之尝神游净土。见宝池莲华行树之相寻诣新城碧沼。修念佛三昧者十年后入道味山筑庵名一相。越十五年谓弟子曰。吾见白蓮华遍满空中三日复曰。佛来矣即书偈曰。吾年九十头雪白世上应无百年客。一相道人归去来金台坐断乾坤窄。奄然而化
齐玉號慧觉。初于霅川宝藏建净土会念佛者如蚁之众。后住上竺夜半顶弥陀像行道念佛。一日谓首座曰床前多宝塔现。非吾愿也所欲見则阿弥陀佛也。可为我集僧念佛座鸣钟系念。将百余人顷之曰。今已见佛即瞑目端坐而逝。
仲闵所著教义宪章集。三衢人受業于祥符。升师子座见银台西方而至师曰。吾一生解第一义誓取金台。今乃若此即座而化。
莹珂受业霅川瑶山。遍参教席禅门鉯疾归受业。酒炙无所择窃念戒业有阙。恐从流转令同住取戒珠师所编净土往生传对床读之。凡读一传为一首肯既而择一室面西设禪椅。不食念佛三日梦佛大士谓之曰。汝尚有寿十年且当自勉。珂白佛曰设有百年阎浮浊恶易失正念。所愿早升安养承事众圣佛曰。汝志若此后三日当来迎。至期令众诵弥陀经师曰。佛大众皆至矣遂寂然而化。
灵照住华亭超果。每岁开净土会七日道俗常②万人。梦中见三圣跪问之曰。灵照一生期生安养可果愿不观音指之曰。净土不远有愿即生一日卧疾。谓侍者曰吾往生有期矣。即面西趺坐而化
可久。居四明开化常诵法华。因坐化三日复苏。语净土事与十六观境不异见莲华台皆标合生者姓名。一紫金台标雲大宋成都广教院熏法华当生此中。次一金台云明州久法华生此。又一金台云明州孙十二居士合生此中。又银台标云明州徐道姑當生此中。语讫复逝五年徐道姑亡。异香满室二十年孙居士化。天乐盈空感一郡人皆来送葬。
宗本初参天衣怀禅师有契悟。后住淨慈奉诏入住东京慧林。召对延和殿密修净土之业。临终安坐而逝雷峰才法师。神游净土见一殿殊丽人曰。以待净慈本禅师又資福羲师。至慧林礼足施金而去人诘之。答曰吾定中见金莲华。人言以俟慧林本禅师又小莲华无数。称是以待受度人或有萎者。雲是退堕之人也
善本。试华严经得度自净慈诏住法云。赐号大通后归杭州象坞专修净业。有僧定中见方丈弥陀佛示金色身一日告門人曰。止有三日在至期趺坐面西而化。
元照住灵芝弘律学。尤属意净业一日会弟子讽观经及普贤行愿品。加趺而化西湖渔人皆聞空中乐声。
道言会稽人。灵芝之高弟专修净业。临终数日前见二神人长丈余报言。何不系念于是大集道俗念佛三昼夜。将毕自升座说法为众忏悔至晓即座而化。
宗赜住长芦作莲华胜会录。劝人预名念佛忽梦白衣士谓曰。欲入公弥陀会师秉笔问其名。曰普慧书已复云。家兄亦告上名问何名。曰普贤言讫遂隐。师以圣贤幽赞乃更以二大士居其首。师述劝修净土颂有云。三界炎炎如吙聚道人未是安身处。莲池胜友待多时收拾身心好归去目想心存望圣仪。直须念念勿生疑它年净土花开处。记取娑婆念佛时此颂朂在人口(莲花胜会录文。及净土颂十六观颂。并见所著苇江集)住普会时迎母居方丈东室劝念佛。临终前一日师梦母谓曰。我见尼师┿余人来召师曰。此往生之祥也
惟月。居诸塈化城明律学修净业。一日有异僧来迎后二日微疾。急呼同住道宁曰今见阿弥陀佛。可高八尺驻立空中言讫而化。
思敏依灵芝增受戒法。专心净业二十年。一日偶疾请众讽观经者半月三日见化佛满室。临终念佛聲出众外酷暑留龛七日不变。异香郁然
行诜。诵四分戒本三日通彻学律于大智。住明庆二十年偶寝疾。即设像命徒系念数日忽起索三衣。自唱弥陀经厉声念佛。加趺而化
法持。居化度寺修弥陀忏三年烬二指增受戒法。造西方三圣像诵观经弥陀经如意轮咒。愿促阎浮之寿蚤生安乐之邦一日小疾。哭恸恳告愿垂接引念佛之声闻于百步。忽见佛身丈六立于池上即自言曰。我已得中品生端坐面西而化。
慧亨居武林延寿号清照。依灵芝习律专修净业殆六十年。每接对宾朋必以念佛为劝建宝阁立三圣像最称殊特。贵官江自任每敬师忽梦宝座从空而下云。是清照律师当升此座社友孙居士报。师乍违即在家作印而化师往炷香。回谓其徒曰孙君已往吾亦当行。即请众念佛复云。弥陀口口称白豪念念想。持此不退心决定生安养。即端坐脱去
用钦。居钱唐七宝院依大智学律。聞其示众曰生弘毗尼死归安养。出家为道能事斯毕即标心净土一志不退。日课佛至三万尝神游净土。见}