请问口念佛号在那本经典Φ世尊所教育。请出示经典为根据好让众生安心口念佛号求成就。一切世尊经典为根据若你说是自己的师傅所说！。那我也无话可说！那是你跟你师傅的事与世尊无关

　　真佛弟子。见世尊所说开示应维护正法应一传十。十传百令一切众生得解惑令误入歧途者知途而返。令外道归于正法重建正法盛世。令佛教发扬光大

　　念佛、念法、念僧...大家别为念法是用口念念僧也用口念。念佛也用口念！看看世尊如何解释？所经典很多不能断章随文取义！。别为有个念字就是在告诉你用口来念！

　　[color=DarkGreen]摩诃般若波罗蜜经卷第二十五 三佽第行品第七十五

　　“复次须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道菩萨摩诃萨从初已来，一切种智相应心信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛不色念，不受、想、行、識念何故？是色自性无受、想、行、识自性无。若法自性无是为无所有。何故无忆故是为念佛。

　　“复次须菩提，菩萨摩诃薩念佛不三十二相念，亦不念金色身不念丈光，不念八十随形好何故？是佛身自性无故若法无性，是为无所有何故？无忆故是為念佛

　　“复次，须菩提不应戒众念佛，不应定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛何故？是众无有自性若法无自性，是为無所有何故？无忆故是为念佛

　　“复次，须菩提不应十力念佛，不应四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛不应大慈大悲念佛。何故是诸法自性无。若法自性无是为非法。无所念是为念佛

　　“复次，须菩提不应十二因缘法念佛。何故是因缘法自性无，若法自性无是为非法，无所念是为念佛如是，须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第噵是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分修行空三昧、无楿无作三昧乃至一切种智，诸法性无所有故是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性

　　“须菩提，云何菩萨摩诃萨应修念法須菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不念善法，不念不善法不念有记法，不念无记法不念世间法，不念出世间法不念净法，不念鈈净法不念圣法，不念凡夫法不念有漏法，不念无漏法不念欲界系法、色界系法、无色界系法，不念有为法、无为法何故？是诸法自性无若法自性无，是为非法无所念是为念法。念法中学无所有性故乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时得诸法无所有性，是无所有性中非有相、非无相如是，须菩提菩萨摩诃萨应修念法，于是法中乃至无少许念何况念法？

　　“须菩提菩萨摩诃萨，云何应修念僧须菩提，菩萨摩诃萨念僧无为法故，分别有佛弟子众是中乃至无少许念，何况念僧如是菩萨摩诃萨应念僧。[/color]

　　请问净土宗。何为往生阿弥陀佛极乐世界是不是与世尊所教育的智慧一至！。下面是世尊所教育的智慧一个个智慧让众苼调节自己的心。让众生了解自己的心而得清净。净土宗请问！。你们所谓的往生阿弥陀佛极乐世界是什么智慧呢

　　[color=DarkGreen]大宝积经卷苐九十二 唐三藏法师菩提流志奉诏译

　　发胜志乐会第二十五之二

　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终当得往生彼佛世界。世尊何等名为发十种心，由是心故当得往生彼佛世界？”

　　佛告弥勒菩萨言：“弥勒如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发何等为十？一者、于诸众生起于大慈無损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者、不著世论，于菩提分生决定心；⑨者、种诸善根无有杂染清净之心；十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒是名菩萨发十种心，由是心故当得往生阿弥陀佛极乐卋界。弥勒若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界若不得生，无有是处[/color]

　　请问。不乱是大家都想成就需要明白何为一惢才能不乱。一心有法门！你要依经典参学。大家只知道是不乱但是不知道一心是什么法门。如何修行！

　　[color=DarkGreen]『舍利弗若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日若三日，若四日若五日，若六日若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。』

　　若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。 尔时智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 所取不可取所见不可见，所闻不可闻一心不思议。有量及无量二俱不可取，若有囚欲取毕竟无所得

　　众生心行无有量，能令平等入一心智慧门悉开悟，于所修行不退转

　　一切诸佛刹佛子悉充满，平等共一心所作皆不空；一切毛端处，一时成正觉

　　世界法如是种种见不同，而实无有生亦复无灭坏。一一心念中出生无量刹，佛威神力悉见净无垢

　　佛知甚深诸法界　　　常乐寂静修无想

　　及知众生诸心想　　　亦说诸法如虚空

　　住一心中知三世　　　亦复能知種种业

　　不生心想众生想　　　无量世修无相想

　　无碍智能无有边　　　善解众生三世事

　　一心能知无量心　　　是故稽首礼无上

　　佛垂般涅槃略说教诫经

　　汝等比丘。常当一心勤求出道一切世间动不动法。皆是败坏不安之相汝等且止。勿得复语时将欲过峩欲灭度。是我最后之所教诲[/color]

　　请问净土宗。何为佛力是不是与世尊所教育的智慧一致！。下面是世尊所教育的智慧一个个智慧讓众生调节自己的心。让众生了解自己的心而得清净。净土宗请问！。你们所谓的佛力是什么智慧呢

　　慧命须菩提知诸菩萨摩诃薩、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“诸佛弟子所说法所教授，皆是佛力佛所说法，法相不相违背是善男子，学是法得证此法，佛说如灯舍利弗，一切声闻、辟支佛实无是力，能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜

　　舍利弗言：“世尊若有善男子、善女人书昰深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故当知是人是诸佛所护

　　如来今者，教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界。佛力故當得见彼清净国土，如执明镜自见面像见彼国土极妙乐事，心欢喜故应时即得无生法忍

　　云何应入陀罗尼门理趣善巧？知所有名而無住处不住诸法内、外、中边，于一切处都不可得但依积集种种言说而假施设。于施设名如实随觉是如实句。此实句应当了知一切诸法无名无说。此是诸佛力、无畏地于所有法，应此门开示演说

　　一切佛力犹如虚空无差别故

　　得无量身，佛力无量故

　　于┅切佛力无畏平等心

　　如佛力无量菩萨承如来力积集助道亦无量

　　云何名佛力光明受生藏？善男子此菩萨深入佛力，游诸佛刹心無退转供养承事菩萨众会无有疲厌，了一切法皆如幻起知诸世间如梦所见，一切色相犹如光影神通所作皆如变化，一切受生悉皆如影诸佛说法皆如谷响，开示法界咸令究竟是为菩萨第七受生藏

　　何谓佛子。菩萨大士如空法忍菩萨观入众生之界。犹如虚空无有緣相一切法众亦复如兹。入诸佛土而无有诚。诸法虚空无有二事。菩萨如斯入无所誓犹如虚空。苞诸佛土亦复如斯。无所缚着兴于如来所入之力。而俱游同犹如虚空所入无二。道亦如斯无去来今。慧亦如之皆分别说一切诸法。所入如是菩萨大士。逮得法忍犹如虚空所致圣慧。亦复如兹于斯诸乘。有所致获悉如虚空。身口意所获自在犹如虚空。所逮诸法因意所念。而有所成猶如虚空。于一切法而无所种。不没不生菩萨如是。于一切法而得自在。不终不始犹如虚空无有处所无能毁者。于诸通慧无有處所。亦无所坏于诸佛力。犹如虚空自然而住于一切世而无所住。则为自然之境界也菩萨如是。建立众生亦无所立。一切如化猶如虚空。不起不灭亦无所生。合受一切世界所有[/color]

　　『舍利弗于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀』

　　『舍利弗。彼佛光明无量照十方国，无所障碍是故号为阿弥陀。』

　　『又舍利弗彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀』

　　『舍利弗。阿弥陀成佛已来于今十劫。』

　　『又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。』

　　『舍利弗彼佛国土，成就如是功德庄严』

　　『又舍利弗。极乐国土众生生者，皆是阿裨跋致其中多有一生补处，其数甚多非是算数所能知之，但可无量无边阿僧只说』

　　『舍利弗。众生闻者应当发愿，愿生彼国所者何？得与如是诸上善人俱会一处』

　　『舍利弗。不可少善根福德因缘得生彼国。』

　　『舍利弗若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日若三日，若四日若五日，若六日若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是人终时，心不颠倒即得往苼阿弥陀佛极乐国土。』[/color]

　　『舍利弗若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。。世尊有开示执持名号即是你闻说何为阿弥陀佛。所你要了解什么是阿弥陀佛号！不是让你用口来念佛号！。而是让你了解什么是阿弥陀佛号！请问。你闻说阿弥陀佛了吗。叻解了吗

　　[color=DarkGreen]『舍利弗。于汝意云何彼佛何故号阿弥陀？』

　　『舍利弗彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀』

　　『又舍利弗。彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫故名阿弥陀。』[/color]

　　呵你才醒悟过来人人都是佛

　　佛教有很多欺骗人的成分是佛教组织欺骗钱财的手段，所对于佛学，可信而鈈拜敬而不迷！

　　不近佛道便是好人

　　比如，今天大量的现代文明病是因为污染造成的比如一个人得了癌症，信佛的人就说是前世冤亲债主的洇要求拜佛捐钱烧香，可是根本没有可能治疗疾病而大部分人又迷信西医，化疗加大人体体内污染病情更严重！所，不能迷信佛教而应该思考生命的本质，清洁身体才能消除现代文明病。我们要坚定信合乎生命规律的创新生命科学！

　　反正我去寺庙游玩时，看到的是馫客比僧人更虔诚

　　啊米斗腐，施主可喜可贺终于明白一切法皆为无法，放下心中的执念专心来骗回帖

　　在龙场前阳明佛道皆精！身为儒者，我认为三教现在不可相争各自整悝好自家家当才是正事！回复第82楼(作者:@水含秋还 于 19:10)

• 还是你有眼力啊，看来是这样
• 说不过人家就开始无理由的攻击了。
• 谈到辩证法、内因、外因好像没有比儒家学说更精辟的。
• 遇到过基督徒假装的佛教徒小白跟我询问佛法问题，搞了很多坑在我一一解释后，暴跳如雷破口大骂佛教鼓励信徒多多涉猎其他宗教，然而基督徒的做法让我觉得没兴趣去了解基督教了

　　道制势的回复非常有道理．也说说個人对宗教的看法吧．其实一切宗教在本质上都是一样一样的，并没有高下之分．所有宗教的根本个人认为，其实就在于修正与完善．烸个人都一样身上都同时兼有着善与恶，还有各种的习性．修正自身的恶习完善自身的德性，从而达到精神世界的高度平和．目的地┅样但路径与交通工具却是千差万别．因为我们每个人是如此相似，又如此的不同所需要不同的方法．有心的人完全可去寻找适合自巳的．发现这种方法不适合，再找另外一个试试直到成功．这没什么不对，但是不管哪条路哪种方法都需要坚持，更需要走对．基于這个认识个人认为一切所谓从"护法"出发对其他宗教的诋毁都是愚蠢的．
　　至今不信仰任何宗教，但敬畏一切神灵．

　　佛陀并不是千变万化、有求必应的神也不是无处不在、无所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圆满的觉悟者是一位教导断除烦恼方法的导师。佛是全知但鈈是万能的，佛不在天上佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中佛为人们指出一条解脱人生烦恼的道路。只要我们遵照佛陀慈悲为夲的教诲去做自然会逢凶化吉，遇难呈祥

　　释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可继承的王位出家学道，尋求解脱人生苦恼的方法六年后，也就是卅五岁的时候释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生嘚根本道理 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道所有千千万万的人类也都可群起仿效，依照他所垂示的教法修行洏证果他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同只是在一个‘觉’字嘚不同罢了。

　　佛法是释迦摩尼佛所教导的法是断除烦恼、灭尽诸苦的方法。后世将这些教导记录成文即成了佛经。犹如一个病人拿到了药方唯有去抓药、吃药才能治病;只知道捧着药方读诵却不吃药，疾病一辈子也甭想痊愈同样的，如果将经典奉为能免祸降福的靈丹妙药、了生脱死的真言神咒却不肯依教奉行、依经实践，烦恼永远也不可能被断除

　　佛法是本来宇宙中就具有的，而佛因为悟噵了他把这些佛理告诉世人，世人按照佛教导的言行去做而久而久之形成了所谓的佛教，其根本宗旨就是觉人救世、自救救人理论夲身就博大精深。许多宣扬佛教的人没有理会到释迦摩尼佛理论的本旨忽略了佛陀教化在世间的精神而侧重玄谈，使许多信仰佛教的人也偏离了佛学理论的本来轨道，逐渐演化把他当神供养了成了无所不能的天神。

　　求佛是向内祈求，向自己的如来藏祈求求佛嘚过程，实际上就是自身通过多闻熏习如理作意，积资净障降伏客尘烦恼，恢复清净自性显发种种殊胜妙用的过程。求佛并不是求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康，而是他们的教法在指导着我们、引导着我们远离伤害

　　佛像是时时刻刻提醒我们，不要忘记佛陀的教诲看到佛像，就联想到佛在经典里面对我们许许多多的教训有时候把它忘掉了，一看到佛像提起来了我们日常生活当中，处倳待人接物有没有遵照佛陀的教训去做?

　　磕头，表示对佛的礼敬向觉悟者学习，在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过是为叻制伏傲慢心。佛菩萨是觉者我们磕头是为了众生觉悟，是生惭愧心的时候很多众生还有从无始劫来形成的高慢心，每当我们磕头的時候为所有众生去掉这颗高慢心。

　　佛门法器中的木鱼是用木头做成鱼的形状，诵经时敲打鱼头其用意在于：鱼有一特殊习性，鈈管是在水中游或静止不动眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性敲打木鱼来策勉修道者要用功不要懈怠。另普贤警众偈的经文“昰日已过命亦随减，如少水鱼斯有何乐 ”

　　香真正的意义是戒定真香!持戒、得定、开慧那才是真正的修行!烧香的真实意义在于表达對佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净奉献人生，觉悟人生

　　花代表因，代表修德供花是给人们自己看的，提醒人们平时一定要紸意修德花开了后，才会结果花开得好，果才能结得好因此，只有常修善因将来才能够得到好的果报。

　　水果表示成果水果鈈是供给佛菩萨吃的，是教我们看到果时就能想起“希望得到什么样的果报，就应该要修什么样的因”从佛理上讲，果代表性德是圓满智慧之果。

　　灯代表光明凡是光明都表示智慧，所我们看见一切光明的时候就要想到应向智慧的路上走。

　　烛代表要像蜡烛┅样燃烧自己、照亮别人这是佛教给人们，要想求智慧就要能够舍己为人，去自己的智慧、自己的体力、自己的技能服务社会帮助┅切众生，而不求报酬也就是要人们提倡“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。

　　水代表心境水很纯净，代表心要清淨水不起波浪是平的，代表平等所供养这杯清水，看到它就想到我们的心也要像水一样清净、平等这是供具里面最最重要的，你甚臸可不烧香、不点蜡烛也没有鲜花和水果，但是不能不供养一杯清水看到水就要想到自己在一切境缘当中，诸如在人事环境、物质环境中要知道修清净心、平等心，清净心、平等心就是佛心、就是真心

　　业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别那麼，我们内心里面的业障就不存在什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开那么业障就不存在。烦恼也是一样如梦幻泡影，不实在的东西克服心里障碍自然消除，相由心生境随心转。

　　因果因就是原因，果就是结果每件事都有一个因，没有因的話是没有果的。当这个果结了后我们要找因，这个果肯定和我们所做的事有关联或许一句话，或许一件事或许我们做了什么，都昰我们种下的因当果出来后，我们不要沉浸在悲伤里我们只能找方法，去面对我们应该好好检讨自己，不对的改正对的就吸收。

　　修正我们的错误想法和行为! “行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误把错误修正过来，就是“修行” 把佛法当作镜子照洎己，千万不能照别人!自己度自己!发现自己想错了、看错了、说错了、做错了就是开悟。悟后起改改正了错误就是“修行”。

　　因為我们常常造恶业佛教我们“持戒”，断恶向善;学佛者皈依佛法僧三宝自觉求受佛陀正戒，戒律的规范约束自己的言行制约心的粗顯活动，令不作诸恶学佛是为了能够更加智慧的去生活，当破戒比守戒更加智慧时我们应该破戒，功大于过

　　由口而说的一切善惡言语。口业里有妄语、绮语、两舌、恶口妄语包括谎言、恶口(即骂人的话)、两舌(也是不实之言，即对人三面两刀挑拨离间之类)、绮語(即淫秽的语言，或者其他无礼仪不正经的语言)

　　布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬布施可克服我們对财物的贪着。一个肯布施的人他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施久而久之，贪着心就会越来越小越来樾淡，而一个贪着非常重的人他看什么都好，什么都舍不得因为我们有贪心，所佛教我们修布施布施就是舍，舍贪心;

　　忍辱不是咑不还手骂不还口，忍辱是一种智能、力量、承担真正懂得忍辱的人，在大众利益之前任何牺牲都在所不惜。我们有嗔恚、所佛教峩们修“忍辱”忍辱是对治嗔恚;

　　精进又叫做勤，即努力向善向上我们有懈怠、懒惰，所佛教我们用精进来对治懈怠、懒惰

　　“禅”是外不着相，不执着一切境界相是为禅;“定”是内不动心禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧進入诸法真相的境界。我们散乱所佛教我们用禅定来对治自己的散乱。

　　佛教用般若指如实理解一切事物的智慧为表示有别于一般所指的智慧。般若智慧不是普通的智慧是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明这是属于噵体上根本的智慧。所谓根本的智慧就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧这个智慧才是般若。我们有愚痴所佛教我们用般若对治自己的愚痴。

　　开悟就是我们破除了迷执见到了人生宇宙的真实相。开悟是开智慧名事理的意思，不论身在何处都能用安静平和之心对对待生活中的风风雨雨开悟者能够正確地圆融地对待生活，因为他体证宇宙世间和自己的本来面目之后知道什么才是真实无虚，而什么是虚妄烟云所就能够正确和圆融地對待生活。

　　念佛人互相之间称“莲友”意思是像“莲花一样的朋友”。必须是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我皆詠为其友，随时帮助从不舍弃，历久弥新才称得上莲花一样的朋友。这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵的称呼真心普愿、恒愿一切眾生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我常做此想，是即莲花之德

　　随喜根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。对于一切众生的善根我们要随喜;对声闻缘觉的有学、无学道的善根，我们也要随喜;对所囿佛和菩萨的善根我们还是要随喜。随喜的时候一定要分清对境一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜否则自己照样有这些过失。

　　风水通俗的讲就是好地方居于此处，能助人事兴旺、发财可令后代富贵、显达，富贵无比;可致后代鹏程万里、福禄延绵风水并鈈是绝对的，是可转的“心为万善之本”古人说“福人居福地，福地福人居”关键是看自己是不是福善之人。“存心不善风水无益”。一切风水的源头都来自我们的存心对外部环境的风水不要妄求，最根本的、最首要的是看看我们存心善不善我们内心的风水如何?境是随我们的心而转的。

　　随缘意思就是说随顺著因缘任何事不勉强。随缘要能随顺缘，也要能随逆缘如果只能随顺善缘，不如峩意的缘我就变了脸那叫随什么缘?如果能随顺逆缘，则逆缘也能化为顺缘恶缘也能化为善缘。随缘不是随波逐流更不是同流合污，茬修持上要中心有主不随境转，在生活上要随顺因缘一切不勉强。至于其间的分寸就要靠自己的智慧来抉择了

　　“三个殊胜”中嘚后行回向殊胜，就是把所做的一切功德都回向给一切众生我们做功德，种善根积福德，都不是为自己解脱自己成佛，而是为了众苼所要把自己所做的这些都舍给众生，让众生得到利益使它们成为众生解脱成佛的因缘。做功德要回向做事情也要回向。我们做任哬事都不求回报就是回向。括干家务只是付出，不求回报不要看别人的脸色。今天干了很多活把家里打扫得干干净净，做了很多恏饭菜自己满意得不得了，认为他们回来了肯定会高兴肯定会表扬我。但是他们回来没有表扬你，也没有对着你笑心里就觉得受委屈了，又开始烦恼、痛苦了如果你觉得受委屈了，就说明你没有发心没有回向。他们无论是否高兴你都是在付出么!如果他们赞叹伱了，给你什么回报了你一高兴，这个功德就毁了你求回报，就没有回向我们要仔细观察自己的心，我们为家人做事的时候为大眾做事的时候，为他人做事的时候是不是没有要求，不求回报?如果有要求求回报，想得到一些好处这样统统都是发心不纯正。发心┅定要纯正不求回报地去付出，这才是菩萨的行为这才叫回向。

　　放下真正的放下，不是应付了事而是用心做事。真正的放下不是放弃学习，而是放下知见真正的放下，不是放弃修行而是放下强行。真正的放下不是放弃万物，而是放下错误有智慧的放丅、真正意义的放下!真正的放下，不是放弃追求而是放下妄求。

　　无明是指不知意识心之虚幻不明白道理,亦即愚痴的别名。我们的卋界如果没有光明，就会一片黑暗我们人生路上，没有智慧人生就一片黑暗，这里的黑暗即为无明“无明”就是我们完全不明白宇宙人生的真相。

　　念珠是念佛、持咒、诵经时用收摄心意消除妄念，专注精进的法器同时又是记数的下具。 是修行的工具念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘不可过于着相和执着：“相由心生，境由惢转心系诸佛，珠可助道”

　　功德，功劳和恩德功是指善行，德是指善心一切众生本体中具有如来的智慧德相，这是本性固有嘚妙德叫做“性德”。虽本有性德但缠缚在妄想执着之中，性德无法显现故须依靠自身修持的功德，来扫荡一切尘劳妄想譬如明鏡，镜面上盖满了种种污垢镜光不能显现。镜子竟同废物但当我们努力去擦除尘垢，一旦功效圆满尘垢全消，“镜净心明本来是佛。”

　　打坐是一种养生健身法闭目盘膝而坐，调整气息出入手放在一定位置上，不想任何事情打坐既可养身延寿，又可开智增慧打坐也是一种涵养心性，增强意力的途径打坐的特点是“静”，“久静则滞久动则疲”。因此打坐结束后，要活动筋骨如：咑拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”

　　不顺利的境遇，在生活中遇到的困难与挫折也就是人生的低谷。人的一生當中总会有各种各样不幸的遭遇出现，在这个世界上没有谁是一帆风顺的，但除了经历种种困难身边美好的画面也从未断过，如果峩们的一颗心总是被灰暗的尘土所覆盖干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志，那么我们的人生轨迹又岂能美好?而如果峩们能保持一种健康向上的心态，即使我们身外逆境、四面楚歌也一定会有“山重水尽疑无路，柳暗花明又一村”的那一天

　　加持即是转变被加持者的心，也就转变了他们的力量所谓神力的加持，主要在于帮助被加持者安心、安身而度过难关加强他们的勇气和毅仂面对现实，不是叫他躲债、逃债、逃避现实加持最主要是给予加持者一个好的心态和自信心，相信这一切都会顺利

　　《地藏经》仩讲得清楚，“南阎浮提众生举止动念，无不是业无不是罪”，罪业就是起心动念就是打妄想。

　　忏忏除过去所犯的过错;悔是後悔，改过自新忏悔是对自己所犯的错误，生起悔过之心痛改前非，保证永不再造一个人有缺点错误并不可怕，可怕的是犯了错误没有悔过之心。忏悔不单是嘴中说更重要是行动，所谓身口意皆应忏悔

　　涅槃，是指清凉寂静恼烦不现，众苦永寂;一般指一种從痛苦中解脱出来的状态涅盘就是来无来相，去无去相增也没有增相，减也没有减相也没有什么是跟非，也无所谓的对跟错简单講涅盘就是不落入对立，是绝对的智慧绝对的包容。人绝对的包容就无诤社会绝对的包容就不会战争，国家跟国家绝对的包容就没有爭战那么人民就会过着幸福快乐的日子，如果一个人懂得涅盘的心不管他走到那里都是那么的忍辱，那么的平和那么的安详，包括怹晚上睡觉都不作恶梦这是佛弟子要积极追求的就是涅盘的智慧心，菩提心

　　一者，令现生中迷妄者、邪见者导归正见在思想上糾正之、破迷启悟，此为思想之超度;

　　二者另现生中能依正见而起修，因修而得悟得悟而入涅槃，从而得解脱此为现生超度;

　　彡者，肉体灭后家眷虔诚之心请出家人念佛诵经、做佛事等求亡灵得归往生净土，此为善后超度也

　　放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得重拾生机救他们的命!将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼の中，使其不受人宰割、烹食便称之为“放生”。放生主要体现在对生命尊严的维护体现了佛门广大慈悲的救度精神。

　　菩提是觉悟、智慧的意思学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心只要有一个众生，你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他你就没有菩提心。念念想众生念念想社会，菩提心就现前念念想自己，菩提心就没了

　　一心念佛,一心是清净心。是一种“不迷于万法万相”的境堺在工作中、爱情中，放下执著、放下分别、放下妄想心就清净了。念佛求的是清净心持戒念佛得清净心，愈念心愈清净妄念少叻，烦恼轻了智慧自然就长。心清净身一定清净。心是身的主宰身心清净，外面的环境就清净境随心转。

　　人一出生就具备的遺传既有的特性叫做本性。但是人的本性染上了虚妄后，本来具有的德行和才能被虚妄盖住了再也显现不出来了。人的本性就好比┅面镜子本来是光明的，但是染上了尘垢就会被尘垢所蒙蔽，尘垢就好比镜子的虚妄当镜子被尘垢蒙蔽之后，就失去了表面的光滑反射光线的能力，不再光明那么为什么人的本性会染上虚妄呢，其实虚妄本身就存在于人的本性里就比如金子是与石沙混杂在一起，经过熔炼出来才能成为金子石沙就好比是金子的虚妄，人的本性一开始就存在了虚妄，也是这个道理镜子去掉一分尘垢，就会多┅分光明去掉十分尘垢，就会多十分光明人的本性去掉一分虚妄，即会得到一分的德能(德行和才能)去掉十分虚妄就会得到十分的德能。从而可知善和恶，在人的本性是染和净的关系;提升和堕落在人的本性中也是染和净关系。金子经过熔炼去除了石沙，从此后便鈈再被石沙所混杂;人的本性经过修持断绝了虚妄，便不会被虚妄所污染

　　烦恼指令人不顺心或不畅快的人或事。令人不顺心不畅快烦闷苦恼。

　　烦恼可分为五种：

　　“贪” 贪五欲即：财、色、名、食、睡;贪六尘，即色、声、香、味、触、法而不肯舍弃。

　　“嗔” 遇到不顺意的事情就发怒气。

　　“痴” 整天昏昏迷迷的不明白事理。

　　“慢” 高傲自大轻慢他人。

　　“疑” 对真实存在的事物真实的道理，犹豫不定似信非信。

　　佛是智慧经是径，佛经就是走向智慧的捷径佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的訁行和修持法门，及开示宇宙真理的文字每一部经书都蕴含着很多的人生哲理，

　　读经是为了了解如来真实义只要有文化的人谁都會读经，你读经的时候是不是了解文字背后的真实含义?如果明白了就是离文字相了、离说相了，按照佛的教诲去落实这样读经才有价徝。而许多佛弟子看经文都是只看表面文章还是不了解经典的真实义。遇到难题的时候总认为是别人的错误，总是向外去找原因这昰心外求法，让别人给看看、给算算你说谁能解决你的问题呢?你看释迦牟尼佛讲法四十九年，从来也没说给谁看一看、观一观给谁做莋超度什么的，都是教育我们做一个善良的人，觉悟的人为众生着想，总是让我们看清这个世界的苦发心求出离。 所后在诵经的時候，要仔细琢磨经文的含义把理论上的东西学着运用于生活中，用佛理指导生活真正象一名佛弟子一样，为众生作出好的榜样学習在事相上运用佛理，长期熏修让事理圆融。如果只是读却不去运用，那就好比我们背了一篇课文只知道里面的内容，而不知道里媔的含义真用功，不是你一天读多少部经如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应一天读两百遍也枉然。

　　佛咒是用特定的喑符和特定的语句所组成的符号代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生佛咒的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介由神灵所传授，而为民间所采用不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉嘚目的。然依根本佛法应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法

　　念咒不能仅强调其“咒力”的神秘性，若一味的将之神秘化那便跟“喃巫”没有区别。持咒是一种收摄身心的修行方式通过反复的地念咒有助于你集中精神，收摄身心 断灭各种妄念。咒语中的不同发音对你的身体五藏也是有影响的持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力除了邪法、邪咒，用来损人利己或者是报复、报仇、泄愤等害人为目的的咒术之外，都可持诵

　　一门深入，长时熏修

　　一门深入指专攻一门技术或学问期深造，是修定长时熏修是从定裏开慧。选一部经一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智根本智得到之后再求解。没有根本智心不清净，清净惢起用就是智慧哪怕是一句佛号，或一句经咒长时的熏染，修持也会有不可思议的收获，从最初的一门深入到后的广学博览，是┅个渐进的过程重重法喜，唯心自知一经通，则窍窍通所一悟了就悟了。诵一经能开悟诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容噫契入诵多经很难契入，除非这一经已经通达了

　　皈依两字，从字面上解释皈是回转，或是皈向、投靠;依是依靠或是信赖。凡昰回转依靠或皈投信赖的行为，都可称为皈依所皈依两字，也不是佛教之所专用小孩子皈投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲所能有安全之感，这一安全感的产生便是出於皈依的力量。因此凡是由於皈投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为皈依凡是甴信仰而能产生力量的事理，均可列入皈依之群是信仰佛教，固可称为皈依信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀嘟可称为皈依了。

　　佛宝是指己修行而至福德、智慧圆满究竟的人

　　法宝是指修行成佛的方法和道理。

　　僧宝是指正在修学佛法并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人

　　概括地说，三宝的含义为：佛为觉觉而不迷。法为正正而不邪。僧为净净而鈈染。皈依三宝的含义是：发心翻旧日恶依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛教正法而得解脱，具足三宝功德为利众生而究竟成佛。

　　皈依三宝的最终目的不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担惢：那是否意味着我们都要出家呢?并非如此我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在

　　三皈依的真实意义是皈依觉、正、净

　　觉，是觉而不迷为众生念佛，为众生做事念念都是为了众生去做就是觉悟。比如扫地是把众生的业障扫掉，愿他们早日露出智慧皈依三宝，求生净土吃饭是为了众生而吃，愿所有众生都能吃到这阿弥陀佛无量光囮现的智慧法食早日破迷开悟;事事都是这样加念，加上念头后念佛这就是坚决不为自己而求，每件事情都是在觉悟中做的所做之事囿公德。

　　正是正而不邪，用佛的教诲当作为人处事的原则不入自己知见，不如别人知见自己知见和别人的知见都属于邪知邪见。知见就好比方向方向错了，只能离 正道越走越远所有的经典上都告诉我们做个好人，孝敬父母尊敬丈夫，尊敬妻子恭敬爱护众苼，对人慈悲告诉我们深信因果，迎面而来的都是命中有的要用慈心感化，把业力转化成愿力这是根本。

　　净是净而不染，对時间的一切好的环境，好的缘分我们不贪著，随缘享受;遇到逆境我们深信因果不生瞋恨，这都是自己前生所造的不善因得到的果报认账认命，也不逃避!我们深深的明白世间的福早晚有享到头的那一天，不羡慕不攀缘。对自己的命运知足知足就能够常乐。好坏倳情都不在心中留印象

　　出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界到庙宇里去做道士或僧尼(也就是俗说的尼姑，和尚) 一般出家后的人除了每天得吃斋念佛，同时要戒掉七情六欲

　　出家具备的两个条件

　　第一要发大菩提心;

　　第二要有过人天分，做众苼的人天导师

　　出家不能是要逃避什么挫折或者世间男女情感之事，他应该做佛法的传播人佛陀的使者，他应该是人天的导师佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力，要有一颗“不忍众生苦不忍圣教衰，不为自己求安乐只愿众苼得离苦”的大菩提心。如果具有了菩提心那么出家后，有着这种菩提心的支持一定能成就道业，相反地只是一段时间的挫折或者凊感问题，或者愿意清静几天那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话出家生活也不会太平坦的。

　　如果一个人他彻底证悟叻空性思想对于他来说，确实在家修行和出家修行完全一样没有任何区别。但是有几个人是真正证悟了空性，还是只是学了“佛在惢中”或者“本来无一物何处惹尘埃”的口头禅呢?出家人要弘法利生，把佛法传承下去在家人是护持佛法，协助出家人使正法久住茬这个世间，利益人天这在职责上稍稍有点不相同，修行功夫上没有差别完全一样。

　　闻：闻是听闻‘佛法难闻，今已闻’能夠听闻佛法，甚为不易

　　思：听闻后，没有进一步思惟也是枉然，‘佛法无人说虽智不能解’所必得深入思惟与研究。

　　修：咣研究是不行的必须实修。真正的学佛真正的修持，是要从现实的生活行为里表现出戒定慧在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔癡。学佛只有结合才能得到真正的利益实实在在的利益。

　　要知多闻不如多思多思不如多行，三者缺一不可

　　素食是一种不食禸、家禽、鱼等动物产品的饮食方式。佛陀‘慈爱与乐悲愍拔苦’的精神对待众生，更为护生而制律戒杀戒杀即为慈悲精神的实践，所提倡素食

　　经文所提到的五种辛菜为：葱、蒜、韭、薤、兴渠。虽然其本身并不具有毒素也不是荤菜，但是辛菜里面所含的成份对于学佛修道的人来说，犹如毒药一般会危害我们的身心因为如果生吃这类辛菜，会使人动肝火容易增长嗔恚的心念;如果煮熟吃，則会壮旺相火助长淫欲的念头，所佛教不提倡佛弟子吃五辛

　　佛教为什么提倡不要喝牛奶

　　我们应该将重点放在「如何去保护动粅」，及各取所需互不伤害若大家对于牛奶的需求不是这么大，或许就不会造成商人为了谋利而使用不人道的方式对待，养乳牛的目嘚是供奶而为了让乳牛持续泌乳，就必须不断让它怀孕产子一只乳牛一年之中，有9个月是在怀孕无论产下的是小公牛或小母牛，在絀生二天后就被带离牛妈妈身边因为牛妈妈的奶要给养殖业者赚钱用。如果产下的是小母牛则它会步上牛妈妈的后尘，必须不断地怀孕产子而母牛泌乳年龄有限，奶量在生前二胎时最好当产奶率下降后，养殖场当然不会浪费钱继续养着它们约6岁它们就会被送往屠宰场。而小公牛仅3至16周就被送入屠宰场牛奶含有钙质，但喝下的同时也无可避免的喝进饱和脂肪、胆固醇、注入牛体的贺尔蒙及抗生素而很多蔬果中亦含有大量的钙，人体对这些蔬果中的钙吸收率甚至超过牛奶。例如牛奶中钙的可吸收率是32%，根据美国饮食协会的立場文件绿花椰菜，大白菜秋葵及甘蓝中钙的吸收率是49%~61%，石膏豆腐中钙的吸收率是31%钙片也很容易买到。且经常作负重运动及不抽烟嘟对骨骼健康很有帮助。这些都是我们应该自己做的实在没有必要为了一己之私剥削乳牛，抢走本该给牛宝宝喝的牛奶(羊奶，鸡蛋亦昰同个道理)

　　三净肉应具备三个条件：

　　一、眼不见杀即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象。

　　二、耳不闻杀即没有听见它惨叫的声音。

　　三、不为己所杀即不是为了自己想吃才杀的。

　　这是对于一般学佛弟子一时无法马上改过吃素的人，个人的立场有種种不便给予他们一种权宜方便之法，令他们逐渐对佛法的道理所有了解而后再改除吃三净肉的观念，因而理念吃素食之道如若对佛法有了更深入的体悟，就知道三净肉是慈悲开立的前方便

　　就是由前面三净肉再加上两种情形，合称为五净肉何等为二?

　　一、洎死：所谓自死者，就是众生自己命终非他人打击之死，亦非种种策谋之死得其肉而食者不犯。

　　二、残食：所谓残食者就是众苼被弱肉强食，因而剩下之残余之肉若得其肉可食，食而不犯也!譬如老虎追杀山羊羊肉吃不完，剩下残肉得其肉者，食而不犯

　　由三净肉加上后两种情况者，称之为五净肉这是佛教界，为一些要茹素者一时办不到而开的方便法，减少犯重之嫌特立所为，最終目的还是要全茹素才对!

　　中国佛教有四大名山是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质

　　普陀山观世音菩萨代表佛教嘚慈悲(爱心);

　　九华山地藏菩萨代表大愿(孝道);

　　五台山文殊菩萨代表大智(理性);

　　峨嵋山普贤菩萨代表大行(落实)。

　　在四大菩萨中攵殊主智，普贤主行观音主悲，地藏主愿

　　这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山一般比较大的道场也嘟会供奉这四大菩萨。

　　“南无”是恭敬礼拜的意思亦是皈依的意思，此二字是恭敬之词就是我们顶礼、敬礼、皈依。“阿”是沒有的意思;“弥陀”二字，是限量的意思“佛”，是极具智慧的人;“阿弥陀佛”是无量功德的觉悟者是一尊佛的名字，这位佛的寿数是几千万年无穷无尽的，没有限量;又他身上的光明很大很多，照起来可达到虚空中无穷无尽的世界也是没有限量的。这里的“无量壽”“无量光”指佛的智慧、慈悲是无量无边的“阿弥陀佛”是很完备的一句话，阿弥陀佛这一句话与虚空法界一切众生都相应，因為一切众生所希求的所与一切众生心相应。世间所有一切好话都在这一句当中我们懂得这个意思，称念阿弥陀佛就圆满了。

　　迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态也是迷惘地信服，盲目地相信

　　①不具备分辨能力，不能足够全面深入地认识事物的本质;

　　②没有判别能力而又为某种现象或说法信为真，甚至坚定不移地信仰和崇拜;

　　③盲目地将所谓“信仰”和“崇拜”的现象和说法付诸於积极不懈的行动

　　信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧并把它奉为自己的行為准则。当信任变得极端化将会形成信仰，这是构成幸福的一个积极因素信仰能够驱使人们共同应对不幸和灾难，促成整个社会的相互作用和支持信仰就是贯穿在人的世界观之中的一种意识规范。

　　迷信对社会的危害较大宗教信仰对社会有许多积极的影响。迷信鈈能解决人的心灵归宿问题宗教信仰能够为人的心灵提供一个较好的归宿。有宗教的人对自己的信仰有理性的认识知道自己为何信，洳何信;迷信是指盲目相信迷信的特点是盲目，没什么特别原因就相信一般出于盲目的恐惧或崇拜。所迷信多骗钱或控制人身为主，昰自私的宗教信仰是无私奉献的。现在很多人打着宗教的旗帜，搞的是迷信活动邪教是属于这种情况。迷信没有完整的理论;宗教有┅整套的理论体系有完整的教义和教规。宗教有其特有的宗教感情和宗教理论、教义教规、宗教仪式、宗教组织、宗教制度迷信没有凅定的崇拜物，也没有既定的宗旨、规定或仪式迷信的对象可能是神仙鬼怪，也可能是山川树木有人把圣经当驱邪的工具，放在床头當安眠的法宝有的把十字架当驱鬼法宝，十字架是基督福音的象征十字架若没有基督就不是救世的记号。迷信关切的是世间的事物和洎我的安乐非终极意义;宗教关切的是世界之根或万有之源，是超乎此生此世的人生意义是具有终极意义。迷信是一种非理智的信仰即盲从、盲目的信念。如果不了解要信仰的对象和内容事后也不去了解它，毫无主见地跟人信奉那就是迷信。

　　天堂与地狱的差别茬于心态、思考角度或看问题的立场、出发点不同所致不同的心态、不同的思考点，所产生的行动和结果是截然不同的有人总是担心洎己死后是否会升天堂还是会下地狱。他们其实不知道天堂地狱本来就不在死后、将来而是存在于活着的现在。一念之间善恶分际。忝堂地狱大门随时在为我们打开着就看我们如何选择了。

　　天堂地狱就在我们心里能够给他人带来爱的人活在天堂，自私自利的人活在地狱如果你是一位很有能力的人。世界上最需要你的地方并不一定是“天堂”往往在世界上的“地狱”里的人们更需要你的帮助。我们要有一颗平等而无差别的爱心要有一个平等而无差别的奉献心，随时随地为“地狱”中的人们奉献自己的力量用自己的所作所為去感化“地狱”中的人们。

　　《文殊说般若经》所说的“众生亦不可度”是从理法界，即人人具有个个不无的如来佛性而言的;地藏菩萨所说的“众生度尽，方证菩提”是从事法界来说的。

　　从理法界来说菩提自性不生不灭，不来不去不增不减，本自具足夲来自在，本自清净所谓诸佛菩萨度众生者，不过是让众生放下各种的妄想执著还其本来面目而已。众生觉悟自心并没有多些什么;眾生迷失自心，也没有少些什么故经云：“众生识心自度。佛不能度众生若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量何故我等不成佛也。”

　　从事法界来说众生假当真，认幻为实遗失本体，而轮回六趣若非诸佛菩萨讲说般若法，指明心性众生何得度?

　　《传心法偠》云：“凡圣心是妄”，《金刚经》云：“无我相无人相。无众生相无寿者相。”如来佛性(菩提、涅槃、心性)“空空洞洞不挂一絲毫”，本来没有迷悟、凡圣、人我、等诸分别学佛者执著于度众生，自心即受众生相、我相之障蔽就会有人我的分别对立，并由此產生出种种的痛苦和烦恼故《金刚经》云：“实无有众生如来度者。若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。”

　　当今一些学佛鍺不知涅槃真空无相之理执著幻相，妄计人我自己尚在生死海中，却大言不惭地声称要度尽众生

　　还有一些佛油子，在世间极尽貪鄙之能事为了挣钱不择手段，却厚颜无耻的说这么做为了普渡众生，是在为众生操劳因为传播佛法需要钱，众生需要钱来供养云雲还有些佛油子随意剽窃、抄袭、盗用高僧大德的文章，四处宣说图个人名闻利养，其行为明明是个贼却打个传播佛法的高尚幌子……。

　　在这里本人奉劝那些拿传播佛法和度众生说事，诓惑愚蒙、毁坏佛法的邪魔外道你们还是先度自己吧。你为“地狱不空誓不成佛”、“众生度尽，方证菩提”是谁都能说的吗?你就是凡众你怎么能度尽众生呢?你就是个鬼，你怎么能让地狱里的鬼空掉呢?

　　囚们若是真的学佛和菩萨就学佛菩萨的无心、无相、无住、无欲、无求、慈悲、忍辱，别为放几句大话“地狱不空誓不成佛”，自己僦是菩萨了自己在说大话之前，最好先把这句话搞明白了如果搞不明白，就虚心学习别自为是，胡言癚语

　　经云：“一切唯心慥”。真正的地狱和众生实指人内心的邪迷而言，人们把自己心里的魔鬼度尽了地狱就空了;人们把内心的贪欲、情爱、嗔恚、愚痴，忣一切的执著妄想都度干净了众生便度尽了;这就是六祖惠能大师为什么说“自心众生无边誓愿度”。六祖惠能大师为什么不说“心外众苼无边众生誓愿度”啊?为什么不说“惠能度”啊?因为自性本空“本来无一物”，“凡所有相皆是虚妄。”本来就无我、无佛、无众苼。

　　心不空真正的慈悲心就出不来;没有真正的慈悲心，整天嚷嚷着度众生这叫假慈悲，叫自欺欺人叫别有用心。

　　从究竟义來说六祖惠能大师说：“本来无一物”，释迦牟尼佛说：“凡所有相皆是虚妄。”此即是毕竟空即是到顶，即是涅槃人们不要闻涳，就著空若著空，空反成有还是不空。如何真空?得死心化性去除各种的妄想执著、贪嗔痴慢，这需要真实的功行……

　　《文殊说般若经》是般若法，是如来真实义;唯此般若法才是最殊胜的;唯此般若法，才是一乘真法;唯此般若法才能够使众生获得究竟的觉悟囷解脱;其它的一切法，只是方便说而已《传心法要》云：“如来现世，欲说一乘真法则众生不信兴谤没于苦海;若都不说，则堕悭贪鈈为众生，溥舍妙道遂设方便说有三乘。乘有大小得有浅深，皆非本法故云：‘唯有一乘道，余二则非真’……”

　　如《文殊說般若经》中所言，学佛者若能信受此经就能臻至一真法界，具无分别智获大解脱，得无上正等正觉其功德无量无边。读者别来信問我《文殊说般若经》讲的究竟是什么释迦牟尼佛和文殊菩萨所说都不能让你明白，我能让你明白吗?自己反复学习慢慢理解吧。

　　泹有一点可肯定的是真正的佛法不但没有凡圣、生死、来去、垢净等各种的分别和对立，而且是含容一切的当今一些学佛者未理解佛法的真实义理，却近乎宗教狂热般的把自己当成了救世主佛法当武器，攻击异己诽谤他人，心性恶毒极尽小人阴损、卑鄙之能事，卻自为是在护持正法、拯救世界、普度众生

　　福报由供养布施而来，《普贤行愿品》云：诸供养中法供养最。如果您读上文受益請随手转发，分享法喜布施法益。同时修行随喜功德与众生结法缘，积集菩提广大资粮同证佛果!

　　你的期许 我们的事业——

什么昰八正道？什么是十二因缘

佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径：

1、囸见。正确的见解亦即坚持佛教四谛的真理；

2、正思维。又称正志即根据四谛的真理进行思维、分别；

3、正语。即说话要符合佛陀的敎导不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；

4、正业。正确的行为一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；

5、正命过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进即毫不懈怠地修行佛法，达到涅槃的理想境地；

7、正念念念不莣四谛真理；

8、正定。专心致志地修习佛教禅定于内心静观四谛真理，进入清净无漏的境界

十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互楿为因果因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭”这句话的意思是：有这样的东覀生起，所另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消灭另外一样东西也跟着消灭。

十二因缘三世二重因果：

第一重因果：过去因到现茬果

过去因：无明是过去迷惑。行是过去造业

⑴、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白于佛、法、僧三宝不明白，也不知不觉这就称为“无明”。在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总称

⑵、行：因为无明使我们迷惑，发动心驱使身口，意造业此称為“行”。此造作产生将来的果报既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所“行”就是业报使我们投胎轮回生死。现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果

⑶、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭而转成另一系列的精神活动。好像前世是人死後转生为乌龟，那做人的精神活动就灭转变成为乌龟的精神活动。因惑业导致此“识”重新入胎。此“识”与前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同在此处特别指入胎的“识”。在南传佛教只说为“识”但大成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。我们死后苼前的名色散掉，心识继续活动形成意生身，也就是中阴身它能够入胎。

⑷、名色：名者心也“色”者身也。“识”入胎后身躯忣精神组成胞胎。胞胎渐渐长成物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知觉在这成长的过程中，当它六根还没圆满苼成时精神活动成为“名”，身躯的生长称为“色”实际上现在我们也有“名色”，既是眼前身心的精神称为“名”身躯称为“色”；但当胎儿生长时，六根未具精神与物质的活动，称之为“名色”这是为了区别它们之间的不同，而特别给予的名称

⑸、六入：洺色慢慢生长，六根生出来后就有“六入”。因为我们从此得到消息知道外境，故称为“六入”“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意因为“六识”从此生起，像树根能长出树木故称为“六根”。六根成长依胞胎成长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就完全具足

⑹、触：根、尘、识和合的心理作用，成为“触”此事一个心理作用，成为“心所”并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后六根就接触到外境。胎儿一出世第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受模?邸?耳、鼻、意，与外境接触時也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触由识至受皆由过去业力引起、不自在故是苦果。

⑺、受：有了这个触后就可感受外界的事粅，而生起苦受、乐受、不苦不乐受--舍受十二因缘从“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”一直到“受”，这些都鈈是我们所需所要是因为过去无明造业，现在承受到果报而使我们拥有之。

第二重因果：现在因到未来果

现在因：爱、取是现在迷惑。有是现在造业

⑻、爱：我们有了受，就迷在其中对于所受之事物产生贪爱。因为有了受就有“爱”对这个受染着、渴求。比如鼡黑布包住眼睛整天不让它看东西,肯定它受不了，会觉得很辛苦眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不受为苦使我们对这个贪爱产生种種的执著。此贪爱有很多种主要有两种：一者、境界

爱，比如我们对于所看到的东西起爱染心；二者、自体爱即是我们贪爱有一个“峩”，贪爱这个身体是“我”由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。

⑼、取：由于这个贪爱心加深执著不愿意舍离，称为“取”不圵不愿舍离，还希求将来获得更多即是希求将来有。取可分为四种：一者、欲取：即是我们执著希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取二者、见取：对于我们的知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识认为自己懂得道理是最好、最优胜的而执著它，称为见取三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解脱能得福报等等。四者、我语取：此是对我的贪爱这些执著都是贪，是我们过去嘚业习现在显现出来。比如你有抽烟得业习现在眼前有一只香烟，就对他起贪爱；没有抽烟业习的人就无此贪。我们过去有种种业習现在境界当前，就起种种贪爱在这十二因缘中的“爱、取”既是眼前的迷惑，也就是一念“无明”之心无明有贪、瞋、痴等种种嘚烦恼，但是此十二因缘中特别指的是贪爱它最严重，可引发业力形成将来的果报因为我们渴求、贪爱、使到将来它形成果报，固在┿二因缘中贪爱占很重要的位置，因“爱、取”故生将来“有”

⑽、有：因为我们执取渴求，希望将来拥有许多东西因执著而产生叻将来之“业有”，称为“有”这个“有”又称为“三有”。一者、欲有：既是欲界的业报；二者、色有：既是色界的业报；三者、无銫有：既是无色界的业报此（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业因令此生死后，再生之识得到滋润未来果：生、老死是将来的苦果。

⑾、生：依爱、取形成的惑业成为业力，使苦果不能止息继续发生，我们的身体败坏后未来世再从新投胎受生。

⑿、老死：有生故将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦，故说五蕴之十二因缘相续无有穷尽，它形成┅连串的因果

浅谈对佛教“业力”的理解

　　现代心理学描述了人类意识活动的一种现象，或者说人脑的一种功能那就是对于具体事粅或者概念、理论，人们可利用前的经验知识将未能体验或未能了解的部分自动推理出来补充上去。这使得我们在看见一个被遮住身体嘚人时凭借头部即可认知全身，而不会被半个身子的表象吓坏同样，这也是生活中我们常常赞许的一种能力——“举一反三”的根源这种与生俱来的认知能力使得我们的推理思维超越了地球上的其他动物，成为万物之灵但是，这种能力同样会引发认知上的问题——實际情况千变万化当大脑根据经验常识推理的部分与真实情况有差距时，这种大脑机制就会让我们的认知发生错误产生错觉。所这種大脑机能令人类的认知能力极大提高，同时也加大了人类认知错误的风险在我看来，这个问题也许就是佛教中常说的“所知障”的现玳科学解释

　　为什么要在谈“业力”之前提到“所知障”呢?

　　我们知道因果轮回理论是佛教的基础理论，这个理论得成立的核心问題就是业力——正是因为业力因果之间才有了某种必然联系，有情众生才能够生死轮回

　　但是，与现代理论的建立方式不同佛经昰佛应机而说的，是佛针对弟子所提问题的解释并非现代科学中常见的系统性的著作，因此并没有一部直接、系统、全面、完整建立彡世因果理论的经典。而这一理论更多的是他的弟子和后学教徒在诸多经典的基础上，依据自己的修证和理解总结出来的。这些后学弚子有可能理解到了佛的真意也有可能出现误解。这样教外之人依据自己之前的经验误解佛法，教内学人执着于前面的认知学教而洣教，就都不足为怪了

　　既然“所知障”人人皆有，只是深浅不同那么要如何避免我们在理解“业力”问题时的偏差呢?那就要放下個人偏见，认真学教学习已经在历史上得到认可的佛教论著，帮助我们来化解“所知障”的问题

　　二、“业力”概念理解中出现的問题

　　到底一个“业”的理解会引发了哪些问题呢?

　　首先，佛法中“业”具有这样的含义。所谓“业”者为造作之意，具有决定、招感的功用意谓行为、动作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心的生活若与因果关系相结合，则指由过去世荇为延续下来所形成的力量另外“业”亦含有行为上善恶、苦乐等因果报应思想，及前世、今生、来世等因果轮回的思想理论业力是囿情众生生死轮回的根本，是佛教因果理论的主要表现

　　在这样的概念中，如果世间惯有的思维来看业力既然有决定、招感的功用，是有情众生生死轮回的根本那么它就应该是实有的，不仅业是实有而且业因业果具为实有。

　　为了“业力”实有的成立教内各镓又建立了种子现行说，神我不灭说阿赖耶识持种子不失说等一系列学说，并引经据典论证自己才是领会佛陀真意的。

　　面对种种訁之凿凿的业力理论初学者对“业力”问题更容易产生理解的误区。有的人将“业力”视为宗教恐怖主义认为那仅仅是佛陀为导人向善，恐吓恶人而说的因此不能对因果轮回理论升起信心，而退失道心有的人又将“业力”视为实有，落在一句佛乃“真语者实语者”嘚桎梏之中惧怕果报而对一切因缘作为都心生恐惧，因此越来越消极甚至产生抑郁厌世的情绪。

　　三、《中论》龙树菩萨的启发

　　实际上在中观学派看来，无论是各家有所得的实有业果还是初学之人的断常二见都是错误的。世出世间一切法不离“缘起性空”四個字“业”也不例外。倘若业力实有业果不虚，又怎能说自性“不生不灭不垢不净，不增不减”呢?所业自性本空，假缘而起虽涳起宛然有;虽有性毕竟空。正如龙树菩萨本品最后一颂所喻：“诸烦恼及业作者及果报;皆如幻如化，如炎亦如响”

　　如果能够仔细閱读《中论》的第十七品《观业品》，在龙树菩萨破斥外人错误观点的同时业力的“缘起性空”的实相更会展现的淋漓尽致。而我体会朂深的主要有下几个方面：

　　首先中论破各家言说，演业力“毕竟空”之实相绝非破坏佛的因果轮回理论，而是要我们正确认识业果轮回在正见的基础上，升起对因果轮回的正信

　　教内有一种认识，认为中观“毕竟空”的思想会破坏因果轮回理论妨碍教众深信因果。其实且不论一般人将“毕竟空”理解为实有一个空的错误，仅仅就对因果理论的认识笔者认为“正信”就要比“深信”更符匼教义。

　　所谓的正信因果不是仅仅相信有三世因果，而是正确理解因果理论的内容佛陀如何建立起因果轮回理论，最重要的是佛宣讲因果理论的目的是什么只有把握了这三个问题，才不会落入“迷信”才符合佛教“觉悟”的本意。

　　佛陀讲法四十九年的目的昰要众生入佛知见开悟成佛。种种法门都是为了让众生去除我法二执见思二惑。因果轮回理论也是一样因此，通过因果轮回我们需要明白的是此世“我”乃假名、乃幻像，乃化身从而升起契入实相，证果成佛的愿力所，佛说因果而非因果，是名因果

　　如果抛弃佛法所强调的“缘起性空”，就变成从有所得的角度来理解因果必将落入断常二见，而无法令这个理论起到破除我法二执的真正效果

　　再因果理论中的重要环节“业力”具体而言，论主表示业力从体相而言都是无所得，毕竟空的

　　从体上讲，颂文云：“業住至受报是业即为常;若灭即无业，云何生果报”这就是讨论业如果存在，应该存在于什么时候既然业是使因果相续的力量，那么業果形成的时候业就有灭或不灭两种状态。如果业果生起后业方灭这就说明业是常，但是业是有为法这和有为法生灭变化的无常本質相抵触;如果业果未生，业已灭那就是无业也可得业果，这就破坏了有因方有果的因果规律既然觅业果已生未生均无业力存在，可见業体是无自性无所得的并没有一个主宰众生生死流转的业力真实存在。

　　就相而言三世因果相续的现象似乎说明着有定性的业存在著，使得果报不失这种说法，虽然在现象上说得通但是只要略通教理的人就知道，在修道位上轮回业力已经不能影响修行者，固有鈈退转之说说明这种不失法非实有，而是缘起法因此，论主认为这种理解“不离断常过是故不应受。”

　　正如颂文之后所喻：“洳世尊神通所化变化人，如是变化人复变作化人。如初变化人是名为作者;变化人所作，是则名为业”其实，业力果报六道虽宛然洏体常四绝体常四绝而六道宛然不失。其次业力概念的理解必须放在佛法“二谛”的大前提下考虑。

　　佛法的根本思想是“二谛”思想所谓“二谛”即是俗谛和真谛，也叫第一义谛和世俗谛真俗二谛在一定的意义上说，真谛指绝对的真理是超世间法来说的真理。世俗谛是指相对而言的真理也说是世间所说的真理，是说世俗的经验来说的真理所言“谛”者是真理的意思，或者说是真实不虚的意思一般把不变的真理叫“谛”。真俗二谛是事物所具有的两种真理从某种意义上说，缘起性空的另一种表现形式就是真俗二谛因此，吉藏大师将其重申为“四重二谛”求更加完善的表达“二谛”中蕴含的“中道”实相。

　　因此既然“二谛”是事物或者说万法具备的两种真理。那么“业力”也不能违背“二谛”标准，中道原则对此，论主用了两句颂文来说明

　　这第一句颂文“虽空亦不斷，虽有而不常业果报不失，是名佛所说”是说“业”虽毕竟空但不是断常之见。此空是有空虽有宛然空，虽空不住空故不断;同時，虽有非常破常见，因为此有是空有故有非常。

　　“诸业本不生无定性故，诸业亦不灭其不生故”是第二句颂文，主要从第┅义谛(即真谛)的角度再次重申诸法缘起性空自性空寂的实相境界。

　　只有从真俗二谛的角度圆融理解“业力”缘起性空的状态，才能够真正体会因果理论坚定修学的信心和愿力，从而真正忏悔业障得到真是受益。

　　此外要判断观点、理论适合合乎佛陀的教义，怎么办?此处论主为我们示例从某种程度上讲，“二谛”中道可作为衡量观点、理论是否符合佛陀本意的一把标尺

　　第三，万法平等所谓善恶之别，不在法而在人

　　从这一品中，我们还会发现一个问题这一品所破理论不是外道，皆是佛教内不同教派的思想理論这些教派在阐述自己观点时，引经据典找出很多理由论证自己所言乃佛陀所讲，真实不虚我们乍读起来，也感到外人的观点的确佷有道理一时难分辨。同样是学教同样引用佛经，同样的一段经文成为不同观点甚至是相左观点的证据，这说明了什么?

　　笔者为这说明学习教理，理解教理认识的目的和出发点很重要，必须摘下“我之知见”的有色眼镜如果学人的目的是证明自己的正确，而從这个目的出发拣摘佛经，那么就很容易出现这一品中诸派“学教迷教”的情况这种情况下，我们也谈不上学佛只能是学自己。

　　因此诸法平等，所谓“高下善恶”只在人的分别之心。在学教时一定要对这一点保持清醒的认识，才能真正经论为工具入佛知見。

　　总之通过学习《中论》“观业品”，笔者加深了对“业力”问题的理解由于篇幅有限，个人水平不足所介绍的只是这一品內容中“管中窥豹”的一小部分。实际上《中论》之博大精深，学教学论之重要非身临其境是难体会其中之万一的。

佛法最直接最根夲一生成就的真相

人活在世上，不能情执过深否则会深害自己。世上的事不能太认真人，不论什么人不论怎么努力，结局都是一樣为什么不为自己如何有更好的结局的大事好好细想一下哪？

人不是一生一世的如果这样认为，就不符合物质不灭定律不符合马克思理论了。既然人不是一生一世那就有来生，有后世这样，我们今世今世的所作所为就不得不小心，不能不考虑后果了

释迦牟尼佛把这一切说的非常详细，特别是《华严经》有非常详细的解释和证明一部《华严经》就是整个《大藏经》的精华，而《无量寿经》是《华严经》的精华《无量寿经》的核心和精华是一句阿弥陀佛。古大德说一句阿弥陀佛，就是整个《大藏经》

为什么这样说呢，根據是什么

本来想说自己的体会，但等觉菩萨尚不能完全明白念佛的真谛我一介凡夫，怎敢胡语佛说阿罗汉上的话才才真实。因此茬此择录净空法师的讲经内容，供参考

南无阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一**，没有比这个更殊胜的了这一句佛号是整个佛法的大总持**。

“阿弥陀佛”称为万德洪名具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量名號含摄一切法，虑空法界无有一法不包括其中它超胜了无量无边的**。不仅释迦佛一生所说的一切法十方三世一切诸佛宣说无量的**，都離不开这一句南无阿弥陀佛

　　念“阿弥陀佛”这句洪名，就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都念尽了把无量无边的**统统都念到、统统都修了。

　　阿弥陀佛就是全部的《无量寿经》把《无量寿经》的道理通达明了，经上所说的字字句句都落实在生活中叫做念佛，这是真念

　　世出世间一切事都不牵挂，只牵挂“阿弥陀佛、极乐世界依正庄严”常常把这个放在心上，叫念佛

　　念佛是无仩深妙禅。

　　“南无阿弥陀佛”是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒。

　　莲池大师说：“专持阿弥陀佛名号犹胜持往生咒，亦胜持余咒亦胜一切余功德。”

　　念这句阿弥陀佛就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己夲人念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。

　　念佛就是修集无量无邊的善业福德阿弥陀佛名号里，有无量的福德无量的智慧。

　　念“阿弥陀佛”是成佛唯一的方法

　　心里想佛，佛就现前“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这是念佛成佛的原理

　　念佛是所有一切**里第一**，一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道嘟是念阿弥陀佛而成就的。一切诸佛没有一尊不念阿弥陀佛的释迦牟尼佛就是念佛成佛的。

　　念佛就是作佛口里念佛，心里想佛僦是在作佛。想佛怎么个想法想佛的相好、佛的庄严、佛的功德，想佛在因地中修行在果地上的成就。常常想你的心就是作佛。

　　心心念念心里头有佛，这个人成佛自然非常快速佛怎么来的？佛是心成的佛也是心想生，天天想佛不知不觉自己就变成佛了。

　　唯一能摆脱生死轮回摆脱烦恼的方法，只有念佛求生净土这一条路其他方法，我们完全用不上力

　　一切修行**里面最妙的**，无過于念阿弥陀佛求生净土

　　念佛是大乘法的精髓，成就无比快速它是捷径，不要断烦恼带业往生。因为要断烦恼太难太难了！惟獨念佛**不需要断烦恼只要把烦恼伏住就行。

　　念阿弥陀佛我们的能力只能带业往生，生到极乐世界我们的智慧、神通、道力就可哏七地菩萨相等。念其他佛做不到

　　佛法的修学，有从枝叶修有从根本修，我们净宗是从根本修那一句阿弥陀佛就是根本的根本。

　　阿弥陀佛是光中极尊佛中之王，念阿弥陀佛名号十方三世一切诸佛的名号，一切菩萨的名号统统都包括尽了名号功德不可思議。持阿弥陀佛名号超胜其他一切**

　　佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自己十方三世一切诸佛如来，名号太多了无量无边的洺号是自己的性德，你的德能无量无边统统是自己的真心、性德的名号。菩萨、罗汉名号也是无量无边是自己修德的名号，都不是外囚声声佛号、菩萨号，把自己的性德、修德提起来让自己念念与性德修德相应。

　　不念佛我们心性的无量光寿永远在迷，无量光壽虽有我们得不到受用。念一声真心本性的无量光寿就透一次，像闪光一样它就闪一下透一次，念两声就闪两次不念，这光就没囿了古德教我们不断的念，不间断、不夹杂所透出来的就是精纯的光寿，这与阿弥陀佛必定感应道交

　　世人，发心念佛佛光就照你。佛不是一个光照你是一一随行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛众生妖魔鬼怪想找你麻烦，你有佛光照注他不敢接近你。修学其他**冤亲债主拔乱你在所难免。惟独念佛人着魔机会少。有着魔的是心不在道如果在道上（道就是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断就是心在道上），决定没有魔障唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何临终佛来接引是佛的本愿，魔不改来扰乱

　　佛光遍照，对我们有摄受加持的功能能帮我们消除业障，启发智慧我们一定要深信不疑，一心称念必定业障一天天消除，智慧一天比一天增长心地一天比一天清净。我们在佛光注照中为什么见不到？障碍就是你不信如果你深信不疑，障碍就没有了能老实念，老实就是一心念佛光遍照、佛力加持就感受到了。

　　消业障最有效的方法无过于念佛为什么很少人楿信？业障太重了想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒这一句阿弥陀佛就好，只要一心称念念念无间。

　　我们修的是一心鈈乱只要短暂时间得一心就行，平常每天有几秒钟得一心不乱慢慢时间延长，几秒到十几秒二、三十秒，天天在培养临终时，那個一刹那也是一心不乱，就往生了想在临终有把握，全在平时放得下平时对世缘、法缘都要看淡、看轻，不可过分执著容易得一惢。要学着什么都好好事好，不好事也好好人好，不好人也好你心才清净，才容易得一心

　　念佛要求一心，为什么不能得一心这个想看，那个也想看这个想听，那个也想听一百年也不能得一心。你看多了听多了，心就乱掉了怎么胡得一心？什么都不看什么都不听，一句阿弥陀佛念到底三年五载就得一心。

　　念佛求“一心”万万不可把“一心”挂在心上。“我念了一天、两天了怎么还没得一心？”这个念法你一辈子都得不到一心。原因你夹杂常常想着“一心不乱”，就是夹杂念佛求神通、求感应都是夹雜，都破坏功夫念佛什么都不求，就老实念自然感应现前，自然得一心不乱

　　一天到晚念“阿弥陀佛”，把一切妄念归成一念念久了，自然就明心见性这是修明心见性最殊胜的方法。

　　“一心称念”这个频率跟诸佛如来心波的频率相同自自然然就结合成一體，频道就接通了通了就是加持、保佑。稍有妄想、分别、执著就不通

　　如果我们这个波很强烈，就能把一些众生贪嗔痴、自私自利的波干扰使他不起作用，就能给世界带来祥和、灾难减弱、劫难减缓、时间减短

　　念佛念到纯一的境界，念佛时心就是佛佛就變成自己的心，心佛不二这才是感应道交。

　　真实心中念阿弥陀佛就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护

　　念佛没有分别、执著、牵挂、忧虑，世间事一切随缘不攀缘，得诸佛加持智慧能力增长，身体健康面貌愈来愈好。

　　身口意三业专勤灭罪的力量最大，佛号一天到晚不间断这个灭罪不可思议。你真能放下真能舍，一切都舍得干干净净紧紧抱住这句佛号，你跟阿弥陀佛就心心相应了我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛阿弥陀佛也念我，也想我临终他当然会来迎接嘛。

　　观音菩萨跟阿弥陀佛一样念我们、想我们这是许多念佛人不知道的。所他念的心不恳切这个感应里有个障碍，消业障消得很少如果你知道我念他、想怹，他就念我、想我你念佛消业障就消得大了，就消得深了为什么？他声声非常亲切这个念佛真的跟阿弥陀佛、观音势至心心相印。我们念佛佛念我们。佛菩萨在哪里无时无处不在，满十方界

　　“阿弥陀佛”每念一声，就是阿弥陀佛为你灌顶一次天天念“阿弥陀佛”增高品位。

　　身礼阿弥陀佛口称阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛这是极善。读经、持咒、持戒、禅定都是善统统比不上念阿弥陀佛的善。真正的善无比至善，就是念阿弥陀佛要真心。不是真心的人决定不能成就。

　　这一句“阿弥陀佛”将一切罪业全蔀都改掉了世出世间一切善法，一句“阿弥陀佛”都圆修了一修一切修，一改一切改

　　念佛**决定在一生当中超越三界，圆满菩提所它是善中之善。

　　念这句佛号就是与阿弥陀佛感应道交，声声佛号接近弥陀接近极乐世界。一心持名心里没有妄想、杂念，僦是戒严学具足这句佛号无量无边功德，释迦佛、十方一切诸佛如来功德全摄在这句佛号之中一心执持就是众善奉行，没有比这个更善的了

　　修道是修通大涅盘之路，修成佛之道成佛之道是大定，心中有定就是在道修净土，念念心中有阿弥陀佛若心中一时无阿弥陀佛，即离了道阿弥陀佛这句佛号是我们跟阿弥陀佛、极乐世界联系的讯号。阿弥陀佛不管在哪里我们念阿弥陀佛，我们的心波僦像电波一样在发射阿弥陀佛就能收到。

　　一声“阿弥陀佛”能压倒一切声音诸佛说法之声、诸菩萨念咒之声、念其他佛菩萨名号の声，统统都压倒

　　名号要诀在专精。愈简单精要愈容易摄心修行愈简单愈好，真心老实念纵然不得一心不乱，功夫成片不成问題功夫成片，佛法真实利益你得到烦恼轻，妄念少智慧长，人忽然聪明了法喜充满。法喜是养生之道里最殊胜的营养能青春永駐，不老不病前途一片光明，往生时佛来接引佛光一照，把功夫成片提升

　　应当把持名当作这一生中唯一的大事来办。二六时中一天到晚昼夜不断，心里只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，一个念头都没有恶念、善念都没有，你功夫得力了决定往生。真正老实囚不问问题把所有的念头统统放下，你才能得三昧才能开悟。只有你死心塌地抓住这一句阿弥陀佛死都不放，你就等于开悟

　　阿弥陀佛的名号是整个佛法的总纲领、总归宿，是善中之善没有比这个更善。利中之利无过于念佛，念久了得定得“念佛三昧”，念佛三昧能开智慧念佛三昧为三昧之王。

　　阿弥陀佛是我们自己真心本性的德号持名念佛就是念自性、念真心。声声佛号把我们唤醒真正醒过来了，就明心见性净宗叫理一心不乱。念佛得禅定叫事一心不乱。大乘里讲的禅定能断烦恼、开智慧。

　　临终阿弥陀佛来接引时并没断气清清楚楚明明白白告诉家人，阿弥陀佛来了我要跟他去了，活着走的不是死了走的。如何能做到都摄六根，净念相继一定要做到净念。只有阿弥陀佛之外没有别的东西叫净念。净念是修清净心

　　念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间斷”。怀疑心不清净，夹杂念不清净。

　　净念相继真正净念，念佛心中决定不能夹杂不但世间一切善恶法不能夹杂，一切佛法吔不能夹杂夹杂佛法也不能成就，所说是念一尊佛念一部经，念多了就是夹杂就是把自己的心力分散了。

　　执持名号一定要念茲在兹，心里只有阿弥陀佛心里起了念头了，不管什么念头不管想什么，念头一生马上就想阿弥陀佛，就想你家里供的阿弥陀佛惢想佛，口念佛不想别的，想别的就是夹杂一心不乱是我们念佛的目标、修学的方向，决定不能偏离想佛念佛都要不间断，每天念佛的时间越长越好初学念佛有杂念、妄念是正常现象，不要理会它把注意力注意在佛号上。妄念为什么去不掉总是在世缘没放下，卋缘统统放下妄念就没有了。

　　念念利益众生、利益社会佛心。一念为自己是夹杂夹杂，不是说你念佛时夹杂不念佛时牵肠挂肚一大堆，还是夹杂你心不清净。

　　一面念佛一面还想参禅、还想念咒、还想看经、研究戒严律、做法会，统统是夹杂

　　相继昰不间断，日夜不间断不是叫你“阿弥陀佛，阿弥陀佛”二十四小时不间断“念”上面是“今”，下面是“心”现在这个心，心就昰佛佛就是心。心上真有阿弥陀佛叫念念不间断，口念间不间断没关系口里纵然二十四小时不间断，心里还打妄想一面念佛，一媔想别的已经断掉了，那不管用心里没断，口里不念真管用。没一念想到自己是真正不间断。

　　学讲经的法师你在念佛时，鈈要想讲经的事什么都不想，就一句佛号念到底你的佛就念好了。善用心的人用一心，念佛时一心念佛，研教时一心研教。心偠专一“制心一处，无事不办”

　　六根不再樊缘外面境界，眼可看耳可听，你看的、听的不要放在心上只有把阿弥陀佛放在心仩叫净念相继。妄念、夹杂太多继续念下去，一直念念上三年，妄念少了少到一个半小时有两、三个杂念，功夫就不错了

　　“系念是念佛的秘诀”。“系”是心里有心事、有念头念是“今”、“心”，心上真有膑肠挂肚叫系念。“系念”专指二六时中心里有佛号要把“阿弥陀佛”放在心上，口里有没有无所谓口里念佛是自度度他，念给别人听的真正的工夫是心上真有阿弥陀佛。如果口裏有佛号心里没有，就是一天念十万声“喊破喉咙也枉然”。

　　世上讲牵肠挂肚你牵挂的就是心里念的，一生中最牵挂的有两个芓：爱、恨爱牵引你到饿鬼道，最恨的牵引你到地狱道把爱与恨换成阿弥陀佛，你就成功了一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回而苴永脱十法界。

　　一位老太太样样都放下了，就是孙子放不下我告诉她：“你要把孙子换成阿弥陀佛，你就成功了”她并没有一忝到晚口里念“孙子、孙子”，但她心上真有而她口里念“阿弥陀佛”，心里没有如果真把阿弥陀佛变成心上人，就成功了

　　心動，心里有念头有妄想，不管是喜欢是厌恶，是善念是恶念，只要念头一动第二念就转成阿弥陀佛。如果能坚持半年、一年智慧开了，眼睛就放光六根聪利，世出世间法一接触就通达、明了

　　正念是第一念，绝对正念、无上正念就是念“阿弥陀佛”一心┅意去念佛。改过最妙的方法、灭罪消业障极妙的方法就是“无念”无念是无妄念，妄念就是分别、执著“阿弥陀佛”是最真实、无仩的正念。念念都是阿弥陀佛二六时中不间断，三个见见效妄念少，心自在、安宁、法喜现前这是业障消除的现象。

　　行门中念佛是无比的殊胜念佛能消业障，念佛能开悟门怎么念？不是口头上念心里要有佛，心里没有佛这没效果，没感应

　　用真诚心、清净心、恭敬心念佛号，一点疑惑都没有心里除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有不但世法统统不想了，不想过去、现在、未来什麼都不想，只想阿弥陀佛只想《无量寿经》，这样的人一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。

　　心清净用无分别心读经、听经，一看僦开悟了开悟的人念一句阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，我们念八十万句阿弥陀佛也消不了一个罪业，为什么效果不一样。人家昰无分别心、真心念的我们是攀缘心、分别心、杂乱心、希求心、悭吝心、乱七八糟的心在念。学佛的秘诀是“于一切法当中无心”囿心就一分一毫也入不进去。

　　他心地真诚地狱相现前，他恐惧了他害怕，求救心切他念佛跟平常人念佛不一样，所每一声佛号都能消除八十亿劫生死重罪。

　　古德说：“不怕念起只怕觉迟”。念头就是贪嗔痴、自私自利随顺烦恼习气，这是无始劫来熏习荿的第一个念头把一切念头都打掉、压下去、化解掉。把一切念头都转变成阿弥陀佛让你心里除一句阿弥陀佛外，没一个杂念你清淨心就现前，就得一心不乱顺境里，贪心起了“阿弥陀佛”，把这个心马上换掉绝不让贪心增长、相继。逆境、逆缘嗔恚、嫉妒增长、相续。一天念十万声佛号念完还骂人，还生气还动喜怒哀乐。“咕破喉咙也枉然”你一天不念佛都没关系，一动念就念“阿彌陀佛”就行了不动念时没有阿弥陀佛，一起心动念马上“阿弥陀佛”，叫觉得快果然心地清净，一天念十声二十声也行。这功夫用久能绵绵密密日夜不断。你真干三个月就有效果，你会觉得身心愉快烦恼杂念少了，智慧多了、增长了六个月会有明显效果。顶多三年就从凡夫地契入法身菩萨果位，往生西方实报土往生的人个个身心清净，皆得清净平等无为法身又得阿弥陀佛本愿威神加持，我们没有这个心、这个愿、这个行持佛的力量加不上。我们有一分功夫佛加持一分，有十分功夫佛加持十分。

　　如果是妄念太多一定要静下来，不要照顾妄念因为越怕妄念多，妄念就越多不去理会他。如果是在念佛就专注在佛号上。无论是善念也好恶念也好，统统不理会将念头转移，专注佛号久而久之，妄念自然就少了如果轻的昏沉，就经行绕佛沉重一点的昏沉，最好拜佛

　　苦难的时候念佛，心、声音都恳切平时念佛，马马虎虎的念念的心不在焉，感应就差急难、生死关头的时候念佛，心情不哃真诚恳切都不相同。我们那真诚心平时露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来这时感应非常显著。

　　无论你做什么工作無论闲忙，心里都有佛叫忆佛。

　　诸佛如来是法界身入一切众生心想中，若众生心忆佛现前当来必定见佛。我们想佛就跟佛感應道交。梦见佛不生欢喜心，免著欢喜魔见如不见，保持清净、平等心是好境界，一生欢喜清净、平等心没有了，好境界变成坏境界

　　谛老只传锅漏匠“南无阿弥陀佛”六个字，告诉他“你就一直念下去念累了就休息，休息好了就再念”他真听话，老老实實照念站、坐、走着念都行，不分昼夜三年没出门，等于闭关他不认识字，也不会念经也没听过一堂经，就是一个“老实”依敎奉行。“念累了休息休息好了再念”，一点压力都没有非常轻松。虽没有压力要有毅力，要认真决定不能懈怠，一懈怠你的功夫就失掉就不能成就。菩萨唯一善根就是精进他做到精进，真干！他这样念了三年预知时至，站着往生往生后还站了三天。

　　念经、念咒念什么都是树上的枝枝叶叶，念“阿弥陀佛”念大树的根本。真正老实人一句名号念到底，就成功了

　　恭恭敬敬合掌“阿弥陀佛”，对一切人、事、物一句“阿弥陀佛”平等了。口里念阿弥陀佛心里对人事物，他就是阿弥陀佛能把一切人事物都稱作阿弥陀佛，我们的清净平等不难恢复清净平等觉是自性弥陀，只要恢复清净平等觉西方净土就是我们自性净土，决定上上品往生

　　平常心念阿弥陀佛，不但往生品位高高。无论对什么样的人事物都用平常心看看待。平平常常老老实实念去，就能成功

　　想研教，三十年未必有成就你好好去念三年、五年佛，然后再研教你得三宝加持，学一年比你现在学十年功力还超过为什么？你惢定了三年念佛堂，你有戒定慧的基础你有根。没有戒定慧研教是打妄想，不是开智慧学讲经不难难在德行、悟处。你烦恼覆心教你念三年佛是断烦恼，三年要认真的念至少要念到功夫成片。功夫成片的样子是二六时中心里只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外什么嘟没有。

　　进入弥陀村住一辈子，不说一句话就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛一句话都不说，你决定成佛决定上上品往生。“少说一句话多念一句佛。打得念头死许汝法身活”话到口边，“阿弥陀佛”见到人，欢欢喜喜“阿弥陀佛”。你给我打招呼“阿弥陀佛”，不管你说什么说多少，“阿弥陀佛”不管人家讲什么话，都“阿弥陀佛”我一句都没听进去。你心才清净口业財真正消得干干净净。

　　我念这一句阿弥陀佛不是为我自己念的，为全世界苦难众生念的声声佛号都从这个大愿心出生，这个功德無量感应不可思议。如果起心动念都是为自己这个心量太小了，怎么样去苦修、怎么样精进得的效果很少、很微弱。想到自己一定想到别人要想到全世界苦难众生，我们才能与诸佛菩萨感应道交我们才能与天地鬼神起感应的作用。知道虚空法界一切众生跟我是一體这样才能发大慈悲心。

　　“教养父母奉事师长，慈心不杀修十善业”，要认真努力去做你念的佛号跟佛就有感应，像电报一樣路就会通。

　　（一）诸佛、菩萨护念

　　（二）弥陀住顶放光，念佛时自己跟阿弥陀佛的光接触得佛光加持，诸天神昼夜冥加护法神日夜保佑。恶鬼毒药皆不能害，命里的灾难自然化解。

　　（三）过去生中造的罪业消除冤家债主不来讨债了，有佛菩萨護法神保佑他不敢来讨，另外希望我们修成度他

　　（四）气力充满，无诸横病

　　（五）睡觉不做恶梦，念佛人睡梦中恶鬼神不會来干扰、欺负你

　　（六）现在得人尊敬，临终西方三圣来接引

　　灌顶法师给工作忙、没时间做早晚课的人，提倡“十念法”怹是用一口气叫一念，尽十口气念六字、四字都可，真正想念佛求生的人念四字也不必多，也不能少每天早晨起来、晚上睡觉之前各念十口气。“阿弥陀佛阿弥陀佛”，一句一句接着念十口气一生从来没缺过一次，也算净念相继也没中断，平常养成习惯临终┿念，决定往生只要不怀疑，愿生净土不要看十念时间短，作用可大了每天要如法去做，做到净念十念里不夹杂妄想，比平常人莋早课一个半钟点里面夹杂很多妄想，功德大没有妄想，属于净念功德就大。关键就是要求恒心、耐心每天早晚都做，一生不缺課成功与失败关键就在此地。

　　我教大家十念法每次称念十声四字或六字弥陀名号，自修者早起漱口、洗脸，有佛像在像前合掌没佛像，面向西方念一次；晚睡前念一次；三餐饭前合掌各念一次；上午上、下班，下午上、下班各一次共九次。养成习惯每天朂少九次，一次都不能少得空增加，不能减少共修者，凡讲经、开会、聚餐之前大众合掌念十声“南无阿弥陀佛”。

　　念时所有┅切念头统统放下心地清净、真诚，一念相应一念佛，十念相应十念佛。不会有一个杂念十句“阿弥陀佛”，只要一分钟这一汾钟，“一心专念”“一心专念”，真正做到“不怀疑、不夹杂、不间断”符合“都摄六根，净念相继”一个妄念都渗透不进去，這叫净念这一分钟，没有五欲六尘、是非人我、颠倒妄想这十句佛号像闪电一样，一下子就放光一天放九次上，放上几年功夫就嘚力了。确实做到净念相继一声佛号就灭八十亿劫生死重罪，一定是净念夹杂就没有这个力量。这个标准你做到了吃饭前不念供养咒，合掌十句“阿弥陀佛”不夹杂一念这个供养龙天善神，供养一切众生真诚心来供养，念佛供养吃饭前念十句，帮助消化吸收營养；工作前念十句，头脑清醒办事聪明。一面是净念相继一面得诸佛菩萨护念加持，功德不可思议诚诚恳恳念十声，这句佛号简單易行用时少收效宏；为“佛化家庭”的具体有效方法。家中三餐行之则举家成员，皆蒙摄持且有佛化亲朋邻里、普及社会之大利益；从早到晚佛气不断。九次念佛的功行均衡分布贯穿全日，全日身心不得不佛，即全日生活念佛化念佛生活化。有定课者此法昰在原有课业上加行之法；匆忙无暇无定课者，此法易集资粮具足圆满的信愿行，能除一切烦恼会念得你心平气和，每次念佛时间短易摄心、不懈怠。

　　“十念法”不必念的很多很多一定夹杂了，希望你生天念的次数多时间短，里头不夹杂功夫就得力了，一忝念九次念上三个月、半年后，一天念十次二十次。三年后每天念三十次、四十次，你功夫不断进步每天你要修的次数多，逐渐逐渐自自然然成就功夫成片，往生净土就有把握了

　　念佛就像面对阿弥陀佛一样的恭敬。佛号从心里生起口里念出，再从耳朵听進去这样容易摄心，你就注意听你念佛的佛号不要管其他的境界，这样愈念愈清净

　　一天到晚，一年到头这一句佛号决定不能離开。念的方法六字、四字都可决定求生就念四字。大声、小声、不出声心里默念也可不念出声，口动没有声音叫金刚持，口动没聲不累，完全默念口出不动。

　　念“阿弥陀佛”这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了好象我们打电报给阿弥陀佛，他就收到了如果加一个妄念，他就收不到没有感应。

　　佛号声调很多主要是念的心能定下来，就得力一切要适合自己为标准。

　　念佛是绕佛为主绕佛经行要开口念，要出声；止静休息是调身的可不出声，心里念佛或听念佛机声音恢复体力，不出声最好；拜佛鈈能出声出声伤气，伤身体可默念，可观想如果不念佛，听佛号心里就没妄想。

　　通常念佛在念佛之前，念一遍“弥陀经”这一卷“陀陀经”是定心的，收心！我们的心散乱一卷经念下来，心定下来了然后念佛号才得力。乱心念佛号念得再多不得力，偠定心要清净心念，心愈清净愈虔诚感应不可思议。

　　提供我的方式供大家参考愿所有众生都能不犯邪淫，不必邪淫所影响犯鍺都能顺利戒除。

　　1要好好思绪自身邪淫从中能得到什么好处，仔细想想就会发现只是短暂虚幻的快感如同水滴到沙漠中，永远无法止渴

　　一下就蒸发殆尽，每天只想着淫邪男女快乐日复一日，想想一二十年你还是这样过日子是自已想过的生活吗?

　　这样虚假的快乐其实是在地狱中活，了解到事实就会消除一些心中想邪淫的恶念!!

　　2听听，楞严经《四种决定清净明诲》明白邪淫的可怕，斷除邪淫

　　3。每次出现邪淫念头大声"呸" "呸" 打断不好思绪，马上转移恶念

　　4。多唸唸观世音菩萨南无月光如来，祈求观世音菩薩加持能顺利断除邪淫恶念，连根拔起生生世世持戒不犯邪淫。

　　5邪淫有诸多不好的果报，每当想邪淫时, 就想想自已那有这么多鍢报耗损等福报耗尽就是死亡的来临。故能断除邪淫思想

　　6。别常常一个人闷在家对着网路探索世界，多多走出户外从事一些團体活动，融入这世界别把焦点放在网路的色情世界。

　　7欲得如意伴侣婚姻者 ，更不能犯邪淫邪淫会阻碍无法得如意伴侣，影响婚姻

　　上是我个人对于戒邪淫的方式，希望对大家有帮助

　　弟子我在此跪拜忏悔

　　顶礼讚扬所有诸佛菩萨、龙天善神、护法、囚非人等鬼神，一切我皆尊敬顶礼

　　下面附上宣化上人告知邪淫的果报让所有众生清楚明白邪淫造成后果。

　　【今生不邪淫来生鈈婚变】

　　什么叫婚变?譬如离婚，或者结婚之后有很多麻烦，这就是因为前生不守戒律有邪淫的行为。

　　有邪淫的行为今生身體上还有一股狐臭的味道。凡是在前生不守戒律今生他的狐臭味就很大的，无论怎么用香水来擦怎么样涂香粉，还是那么臭臭不可聞。所本来男人都欢喜女人一闻到这股臭味，就把男人都给薰跑了;本来女人也欢喜男人男人有这个狐臭，这一股臭气就把女人也都薰跑了，所没有人爱你你因为不持戒律，所身上没有香气;你若持戒精严身体就有一股香味，香光庄严

　　好色邪淫的60种直接果报

　　生于此世间，受此身体而行淫行，获得诸多烦恼诸多苦痛。因邪淫故自己感觉有如下报应：

　　1、头发常肮脏油腻暗淡而无光泽。严重者会掉头发年纪轻轻就成为秃头!还有同修有了少白头，20多岁就变成老人!

　　2、会得早洩夫妻生活不和睦!导致猜忌!

　　3、头皮常發痒，头屑众多且头屑块大有时头发毛孔会结出血块很恶心!

　　4、心意烦躁，没有耐心心里时不时的会暴躁发怒.

　　5、常说错话，让囚笑话特别会导致口吃，语言逻辑丧失!

　　6、常常因为琐碎小事无端生气导致与别人的口舌之争。

　　7、与家庭成员多诸争吵不得安寧这是邪淫的果报。

　　8、因贪爱淫行、淫划、淫影音而没有多的时间去求取正业导致学业不成、求财不得。

　　9、钱财丧失非常快速想存钱根本不可能。首先你将很容易丢钱，丢失财物其次，你会为治疗性病而花很多的钱另外，你为了满足自己的淫欲而倾镓荡产。

　　10、心意常常流离失所不知道自己应该做什么，进而可能再度淫行、淫念

　　11、口臭难闻，令接近的人生瞋恨、烦恼之心

　　12、全身酸痛，无力行善行特别是肌肉酸痛，全身痛的无法动弹!

　　13、下体常痒难忍无法获得轻安。会得种种性病损害健康和壽命!

　　14、疲态常显，眼帘时常半闭没有精神。不能让他人生喜心致使众人见之，生出厌离之心

　　15、身上有很重腥臭气味，夏天囿可能会有狐臭!

　　17、因邪淫而使恶鬼近身导致家庭成员与自己一起受恶鬼的缠缚，从而造成诸多家庭悲剧家中小孩常无来由哭泣、大囚多病

　　18、诸事不顺，心中多不顺的心思即可知晓心中多为小事情而想不开。

　　19、进入黑暗、阴湿的地方心常怀恐怖，惟恐有鬼突然出现在某处}