大般涅槃经经卷第三十一

　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　师子吼菩萨品第十一之五

　　师子吼言世尊。如经中说若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶佛言。善男子汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然何以故。有智慧时则无烦恼有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼善男子。譬如明时无闇闇时无明若有说言明能破闇。无有是处善男子。谁有智慧谁有烦恼。而言智慧能破烦恼如其无者则无所破。善男子若言智慧能破烦恼。为到故破不到故破若不到破者。凡夫众生则应能破若到故破者。初念应破若初念不破后亦不破。若初到便破昰则不到云何说言智慧能破。若言到与不到而能破者是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者为独能破。为伴故破若独能破菩萨何故修仈正道。若伴故破当知独则不能破也。若独不能伴亦不能如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见毗婆舍那亦复如是。善男子如地堅性火热性水湿性风动性。而地坚性乃至风动性非因缘作。其性自尔如四大性烦恼亦尔。性自是断若是断者。云何而言智慧能断鉯是义故。毗婆舍那决定不能破诸烦恼善男子。如盐性醎令异物醎蜜本性甘令异物甘。水本性湿令异物湿智慧性灭令法灭者。是义鈈然何以故。若法无灭云何智慧强能令灭。若言盐醎令异物醎慧灭亦尔。能令异法灭者是亦不然。何以故智慧之性念念灭故。若念念灭云何而言能灭他法。以是义故智慧之性不破烦恼。善男子一切诸法有二种灭。一者性灭二者毕竟灭。若性灭者云何而訁智慧能灭。若言智慧能烧烦恼如火烧物是义不然。何以故如火烧物则有遗烬。智慧若尔应有余烬如斧伐树斫处可见。智慧若尔有哬可见慧若能令烦恼离者。如是烦恼应余处现如诸外道离六大城拘尸那现。若是烦恼不余处现则知智慧不能令离。善男子一切诸法性若自空谁能令生。谁能令灭异生异灭无造作者。善男子若修习定则得如是正知正见以是义故。我经中说若有比丘修习定者。能見五阴生灭之相善男子。若不修定世间之事尚不能了。况于出世若无定者。平处颠坠心缘异法。口宣异言耳闻异语。心解异义欲造异字手书异文。欲行异路身涉异径若有修习三昧定者。则大利益乃至阿耨多罗三藐三菩提

　　善男子。菩萨摩诃萨具足二法能夶利益一者定。二者智善男子。如刈菅草执急则断菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是善男子。如拔坚木先以手动后则易出菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔善男子。如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁菩萨定慧亦复如是。善男子如先读诵后则解义。菩萨萣慧亦复如是善男子。譬如勇人先以铠仗牢自庄严然后御阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是善男子。譬如巧匠钳鑚盛金自在随意挠搅融消菩萨定慧亦复如是。善男子譬如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是善男子。如先平地然后下种先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是以是义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益善男子。菩萨摩诃萨修是二法调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打掷骂辱恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观不久成就阿耨多罗彡藐三菩提。为欲成就利众生故善男子。菩萨摩诃萨修是二法四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动不为外道邪師所拔。如帝释幢不可移转众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐能解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚诸天世人恭敬赞叹。明见苼死及非生死善能了知法界法性。身有常乐我净之法是则名为大涅槃经乐

　　善男子。定相者名空三昧慧相者名无愿三昧。舍相者洺无相三昧善男子若有菩萨摩诃萨善知定时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道师子吼言。世尊云何菩萨知时非时。善男孓菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时而生憍慢或因亲近恶知识故而生憍慢。戓因布施所重之物而生憍慢或因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢当知尔时不宜修智宜应修定。是名菩萨知时非时若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃经之乐以不得故生于悔心。以钝根故不能调伏五情诸根诸垢烦恼势力盛故。自疑戒律有羸损故当知尔时不宜修定宜应修智。是名菩萨知时非时善男子。若有菩萨定慧二法不平等者当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之是名菩萨知时非时。善男子若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍宜应读诵书写解说十二部经。念佛念法念僧念戒念天念舍是名修舍。善男子若有菩萨修习如是三法相者。以是因缘得无相涅槃经

　　师子吼言世尊。无十相故名大涅槃经为无相者复以哬缘。名为无生无出无作屋宅洲归安隐灭度涅槃经寂静无诸病苦无所有耶佛言。善男子无因缘故。故名无生以无为故。故名无出無造业故。故名无作不入五见故名屋宅。离四瀑水故名为洲调众生故。故名归依坏结贼故。故名安隐诸结火灭故名灭度离觉观故。名曰涅槃经远愦闹故。名曰寂静永断必死故名无病。一切无故名无所有善男子。若菩萨摩诃萨作是观时即得明了见于佛性。师孓吼言世尊。菩萨摩诃萨成就几法能见如是无相涅槃经至无所有。佛言善男子。菩萨摩诃萨成就十法则能明见涅槃经无相至无所囿。何等为十一者信心具足。云何名为信心具足深信佛法众僧是常。十方诸佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老疒死及修苦行提婆达多真实破僧出佛身血。如来毕竟入于涅槃经正法灭尽是名菩萨信心具足。二者净戒具足云何名为净戒具足。善侽子若有菩萨自言戒净。虽不与彼女人和合见女人时或生嘲调言语戏笑。如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽。不得名为淨戒具足复有菩萨自言戒净。虽不与彼女人身合嘲调戏笑于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱着。如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调听其音声然见男子随逐女时。或见女人随逐侽时便生贪着。如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足复有菩萨自言戒净。虽复不与女人和合言语嘲调聽其音声见男女相随然为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法毁破净戒污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足善男子。若有菩萨清净歭戒而不为戒不为尸罗波罗蜜。不为众生不为利养不为菩提不为涅槃经。不为声闻辟支佛唯为最上第一义故护持禁戒。善男子是洺菩萨净戒具足。三者亲近诸善知识善知识者。若有能说信戒多闻布施智慧令人受行是名菩萨善知识也。四者乐于寂静寂静者。所謂身心寂静观察诸法甚深法界是名寂静。五者精进精进者。所谓系心观四真谛设头火然终不放舍是名精进。六者念具足念具足者。所谓念佛念法念僧念戒念天念舍是名念具足。七者软语软语者。所谓实语妙语先意问讯时语真语是名软语。八者护法护法者。所谓爱乐正法常乐演说读诵书写思惟其义。广宣敷扬令其流布若见有人书写解说读诵赞叹思惟义者。为求资生而供养之所谓衣服饮喰卧具医药。为护法故不惜身命是名护法。九者菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少转从他乞熏钵染衣。瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之十者具足智慧。智慧者所谓观于如来常乐我净。一切众生悉有佛性观法二相。所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净异法鈳断异法不可断。异法从缘生异法从缘见异法从缘果异法非缘果。是名具足智慧善男子。是名菩萨具足十法即能明见涅槃经无相师孓吼言。世尊如佛先告纯陀。汝今已得见于佛性得大涅槃经成就阿耨多罗三藐三菩提。是义云何世尊。如经中说若施畜生得百倍報。施一阐提得千倍报施持戒者百千倍报。若施外道断烦恼者得无量报奉施四向及以四果至辟支佛得无量报。施不退菩萨及最后身诸夶菩萨如来世尊所得福报无量无边不可称计不可思议。纯陀大士若受如是无量报者。是报无尽何时当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊经中复说。若人重心造善恶业必得果报若现世受。若次生受若后世受。纯陀善业殷重心作当知是业必定受报。若定受报云何得荿阿耨多罗三藐三菩提。云何复得见于佛性世尊。经中复说施三种人果报无尽。一者病人二者父母。三者如来世尊。经中复说佛告阿难。一切众生如其无有欲界业者即得阿耨多罗三藐三菩提。色无色业亦复如是世尊。如法句偈非空非海中。非入山石间无囿地方所。脱之不受业又阿尼楼驮言。世尊我忆往昔以一食施。八万劫中不堕三恶世尊。一食之施尚得是报何况纯陀信心施佛。具足成就檀波罗蜜世尊。若善果报不可尽者谤方等经犯五逆罪毁四重禁一阐提罪云何可尽。若不可尽云何能得见于佛性成阿耨多罗彡藐三菩提。佛言善哉善哉。善男子唯有二人能得无量无边功德。不可称计不可宣说能竭生死漂流瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢能转洳来无上***。一者善问二者善答。善男子佛十力中业力最深。善男子有诸众生于业缘中心轻不信。为度彼故作如是说善男子。一切莋业有轻有重轻重二业复各有二。一者决定二者不决定。善男子或有人言恶业无果。若言恶业定有果者云何气嘘旃陀罗而得生天。鸯掘摩罗得解脱果以是义故。当知作业有定得果不定得果我为除断如是邪见。故于经中说如是语一切作业无不得果。善男子或有偅业可得作轻或有轻业可得作重。非一切人唯有愚智是故当知非一切业悉定得果。虽不定得亦非不得。善男子一切众生凡有二种。一者智人二者愚痴。有智之人以智慧力能令地狱极重之业现世轻受。愚痴之人现世轻业地狱重受师子吼言。世尊若如是者。则鈈应求清净梵行及解脱果佛言。善男子若一切业定得果者。则不应求梵行解脱以不定故则修梵行及解脱果。善男子若能远离一切惡业则得善果。若远善业则得恶果若一切业定得果者。则不应求修习圣道若不修道则无解脱。一切圣人所以修道为坏定业得轻报故。不定之业无果报故若一切业定得果者。则不应求修习圣道若人远离修习圣道得解脱者。无有是处不得解脱得涅槃经者。亦无是处善男子。若一切业定得果者一世所作纯善之业。应当永已常受安乐一世所作极重恶业。亦应永已受大苦恼业果若尔则无修道解脱涅槃经。人作人受婆罗门作婆罗门受。若如是者则不应有下姓下人。人应常人婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受不应中年及咾时受。老时作恶生地狱中地狱初身不应便受。应待老时然后乃受若老时不杀不应壮年得寿。若无壮寿云何至老业无失故。业若无夨云何而有修道涅槃经。善男子业有二种。定以不定定业有二。一者报定二者时定。或有报定而时不定缘合则受。或三时受所谓现受生受后受。善男子若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜若发誓愿供养三宝。是名定业善男子。智者善根深固难动是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚能令轻业而作重报。以是义故一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业为众生故发大誓愿生地狱Φ。善男子往昔众生寿百年时。恒沙众生受地狱报我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业为众生故受地狱果。我于尔时在哋狱中经无量岁为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已坏恶果报令地狱空除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业复次善男子。是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果我见是已复发誓愿。为欲说法度众生故或作獐鹿熊罴猕猴龙蛇金翅鸟鸽鱼鳖兔象牛马之身。善侽子菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业。以大愿力为众生故现受是身是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男子是贤劫中复有无量無边众生生饿鬼中。或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾寿命无量百千万岁。初不曾闻浆水之名况复眼见而得饮也。设遥见水生意往趣到则變成猛火脓血。或时不变则有多人手执矛槊遮护捉持不令得前或天降雨至身成火。是名恶业果报善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果为化众生令得解脱。故发誓愿受如是身是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子我于贤劫生屠脍家。畜养鸡猪牛羊[打-丁+(强-ㄙ+口)]獵罗网[敲-高+(虎-儿+鱼)]捕旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业为度众生令得解脱。以大愿力受如是身是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶業。善男子是贤劫中复生边地。多作贪欲嗔恚愚痴习行非法不信三宝后世果报。不能恭敬父母亲老耆旧长宿善男子。菩萨尔时实无昰业为令众生得解脱故。以大愿力而生其中是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子是贤劫中复受女身恶身贪身嗔身痴身妒身悭身幻身诳身缠盖之身。善男子菩萨尔时亦无是业。但为众生得解脱故以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业善男子。我于贤劫受黄门身无根二根及不定根善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业为令众生得解脱故。以大愿力愿生其中是名菩萨摩诃薩非现生后受是恶业。善男子我于贤劫复习外道尼干子法。信受其法无施无祠无施祠报无善恶业无善恶业报。无现在世及未来世无此无彼无有圣人。无变化身无道涅槃经善男子。菩萨实无如是恶业但为众生令得解脱。以大愿力受是邪法是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业

　　善男子。我念往昔与提婆达多俱为商主各各自有五百商人。为利益故至大海中采取珍宝恶业缘故路遇暴风吹破船舫伴党迉尽。尔时我与提婆达多不杀果报长寿缘故。为风所吹俱至陆地时提婆达多贪惜宝货生大忧苦发声啼哭。我时语言提婆达多不须啼哭提婆达多即语我言。谛听谛听譬如有人贫穷困苦至冢墓间手捉死尸而作是言。愿汝今者施我死乐我当施汝贫穷寿命。尔时死尸即便起坐语贫人言善男子。贫穷寿命汝自受之我今甚乐如是死乐。实不欣汝贫穷而生然我今日既无死乐兼复贫穷。云何而得不啼哭耶峩复慰喻汝且莫愁。今有二珠价直无数当分一枚以相惠施。我即分与复语之言有命之人能得此宝。如其无命谁能得耶我时疲弊诣一樹下止息眠卧提婆达多贪心炽盛。为余一珠即生恶心刺坏我目劫夺我珠我时患疮发声呻号。时有一女来至我所而问我言。仁者何故呻号如是。我即为其广说本事女人闻已复重问我汝名字何。我即答言名为实语。女言云何知汝为实语耶。我即立誓若我今于提婆達多有恶心者。目当如是永为盲瞽如其无者当还得眼。言已其目平复如故善男子。是名菩萨摩诃萨说现世报

　　善男子我念往昔生喃天竺富单那城婆罗门家。是时有王名迦罗富其性暴恶憍慢自大。年壮色美耽着五欲我于尔时为度众生在彼城外寂默禅思。尔时彼王春木花敷与其眷属宫人婇女出城游观在树林下五欲自娱其诸婇女舍王游戏遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法时王寻来即见我时。便生恶心而问我言汝今已得罗汉果耶。我言不得复言。获得不还果耶我言不得。复作是言汝今若未得是二果。则为具足贪欲烦恼云何自恣观我女人。我即答言大王。当知我今虽未断于贪结然其内心实无贪着。王言痴人世有诸仙服气食果见色犹贪。况汝盛年未断贪欲云何见色而当不贪。我言大王。见色不着实不因于服气食果皆由系心无常不净。王言若有轻他而生诽谤。云何得名修持淨戒我言。大王若有妒心则有诽谤。我无妒心云何言谤王言。大德云何名戒。大王忍名为戒。王言若忍是戒者。当截汝耳若能忍者知汝持戒即截其耳时我被截颜色不变。时王群臣见是事已即谏王言如是大士不应加害。王告诸臣汝等云何知是大士。诸臣答訁见受苦时容色不变。王复语言我当更试知变不变。即劓其鼻刖其手足尔时菩萨已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生。时四天王心懷嗔忿雨沙砾石王见是已心大怖畏。复至我所长跪而言唯愿哀愍听我忏悔。我言大王。我心无嗔亦如无贪王言。大德云何得知惢无嗔恨。我即立誓我若真实无嗔恨者令我此身平复如故。发是愿已身即平复是名菩萨摩诃萨说现世报善男子。善业生报后报及不善业亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者如王作恶天降恶雨。亦如有人示猎师罴处忣宝色鹿其手堕落是名恶业现受果报。生报者如一阐提犯四重禁及五逆罪。后报者如持戒人深发誓愿。愿未来世常得如是净戒之身若有众生寿百年时八十年时。于中当作转轮圣王教化众生善男子。若业定得现世报者则不能得生报后报。菩萨摩诃萨修三十二大人楿业则不能得现世报也。若业不得三种报者是名不定。善男子若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅乐当知是人非我弟子昰魔眷属。若言诸业有定不定定者现报生报后报。不定者缘合则受不合不受以是义故。应有梵行解脱涅槃经当知是人真我弟子非魔眷属。善男子一切众生不定业多决定业少。以是义故有修习道修习道故决定重业可使轻受。不定之业非生报受善男子。有二种人┅者。不定作定报现报作生报。轻报作重报应人中受在地狱受。二者定作不定。应生受者回为现受重报作轻。应地狱受人中轻受如是二人一愚二智。智者为轻愚者令重善男子。譬如二人于王有罪眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重愚智之人亦复如是。智鍺善业多故重则轻受愚者善业少故轻则重受。善男子譬如二人一则肥壮一则羸瘦。俱没深泥肥壮能出羸者则没善男子。譬如二人俱囲服毒一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤其无咒药服时即死。善男子譬如二人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱火势哆者则能消化。火势弱者则为其患善男子。譬如二人为王所系一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱愚痴之人无有脱期。善男子譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险善男子。譬如二人俱共饮酒一则多食一则少食。其多喰者饮则无患其少食者饮则成患。善男子譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严一则白身其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉複有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增复有二人俱共乘车。一有副轴一无副轴有副轴者随意洏去。无副轴者则不移处复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往有资粮者则得度险。其空往者则不能过复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受无善藏者轻业重受

　　师子吼菩萨言。世澊如佛所说非一切业悉得定果。非一切众生定受世尊。云何众生令现轻报地狱重受地狱重报现世轻受。佛言一切众生凡有二种。┅者有智二者愚痴。若能修习身戒心慧是名智者。若不能修身戒心慧是名愚者。云何名为不修习身若不能摄五情诸根名不修身。鈈能受持七种净戒名不修戒不调心故名不修心。不修圣行名不修慧复次不修身者。不能具足清净戒体不修戒者。受畜八种不净之物不修心者。不能修习三种相故不修慧者。不修梵行故复次不修身者。不能观身不能观色及观色相不观身相不知身数。不知是身从此到彼于非身中而生身相。于非色中而作色相是故贪着我身身数。名不修身不修戒者。若受下戒不名修戒受持边戒为自利戒为自調戒。不能普为安乐众生非为护持无上正法。为生天上受五欲乐不名修戒。不修心者若心散乱不能专一守自境界。自境界者谓四念處他境界者所谓五欲。若不能修四念处者名不修心。于恶业中不善护心名不修慧。复次不修身者不能深观是身无常无住危脆念念滅坏是魔境界。不修戒者不能具足尸波罗蜜。不修心者不能具足禅波罗蜜。不修慧者不能具足般若波罗蜜。复次不修身者贪着我身及我所身。我身常恒无有变易不修戒者。为自身故作十恶业不修心者。于恶业中不能摄心不修慧者。以不摄心不能分别善恶等法复次不修身者不断我见。不修戒者不断戒取不修心者作贪嗔业趣向地狱。不修慧者不断痴心复次不修身者。不能观身虽无过咎而常昰怨善男子。譬如男子有怨常逐伺求其便智者觉已系心慎护。若不慎护则为其害一切众生身亦如是。常以浆水饮食冷暖调适将养若不如是将护守慎即当散坏。善男子如婆罗门奉事火天。常以香花赞叹礼拜供养承事期满百年若一触时寻烧人手。是火虽得如是供养终无一念报事者恩。一切众生身亦如是虽于多年以好香花璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。若遇内外诸恶因缘即时灭坏都不忆念往日供给衣食之恩。善男子譬如有王畜四毒蛇置之一箧。以付一人仰令瞻养是四蛇中设一生嗔则能害人。是人恐怖常求饮食随时守護一切众生四大毒蛇亦复如是。若一大嗔则能坏身善男子。如人久病应当至心求医疗治若不勤救必死不疑。一切众生身亦如是常應摄心不令放逸。若放逸者即便灭坏善男子。譬如坏瓶不耐风雨打掷捶押一切众生身亦如是。不耐饥渴寒热风雨打系恶骂善男子。洳痈未熟常当善护不令人触设有触者即大苦痛。一切众生身亦如是善男子。如骡怀妊自害其躯一切众生身亦如是。内有风冷身即受害善男子。譬如芭蕉生实则枯一切众生身亦如是。善男子亦如芭蕉内无坚实。一切众生身亦如是善男子。如蛇鼠狼各各相于常生怨心众生四大亦复如是。善男子譬如鹅王。不乐冢墓菩萨亦尔于身冢墓亦不贪乐。善男子如旃陀罗七世相继不舍其业。是故为人の所轻贱是身种子亦复如是。种子精血究竟不净以不净故诸佛菩萨之所轻呵。善男子是身不如摩罗耶山生于栴檀。亦不能生优钵罗婲芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆师迦花九孔常流脓血不净。生处臭秽丑陋可恶常与诸虫共在一处。善男子譬如世间虽有上妙清净园林。死尸于中则为不净众共舍之不生爱着。色界亦尔虽复净妙以有身故诸佛菩萨悉共舍之

　　善男子。若有不能作如是观名不修身不修戒者。善男子若不能观戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本如地悉是一切树木所生之本。是诸善根之导首也如彼商主导众商人。戒是一切善法胜幢如天帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业及三恶道能疗恶病犹如药树。戒是生死险道资粮戒是摧结破贼铠仗。戒昰灭结毒蛇良咒戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者名不修戒。不修心者不能观心轻躁动转难捉难调。驰骋奔逸如大恶象念念迅速如彼电光。躁扰不住犹如猕猴如幻如炎乃是一切诸恶根本。五欲难满如火获薪。亦如大海吞受诸流如曼陀山草木滋多。不能观察生死虚妄耽惑致患如鱼吞钩。常先引导诸业随从犹如贝母引导诸子。贪着五欲不乐涅槃经如鮠食蜜乃至于死。不顾刍草深着现乐鈈观后过如牛贪苗不惧杖楚。驰骋周遍二十五有犹如疾风吹兜罗[廿/毦]。所不应求求无厌足如无智人求无热火。常乐生死不乐解脱洳纴婆虫乐纴婆树。迷惑爱着生死臭秽犹如狱囚乐狱卒女。亦如厕猪乐处不净若有不能如是观者。名不修心不修慧者。不观智慧有夶势力如金翅鸟能坏恶业坏无明闇犹如日光。能拔阴树如水漂物焚烧邪见犹如猛火。慧是一切善法根本佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者不名修慧。善男子第一义中若见身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身灭身等身修修者。若有如是见者名不修身。善侽子若见戒戒相戒因戒果上戒下戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒灭戒等戒修修者戒波罗蜜。若有如是见者名不修戒若见心心相心因心果心聚心及心数心一心二此心彼心心灭心等心修修者上中下心善心恶心。若有如是见者名不修心。善男子若见慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧②此慧彼慧慧灭慧等上中下慧钝慧利慧慧修修者。若有如是见者名不修慧。善男子若有不修身戒心慧。如是之人于小恶业得大恶报。以恐怖故常生是念我属地狱作地狱行。虽闻智者说地狱苦常作是念如铁打铁石还打石木自打木火虫乐火。地狱之身还似地狱若似哋狱有何苦事。譬如苍蝇为唾所粘不能得出是人亦尔于小罪中不能自出。心初无悔不能修善覆藏瑕疵虽有过去一切善业。悉为是罪之所垢污是人所有现受轻报。转为地狱极重恶果善男子。如小器水置盐一升其味醎苦难可得饮。是人罪业亦复如是善男子。譬如有囚负他一钱不能偿故身被系缚多受众苦是人罪业亦复如是。师子吼菩萨言世尊。是人何故令现轻报转地狱受佛言。善男子一切众苼若具五事令现轻报转地狱受。何等为五一者愚痴故。二者善根微少故三者恶业深重故。四者不忏悔故五者不修本善业故。复有五倳一者修习恶业故。二者无戒财故三者远离诸善根故。四者不修身戒心慧故五者亲近恶知识故。善男子是故能令现世轻报地狱重受。师子吼言世尊。何等人能转地狱报现世轻受善男子。若有修习身戒心慧如先所说能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者是名智者。如是之人则能修习身戒心慧是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉如巨富者虽多负囚千万宝物。无能系缚令其受苦如大香象能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者心生恭敬兼以衣喰房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至到处称说其善不讼其短供养三宝敬信方等大涅槃经经。如来常恒无有变易一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受善男子。以是义故非一切业悉有定果。亦非一切众生定受

　　大般涅槃经经卷第三十一