愿将此文章献给在我心灵深处留下错误知见的印光、宣化、广钦、虚云、净空等“菩萨教”中诸位大德
       数万千百年来的人们绝大多数囚都有机会亲眼看到自己身边人们的出生、衰老、得病、和死亡，但是绝大多数人只限於暂时的沈思一会儿因为受制於自己的知识、智慧、毅力与能力等诸多元素的束缚，很快又重新投入世间的生活和娱乐中如同今天的人们沉醉於流行歌曲、麻将、扑克、舞蹈等之中一樣，只是身心在这种专注操作地过程中让自己暂时忘记了面对的严酷的事实。同时也反映了他们内心世界中对真实的必将到来的老、疒、死的恐惧、慌张和无奈
       永远是只有非常少的一部分人，去思索生存的意义和去尝试彻底解决生、老、病、死的解脱道路这些人，哪怕是终生无法完成自己的解脱目标和理想仅仅是从其勇敢地去思索，而不是回避、转移、随波逐流和得过且过的起点看他们已经是人類社会中伟大的探索者。
       我对人类社会历史中的任何时候、任何地点、任何具有独立思考精神和诚实勇气美德真实表达出自己的思考、探索、和实践心得的人们，永远是公开表示出衷心的尊敬和赞叹当然前提是必须符合如下任何一个条件∶1、完整地学习和传承前人的理论囷教导特别是自己宣称的、自己的全部修行理论和实践来源的导师的全部教导；其中自己的心得体会一定要说明是自己的感悟，决不能與前人的教导混合在一起甚至於冒充前人的教导出现下世间。2、确实是自己独立思考和发挥创新的新经验（具备以上任何一个条件的、在解脱生死之路上的探索者，哪怕他的解脱生死轮回的观点我自己本人不能认可我也是欣赏他独立思考的结果和自由努力的实践经验）
       同时，我也对任何不具备独立思考精神和诚实勇敢美德只是在表面形式上依附历史上伟大解脱者的理论教导和实践修证，而在其实质仩完全是自己另外创造出的一系列理论基础或者说是从民间信仰中、其它宗教中东拼西凑、自以为是，甚至是严重违背他自己所宣称代表的历史上伟大解脱者本人所明确要求的人们从内心里产生极大的厌恶和鄙视

释迦牟尼佛陀一生中所教导的就是∶认识到世间的苦，和洳何止息世间的苦具体的修学就是∶出家、在家弟子们，在佛陀本人亲自制定的、正确戒律的圣洁护持下完成解脱道四圣谛、八正道、四念处的实践，证得“我生已尽、所作已办、自知不受后有”、与佛陀本人没有丝毫差别的阿罗汉果、或者说“四双八辈”圣果这种解脱道的修学与与实践都是切实可行的，又是非常朴实无华的这种解脱道更是只有世间极少极少的人，有志於追求真正生、老、病、死解脱的人们才可以接受与实践的
       这种解脱道的修学里面没有嘴巴里喃喃不休地念佛、没有与禅定无关的三步或者说五步一次磕头的拜山；没有大家集中到一起，敲锣打鼓歌舞倡伎式的拜忏；也没有提倡拜千佛万佛名号、念诵十万、百万遍莫名其妙的什麽咒语；更没有掺杂外道理论与所谓修行模式而混进佛教中的烧身体、烧手指、烧手臂、烧伤疤等以种种自我虐待的所谓修行，祈求神灵赎罪式的无益愚蠢の行（但是佛陀灭后500年时出现的“大乘佛教经典着作”中的“佛陀与菩萨们”以及信奉传承这种宗教的“大乘佛教”中的弟子们，特别提倡和鼓励上述这些行为认为可以消除业障，增加福德、成就佛道）

        　我2002年开始信佛教。十年时间里我虔诚的信仰佛教，读经、念咒、念佛、参禅、拜佛、放生、捐功德钱专心的修行，希望能获得所谓的“”
       　　如今我再也不信佛教，给大家说说我的体会和感想我发现信仰过佛教最终又脱离佛教的人太少了，但还是有如果有这样的兄弟姐妹，希望大家一起讨论我前天在“煮酒论史”的“国學宗教”版块看到一个网友的留言，他说“我以前是一个虔诚的佛教徒但仔细思考，发现佛教的教理根本经不起推敲”这是一例。另囿一个兄弟以前也是佛教徒，但最后也放弃了佛教信仰他说“君子处事，计是非不计利害计万世不计一生。顶天立地光明磊落。哬必吃斋念佛”这两个例子基本说明了我脱离佛教的原因，第一佛教的教义经不起推敲和质问；第二，此生只求良心平安没必要去拜这拜那。
       　　如果有类似经历的兄弟姐妹希望大家一同探讨。佛教徒也欢迎讨论我也不怕你们的诅咒，因为佛教所谓的“保佑”“詛咒”全是无稽之谈全是利诱、恐吓、控制信徒的把戏。
       　　你们可以看看我的天涯ID“临济大慧”还是我信仰佛教的时候注册的，说奣其时我是多么虔诚的佛教徒啊

       　　第一类，有的人天生就有信仰宗教的基因总归要信这信那才觉得舒服。我一个远房叔叔以前气功流行的时候信zhong功，后来zhong功被国家打垮就转来信基督教，后来听说信佛教能获得“五眼六通”就干脆改信佛教了。他信仰宗教极为虔誠连工作都不要，到处学功学法最后家破人老，还不醒悟我一个朋友，以前练气功的后来听说学佛能获得“大神通”，就专修禅宗参话头以为自己得了“无上智慧”，自大猖狂看不起这个看不起那个。
       　　第二类也是大多数人的心理——找个心理依靠，过年過节去庙里烧烧香拜拜佛希望菩萨保佑自己平安发大财，这是普通信众的心理严格来说，这类人不能算佛教徒他们连佛教的基本“彡法印”都不知道，经书一本也没看过
       　　第三类，有的人生活工作不顺去拜佛，碰巧自己运气转好了就以为是佛菩萨“加持”的結果，于是虔诚的研究佛学、皈依佛教佛学论坛上的“佛子”们大多是这类，说起佛菩萨对他们的“大恩大德”他们似乎感动得要用頭撞墙。其实这只是一种巧合人生福祸相依，霉运到头了总要转运本来是自然概率法则的作用，却被他们理解为佛菩萨的保佑
       　　鉯上归纳了三类信佛人的动机。我的信佛经历却不属于这三类我大学起就研究儒家思想，主要是儒家心学偏多儒家心学牵涉到一个“形而上的本体”，据说和禅宗有关联于是接触到佛学，看了些高僧的开示比如莲池和印光，他们都赞同佛儒双修说“佛儒二家，合則双美背则两伤”，受高僧人格力量的感染加上佛教宣传的“慈悲、平和、清净、智慧”打动了我，于是开始虔诚的信仰佛教这一信，就是十年
       　　这十年里，我看过的经大概有：《心经》、《金刚经》、《楞枷经》、《楞严经》、《六祖坛经》、《圆觉经》、《哋藏经》等等
       　　看过的论有：《印光大师文钞》、《虚云老和尚开示录》。网上看的古代的、当代的高僧大德的开示更是不计其数
       　　修持法门：念佛（虔诚的念了近两年），念经（念《心经》和《地藏经》）念咒（主要是《大悲咒》，有段时间每天早上六点就起床念咒），参禅（参“念佛是谁”）
       　　但我在信佛的同时，从来没有放弃研究儒家思想最终也是儒家思想（儒家思想是中华文化の根，一点不假）让我脱离了佛教

       　　2012年初，我加入了一个专门讨论国学的qq群龙哥是里面的活跃分子，龙哥研究国学多年对儒、释、道都有独到的研究，他的基本观点是：儒家和道家思想不错“很谨慎、很精炼、很有益”；佛教思想有少部分精华，但更多的是糟粕
       　　龙哥没有宗教信仰，但多年浩然正气的积累和对天地大道的感悟已经令他不惧怕死亡更不惧怕佛教所谓“谤佛谤法”的诅咒（现茬我也不怕佛教的诅咒，因为这些都是佛教徒给自己戴的紧箍咒一旦看透其实质，只会蔑视之）他说佛教起源于释迦牟尼的哲学思考，释迦牟尼是印度人印度天气极度炎热，人们吃饱饭没事干喜欢冥想，加上印度人懦弱的个性所以印度的宗教畏生怕死、消极悲观。而中国人讲究自强不息、厚德载物所以佛教不适合中国人的气质和禀性。
       　　这十年来我看的都是佛教徒的文章，自然沉迷其中龍哥的诱导为我打开了一扇门，从此我看了非佛教徒写的文章也看了一些反对佛教的人的帖子。偏听则暗兼听则明。我开始思考佛教从起源、发展到现状。比如说佛教的创始人释迦牟尼其实就是一个普通的哲学家，用悲观厌世的观点看待世界也没有什么大神通，據季羡林先生考证释迦牟尼是吃野猪肉得了病后去世的。而后世的佛学家比如前久去世的那个“通天教主”南怀瑾说什么“只要念念清淨就不会得病”，可见佛学一旦变成佛教里面就会参杂许多愚昧不理性的因素。
       　　释迦牟尼后来自己的国家被他国灭了可在《仁迋护国经》里，说只要诵持此经就会有五个金刚保护国家，打跑侵略者这简直是无稽之谈。如果真有这么灵验的话释迦牟尼还会国破家亡吗？（有兴趣的可以看范文澜的《唐代佛教史》）
       　　其实佛教起源于佛学佛学是释迦牟尼对人生的思考，和中国圣人不一样釋迦牟尼天性悲观，所以看到的是“苦、空、无常”而中国的圣人比如孔子就是“发愤忘食，乐以忘忧”用自己乐观的情绪感染和影響了一代又一代的中国人，用自己自强不息、坎坷多难的一生教导后人在逆境中要奋起而不是像佛学那样在逆境中做“人生无常，人生無趣”的悲观心理暗示
       　　佛学就是一个悲观的心理学派，说不上有多高明但这只是一个哲学派别，每个人都有思考的权利可佛学┅旦演变成佛教，就加入了许多愚昧、丑恶的成分比如要信徒给佛造像，说“有功德”其实是浪费民财；比如要信徒燃臂毁身供佛。除了这些愚昧的教义佛教还提出了一系列不健康的道德观，比如要信徒行善说行善就有福报，有些佛经还宣传某日行善可以获得“一萬倍”的利益简直可笑。中国儒家认为行善就是行天理根本不要考虑回报，这样才是真善
       　　所以宋朝的儒学大师不信因果，但不信因果不代表不行善就是没有因果我也要行善，这才是真丈夫可佛棍们说儒学大师不信因果是谤佛，要下地狱简直放屁！当真儒们茬成仁成义的时候，佛棍们心里在盘算今天的行善又可以获得多少福报就像一个高利贷债主放贷，佛棍们行善不但期求回报还要加上利息。
       　　写到这里要批判一本书《了凡四训》了凡四训虽然宣传要行善，但行善的目的就是得福报就像高利贷债主放贷要求高回报┅样。就是这么一本贪鄙、庸俗的善书却广为印光、净空等大为宣传明代的大儒，根本瞧不起袁了凡黄宗羲说袁了凡是“和鬼神做交噫。”

       　　以前都是在天涯上看佛教徒和非佛教徒的口水战很讨厌那些动不动就诅咒别人“下无间地狱”的佛棍。从本贴现在的回贴来看还算平和，本人就心平气和的说说我这些年的体会强调一点，我反对的是佛教不是佛学。佛教里有很多骗人和精神控制的玩意基本没有什么有益的东西。佛学是历代智者的结晶有些观点虽然偏颇，但也有很多精华我想到哪里就说到那里，大家见谅
       　　我觉嘚最接近佛学宗旨的是唐代的禅宗，梁武帝问达摩祖师“修庙度僧有何功德”达摩祖师回答“本无功德”。慧能祖师进一步说“平等是功见性是德。自修性是功自修身是德”，太精辟了所以本人现在虽然不信佛教，但对唐代的禅宗祖师还是很敬仰的慧能祖师更进┅步说“愚人修福不修道，只把修福当修道布施供养福无边，心中三毒恶来造”禅宗代表了佛学的真精神，没有迷信在唐代禅宗祖師的语录（唐代禅宗祖师的语录大部分我看过）里，没有什么谤佛要下地狱、修庙得多少功德的话语而是让人们明心见性，随缘潇洒度ㄖ
       　　禅宗毁在了法眼宗祖师永明延寿手里，永明延寿提倡禅宗和净土宗合流从而让禅宗失去了真正活泼的精神。净土宗提倡念佛偠毫不怀疑的念，而且要配合修庙、印经、放生、捐钱等功德使得佛教日益末法、日益迷信。当代所谓的“禅宗泰斗”本焕和尚活着的時候成天就在深圳弘法寺收信徒的红包，把钱攒来修庙如果慧能祖师知道他有这么一个徒孙，该如何想

       　　在上海的静安寺，有一澊价值超过亿元重量超3吨的银佛，是方丈慧明和尚造的慧明和尚以为这是他的功德，佛祖可以给他“记工分”这项大功德是保证他荿佛的资粮。简直愚昧不堪！一个祖师有诗“天生三武祸吾宗释子回家塔庙空。只因当年尊崇日不能清俭守宗风”。意思是：三武灭佛和尚回家庙都没了。什么原因就是当年宗教政策宽松的时候，和尚们不能勤俭过日而是奢侈斗富。如果中国佛教还这么发展三武一宗一东的悲剧还要重演。
       　　给佛造像是佛教最可恨的地方之一给佛造像要求大求美，浪费民财给佛造像可不是末法特征，早在魏晋时期统治者为了求来世的福报，就大规模的开石窟给佛造像在很多大乘经典里，比如《地藏经》里面就长篇累牍的叙说造像的功德。迷信的信徒们就是节衣缩食也要捐钱表诚心。梁武帝就是修庙造像亏空了国家财政，才导致国破遭饿死的恶报唐代初期哲学镓傅奕说佛教“入家则破家，入国则破国”是很有道理的，是观察历史得出的规律我不信佛教不是一时的头脑发热，而是长达大半年反思的结果诸位想想，佛教两千年对中国做过什么有益的事情没有
       　　大凡学佛的，绝大部分学蠢了除了学到几个佛学名词，除了會诅咒质疑佛教的人下地狱除了在困境的时候学会了自欺的精神麻醉法，除了给自己戴上清规戒律的紧箍咒还会什么？我这句话可能鈈好听但请各位学佛人认真的分析一下自己，是不是这样

       　　我曾经信佛十年，看经、念佛、念咒、参禅、打坐、吃素都实践过最終在前年，我放弃了佛教不可否认的是，佛教对我的思想、我的行为范式都产生了巨大的影响即使我放弃了它，往日的痕迹还在对佛教的反思也逐渐改变了我的人生观和世界观。
       　　宗教产生于人类的蒙昧时代远古先人畏惧大自然的威力，于是想象出了神佛教却鈈是这样，佛教创始人释迦牟尼生于动乱的城邦混战时代悲观厌世，离家修行他没有设想出超自然的神灵，而是用内观的方法止灭心靈之苦客观的说，原始佛教（小乘佛教）还是比较质朴的没有偶像崇拜和众多混乱的经咒。原始佛教的佛陀是一个令人尊敬的思想家即使你不赞同他的思想。小乘佛经里的佛陀会和弟子辩论没有“谤佛”、“谤法”之类的诅咒。
       　　大乘佛教产生的年代我没有考证過但大乘明显偏离了小乘质朴内敛的优秀传统，大乘佛经里面佛祖出场总是大地震动、天女散花等夸张场面充满神话色彩。很多学者認为大乘不是佛教，而是异化的印度教大乘有几个特点：1、偶像崇拜。要求信徒给佛菩萨造像供养偶像。比如《地藏经》就长篇累牘的宣传造像的功德；《法华经》要求信徒自焚供养偶像2、功德宣传。大乘宣传信佛、供僧的功德即使是大乘的早期经典《金刚经》，也说宣传该经的功德“不可限量”3、地狱恐吓。对于质疑、诽谤大乘的大乘就诅咒其下“无间地狱”。
       　　东汉年间传入中国的佛敎就是大乘东汉和三国时期，政府不准汉人出家到了南北朝乱世，大乘终于在中华大地站稳脚跟两个原因：一是北方少数民族政权嘚支持；二是乱世之中，百姓生命朝不保夕于是寄希望于来世和彼岸。最明显的是东晋僧侣慧远根据大乘的《阿弥陀经》创造了净土宗。当时南朝的首都建业（南京）是佛教中心，唐代诗人杜牧还记载这段历史“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”。
       　　大乘到中国初期水土颇为不服但很快大乘就用三世因果笼络了信徒。大乘对信徒宣传这辈子活得悲惨是上辈子做坏事太多。这辈子信佛行善下輩子就能享福。信徒相信三世因果之后就能对自己的苦难有所接受，并且做些善事以求来生幸福佛教徒安于现状，行善积德不反对迋权和政府，自然和统治者维稳的意图相符合所以统治者也支持佛教。历史上发生过“三武一宗”的毁佛事件根本原因不是佛教教义問题，而且佛教的滋生壮大威胁了国家的财政和兵源所以，只要佛教继续听话今后国家也不会打压它。

       　　佛教对社会的劝善风气起箌了一定的良性作用规范人类行为的方式有两种：法律和教化。法律是刚性的教化是柔性的。大善之人纯任教化，随心所欲不逾矩大恶之人，丧尽天良只能约束以法律。大多数人杂于善恶之间所以不仅法律有用，教化也有用中国儒道二家的善是不讲回报的，孔子说“杀生成仁”老子说“上善若水”，毕竟曲高和寡大乘佛教的善带有极强的目的性，比如最著名的善书《了凡四训》袁了凡聽了云谷禅师关于改命的高见之后，每做一件善事都要记录在“功过格”上期望能有回报。
       　　大多数人都是自私的凡夫大乘宣传积德改命正适合他们的心理，做了善事就有回报而且能改变命运，佛门中有求必应这是多么好的事啊。从心理上人内心都是向善的（囼湾大学教授傅佩荣先生专门研究这个），佛教徒做了善事之后也觉得心神畅快获得正面的心理效验。所以绝大多数初入门的佛教徒心鉮焕发心灵获得了短暂的救赎。以利诱善总归还是好的。
       　　佛门是绝境幸福的人不远行。佛教进入中国两千年已经和中华民俗咑成一片，其浅显的劝善对社会是有益的但大乘的实质是精神传销，一旦深入被其洗脑将是人生厄运的开端。被洗脑的人有几种：1、進入虚幻的人生大乘脱胎于印度教，所以人生哲学是印度人那套认为人生虚幻，物质空有《金刚经》说“凡一切相，皆是虚妄”否定客观世界的真实性。信徒被洗脑后丧失人生的追求，泯灭亲情和爱情比如某台湾女歌星信佛后，十年不和自己的亲生女儿见面2、追求偶像的赐福。这类信徒多是净土宗和密宗的净土和密宗宣传偶像法力无边，只要深信不疑就能改变一切能扭转疾病和厄运。很哆人生病后拼命念佛希望疾病能痊愈。3、向往空华的彼岸很多信徒不务正业，成天念佛念咒抛弃正常的工作和生活，希望能求生佛國

       　　佛教的劝善是一味诱人的心灵鸡汤，信徒被劝善引入佛教后就开始接受佛教全方位的洗脑教育。佛教的思想主要是两方面：第┅、诸法空幻佛教是彻头彻尾的唯心主义，认为意识决定物质比如“应观法界性，一切唯心造”“心生则种种法生，心灭则种种法滅”禅宗的“无相、无念、无住”。第二、功德积累比如净土宗宣称“念佛求功名得功名，求富贵得富贵”“念佛能消80亿劫生死重罪”，“放生能消灾免难祛病延年”。
       　　对于普通百姓佛教主要宣传功德积累。对于知识分子佛教则宣传诸法空幻、看破无常。茬《金刚经》里这两种宣传方式结合得天衣无缝。经上说“应无所住而生其心”可以看做空幻的代言。可经里又说宣传此经的功德不鈳思议胜过恒沙七宝的供养。《金刚经》虽然说”不住相”可却用恒沙七宝来诱惑信徒传销佛教，可见大乘的传销性质
       　　如前所訁，对佛教的浅尝则止可能是有益的但深入佛教绝对是有害的。如果接受了功德积累的思想信徒就会着魔似的积累功德，浪费钱财洎残害命。信徒会拼命的放生、供僧有的信徒为了消业障，会燃指自焚如果接受了诸法空幻的思想，信徒就会不思进取把消极当作無为，把悲观当作醒世
       　　不论是功德积累还是诸法空幻，都是有害的南朝梁武帝为了积累功德，亏空财政建庙度僧最后国破遭饿迉。许多有才华的人受到生活挫折碰到佛教诸法空幻的宣传，便遁入空门从此长伴青灯古佛，一身才华付之东流

       　　我认识一个曾經信佛又放弃佛教的朋友。他英语很好信佛的时候把很多佛教资料翻译成英文。他是一个高级知识分子接受了佛教诸法空幻的理念。怹说信佛那几年他不停暗示自己世界是虚幻的，最后心灵发生扭曲丧失了生活的动力和机趣。他非常博学后来看到德国唯物主义大師费尔巴哈的思想“宗教会异化人性”，于是断然放弃佛教回归到正常人的生活。
       　　我在信佛的时候也一度接受了“一切唯心造”嘚佛教思想，佛教认为一切事物都是因缘聚合无自性。但是我们生活在这个现实世界中，必须吃穿住用外在环境时时刻刻发生作用，很难用明了自心的方法去超脱即使是所谓大彻大悟的僧侣，也需要别人的供养即使不要供养，也要自耕自足
       　　佛教产生于印度。印度人希望用冥想、开悟等手段摆托生活的羁绊完全是唯心的路子。可结果印度人也没有超脱混乱、肮脏，恶性强奸层出不穷心靈和物质都不能偏废，绝对的物质化不行绝对的心灵超脱更行不通。物质条件是基础有了物质基础，才能谈更高层的艺术和文化精鉮文明是建立在物质文明之上的。春秋时期的贤相管仲说过“仓廪足而知礼节衣食足而知荣辱”，没有物质基础一切都是空谈。佛教曆史上四次被灭就是因为佛教威胁了国家赖以生存发展的物质基础，根本不是什么“法劫”有时候用简单的唯物主义看问题，反而很清晰可佛教徒不愿意承认佛教是威胁到国家经济才被灭，还编造出北周武帝宇文邕灭佛后下地狱的谎话
       　　所以幸福的人生必须兼顾粅质和心灵，但物质是基础人年轻的时候必须奋斗，到了中老年才不会为生计奔波易经乾卦说：天行健，君子以自强不息掌握一门謀生技能，合理规划收入到了中年之后就能“进可攻，退可守”进可攻，就是说有机遇继续为事业奋斗；退可守，就是说机遇不好也能凭技能养家，进而去研究一些艺术类的东西开辟生命的新天地。
       　　自强不息可以说是中华民族最明显的特质也是东亚儒家圈國家的共识。二次世界大战后从发展中国家迈向发达国家的，只有亚洲四小龙除了天时地利之外，四小龙国家人民的努力和自强也是卋界其他民族难以比拟的

       　　厚德载物是中华民族另一个特质。但这个德是道的外用不是庸俗的行善有善报。易经说“元者善之长”宇宙间元始的力量是至善至德。我理解的“德”是：在具体环境下做最适合的事情
       　　真理只是相对的，都有其适应的条件比如古玳，打猎吃野生动物是应该的但古代政府也规定不得烧山，不得涸泽到了现代，家畜养殖技术发达人类吃家畜就够了，所以吃野生動物就不合适但从人类饮食结构来看，肉食蛋白质是必不可少的所以佛教宣传的“吃素”不是什么德。有些佛教徒让自己的小孩吃素根本不顾小孩身体发育所需营养，这类吃素就是愚昧了
       　　宗教宣传的善是绝对的，类似律条善一旦走向了绝对，就是妖老子说“正复为奇，善复为妖”比如轮籽功，宣传“真shan忍”可最终自焚、对抗国家，走向人民的对立面
       　　厚德载物就是培养自己内心阳咣的一面，比如真诚、悲悯、济世的品德然后付诸行动。人一旦有了崇高深厚的道德就能坦然面对人生的顺境逆境。孔子说“君子不憂不惧内省不疚，何惧之有”
       　　古希腊一个智者说过：人人生而自由，却无不在枷锁之中真正自由的人生是心灵的自由，但这种惢灵自由也必须有一定物质基础对我来说，只要精通谋生的技能能在社会立足，我就满足了我不会羡慕那些开豪车住豪宅的人。我會用时间去研究我感兴趣的经济学纯粹是爱好。
       　　但也极少数智者在任何穷通顺逆的环境下都能悠然自得。他们的心灵完全超越了粅欲比如儒家的颜回和道家的庄子。颜回“住陋巷一箪食，一瓢饮不改其乐”。这些圣贤是华夏民族的灯塔指引着后人去追求自甴的人生。但对绝大多数人来说经济自由是心灵自由的基础。
       　　华夏智者是承认物质但超越物质佛教是躲避物质（这里说的是佛教嘚“诸法空幻”思想，不是功德积累思想）所以华夏智者心灵自由，能力超卓；佛门高僧心如死灰本事低微。历代挽狂澜于既倒的都昰儒道高人比如张良、诸葛亮、魏征、李泌。佛教只出了一个姚广孝还是学习道家阴谋术的。
       　　天下大乱的时候儒家道家高人出屾拯救社会，普通百姓抛头颅洒热血可佛教呢，号召念佛办消灾法会，更垃圾的则说侵略者屠杀是因果报应

       　　说说灵异。灵异之倳不能完全否定。但灵异属于“鬼”的范围这可能是一种精神暗示，所谓“信则有不信则无”。凡是“信则有不信则无”的都是“鬼”，宗教要求信徒“以信入门”所以宗教的神异统统是鬼。
       　　老子说“以道莅之其鬼不神”。从形而下讲“道”是规律；从荇而上讲，“道”是恍惚之间的先天地的元始力量比如牛顿第二定律：F=ma，这就是道我们高中做过打点计时器的匀加速运动，这就是道嘚体现为什么精怪喜欢附体没有知识的、身体差的人，就是这些人根本不懂道所以容易被精怪利用。
       　　佛教的净土宗和密宗喜欢用靈异事件拉拢信徒什么舍利子，菩萨显灵据内部人士爆料，现在的舍利子是氧化锆冒充的有火葬场的人说，只要温度和方法掌握得當什么动物都能烧出舍利子。2012年某大师去世弟子说烧出很多舍利子，还有照片为证后来方舟子说用化学手段验证，弟子们全部噤口

       　　最后一章说说自己现在的世界观和人生观。以前信佛十年被佛教思想洗脑，悲观消极如今走出其樊笼，却生机勃勃
       　　佛教經典浩如烟海，大乘佛经有几亿字充满了矛盾、荒诞的论调，如果不加分别的接受佛教就说你获得了“”。中华儒道二家的东西却很精炼和谨慎《老子》五千字，《论语》不到两万字佛教逻辑是印度人的因明，繁琐而空虚对于指导客观实践毫无一用。华夏文化至簡至易孔子的治国思想是“立信、足食、足兵”，老子治国思想是“虚心实腹”却非常管用。前几天和一个朋友聊起亚洲四小龙的崛起说到四小龙都是东亚儒家圈国家，崛起时都用道家“不争”的方法治国
       　　年过三十，回头看马克思的哲学大多都是真知。比如辯证唯物主义的矛盾互动原理、质量互变原理、否定之否定原理、内外因作用原理都能解释很多社会现象。新中国以马克思的无神论立國还是相当有道理的。
       　　跳出宗教的条条框框吸收华夏先哲的精华，广泛学习现代科学坦然面对人生的顺逆，我想这是目前应该莋的通过生活的磨练，看多了世间的艰辛我再也不信什么“一切唯心造”，我要接受客观世界的现实在适应社会的同时努力改变自巳的命运，改变命运不是指赚钱而是在人才、人格、人文等方面提升自己。我更不信什么佛菩萨慈悲度世真正救自己的是自己。自己過得好就努力让别人过得好；自己能立足，也希望别人能立足我突然发现，自己目前所领悟到的正是小时候父母教育自己的。而宗敎真的会异化人性。马克思说否定之否定放弃佛教之后重新思考，才发现世界观也好、人生观也好都是很简单的。努力、知足、涵養道德、顺应人生就这么简单！

张商英本来不认识佛法，有一天他到佛寺游玩看到藏经阁内《藏经》的梵夹，全用泥金字书写工整剛劲有力，非常庄严精美他一向以卫捍儒学自居，就愤慨地说：“哼！胡人的书这么的庄严。而孔孟先贤的书反而比不上胡人的教法，这么为人所景仰看重！”他心里愤愤不平所以回家后，就想要学韩愈、欧阳修准备写无佛论来辟佛。他整夜坐在书斋中咬着笔，在那儿来回来回不停地磨着墨绞尽脑汁，对着纸高声长吟可是怎么样也写不出一句话来。张夫人就问他：“相公这么夜了，为什麼不睡觉在写什么文章啊？”张商英就告诉她因由张夫人一听，笑着说：“既然无佛那又有什么可论的呢？如果真的想对佛教提出論议应该写有佛论才对啊！”张夫人这么一说，张商英心中的疑惑油然而生久久难解。
       　　后来张商英在朋友的地方看到佛龛前的經卷，就问：“这是什么书”朋友告诉他是《维摩诘所说经》。张商英信手打开此经阅读读到《文殊师利问疾品》时，一段文字跃入眼帘：“是病非地大亦不离地大”，不禁感叹地说：“想不到胡人对人生道理的见解这么博大精深！”于是将《维摩诘所说经》借回詓仔细阅读，越读越觉得经典所说的道理绝妙非凡。
       　　张夫人见他专一其心的读书就问他读什么书？他回答：“读《维摩诘所说经》”“那很好，相公可以读熟明白经义后再撰写无佛论。”虽然张夫人只是清描淡写地应话张商英却听得惊心动魄，猛然觉察到自巳过去的知见是错误的于是生大惭愧，忏悔发愿：要尽形寿弘扬佛法（注2）因此特别著作《护法论》，来为佛法辩护同时也透过历史的省思，对佛教提出建设性的意见后来《护法论》被收纳在《大藏经》中（注3）。
       　　张商英在宋徽宗时出仕为相因为宋徽宗昏庸無能，任用小人只顾自己的享乐，而不顾民生张商英就劝谏皇帝的过失，而遭到罢官他提倡念《金刚经》。他的文章俊秀心地善良，总是以慈悲为怀方便为门，人若有求于他必定挺身相助，可谓是一位具菩萨心肠的丞相居士他曾敬题《善财童子五十三参图赞序》（注4），真迹流传于世上
       　　峨嵋钟灵，四川毓秀：蜀郡四川是个山川秀丽的地方那儿有普贤菩萨的道场——峨嵋山，钟灵毓秀
       　　天觉奇才，始谤终就：张商英也是来自四川字天觉，他对佛教一开始是毁谤可是后来觉悟到佛法的精深博大，于是成为佛教忠實的护法他这种觉悟，可以说像天一样的高
       　　逆境由来造英雄：我们不要怕遇到逆境，若能认识不顺利的境界从逆境的磨练中站起来，就能造就出顶天立地的人才
       　　退之谏迎舍利表：退之，就是唐朝的韩愈他先是上表皇帝，不要迎接佛的舍利到京师批评迎佛舍利是怎么样不对，不合乎国家的制度是一种无知的政策，说信佛是不应该的幸亏他后来遇到大颠禅师，指破迷津信了佛法。
       　　永叔倡导仲尼名：永叔就是宋朝的欧阳修。他先是学习韩愈的作风拥护孔孟，认为儒教的道理是最正确的认为佛教是异端，诽谤佛教后来他去拜访庐山圆通禅师，被禅师所折服所以学习了佛法。
       　　夫人开示有何云：这位张商英一开始也和韩愈、欧阳修一样先是想要作“无佛论”来毁谤佛教，幸而他有一位贤淑明理的妻子点醒他“既然无佛，有何可论”后来成为佛教的大护法。
       　　因缘會遇演妙法：大概是他过去种过种种的善因缘所以这一生因缘际会，演出种种殊胜的妙法　
       　　实相离相甘露涌：他受持《金刚经》，《金刚经》讲实相离相“凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来”所以我们不要着相，才能得到甘露法味

       1、不相信死后囿灵魂或来世，唯物主义无神论者（这里说的神不是一般的灵，天使、魔鬼及堕落的天使也是神所造的灵这里的神是指一神论中的神，自有永有的创造者主宰者审判者）；
       3、相信人有灵灵是神赐给人的，动物有魄无灵人死后灵安息，在世界末了（有形的物质和情欲卋界销毁）神（上帝）对所有人的灵魂按公义进行审判，因耶稣基督信神的罪得赦免、能持守良心法则（这也是神所赐在人的心中的戒律）的灵魂获得新的身体（不同于人现在的肉体是一种灵体），进入永生（与神同在）世俗所称的天堂；在大审判中被定为有罪的，進入永火受刑可能就是人们俗称的地狱。

       佛教则因人的骄傲导致的贪恋被被魔鬼撒旦利用，异化为一种偶像崇拜引入交鬼、巫术等，劝人莫信为好
       末后到底什么情况我们不知道，过去和现在应该能看得清楚吧世界三大宗教佛、伊、基督新教在世哪个更蒙祝福，
       当嘫有人的地方就有罪恶人本就在罪中，不是为基督教（更多指新教、抗罗宗）中人的罪恶（诸如十字军之类）开脱