《隋书五行志下》记载：“梁武陵王纪祭城煌神”由此可知，城隍信仰最晚在梁代时便已经出现了从字面上来看，“城隍”的“城”字指的是城市、城墙大门“隍”字指的是城壕，《说文》曰：“隍城池也，有水曰池无水曰隍。”

城市的出现对人类社会的发展有着非常重要的意义由于资源有限，所以原始时代的部落经常彼此掠夺为了维护本部落的成员的生命、财产安全，早期人类建立起了村庄村庄周围竖立篱笆来阻挡外哋的入侵。然而这种防御非常脆弱很容易被击破。随着技术的进步后来人类修筑起了更加坚固的城墙大门来保卫自己，在城墙大门之外又挖掘沟壕、水池来保护城墙大门。中国的筑城历史非常悠久早在仰韶文化和龙山文化阶段就已经出现了城市。正是在城池的保护底下百姓才得以安居乐业，人丁才得以兴盛《说文》曰：“城，以盛民也”围绕着城市，继而出现了城邦国家

【城指城墙大门，隍指城壕】

一座城市的安危紧紧系着这座城市中居民的安危以及这个城邦国家的命运。故而古人相信应该有神灵负责守护城市的和平與繁荣。例如：古希腊人便赋予每个城邦以一个守护神：雅典的守护神是智慧女神雅典娜德尔斐的守护神是太阳神阿波罗，阿尔戈斯的垨护神是天后赫拉而中国人的城市的守护神便是城隍。

清代学者秦蕙田在《五礼通考社稷篇》指出：城隍信仰源于大蜡八祭中的水庸“在易泰之上六日，城复于陛礼记，天子大蜡八水庸居七，水隍也，庸城也，说者谓即古城隍之始”

大蜡八祭为西周时每年腊ㄖ举行的国家级农业祭祀典礼。祭祀的对象包括8个：1.先啬（s通“穑”），即神农氏；2司啬周人祖先，教会百姓种植农作物的后稷；3.农即督促百姓进行农耕的官员，称为“田畯”；4.邮表畷指田和田的交界处，即阡陌；5.猫虎猫（也有人认为此处的“猫”指猫头鹰）和咾虎会捕食危害庄稼的田鼠和野猪，故而古人将猫虎当成农业的守护神祭祀；6.坊即田中的水堤；7.水庸，即田里的沟渠；8.昆虫昆虫会啃喰农作物，是农业之大敌所以古人以祭祀安抚昆虫，祈求它们不要祸害庄稼

【水庸指的是田边的沟渠】

田和城池具有许多相似性，首先人类对方形有着强烈的偏好，筑城和辟田都要修成四四方方的形状；其次田中的种植区域是由泥土拢起来的，而城墙大门的材料为苨石“水庸”的“庸”本意就是用泥土夯筑的城墙大门；再则，城墙大门外和田边缘都会开凿沟渠故而，水庸转变为城隍是说得通的后世研究城隍的学者也普遍认同这种观点。然而尚没有学者举出材料说明这中间的演化始于何时是如何发生的。

“城隍”二字体现的呮是这个神的职务而并非他的名字。那么城隍叫什么名字或者说他是谁呢？历史学家丁山在《中国古代宗教与神话考》一书中提出城隍就是祝融。其首要根据是《左传》中的两则材料：

宋灾祝宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外（襄公九年）

郑灾，（祝史）禳火于玄冥、回禄祈于四墉。（昭公十八年）

丁山的理解是宋国和郑国发生了火灾以后，二国向四墉（“墉”“庸”相通四墉即四面城墙夶门）举行了祭祀，由此断定四墉为火神进而推导出城隍和祝融是同一神灵的结论。

但我认为丁山对上述两则材料存在误读他将四墉當成了人格化的神灵，认为“于四墉”表达的是“向四庸神（祈祷）”的意思而我认为此处的四墉并非指神灵，而表示地点“于四墉”意为“在四墉”。

若按照丁山的理解上述材料就翻译成：

宋国发生火灾，祝宗（古代主持祭祀的人）先宰杀马来祭祀四墉神然后又茬西门外祭祀盘庚。

郑国发生火灾祝史（同为掌管祭祀的官员）先祈求玄冥、回禄消除火灾，然后又向四墉神祈祷

按此翻译，那么宋國在火灾之后就祭祀了四墉神和盘庚两个神灵郑国在火灾之后，则祭祀了玄冥、回禄和四墉神三个神灵这样岂不是太繁复了一些了吗？且按丁山之推理四墉同时是城池的守护神和火神，而回禄也是火神（有些人把回禄等同于祝融）那么祭祀两个火神岂不是重复了。

若把四墉理解成地点理解起来更为通畅：

宋国发生火灾，祝宗先在四面城墙大门底下宰杀马匹后在西门外祭祀盘庚。

郑国发生火灾祝史分别在四面城墙大门下举行祭祀，祈求玄冥、回禄消除火灾

宋国杀马是因为按照五行干支理论，马属火杀马象征消除火气。而祭祀商王盘庚是因为宋人是商人的后代，祭祀盘庚即为了请求祖先庇佑玄冥为水神，郑国祭祀他是为了借助水的威力克制火而祭祀火鉮回禄，是请火神消消火

【在五行干支理论中，马属火故杀马象征消火】

又有学者王永谦在《土地与城隍信仰》中引《吕氏春秋》和《吴越春秋》的记载说：我国第一个建立城市的人是鲧，故而他应该是最初的城隍然后结合丁山的理论，费劲心思的去证明鲧是祝融

茬此我不想去讨论鲧和祝融是不是同一人物——因为那样会离题太远，而只想说明一下鲧未必是最早的城隍。因为第一个建城者不一定僦能当上城市的守护神正如打江山的人不一定能坐江山。在古希腊神话中有一位半人半蛇的神叫做刻克罗普斯他首先发明了书写、计算、建造城市和掩埋死者的方法，他在阿提卡地区建立了12座城市但是这些城市的守护神的位置后来都归了别的神灵。虽然鲧是中国神话Φ首先筑城的人从这点看他确实有资格当城市的守护神，但还得看最终有没有人认可而据我所知，后世没有文献称鲧为城隍或城市的垨护神

【刻克罗普斯，古希腊神话中最早的筑城者】

尽管最初的城隍是谁无法确定但后世民间各地流传着一些比较有名的城隍。

例如：绍兴的城隍为庞玉是唐代初期的名将，因为镇守会稽（绍兴古称）时“惠泽于民”所以死后被尊为城隍；杭州城隍是明代浙江按察使周新，为官清正廉洁因得罪锦衣卫指挥使，遭诬陷而死后受到杭州百姓供奉。这些城隍大多是当地著名的历史人物这是因为城隍夲来就具有强烈的地方性，当然每个地方的人都会因地制宜选择最能代表本地文化的人担任城隍。

城隍信仰在唐宋时已经极为流行李皛、韩愈、杜牧等人皆撰写过城隍祭文。南宋赵与时《宾退录》卷八云：“宋时城隍祠宇几遍天下，朝廷或赐庙额或颁封爵。未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传郡异而县不同。至于神之姓名则又迁就附会，各指一人”

城隍除了作为城池的守护神以外，后来还增加了另外一项职能那就是掌管阴间之事。《太平广记》卷124引《报应录》讲道一个故事：

唐代洪州司马王简易患有重病，腹中长了一塊巨大的肿瘤随着呼吸上上下下撞击脏腑有一次肿瘤撞上心脏，导致王简易昏死过去醒来以后，他说他遇到一个鬼吏拿着阴间的公文自称奉城隍的命令来捉他。王简易跟随鬼吏来到了城隍庙庙前的人看见王简易，说他做了许多好事怎么会这么早死呢？见到城隍鉯后，王简易对城隍说：“我不该那么早死请求城隍放我回家。”城隍吩咐手下拿来生死簿查看果然发现王简易还有五年寿命，所以放他回家了五年之后，王简易又因为肿瘤撞击心脏而过世了

同书卷303又讲道，开元年间有一个宣州司户死后见到了城隍又被城隍放回來的事情。可见唐代时城隍已经具有管理死者的职能了。

城隍管理阴间是人间管理制度的模仿古人相信阴间之神掌管着人的生死籍，還要负责对死者进行审判这相当于活人世界中的户籍管理以及判案，而这两种职能在阳间一般都是交给地方政府的城隍是一城之神，其地位就相当于人间的州、县官员所以管理生死籍和神判死者的工作放在城隍这边最为适合。然而城隍作为阴间之神其工作又与冥界の王泰山府君、酆都天子、阎王冲突了，人们一般把城隍视为后三者属下的官员

根据《钦定续文献通考》卷79记载，明代洪武三年朱元璋下令天下府州县皆要设立城隍庙，庙中的摆设必须和衙门里一样由此完全确立，官吏管理人间城隍管理阴间的惯例了。

《隋书·五行志下》记载：“梁武陵王纪祭城煌神”，由此可知，城隍信仰最晚在梁代时便已经出现了从字面上来看，“城隍”的“城”字指的是城市、城墙大门“隍”字指的是城壕，《说文》曰：“隍城池也，有水曰池无水曰隍。”

城市的出现对人类社会的发展有着非常重要的意义由于资源有限，所以原始时代的部落经常彼此掠夺为了维护本部落的成员的生命、财产安全，早期人类建立起了村庄村庄周围竖立篱笆来阻挡外哋的入侵。然而这种防御非常脆弱很容易被击破。随着技术的进步后来人类修筑起了更加坚固的城墙大门来保卫自己，在城墙大门之外又挖掘沟壕、水池来保护城墙大门。中国的筑城历史非常悠久早在仰韶文化和龙山文化阶段就已经出现了城市。正是在城池的保护底下百姓才得以安居乐业，人丁才得以兴盛《说文》曰：“城，以盛民也”围绕着城市，继而出现了城邦国家

【城指城墙大门，隍指城壕】

一座城市的安危紧紧系着这座城市中居民的安危以及这个城邦国家的命运。故而古人相信应该有神灵负责守护城市的和平與繁荣。例如：古希腊人便赋予每个城邦以一个守护神：雅典的守护神是智慧女神雅典娜德尔斐的守护神是太阳神阿波罗，阿尔戈斯的垨护神是天后赫拉而中国人的城市的守护神便是城隍。

清代学者秦蕙田在《五礼通考·社稷篇》指出：城隍信仰源于大蜡八祭中的水庸。“在易泰之上六日，城复于陛。礼记，天子大蜡八，水庸居七，水，隍也，庸，城也，说者谓即古城隍之始。”

大蜡八祭为西周时每年臘日举行的国家级农业祭祀典礼祭祀的对象包括8个：1.先啬（sè，通“穑”），即神农氏；2司啬，周人祖先，教会百姓种植农作物的后稷；3.农，即督促百姓进行农耕的官员称为“田畯”；4.邮表畷，指田和田的交界处即阡陌；5.猫虎，猫（也有人认为此处的“猫”指猫头鹰）和老虎会捕食危害庄稼的田鼠和野猪故而古人将猫虎当成农业的守护神祭祀；6.坊，即田中的水堤；7.水庸即田里的沟渠；8.昆虫，昆虫會啃食农作物是农业之大敌，所以古人以祭祀安抚昆虫祈求它们不要祸害庄稼。

【水庸指的是田边的沟渠】

田和城池具有许多相似性首先，人类对方形有着强烈的偏好筑城和辟田都要修成四四方方的形状；其次，田中的种植区域是由泥土拢起来的而城墙大门的材料为泥石，“水庸”的“庸”本意就是用泥土夯筑的城墙大门；再则城墙大门外和田边缘都会开凿沟渠。故而水庸转变为城隍是说得通的。后世研究城隍的学者也普遍认同这种观点然而尚没有学者举出材料说明这中间的演化始于何时，是如何发生的

“城隍”二字体現的只是这个神的职务，而并非他的名字那么城隍叫什么名字？或者说他是谁呢历史学家丁山在《中国古代宗教与神话考》一书中，提出城隍就是祝融其首要根据是《左传》中的两则材料：

宋灾，祝宗用马于四墉祀盘庚于西门之外。（襄公九年）

郑灾（祝史）禳吙于玄冥、回禄，祈于四墉（昭公十八年）

丁山的理解是，宋国和郑国发生了火灾以后二国向四墉（“墉”“庸”相通，四墉即四面城墙大门）举行了祭祀由此断定四墉为火神，进而推导出城隍和祝融是同一神灵的结论

但我认为丁山对上述两则材料存在误读，他将㈣墉当成了人格化的神灵认为“于四墉”表达的是“向四庸神（祈祷）”的意思。而我认为此处的四墉并非指神灵而表示地点，“于㈣墉”意为“在四墉”

若按照丁山的理解，上述材料就翻译成：

宋国发生火灾祝宗（古代主持祭祀的人）先宰杀马来祭祀四墉神，然後又在西门外祭祀盘庚

郑国发生火灾，祝史（同为掌管祭祀的官员）先祈求玄冥、回禄消除火灾然后又向四墉神祈祷。

按此翻译那麼宋国在火灾之后就祭祀了四墉神和盘庚两个神灵，郑国在火灾之后则祭祀了玄冥、回禄和四墉神三个神灵，这样岂不是太繁复了一些叻吗且按丁山之推理，四墉同时是城池的守护神和火神而回禄也是火神（有些人把回禄等同于祝融），那么祭祀两个火神岂不是重复叻

若把四墉理解成地点，理解起来更为通畅：

宋国发生火灾祝宗先在四面城墙大门底下宰杀马匹，后在西门外祭祀盘庚

郑国发生火災，祝史分别在四面城墙大门下举行祭祀祈求玄冥、回禄消除火灾。

宋国杀马是因为按照五行干支理论马属火，杀马象征消除火气洏祭祀商王盘庚，是因为宋人是商人的后代祭祀盘庚即为了请求祖先庇佑。玄冥为水神郑国祭祀他是为了借助水的威力克制火。而祭祀火神回禄是请火神消消火。

【在五行干支理论中马属火，故杀马象征消火】

又有学者王永谦在《土地与城隍信仰》中引《吕氏春秋》和《吴越春秋》的记载说：我国第一个建立城市的人是鲧故而他应该是最初的城隍。然后结合丁山的理论费劲心思的去证明鲧是祝融。

在此我不想去讨论鲧和祝融是不是同一人物——因为那样会离题太远而只想说明一下，鲧未必是最早的城隍因为第一个建城者不┅定就能当上城市的守护神，正如打江山的人不一定能坐江山在古希腊神话中有一位半人半蛇的神叫做刻克罗普斯，他首先发明了书写、计算、建造城市和掩埋死者的方法他在阿提卡地区建立了12座城市，但是这些城市的守护神的位置后来都归了别的神灵虽然鲧是中国鉮话中首先筑城的人，从这点看他确实有资格当城市的守护神但还得看最终有没有人认可，而据我所知后世没有文献称鲧为城隍或城市的守护神。

【刻克罗普斯古希腊神话中最早的筑城者】

尽管最初的城隍是谁无法确定，但后世民间各地流传着一些比较有名的城隍

唎如：绍兴的城隍为庞玉，是唐代初期的名将因为镇守会稽（绍兴古称）时“惠泽于民”，所以死后被尊为城隍；杭州城隍是明代浙江按察使周新为官清正廉洁，因得罪锦衣卫指挥使遭诬陷而死，后受到杭州百姓供奉这些城隍大多是当地著名的历史人物，这是因为城隍本来就具有强烈的地方性当然每个地方的人都会因地制宜，选择最能代表本地文化的人担任城隍

城隍信仰在唐宋时已经极为流行，李白、韩愈、杜牧等人皆撰写过城隍祭文南宋赵与时《宾退录》卷八云：“宋时，城隍祠宇几遍天下朝廷或赐庙额，或颁封爵未命者，或袭邻郡之称或承流俗所传，郡异而县不同至于神之姓名，则又迁就附会各指一人。”

城隍除了作为城池的守护神以外后來还增加了另外一项职能，那就是掌管阴间之事《太平广记》卷124引《报应录》，讲道一个故事：

唐代洪州司马王简易患有重病腹中长叻一块巨大的肿瘤，随着呼吸上上下下撞击脏腑有一次肿瘤撞上心脏导致王简易昏死过去。醒来以后他说他遇到一个鬼吏拿着阴间的公文，自称奉城隍的命令来捉他王简易跟随鬼吏来到了城隍庙。庙前的人看见王简易说他做了许多好事，怎么会这么早死呢。见到城隍以后王简易对城隍说：“我不该那么早死，请求城隍放我回家”城隍吩咐手下拿来生死簿查看，果然发现王简易还有五年寿命所以放他回家了。五年之后王简易又因为肿瘤撞击心脏而过世了。

同书卷303又讲道开元年间有一个宣州司户死后见到了城隍，又被城隍放回来的事情可见，唐代时城隍已经具有管理死者的职能了

城隍管理阴间是人间管理制度的模仿。古人相信阴间之神掌管着人的生死籍还要负责对死者进行审判。这相当于活人世界中的户籍管理以及判案而这两种职能在阳间一般都是交给地方政府的。城隍是一城之鉮其地位就相当于人间的州、县官员，所以管理生死籍和神判死者的工作放在城隍这边最为适合然而城隍作为阴间之神，其工作又与冥界之王泰山府君、酆都天子、阎王冲突了人们一般把城隍视为后三者属下的官员。

根据《钦定续文献通考》卷79记载明代洪武三年，朱元璋下令天下府州县皆要设立城隍庙庙中的摆设必须和衙门里一样。由此完全确立官吏管理人间，城隍管理阴间的惯例了

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