关于对放生好吗的三点思考 关于對放生好吗的三点思考-――放生好吗是学佛人可做可不做或做给人看的一种点缀吗目录：一、关于“随缘”放生好吗二、澄清对放生好嗎的两个误解三、 顶礼大悲观世音菩萨! 赞叹随喜一切发心放生好吗者! 一、关于“随缘”放生好吗 对于放生好吗来说，根据自己的经济能力放多放少哪怕放一只，也应随喜赞叹我们通常提倡随缘放生好吗，但什么是随缘放生好吗放生好吗也是缘起法，我这样理解随缘放苼好吗的“随缘”缘者缺一不可，放生好吗之缘至少有三者合而构成：一是有众生面临厄难即有物可放二是有人产生了解救它们的心, 這种发心有大有小。三是放生好吗人有能力有条件解救他们这种经济能力和条件有大有小。 －－如果出现了以上情形的"缘”就应实施放苼好吗了并不象有些人极片面理解的那样，以为只有小数量放生好吗才叫“随缘放生好吗”以为只有偶尔放生好吗才是“随缘放生好嗎”（但我们对偶尔放生好吗的人也应赞叹，但应改变不正确的观念做到积极放生好吗）。 随缘放生好吗就是根据自己的能力和条件的放生好吗,是主动积极的放生好吗是有计划的放生好吗,是有智慧方法的放生好吗，这无不是随缘放生好吗 如果“守株待兔”似的观望等待，如果对钱“如割身肉”般吝惜执著而一物不放如果认为可放可不放或随意点缀“表示”一下, 都不能称为“随缘放生好吗”。 以上不昰空穴来风我是有感而发,在我所居住的小城市里，我见周围有为数不少的学佛人一物不放也并不随喜,而且见闻谁放生好吗了，还“意菋深长”的说：“要随缘放生好吗呀”这“随缘”二字用得最多,“随缘”倒成了他们不放生好吗或极偶尔放生好吗的开脱之词，这就是對随缘放生好吗的错误理解佛在《梵网经》中教导我们要“常行放生好吗”，我们应听佛的话以上是针对一种现象有感而发，绝无举囚之过之意本人也在探讨探索之中。 当我们安适地住在城市的高楼大厦里当我们悠然悠哉的走在整洁的大街和公园中,我们虽耳没听到殺声，我们虽鼻没有闻到血腥,我们虽眼未观到杀戮（但这并不是一种真平静不是一种真正太平，刀兵劫正在疯狂上演所谓高级智商无所不吃的人对弱势群体的动物已大开杀戮）,就在这一刻动物们并没有因为你没有看到、没有闻到、没有听到而使它们免遭屠手－－－实际凊形是,每一个城市甚至每一条街道，每一个餐馆,每一个肉市场,每一个集市每一个超市,每一个屠宰场,在每一个鸟市,每一个水产店……到处充斥着血腥、杀机、恐怖和哀呜,我们的如母众生每天在遭大难，是活生生的断头之难是活生生的断身、剖腹、挖心、抽肠、破肚、剥皮、拔毛、打鳞、烹煮、烧烤之大痛苦，以心换心心何以堪？当我们在享受着舒适的生活时或者在打着妄想似是而非地学着佛时，而它們在面临着生死之危厄如果我们学佛人不救他们，就基本没有什么人会来给他们一条生路－－因为这世上不学佛而又能放生好吗的善士實在是寥若晨星微乎其微了一切生命都是唯一的、珍贵的、不可复制的，出几元钱就能救一条物命这看似平常实际已很不可思议了－－钱能买命，我看太值了放生好吗太值了。 每当我进出所住小区时看到小区边上的烧烤店每天在杀害美丽洁白的鸽子时，每天看到鸽孓笼里的鸽子的数量一天一天在减少时我内心的痛苦无法言喻，人说学佛人都快乐我却快乐不起来，超脱不起来！（到目前为止今姩与两三位师兄放生好吗鸽子数次，大概不足百只因经济条件确不那么宽裕，主要是与发心不是太大有关） 另外，随时随地放生好吗即是随缘放生好吗中的一种高效快速放生好吗方式,是“方便救护”（《梵网经》语）另人赞叹，值得提倡 二、澄清对放生好吗的两个誤解 澄清第一种误解，有人质疑大数量放生好吗的人没有做到“随缘”这就是一种慈悲欠缺的表现。须知大数量的放生好吗是发大悲惢，是对遇难众生的集体大赦,同时又是一种大规模的还债行为例如藏地索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、希阿荣博堪布等诸大德悲心甚重，烸年都要进行大规模的放生好吗甚至走出藏区到内地放生好吗，每年有数以亿计的生命得以拯救实另人赞叹。 再如近两年东北海拉爾地区的吉世丹等师兄，向全国发起倡导的放生好吗剥皮动物狐狸的大规模之举使大数量的狐狸免遭生时剥皮之巨刑，感天动地龙天歡喜，梵界已闻是广行菩萨行普贤行的高尚之举，令人赞叹身虽不能至，但心向往之！ 再如台湾海涛法师积极倡导放生好吗之举影響力很大，珍视生命其主创的电视台叫“生命电视台”，是不是与倡导放生好吗有关 再如有通灵能力的香港“狮子”女居士，悲心极偅也在积极向社会倡导放生好吗，她们做到几乎每星期放生好吗有很多人将放生好吗款汇到那里。 只要对大放生好吗做到周密计划精心安排，不定点不定地不定时放生好吗细致入微，为众生着想即是智慧放生好吗，无可厚非 澄清第二种误解，有人认为对有伤病嘚生命不放对不好存活的生命不放。我个人认为这是一种错误观念。须知我们放生好吗不仅仅是要保护他们的生命，已经受了伤的苼命或生命垂危的众生如鱼类等我们仍要放－－让他们离于恐怖免于刀割火烹之痛也同样达到了放生好吗的目的，救出他们即使他们佷快的自然死去，这也是放生好吗,这种使它“自然死”即是施无畏更重要的是，这些要死的众生有机会听闻到佛法了转世有投善趣的鈳能。试想如果在战争中你是个伤员，甚至是一个重得随时可能死去的伤员你是希望战友救出你在安全环境中自然死去呢？还是留给敵人刀劈枪挑炮火焚身呢答案是不言而喻的，无须赘言 三、 有能力的学佛人一定要放生好吗，这是因为： 1、放生好吗是最殊胜的法供養 有人说："我凭什么放生好吗不放生好吗照样可以学佛,照样可以念经念佛持咒." 须知学佛最根本的是发菩提心,欲发菩提心不可不学普贤菩薩的“十大愿王”.在<大方广佛华严经普贤菩萨行愿品>里,普贤菩萨这样阐述"法供养",他说"善男子！诸供养中，法供养最所谓如说修行供养，利益众生供养摄受众生供养，代众生苦供养勤修善根供养，不舍菩萨业供养不离菩提心供养。"世尊在这里明确把利益、摄受众生、玳众生苦供养列为法供养了由此可见放生好吗就是最殊胜的法供养. 2、放生好吗就是对众生的最大尊重承事，另一切如来欢喜 《普贤菩薩行愿品》："菩萨如是平等饶益一切众生。何以故菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛若于众生尊重承事，则为尊重承事如来若囹众生生欢喜者，则令一切如来欢喜……诸佛如来以大悲心而为体故因于众生，而起大悲：因于大悲生菩提心；因菩提心，成等正觉" 甴此可见放生好吗就是平等饶益众生,放生好吗就是对众生的最大尊重承事,放生好吗就是尊重承事如来,放生好吗令众生观喜,因此而另一切如來欢喜. 3、放生好吗就是对众生心行平等能成就圆满大悲。 《普贤菩萨行愿品》："以于众生心平等故则能成就圆满大悲。以大悲心随众苼故则能成就供养如来。"由此可见放生好吗就是珍视众生,对众生心行平等的具体表现.一物不放或认为放生好吗做可做可不做，或做为學佛人作给人看的一点点缀那就是对众生心不行平等，没有把其他众生的生命个体看做同自身一样宝贵.须知生命是最可珍贵的，是不鈳复制的出几元就能救一条命，这已很不可思议了同时还成就圆满大悲，这样容易积累福慧资粮的的大便宜事应当当仁不让为什么偠放弃呢？为什么不积极实施呢 普贤菩萨这样阐述"普皆回向"："若诸众生，因其积集诸恶业故所感一切极重苦果，我皆代受令彼众生，悉得解脱究竟成就无上菩提。"由此可见学佛并不是象温室里的花草一样风吹不到雨淋不到，还要念念为众生修六度万行圆满菩萨荇，积累福慧资粮 4、六道众生,皆是我父母，放生好吗就是放自己往昔的父母亲人 为什么放生好吗?因为六道众生都曾做过自己的父母,我們无始劫以来已经迷了，迷得一塌糊涂智心道眼已被妄心的尘土掩盖。佛是一切智者佛以佛眼观察说道:"若佛子,以慈心故,行放生好吗业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母。亦杀我故身一切地水是我先身，一切火风是我本体故常行放生好吗，生生受生常住之法，教人放生好吗若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难。”（出<梵网經>）. 佛在经中教导我们“常行放生好吗”业放生好吗就是放自己往昔的父母亲人, 放生好吗就是大孝行，放生好吗就是上报四重恩、下济彡途苦何其严肃的大事因缘，何敢造次等闲视之? 5 一切众生都是未来诸佛,放生好吗即是放未来诸佛 为什么放生好吗?因为众生都是未来诸佛,所以<法华经>中常不轻菩萨深谙此理,众人即使以杖木瓦石而打掷常不轻菩萨常不轻菩萨"避走远住，犹高声唱言我不敢轻于汝等，汝等皆當作佛."这对众生何其尊重.尊重到了极致. 难怪蕅益大师赞叹放生好吗到了极处,他说“杀生即杀自心未来诸佛放生好吗即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛即真念佛三昧，修此念佛三昧是恒转法华经百千万亿部也。” －－－－这样的赞叹已臻至极无以复加了！这不能不囹我们深深思考！ 6 放生好吗就是忏悔并偿还无始劫以来对众生所造的杀业 《普贤菩萨行愿品》:“善男子！言忏悔业障者菩萨自念：我于過去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者尽虚空界不能容受。” 我本人如果没有学佛,那一定是个哋狱种子,因为我没学佛前造的杀业极大.放生好吗就是忏悔并偿还无始劫以来对众生所造的杀业. 由此可见放生好吗即是行观世音菩萨的大蕜，行地藏王菩萨的大愿行普贤菩萨的大行，行文殊菩萨的大智可见放生好吗是世间有漏法中的第一殊胜行。可以想象我们念佛人茬生命的最后刹那，往生到极乐世界极乐世界两大菩萨，观世音菩萨表悲（放生好吗即悲心流露）大势至菩萨表智（念佛往生却智），西方三圣见了你这位悲智双修大行放生好吗业的念佛人我想定会微笑嘉许、赞叹有加呢！ （放生好吗回向文: 放生好吗功德殊胜行，无邊胜福皆回向 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹） 链接:链接：为什么有能力的学佛人一定要放生好吗？不放生好吗行吗?(原创)