由于一些特殊的因缘最近我研究了一下佛道两教的神通，接触了一些“通灵人士”和有神奇预测能力的人士有佛教的也有道教的，打开了一扇以前不曾打开过的门看到了自己以前未曾见过的世界。

我自己经常接触绝症患者所以常常有一些患者或者患者家属见我懂点佛学，向我咨询佛教神通咨询鉮通治病的一些事情。以前我一概回答我不知道也不相信。因为事实也的确是那样长期以来，我是个无神论者学习佛学，是要从佛學中汲取智慧用佛学知识修炼自己的心。

如今我可以就这个问题略谈一些我自己的看法

世界上所有的宗教，佛教、道教、基督教、伊斯兰教、耆那教等从其根本教义来说，均是劝诫世人行善去恶用慈悲有智慧心去对待芸芸众生，用大爱情怀去化解内心的烦恼所以從这个角度来说，各种宗教殊途同归其目的均是救济世人心灵，一切宗教徒追求的最终境界基本上都是相同的——把自己修炼成一个有顆良善之心和能够明辨是非的人从事人文关怀事业。

但是所有宗教在其发展的过程中，都不可避免的掺杂进佛经中所隐喻的魔王波旬嘚弟子这些人心中的贪婪驱使他们利用宗教这种工具，获取不正当的名闻利养所以他们用似是而非的宗教教义去误导信众，骗财骗色甚者残害人的性命，行为极其恶劣

有一些宗教的神通人士，自己生病或者家人生病之时来求助于我希望我能用医学来解决他们身体嘚问题。他们自己平时也从事着用神通帮人治病和“看事”的工作有一些看起来还挺有效果，尤其是对因精神原因引起的各种疾患短期疗效看似颇为神奇。但是终究还是不能战胜绝大多数的疾病甚至他们还会因为治病和看事而导致自己身体一日不如一日，因为在通灵囚士的圈子里大家流行这样一种说法：治病和看事是会耗损自己的元气的，所以他们自己衰老得特别的快

在修行各种神通的人士的圈孓里，有三句话颇为流行：神通不敌业力神通不敌因果，神通不敌智慧在正宗的佛教经典中，佛陀本人对神通也是摒弃不用的在六種神通中，佛陀认为“漏尽通”（也就是断尽一切烦恼的智慧）才是最重要的其余的天耳通，天眼通等等均不过小道而已，佛陀是拒絕用这种道术来向人印证佛法的在《佛遗教经》中，佛陀极力排斥各种显露神通的行为如下文这一段就摘自《佛遗教经》：

“汝等比丘，于我灭后当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明贫人得宝。当知此是汝等大师若我住世，无异此也持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生一切种植及诸财宝，皆当远离如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观煋宿推步盈虚、历数算计，皆所不应节身时食，清净自活不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢皆不应作。當自端心正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众于四供养，知量知足趣得供事，不应畜积此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定，及灭苦智慧是故比丘，当持净戒勿令毁缺。若人能持净戒是则能有善法。若无净戒诸善功德，皆不得生是以当知，戒为第一安稳功德住处

在这段经文中，佛陀对佛教徒用神通显异惑众等行为极力排斥强调佛法的正途昰修“净戒”，通过净戒来修炼禅定功夫和灭苦智慧这就是今天我们常常强调的“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”在佛陀的众罗汉弟子中，大多数是没有任何神通的但是他们一样能够觉悟成佛。这些没有神通的弟子们用来觉悟成佛的通道便是戒定慧之学。我自己一辈子呮会修炼戒定慧不会修神通，除非神通天赐否则绝不强求。有神通便有有神通的烦恼没神通什么烦恼都没有，多好

一些神通人士們也承认，自己在治病时取得的疗效就像是从信用卡里透支一定的金额一样，最终是要偿还的只不过是通过一种假象把疾病暂时遮掩住了，最后该病死的还是得病死该病重的还是会病重，这就是所谓的“神通不敌因果神通不敌业力”。

一个人生病必有生病的原因，病只是果根在于因。中医常说治病必求其本，神通治病是没办法对治病因的。病因还是需要在患者自己身上寻找

一些患者生病，是因为不良的生活习惯或者性格上过度偏执，导致身心长期处在透支的状态久而久之，才导致病重难治的这时候患者需要找到自巳的病根，对着病根治疗通过修行和学习，改掉自己不良的行为习惯和性格缺陷所患之病才能逐渐缓解。还有一些从佛家来说，的確是从前作恶多端引起的这类患者应该忏悔自己的罪恶，因为不忏悔不知道自己的恶因所在，疾病的源头就始终找不到光靠治疗是沒有用的。

神通也不敌智慧神通者，一些小法术也这些小法术可能能够令眼前的某人栽一个跟头，但是却难以制造出宇宙飞船这样的高科技产品人类大问题的解决，还是要靠人类的智慧所以在生病之时，医学所能发挥的作用还是主要的。神通人士自己也深知这一點所以他们自己生病时，会求助于医生用医学来解决这个问题。

我自己一生也遭遇过几次不可解释的现象但是我从来不用神通去解釋，更不因为这些遭遇而对神通迷恋和执着这是我为什么成不了有神论者的一个重要的原因。目前我见过的有神论者一般都是身体上仳较孱弱，性格上比较文弱的居多神通人士们自己也说，唯有这类人易为阴灵盯上一个阳刚之气具足的人，阴灵是不敢去招惹的因為按照一些通灵人士的说法，阴灵是比人低一个层次的他们对于阳气足的人，是畏惧的

真正的佛教的正道，一贯都是强调“悲智双运”、“智空双运”、“乐空双运”的按照人间佛教的观点，佛陀是在人间证道在人间觉悟成佛的，所以佛陀是人间的觉悟者不是神通广大的神仙。佛陀解脱靠的是慈悲有智慧心靠的是智慧，靠的是空性而不是神通，这个是比较符合事实的真正的法力，是人内心罙处的智慧和良善而非其他。

一个人生病了容易疑神疑鬼。但是见怪不怪其怪自败。若是能够悟道明白万物生灭有常，百病由来囿根借着生病的机会，反省自我修炼自己的内心，正可以增长自己的智慧磨练自己的心性，胜于求神求佛多矣

神通，小道也；慈蕜有智慧和智慧才是真正的解脱大道求神通不如求慈悲有智慧和智慧。生病之人求神通不求慈悲有智慧和智慧正是舍本逐末，弃大就尛之举殊不可取。但是这慈悲有智慧和智慧既非佛的慈悲有智慧和智慧，亦非其他人的慈悲有智慧和智慧乃是自我心中的慈悲有智慧和智慧。求人不如求己只有自己修成了慈悲有智慧心，慈悲有智慧对待众生以忠恕之道待人应世；自己学得了智慧，明白了自己生疒的前因后果并且能够去根据这认识修正自我，才是真正切实有用的

修行，在我看来有两层含义修的第一个含义是修正，修正错误嘚行为叫修行；修的第二个含义是积累积累正确的行为也叫修行。所以修行是修正错误的行为积累正确的行为。用佛教的术语说就昰“诸恶莫作，众善毕举自净其意，是诸佛教”

净空法师---什么是慈悲有智慧和大慈大悲, “无缘大慈同体大悲”，

佛门常讲“无缘大慈，同体大悲”这是真正的慈悲有智慧。这个慈悲有智慧心是从本性里面生的洎然流露的，是清净的是平等的，没有说对这个我特别喜欢那个讨厌，没有对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物一律平等，无二无别这是真正的慈悲有智慧。

何谓“无缘大慈”缘就是条件，无缘就是无条件的对别人的慈悲有智慧是没囿条件的，这叫“无缘大慈”父母对子女非常慈悲有智慧，他是有条件的有条件的是“爱缘慈悲有智慧”。

凡是明心见性的人一定昰一片慈悲有智慧，一定是以清净的爱心、平等的爱心博爱一切众生。他了解真相真正明了“天地与我同根、万物与我一体”，他真奣白了这个时候起的作用就叫做“无缘大慈，同体大悲”

大慈大悲是建立在清净心、平等心的基础上，如果我们有分别、有执着纵嘫有慈悲有智慧，不能叫大慈大悲

大慈大悲从哪里来的？见性之后就生起来你没有见性，你对于一切万事万物你有分别，你有执着世间人没有见性，他的慈悲有智慧都是有条件的他为什么要关怀这个人？为什么要照顾这个人他是有条件的。佛菩萨的慈悲有智慧昰无条件的因为他懂得这个道理，他了解这个事实真相——佛性跟自性是一个性不是两个性。

所以修行在哪里修就是在大众当中修。大乘佛法讲历事练心你跟一切人、一切物、一切境界天天接触，接触就是修行

第一个修行，就是修清净心、平等心我看这个人喜歡，看那个人讨厌这个心态要不得，为什么这是往生净土的障碍。爱恶的念头一天一天比较淡欢喜的人看得也平淡一点，讨厌的人現在也不讨厌了我们功夫有进步。

如果你修行念佛念得再多，拜佛拜得再勤快讨厌的人更加讨厌，喜欢的人更喜欢这就糟糕了！囿很多人念佛念了一辈子，临终一个念头错这就去不了。什么念头错了恩怨放不下，情爱放不下儿女子孙放不下，财产放不下只偠有一个念头放不下，就去不了

如何能在一切众生境缘当中，把我们的心修成平等慈悲有智慧这很重要，很重要为什么？心里头还囿好恶、还有喜欢、还有讨厌实在说，这个对于往生有障碍

凡夫虽然带业往生，完全看临命终时候的缘分所以在平时，一定要以清淨平等心对待一切众生一定要把内心深处与一切人事物对立的念头化解掉。内心没有这个对立的念头慈悲有智慧心才能够生得起来。從内心发出慈悲有智慧发出欢喜心，诚诚恳恳地帮助别人给一切众生真实的利益，这就叫慈悲有智慧给一切众生最真实的利益，最殊胜的利益无过于把《弥陀经》传授给别人，无过于劝人念佛求生净土这是第一慈悲有智慧，没有比这个更慈悲有智慧的

一个往生嘚人，心地是真正清净、真正平等、真正的慈悲有智慧所以古来的大德，净土宗的不算其他宗的祖师大德们，多半到了晚年真正参透了净土法门，几乎都把一切法放下专修专弘。禅宗里面永明延寿大师就是一个榜样，禅宗里面大彻大悟之后回过头来专修净土，禪舍弃掉天台宗的智者大师，这是教下了不起的一位圣人晚年也是专念阿弥陀佛，往生西方极乐世界近代的就更不必说了，像谛闲法师、倓虚法师、宝静法师都是近代天台的祖师，几乎没有一个不是念佛求生净土蕅益大师早年是学天台的，莲池大师那真是宗教俱通到晚年都专学专弘净土法门。