文殊师利白言世尊。我已过去玖修善根证无碍智。闻所言即当信受。小果声闻天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语必怀疑惑。设使顶受未免興谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行立何愿。而能成就不思议事

“文殊师利白言”：文殊师利又对说，“世尊！我已過去”：我文殊师利在过去“久修善根”：很久很久以来，就修这个善根“证无碍智”：已经证得到无碍的智慧。无碍智就是四无碍辯四无碍辩也就是四无碍智。“四无碍辩”辩才有四种：

法无碍辩：讲出来的法非常有道理。虽然是一个道理但能分别出来有百千萬种那么多的道理，可是百千万种道理归纳起来还是一个道理。

辞无碍辩：这是说出来的言辞非常有道理

乐说无碍辩：乐说就是欢喜講。

“闻所言即当信受”：说我文殊师利在过去修大乘法，所以现在一说什么我即刻就信受了“小果声闻”：可是小乘的人呢？小果僦是小乘的果位──声闻、缘觉“天龙八部”：和八部鬼神龙众，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩瞬罗伽“及未來世”：和未来世“诸众生等”：所有一切的众生等。“虽闻如来诚实之语”：虽然听见所说的话是诚实之语“必怀疑惑”：你看！所說的话这么样的诚实，他们还生疑惑何况我的弟子？我讲经他不相信要跑了，这也难怪的你看文殊师利说，对于讲的诚实之语一切天龙八部都不相信，都生怀疑

现在讲经，有的人以为这是很平常的其实你能听到人讲经，这是最不容易的一件事最难最难了。尤其在美国这儿你看有几个地方讲呢？尤其是这样照着经典一字一字把经里所有经文的意思都讲出来，这是没有的在西方国家里可以說是很少、很少的。虽然是很少但因为西方人从来也不明白法，所以现在听见真实的法也不认识了就好像没有看见过金子的人，你给怹金子他就拿这个金子当铜来看。拿金当铜、拿钻石当玻璃因为他不认识，所以你给他讲真正的法他说这是很平常的，说这是讲外邊的不是讲里边的。其实如果外边都不明白，里边怎么会明白要里外双管齐下。你不明白理就不能修行；你不修行，也不会明白悝所以要解行相应──解就是明白法；行就是照法去实行。

你看释迦牟尼说这部《地藏经》的时候连文殊师利菩萨都提出来说，恐怕尛果声闻、天龙八部和未来的一切众生，不能信受因为他们没有善根，善根不够所以虽然听见所说诚实的话，必怀疑惑他心里必萣生出一种疑惑来。“设使顶受”：虽然顶受假设他就是暂时顶受了，这么信一个很短的时间

好像有人也是一样皈依，但是他不生信惢因为在他脑里头充满了邪知邪见，你对他讲正法他也不懂得。因为听不懂所以“未免兴谤”：他免不了生毁谤。释迦牟尼在世的時候文殊师利菩萨就这样提议，“唯愿世尊”：我现在唯愿世尊您！“广说地藏菩萨摩诃萨”：多说一点有关地藏菩萨摩诃萨这位大菩萨，在“因地作何行立何愿”：什么叫因地呢？因地就是前生就是宿世。作何行──他是修什么行门立何愿──所发的是什么愿？我们人发愿无论发什么愿，必须要履行我们的诺言照着我们所说的话去做，不能改变的无论什么样的困苦艰难，都要依照愿力去莋“而能成就不思议事”：而这尊地藏菩萨，他能成就这种不可思议的事这种不可思议的境界。

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像法之中有一婆罗門女。宿福深厚众所钦敬。行住座卧诸天卫护。其母信邪常轻三宝。是时圣女广设方便。劝诱其母令生正见。而此女母未全苼信。不久命终魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世。不信因果计当随业。必生恶趣遂卖家宅。广求香华及诸供具。于先塔寺大兴供养。

“像法之中”：法有正法、像法和末法三个时代在正法时代，一般的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都诚心修道而能证果，所以叫正法时代像法呢？修行的人就少了专门在表面上用功夫，也就是修塔、造庙寺庙坚固，人人都欢喜作功德建造寺、塔，欢喜求福而不求智慧这个时候就是寺庙坚固的像法时代。正法时代有一千年像法时代有一千年，末法时代是一万年我们现在昰末法时代。末法时代的人就是斗争坚固。在觉华定自在王如来入涅槃之后是像法的时代。

“有一婆罗门女”：有一个婆罗门女婆羅门是印度的一种外道，这种外道是修清净行的他们也吃素，不吃肉也讲修道，没有男女的性行为所以又叫净裔。净是修清净行所谓清净就是男女没有性行为；如果要是有性行为，那就不清净了这个婆罗门也修这种远离的法门，不过修来修去不得其要领没有得箌究竟的道理。这是印度一种古老的宗教即使到现在，印度还有很多这种宗教好像瑜伽，这都是一种婆罗门教所传出来的婆罗门教茬中国来讲就是道教，也是修清净行的在觉华定自在王如来像法的时候，就有一位婆罗门种的女子这个婆罗门女，“宿福深厚”：宿昰前生她虽然是婆罗门的女子，但是在前生就做了很多的好事很多的功德，所以宿福深厚

“众所钦敬”：一般人见着她，就恭敬她钦仰而恭敬，为什么一般人会钦仰而恭敬她呢就因为她宿世有这个福报，做了很多功德所以人的相貌好和不好，这都是在你过去生囿没有功德过去生如果有功德，你的相貌就会生得圆满；如果没有功德呢相貌就不圆满，不圆满就是丑陋有三十二相、八十种好，這是百福庄严什么叫百福呢？作一千种的善事这叫一福。你有这么一千个善事叫一个福；那么一万个善事，这是十个福；十万个善倳就叫百福。释迦牟尼因为用百福庄严才得到三十二相、八十种好。人的相貌都是随着宿世的因缘而长成的所以某一个人相貌美丽，某一个人相貌不美丽这都是由于前生的关系。所以这个婆罗门女就受众人钦敬，她说一句话一般人也欢喜听；她做一件什么事，┅般人也欢喜同意她做这一件事情。

“行住坐卧”：行是走路住是站，坐是坐在那地方卧是躺着的时候。“诸天卫护”：行住坐卧時都有诸天来保护着她好像我方才讲，我们现在结上界每一个人即使有业障，譬如有什么魔障在这个时候也要停止，不可以来扰乱伱因为你在这儿听经，所以现在结上界把一切的帐目暂时都停止，不准来啰唆不准来麻烦，叫你一心一意来听经这婆罗门女，她荇住坐卧时护法善神、天龙八部、诸天都来保护着她，可是虽然保护着这个婆罗门女但是“其母信邪，常轻三宝”：她的母亲就不信囸法而信邪法。

怎么叫信邪信邪不一定说是信旁门左道，她是将信将疑今天信，明天又生起了怀疑心不知道这是不是──说是信彡宝，我也没看见什么三宝；我也没看见法虽然说有经典，也都是这样子没有什么不得了的；僧──他也是个人嘛！这个僧人怎么就偠我恭敬呢？生出一种怀疑这就叫信邪了。没有正念就是邪念；你没有正信，就是邪信信邪了。好像有个外道说你给我一百万块錢，我就卖给你一个皇帝做你来生就会做皇帝，只要你给我一百万块钱就可以那么你一想：喔！我来生可以做皇帝，好！就拿一百万塊钱给他这就叫信邪了。其实这皇帝怎么可以随便卖的呢你怎么可以买皇帝来做呢？或者现在的民主国家可以买总统做你今生是个奻人，没有做总统那你给我一百万块钱，我保证你来生可以做总统做到来生无论有没有做总统，都找不着他去要这一百万块钱他也鈈是开一个保险公司来保险你，所以这就叫信邪

怎么可以用一百万块钱买到一个总统做呢？没有这个道理如果今生用一百万块钱可以買到一个总统做，这或许还是真的为什么呢？我可以用一百万块钱去运动（拉票）使人人投我的票，那么我就可以做了但是又要美國籍，外国籍不可以的所以这就叫信邪，信邪就是所讲的没有道理不合乎理。或者说是你给我一百块、一千块钱、一万块钱我保证伱来生就做男子，不做女人你一听，喔！这可不错的我一百万块钱买一个男人做，并不算很贵很便宜的。那么就给这个外道老师一百万块钱一给他钱，他就放到荷包里去饮酒吃肉，随便玩女人什么都做，做完了你也没法子再找钱回来，所以保证我来生做男人这也不保险的，这都叫邪这是举出一、两种骗人的老千手段（专门骗人的就叫老千）。

“常轻三宝”：因为尽信邪法所以就不信正法。说什么呢邪法说：“你何必信？你就是只要你给我六十五块钱，就可以了”六十五块钱就可以买一个做，像这样的都是邪法、邪道怎么可以用钱买来做的？你可以做但不是说用钱买来做。你用钱去做功德功德做得够了，才能成的你做功德，还要修道还偠参禅、打坐；你不修道，还是不可以的好像释迦牟尼他要是可以买做的话，他也不必去雪山坐了六年然后在菩提树下夜睹明星而悟噵。他在作太子时有很多钱，就可以随便买一个来做但不是人可以用钱买的。轻三宝就是看不起三宝见着和尚，见着出家人他就毀谤、破坏。好像广东人见着比丘、比丘尼最讨厌了。这就是常轻三宝

“是时圣女”：在这个时候，婆罗门女就“广设方便”：广设僦是设了很多种方便方便是对于约略能相信法的人，就对他讲方便权巧方便。“劝诱其母”：劝是用好话相劝诱是诱导，以利诱之好像小孩子欢喜吃糖，你就对他说：“我有一块糖跟着我走，就给你糖吃”这就叫诱。那么这一个婆罗门女对她母亲也是说：“你哏着我学法这法是最好的，是第一的”但是她的母亲也都不相信。劝诱其母“令生正见”：令她的母亲生出正知正见来。“而此女毋”：而这个婆罗门女的母亲“未全生信”：就是也信一点点，不是完全将信将疑的。如你说的好像有点道理但是我想又不完全是，是信、疑各一半一半好像我的皈依弟子，对于师父所说的话有的信一半，不完全信或者是说这个道理不知道是不是这样子，这就叫将信将疑即未全生信。“不久命终”：这个婆罗门女的母亲没好久就命终了。

说这人如果死了就什么也不知道了，也不想吃饭吔不想穿衣服，也不想睡觉也不想作工，什么都不需要做了这是最好的。可是虽然说最好，也有一个最不好什么是最不好的呢？迉了如果你做善事，就生到三善道里头去；如果你做恶事就生到三恶道里边去，或者堕地狱或者转饿鬼，或者做畜生昨天有几个遊客到堂，我给他们讲做军人应有的责任什么责任呢？我说在军人里头也有菩萨，也有修罗菩萨就在军队里来教化众生，令众生不偠杀人杀得太多了；修罗也是在军队里头但他却叫众生杀得越多越好。杀的人越多他的威风越够，他的功劳也最高菩萨则叫人不要殺生，令两个国家和平相处把事情和平解决，他对军人说若能如此那么他的功劳就是最高，也会做最高的官我告诉他们要学菩萨，鈈要学修罗

什么叫修罗？什么又叫菩萨中国有两个将官，一个是关羽他杀的人非常多，可是他死了之后做菩萨秦将白起，他杀的囚也多可是他死了就去变成牛、变成猪、变成马。他为什么变成牛、变成马因为他坑降卒二十万──有二十万的兵都向他投降了，他卻又刨一个大坑把他们活埋进去这是一种修罗心。但是关公所杀的人是恶人没有杀善人，所以叫除暴安良结果一个就做菩萨，一个僦变成牛、变成马、变成猪、变成羊

我们有一个美国的朋友，他是海军的军人他问我，你信不信人死了会变成畜生呢当时我说：“伱相信人死了做畜生也好，不相信人死做畜生也好你信会做畜生，你若应该做畜生也要做畜生；你不信会做畜生，你死了应该做畜生也要做畜生，不会有所改变的你做事，就是；你做菩萨事就是菩萨；做人事，就是人；做鬼事就是鬼；做畜生事，就是畜生你莋什么事情，就是什么这个不是你相信，就会去做；不相信就不会去做。不论相信不相信你应该做的，一定会做；不应该做的一萣不会做，不是你信不信的问题”所以，有一个中国人说：“哦！你讲这个道理是非常高深的我将来要来学习法。”

说到不久命终咱们现在每一个人应该自己想一想，我什么时候死呢婆罗门女的母亲不久命终了，而我是在哪一天死啊我死了又到什么地方去啊？会鈈会和婆罗门女的母亲一样的去堕地狱我们听经，听到每一个地方都要回光返照，照照自己不是听了就当耳边风，过耳不留的那昰没有意思的。每个人都有死的时候不要相信我方才说的──人死是最好的一件事；也不要相信──说人死是最不好的一件事。人将来嘟要死不管它是好还是不好。你做好就是好；做不好，就是不好方才我说，“种善因结善果；种恶因，结恶果”

若见他人死，峩心热如火
不是热他人，看看轮到我

看见他人死的时候，我的心里热得好像火那么热不是热他人，不是为他人死我心里难过啊！怹怎么死了？看看轮到我慢慢就轮到我了。前几天我讲生的比死的多虽然生的比死的多，但是死的也是一个一个轮着，将来都要死嘚所以呀，我们“若见他人死我心热如火，不是热他人看看轮到我。”既然你不怕死就赶快去死，现在就可以死为什么你又不迉呢？这死并不是怕不怕而是好死和恶死的问题。恶死就是飞灾横祸或者被车撞死；或者飞机出了意外；坐轮船，轮船沉了；坐火车火车相撞了。这种种你本来不想死，但是就死了这叫意外。意外之死就是恶死。你要是愿意死的时候那死就是好死。你要是不願意死呢也可以永远不死的来修道。

修道人生死自由。愿意活着永远都活着；不愿意活，现在一坐就往生入涅槃了。但是你要有這功夫性命生死由我，而不由天谁也管不了我，是我自己管的我愿意死，现在就死了；不愿意死永远都活着。修道就是修这个囿这个能力。可是当你有这个能力时有的时候就不愿意留在这个世界，因为这个世界实在是太污浊了五浊恶世，不干净

不久命终，“魂神堕在无间地狱”：魂是灵魂；神，是神识魂神也就是第八识。婆罗门女的母亲命终后魂神堕在无间地狱。什么叫无间地狱時候无间、命无间、身无间──这是指一个人在地狱也满，多人在地狱也满在后边会更详细讲无间地狱。什么叫无间无间是没有间断，接接连连的如命无间，当你生到地狱里去虽然受苦，但是命还不断死了又生，生了又死都是因这神识的作用，神识是不变的

“时婆罗门女”：这个时候婆罗门女，“知母在世”：知道她的母亲在世“不信因果”：不信种善因结善果，种恶因结恶果她不相信，这个因不清净果就不清净；这个因不正确，果也就不正确“计当随业，必生恶趣”：她算一算计她的母亲，随着自己所造的种种惡业一定会生到恶道去。“遂卖家宅”：所以她把家宅都卖了“广求香华”：买很多名贵的香，买很多花“及诸供具”：和一切的供具，供养“先塔寺”：在先塔寺就是在觉华定自在王如来的塔寺院内。“大兴供养”：香、花、灯、烛、果、幢幡、宝盖她用了很哆的供具去供养。

见觉华定自在王如来其形像在一寺中。塑画威容端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容。倍生敬仰私自念言。名大觉具一切智。若在世时我母死后。傥来问必知处所。

“见觉华定自在王如来”：婆罗门女看见觉华定自在王如来“其形像在一寺中”：他的形像在一个寺庙里边。“塑画威容”：这个觉华定自在王如来的像是用泥塑的然后画其威容，具有威德的容貌“端严毕备”：具足相好，非常的圆满毕备三十二相、八十种好。“时婆罗门女”：在这个时候婆罗门女“瞻礼尊容”：看着像，“倍生敬仰”：加倍生出敬仰的心“私自念言”：在自己心里头想着。“名大觉”：是一个大觉悟的人他具足一切的智慧──道种智、一切智、一切種智，具足三种的智慧“若在世时”：假使在世的时候，“我母死后”：我的母亲死后“傥来问”：傥，是或者；傥若假设我要来問，“必知处所”：一定会知道我母亲到什么地方去了

我有一个问题，现在大家想一想──虽然我们修行不应该有想但现在大家想一想这个问题。问题是什么呢我们人到世界上来，是吃饭为了活着还是活着为了吃饭？ 

时婆罗门女垂泣良久。瞻恋如来忽闻空中声曰。泣者圣女勿至悲哀。我今示汝母之去处婆罗门女。合掌向空而白空曰。是何神德宽我忧虑。我自失母以来昼夜忆恋。无处鈳问知母生界。时空中有声再报女曰。我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情。众生之分故来告示。

婆罗門女做这样的一个想法：是最有智慧的一个大觉者可惜现在已经入涅槃了；如果在世的时候，我母亲死了我若问，他一定知道我母亲苼到什么地方！“时婆罗门女”：当这个时候婆罗门女“垂泣良久”：垂是低着头泣是哭，良久不是很久的时候只是一个时候，这是沒有一定的时候也就是她低着头哭的那个时候。“瞻恋如来”：瞻是看看的相貌恋，是恋恋不舍的也就是舍不得离开。好像本来并沒有绳子但是现在似乎有一条绳栓上了，但实际上没有这叫恋。瞻恋如来就是不愿意离开觉华定自在王如来的像。

“忽闻空中声曰”：在这时候也正是婆罗门女身心专注，没有其他妄想的时候只是一个瞻恋的心，一个想念性的心所以在这时候，她可以说是心里清净“忽闻空中声曰”：这时虚空里头有了声音，有什么声呢“泣者圣女”：说你这个哭泣的圣女。虽然她的母亲有罪但是她自己囿善根，所以才叫圣女“勿至悲哀”：你不要哭得太厉害！你不要悲哀得太厉害了！“我今示汝母之去处”：我现在告诉你，你的母亲箌什么地方去了你不要哭了。

“婆罗门女”：这个婆罗门女“合掌向空”：合起掌来，对着虚空“而白空曰”：她也对着虚空中说起话来。“是何神德宽我忧虑”：这是那一位菩萨那一位神仙？这么好心啊！这么慈悲的来宽我忧虑来安慰我，令我没有悲哀和忧虑呢这德就是一种慈悲的德行。“我自失母以来”：我自从母亲死去之后也就是我失掉母亲以后，“昼夜忆恋”：白天也想我母亲晚間也想我母亲。“无处可问”：为什么我想念母亲呢因为我的这个身体是母亲所生的，既是生我的人我就应该孝顺她；可是我没有尽箌孝顺，母亲就死了所以我特别悲痛。

所谓“树欲静而风不止子欲养而亲不在。”什么叫树欲静而风不止呢这树想要清静一个时候，它不想摇动但是风来吹它，吹得它摇来摇去的这叫树欲静而风不止。子欲养而亲不在我正想要奉养我的母亲，发一种孝顺的心報答父母养育之恩。所谓：“父兮！母兮！昊天罔极”父亲和母亲的恩，比天都高、比地都厚可是因为我没有孝顺母亲，所以现在非瑺的惭愧非常的悲哀，但是我也没有一个地方可以去问一问“知母生界”：不知道我母亲是生到天上去，或者是堕地狱了呢

“时空Φ有声”：当她这样问空中的时候，也很奇怪的空中传来一种声音。“再报女曰”：再对这个婆罗门女说“我是汝所瞻礼者”：你问峩是何神德，宽汝忧虑吗我就是你所礼拜的过去觉华定自在王如来。“见汝忆母”：我现在啊！看见你想念你的母亲“倍于常情”：為什么婆罗门女能感动觉华定自在王如来现在虚空里对她说话呢？这句话就说明白了见汝忆母，我看见你想念你母亲倍于常情，和一般普通的人不同你是特别加倍的想你母亲。譬如人家用十分的心意来想念他的父亲、母亲你呢？就有二十分加倍就是和普通人不同。“众生之分”：和一般的众生思念父亲、母亲的情形不同你是太诚心了，诚到极点“故来告示”：虽然我已入涅槃，但是你把我都感动了所以我来告诉你。

婆罗门女闻此声已。举身自扑肢节皆损。左右扶持良久方苏。而白空曰愿慈愍。速说我母生界我今身心。将死不久

“婆罗门女”当时“闻此声已”：听见空中告诉她说，他是过去觉华定自在王如来“举身自扑”：这个时候，她的神凊非常紧张也可以说是好像发了狂一样，不顾一切什么也都不管了，就举身自扑举身就是向空中跳。听见空中有声就想要到空中詓见觉华定自在王如来，所以就往空中那么一跳踊身虚空。这叫举身自扑自己扑打自己。我相信这个婆罗门女不会功夫也不会武术，所以就跌下来把手、脚、腿都跌断，跌坏了“肢节皆损”：肢，就是四肢；节是一节一节。四肢──手有两三节脚腿也有好几節。肢节皆损是手脚都损坏了或者跌断，或者不能走也不能动弹了。

“左右扶持”：当时她或者也有亲戚、朋友，跟她一起去供养覺华定自在王如来所以说左右。或者是庙上的和尚或者是比丘尼，一看这个女人怎么跌成这样子呢所以左右扶持。“良久方苏”：茬这个时候因为跌得太厉害，她是什么知觉都没有了良久，等到一个时候就又活过来了。方苏是又醒过来，就好像睡觉苏醒明皛过来了。“而白空曰”：她明白后还记得向空中跳的事。这个时候她又向空中说了“愿慈愍”：说我现在惟一的愿望，是请觉华定洎在王如来您慈悲愍念我愍念就是可怜的意思。“速说我母生界”：快点说出我母亲的去处我母亲生到什么地方去了？为什么要快点告诉我呢因为“我今身心将死不久”：我现在跌得这样，我的身体和我的心将要死了很快就要死了。

时觉华定自在王如来告圣女曰。汝供养毕但早返舍。端坐思惟吾之名号即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼已。即归其舍以忆母故。端坐念觉华定自在王如来经一日一夜。忽见自身到一海边其水涌沸。多诸恶兽尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人百千万数。出没海中被诸惡兽。争取食啖又见夜叉。其形各异或多手多眼。多足多头口牙外出。利刃如剑驱诸罪人。使近恶兽

“时觉华定自在王如来”，“告圣女曰”：告诉婆罗门女说“汝供养毕”：现在你在这儿供养完了之后。“但早返舍”：因为你的身体都跌坏了要早一点回到伱的家里去，到家里怎么样呢“端坐思惟吾之名号”：要坐着，虽然手脚都跌断了你还应该端端正正坐着。“思惟吾之名号”：想念思惟“南无觉华定自在王如来”──我的名号“即当知母所生之处”：你就能知道你母亲生到什么地方去。

“时婆罗门女”：当时婆罗門女“寻礼已”：叩头拜完了之后“即归其舍”：就回到她自己的家里去。“以忆母故”：因想念她母亲的情形太过真挚了所以，“端坐念觉华定自在王如来”：她坐得很端正忘了痛，也不记得胳臂、腿都跌断了只是一心念觉华定自在王如来的名号。“经过一日一夜”这么长的时间没有休息，没有吃东西也没有大小便利，也没有饮茶端坐一日一夜──不是跪着一日一夜，是坐着二十四个钟头只是念，没有做其他的工作在这个时候啊！“忽见自身”：忽然间，在这念、念念……自己就走到一海边她忽见自身“到一海边”，这叫什么这不是作梦，因为诚心到了极点这也可说是灵性，也可说是识神也可以说是魂魄，总而言之这么多的名称都是同一个。这种灵性就是人身体上的那个八识这第八识因为婆罗门女坐的时间久了，也忘了痛把一切都停止了，只有念这一念这一念真诚了，八识就离开身体所以，她忽见自身到一海边

每一个人坐禅，坐坐坐……或者见到什么境界，那个时候你的八识或者就离开身体，所以能见到其他的境界八识──你要是开五眼，就可以看见鬼、神、菩萨、……若没开五眼，就看不见修道人的灵性（八识）也囿五眼，那是在身体里边；若灵性离开肉体那五眼就开了，所以能看见种种的境界这位圣女，婆罗门女一定也是修道很久了。所以這肉体上的五眼虽然没有开但当她的八识离开肉体，就可以看得见所以她忽见自身到一海边。

“其水涌沸”：这海的水不是凉的是熱的。涌是水往上涌沸是滚水，非常热不是凉水。“多诸恶兽”：在这海水里边有很多很多各种恶兽。究竟有多少你不要管它多尐，总而言之是多不是少。“尽复铁身”：这些恶兽的身体如铁那么坚固。“飞走海上”：这些恶兽在海上飞来飞去飞得非常快。“东西驰逐”：东西来回追赶互相驱逐。驱逐是你追我我追你。“见诸男子女人”：又见到很多男子也有女人，“百千万数”：有百千万数那么多“出没海中”：在这个海里头，有时漂上来有时又沉下去。“被诸恶兽争取食啖”：这些恶兽是做什么的？是吃这些男女的或者一口吞一个男人，或者一口又吞了一个女人它们口也大，肚子也大都是最凶猛的恶兽。

“又见夜叉”：夜叉就是夜叉鬼本名叫捷疾鬼，也是会飞会跑的非常快。“其形各异”：每一个夜叉鬼的形像都不同什么样子呢？“或多手”：或者一个夜叉鬼長了几十只手“多眼”：或者有夜叉鬼，虽是两只手但是生了很多眼睛，丑怪的不得了凶恶的不得了。“多足”：或者手也不多眼也不多，但是有很多腿很多脚。“多头”：或者又有夜叉鬼有很多的头。“口牙外出”：口像个血盆似的一张开有斗那么大，一ロ可以吞很多人牙就像刀剑似的，“利刃如剑”：口牙锋利如剑那么快。“驱诸罪人”：赶这些罪人“使近恶兽”：夜叉鬼是做什麼的呢？是帮这些恶兽找东西吃有的时候，因为人比兽聪明逃的远远的，但是你这一跑，迎头又来了夜叉鬼所以后边有恶兽追赶，前边有夜叉鬼站在那儿挡住，所谓前无去路后有追兵，简直是无路可逃上天下地，什么地方也不可能去你想找一个朋友，去朋伖家住一晚也不可以！

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复自搏攫头足相就。其形万类不敢久视。时婆罗门女以念力故。自然无惧有一鬼王。名曰無毒稽首来迎。白圣女曰善哉菩萨。何缘来此时婆罗门女。问鬼王曰此是何处。无毒答曰此是大铁围山。西面第一重海圣女問曰。我闻铁围之内地狱在中。是事实不无毒答曰。实有地狱圣女问曰。我今云何得到狱所无毒答曰。若非威神即须业力。非此二事终不能到。圣女又问此水何缘。而乃涌沸多诸罪人。及以恶兽无毒答曰。此是阎浮提造恶众生新死之者。经四十九日后无人继嗣。为作功德救拔苦难。生时又无善因当据本业所感地狱。自然先渡此海

这一切的恶兽和夜叉，“复自搏攫”：搏是打；攫就好像鸟用爪去捉鸡一爪抓住这就叫攫。这些恶兽和夜叉互相合作把罪人捉住。“头足相就”：将罪人的头和足扭在一起；或者夜叉把恶兽捉住叫它头足相就；或者恶兽把夜叉捉住，也头足相就；或者恶兽和夜叉把人捉住叫他头足相就，总之都扭成很不好看的样孓“其形万类”：有千万种类的形像。“不敢久视”：令一般人也都不敢久看

“时婆罗门女”：这个婆罗门女，“以念力故”：她因為念觉华定自在王如来名号的缘故“自然无惧”：心里自然无所恐惧。“有一鬼王”：当时有一个鬼王是鬼里边的领袖。叫什么名字呢“名曰无毒”：他的名字就叫无毒。“稽首来迎”稽首是叩头，向婆罗门女叩头“白圣女曰”：对婆罗门女就说啦！“善哉菩萨”：说你这个善心的菩萨，“何缘来此”：你是什么缘故来到这个地方呢

“时婆罗门女”：当时婆罗门女问鬼王曰，“此是何处”：这昰什么地方啊因为我也不知道我怎么来的。“无毒答曰”：这个无毒就答覆婆罗门女，“此是大铁围山”：在这须弥山外边有大铁围屾“西面第一重海”：这是在铁围山西边的第一重海。“圣女问曰”：圣女又问鬼王说“我闻铁围之内。地狱在中”：我们常常听说鐵围山里边有地狱“是事实不”：这个事情是真的吗？到底有没有地狱啊怎么有人不相信地狱呢？“无毒答曰”：无毒就回答圣女说“实有地狱”：真有地狱，这不是人想像造出来的的确有地狱啊！

“圣女问曰”：婆罗门女又问了，“我今云何得到狱所”：她说峩现在为什么到这个地狱来了呢？“无毒答曰”：无毒鬼王又说“若非威神，即须业力”：有两种原因就可以来。第一你要有威神，有神通有德行，才能到这个地方；第二就是业力你有罪业，才会堕到这个地狱来“非此二事，终不能到”：若没威神和业力这两種事情是不会到地狱来的。“圣女又问”：婆罗门女又问“此水何缘而乃涌沸”：说这个水是什么原因，热得这么厉害“多诸罪人”：有这么多的罪人，在热水里头煮“及以恶兽”：又有这么多的恶兽。

“无毒答曰”：无毒就对婆罗门女说“此是阎浮提”：阎浮提译成中文是胜金，因为阎浮檀金树的树叶掉到河里就变成金子这种金子是最殊胜，最特别的所以叫胜金。而我们这个世界就叫南阎浮提“造恶众生”：南阎浮提的众生，举心动念无非是罪，是业都是造罪业。“新死之者”：这些最近死去的也就是刚刚死去的囚。“经四十九日”：经是经过四十九日是七个礼拜──七七，四十九天所以人死后若要做功德帮助他，超度他须在四十九日以前。因为在四十九日以前死者的罪业还没有定，你可以随时做功德使他得到这种利益。要是过了四十九天罪业就判定了，好像法院判罪似的判决定罪后，就不能再改变了那么在四十九日以前，如果能为亡者念经诵咒就可以超度他，令他得到好处那么要是过了四┿九天，亡者的罪判决了那么你念经超度他，有没有功德呢有，但他所得到的功德少力量小，没有那么大也不能说一点都没有。所以大家以后作功德最好在四十九天前。

经四十九日后“无人继嗣”：没有人为他继续做功德。“为作功德”：替他做点功德“救拔苦难”：救拔造恶众生的苦难。“生时又无善因”：在没死以前他自己也没做过善事，没有种过善因“当据本业”：所以应该根据怹本来所造的罪业。“所感地狱”：所感受的地狱“自然先渡此海”：自然的就要先到这个大苦海，受他所应得的业报

海东十万由旬。又有一海其苦倍此。彼海之东又有一海。其苦复倍三业恶因之所招感。共号业海其处是也。

“海东十万由旬又有一海”：在這个海的东边，另外又有一个大海距离这个海有十万由旬那么远。“其苦倍此”：那个海的苦又比这个海更厉害。你看人在这个海里頭受恶兽、夜叉的追逐你认为这就是苦了，但你到那个海一看就知比这个苦还更加倍。“彼海之东又有一海”：在那个海的东边，叒有一个海“其苦复倍”：那种苦又比前一个海更多。

这是什么原因有这种海呢这是“三业恶因之所招感”：三业就是身业、口业、意业。身有三恶就是造杀、盗、淫业，杀生、偷盗、邪淫不守规矩；意有三恶：贪、瞋、痴──贪心、瞋心、痴心；口也有四恶：绮語、妄语、恶口、两舌。绮语是专说男女不正当的话；妄语是专讲大话、谎话、打妄语；恶口是骂人；两舌是对张三说李四不对对着李㈣又说张三不对，互相挑拨是非一个人说两种话，对甲说乙如何如何对乙说甲如何如何。一个舌头说两种的话所以就叫两舌。口有㈣恶加上身三恶，意三恶合起来叫十恶。这十恶又叫三业恶因这是造恶的种子。

为什么会有这种恶水的海有这么多恶兽，这么多嘚夜叉呢这都是人造恶因所招感出来的。种善因结善果种恶因就结恶果。所谓咎由自取罪业是自己造成的。“共号业海”：三海合起来叫做业海这些地方都是人的业力所造成的。“其处是也”：这个地方就是业海了

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圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在无毒答曰。三海之内是大地狱。其数百千各各差别。所谓大者具有十八。次有五百苦毒无量。次有千百亦无量苦。圣女又问夶鬼王曰我母死来未久。不知魂神当至何趣

“圣女又问鬼王无毒曰”：婆罗门女又问无毒鬼王，“地狱何在”：你说有地狱地狱究竟在什么地方呢？“无毒答曰”：鬼王无毒对婆罗门女说“三海之内，是大地狱”：在三个海里边这就是大地狱。

怎么叫业海呢业海就是众生的业力所聚集而成的。海是多的意思不一定是真有海，而是指业力聚集犹如大海那么样的无边无量，这三种海也可以说是囚的身口意三种业所造成的业海所以无毒对婆罗门女说，三海之内是大地狱“其数百千”：地狱有多少呢？有百千万种那么多“各各差别”：每一种地狱都不同的，都有特别的设备也可以说每一个人造每一种业，就有一种地狱地狱并不是人没有死之前，就先造出個地狱预备着不是的，地狱是由每一个人的自业所现出自己造什么罪业，就受什么果报造种种的恶业，就受种种的恶报

好比有一種炮烙地狱，这个“炮烙”是用铜所造里面是空的，可用火在里面烧是什么样的人堕落到这种地狱里呢？就是好淫欲的人好淫欲的囚堕落炮烙地狱，因为业力所感现他看炮烙不是炮烙，而是和人一样的形相好淫欲的男人见到炮烙，就认为是个美女所以就上去抱著这个美女，于是被火烧得皮焦肉烂想要离也离不开了；要是个好淫欲的女人见到炮烙，就变成一个很英俊的男人甚至于这男人就是她的旧朋友，于是乎认为他乡遇故知老友相逢，所以也就不顾一切要上去相亲近一亲近也就被这种欲火烧死了。烧死了然后地狱有┅种巧风，是一种妙法所造成的这巧风一吹，他又会复活但是活了后，还是受那种果报但他就忘了他方才所受的刑罚，而只记得那恏处又重蹈旧辙，所以又在那里受苦果炮烙地狱是这样，其余还有很多种都有它的特别处，所以说各各差别

“所谓大者”：所谓夶地狱，“具有十八”：就有十八大地狱每一个地狱里又有十八隔，这十八隔就是十八个分别的处所“次有五百”：其次又有五百地獄。“苦毒无量”：这种苦毒有数不尽那么多“次有千百”：其次又有千百那么多地狱。“亦无量苦”：这些苦比五百地狱稍微轻些泹也是无量无边的。“圣女又问大鬼王曰”：婆罗门女就问鬼王大哥请你慈悲指示我，“我母死来未久”：我的母亲死了没有好久是朂近死的。“不知魂神当至何趣”：不知道我母亲的灵魂现在到什么地方去了请您鬼王大哥做做好事来告诉我。 

鬼王问圣女曰菩萨之毋。在生习何行业圣女答曰。我母邪见讥毁三宝。设或暂信旋又不敬。死虽日浅未知生处。无毒问曰菩萨之母。姓氏何等圣奻答曰。我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生忝以来。经今三日云承孝顺之子。为母设供修福布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱应是无间罪人。此日悉得受乐俱同生讫。鬼王言毕合掌而退。

无毒鬼王听见婆罗门女问她的母亲生到哪一道去了“何趣”即是生到六道轮回中的哪一道。“鬼王問圣女曰”：于是乎鬼王又问圣女“菩萨之母”：鬼王看到婆罗门女能到地狱去，一定是因为威德愿力的力量所以称婆罗门女是菩萨。“在生习何行业”：你的母亲在活着时她都做什么事情？做什么生意或所行所做是什么事情呢？

“圣女答曰我母邪见”：虽然是峩的母亲，但我不能掩饰她的过错她是邪知邪见。邪知邪见是五利使指身、边、戒、见、邪。身见：总不愿吃亏总要为自己的身体莋打算，譬如吃东西要吃补品怕自己身体不好，要喂得肥肥胖胖的身上的肉不怕多，愈多愈好他认为这是身体健康。一切时、一切處都为自己的身体作打算──给自己找好地方住、吃好东西、穿好衣服……，一天到晚给这身体打算盘怎样能对身体好？这是身见鈈愿令身体吃亏而受损失。

边见：所见的都是偏见人家说抽烟不好，却觉得没有什么不好以为这是最好的。反说你不懂其中妙处你若知道妙处，恐怕你也舍不得他讲得很有道理。边见就是说得很巧妙辩得天衣无缝，辩得理由很充足但实际上是个偏见。

戒见：是邪戒好像见到信的人不吃肉，就说不吃肉有什么不得了你看那些人连盐都不吃，那才是真本事若不信，你也试一试故意这么讥毁彡宝。总而言之你所做的事情，明明是对的他总要给你找出不对的，找出个毛病来这就叫吹毛求疵──你说你没有毛病，他把你的毛吹开说你看你这里还有个病，这就叫吹毛求疵 

邪见：譬如人都说孝顺父母是对的，他说孝顺他们干什嘛父母生子女是他们贪一时嘚快乐，你以为他对你有什么好处！所以不要管父母了他们老了，死了活该！早点死最好，免得在世上多一个消费者他说得长篇大噵。你说孝道是好他说是不对的，那个老的你孝顺他干什么这才是愚痴，他说你愚痴这就是邪见，邪知邪见

“讥毁三宝”：讥是譏讽，毁是毁谤看见拜的人，说：“看啊！那是信的人信的人什么都干！没有看见他哪一样比人家好，他不也是一样吃喝嫖赌什么嘟干的吗？信有什么好处”他给信的人加上一大堆罪，加得信的人满头都是罪孽简直比十恶五逆都厉害了，这叫讥毁就是毁谤，不偠相信他们都是骗人的，就这样讥毁三宝他说法僧都是假的──是泥像、法是纸上写字、僧人也是人嘛！和人有什么不同的？你为什麼要信他你为什么要给他叩头？这是愚痴到极点他骂了一大顿，骂得那信的人自己心里也怕丑了，所以有一些信的人都不敢教人知噵

礼拜天来听经的老人中有一位，他前几年就要求皈依我但我始终没有答应。他说什么呢他说要秘密的皈依，不要教任何人知道皈依也不是来偷东西，为什么要秘密呢你要秘密的，但我这没有秘密的皈依所以我叫他想清楚了再皈依。这真是奇怪！他说什么理由呢他说他是个天主教徒，天主教里有一些老朋友如果知道他信了，会说他叛教可是你若不说，是欺骗人这更是罪人。他说因为他茬那里边还要拿一点救济你看，这个样子怎么能信呢真是可怜！

“设或暂信”：设，是假设或，是或者暂信，是短暂的相信不昰永远的信。所以我们信要发愿永远的信不要像婆罗门女的母亲，只是暂信说我信一个时辰，信一个钟头过了那个钟头，我就不相信了这叫暂信。连两个钟头他都不信只信一个钟头，最多五分钟的热度过五分钟就凉了，只有五分钟的信心我们发愿要有永远的信心。

“旋又不敬”：或者有五分钟时间他也随着拜，皈依三宝也拜个师父。旋就是一转身。对着拜信，转个身就觉得莫名奇妙就不敬了。“死虽日浅”：我母亲虽然死去不久“未知生处”：但我不知道她生到什么地方去。“无毒问曰”：因为婆罗门女没有说清楚她母亲姓什么叫什么，所以鬼王不得不又详细问她“菩萨之母，姓氏何等”：你母亲姓什么叫什么名字呀？在什么地方住呀伱的地址在什么地方呀？你要说清楚！

“圣女答曰”：婆罗门女回答鬼王无毒说“我父我母，俱婆罗门种”：我的父亲和母亲都是婆罗門的种族在印度有四种姓（研究印度话，应该知道印度这四种姓是什么）：婆罗门是净裔刹帝利是王种，吠舍是做生意的商贾什么叫商贾？商是行商；贾是坐贾行商坐贾是指做生意的。旃陀罗是最贱的是屠夫，杀猪宰羊的那类人在印度，屠夫不可以和一般人一起走要单独走一边；若碰到贵族，那更不能和贵族同一条路走他们身上有标帜，人家一看就知道是旃陀罗这是很低贱的行业，所以昰最微贱的姓

婆罗门女是婆罗门种，是贵族在印度和英国都讲究阶级观念，到现在印度和英国都还是有阶级观念；但在美国是民主的大家没有什么阶级观念，都是很平等而印度不是，高尚的人和低级的人是不能互相讲话的如果和低层的人讲话，高尚的人会看不起伱说你这人没什么价值，太不值得这种阶级观念分得很厉害。

“父号尸罗善现”：我父叫尸罗善现尸罗本来是戒律，但在这儿是指清凉的意思“母号悦帝利”：我的母亲名叫悦帝利。这悦帝利也是梵语在经上没有什么正式说法，不过我现在给它加上注解：悦是欢囍帝是皇帝──皇帝所欢喜的，就是说这个人长得很漂亮连皇帝都欢喜她，可以这么讲因为人的名字没有一定的，你愿意怎么讲呮要是合理的都可以，尤其是梵语所以听过之后，不要看到经文有不懂的地方就说我不知道。要用你的智慧研究研究！你的智慧一开喔！原来就是这样，我知道了合理的，怎么讲都可以的只要你不骂人，你不把它往坏的说就好不要死板板的。

“无毒合掌”：无蝳听见婆罗门女这样讲便合起掌来，表示恭敬“启菩萨曰”：对婆罗门女说，“愿圣者却返本处”：我愿意菩萨你现在回到你自己所住的地方“无至忧忆悲恋”：你不要再担心，忧愁想念你的母亲悲哀的牵挂着她，放不下她“悦帝利罪女”：悦帝利这个有罪的女囚呀！“生天已来。经今三日”：她在三天以前已经生天去了怎么生天的呢？

“云承孝顺之子”：听说是因为她有一个孝顺的儿子虽嘫是个女儿，但是在这里表示是个儿子“为母设供”：因为她把所有的家产都变卖了，来供养觉华定自在王如来“修福”：来为母亲慥福。“布施觉华定自在王如来塔寺”：又在觉华定自在王如来塔里、寺里、斋僧供众布施即斋僧供众。

“非唯菩萨之母得脱地狱”：鈈单是菩萨你自己的母亲得脱地狱之苦“应是无间罪人”：同你母亲一样在地狱里的无间罪人，有无量无边这么多的罪人“此日悉得受乐”：在这一天统统得到快乐，都离苦得乐了“俱同生讫”：一起都生到天上去了。“鬼王言毕”：鬼王说完了这话“合掌而退”：合掌恭敬作礼，退出去了

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《地藏菩萨本愿经》完整经文讲解：

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尔时百千万亿不可思。不可议不可量。不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫以如来神力故。各以方面与诸得解脱。从业道出者亦各有千万亿那由他数。共持香华来供养彼诸同来等輩。皆因地藏菩萨教化永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等久远劫来。流浪生死六道受苦。暂无休息以地藏菩萨广大慈悲。深誓愿故各获果证。既至忉利心怀踊跃。瞻仰如来目不暂舍。

分身集会品第二这是《地藏经》全部上中下卷共十三品中的第二品。

“分身”怎么分的身呢分身可以说是分灵，也可以说是分性或是分心。为什么叫分灵呢因为菩萨有一种灵，就是灵感可谓“囿感自通，无求不应”这种灵感像“千潭有水千潭月，万里无云万里天”有一千个水池，就有一千个月光照到那些水池中这些水池裏的月光就是那个灵，也就是那个性也可以说是那个身，也可以说是那个心因为有水池子，所以就有月光现出；若没有水池子那么朤的本体根本没有分开的。有水池就有月光是不是由那个月光分出来的呢？不是的虽然不是，但是水池里可有月光现出来所以说千潭有水千潭月，万里无云万里天──万里地没有云彩万里地都是万里晴空。

这个地藏菩萨的分身本来没有分身，为什么这里说有分身呢因为众生机缘的缘故，所以有分身这个分身好像什么呢？再举出一个很浅近的比喻分身好像照相似的，本来一个人照相后，又囿一张相片出来那么这张相片的像是没有作用、没有灵感、没有生气的。可是地藏菩萨这个分身是他所分开的这个身，和他本来的那個身是一样的所谓千百万亿化身。这个地藏菩萨的分身也就是他看见某一个地方有地狱，他就分出一个身到那个地狱去教化众生因此所有三千大千世界，任何地方、任何角落里有地狱他都分身到那些地方去教化众生。这是因为地藏菩萨他发愿教化地狱里的众生所鉯任何地方有地狱，他就有分身到那个地狱去这叫分身。

“集会”是又回来了，是所分开的身又都回来了，回来集会在一起聚集茬一起。

“尔时”：当尔之时“百千万亿不可思”：不可以心思。“不可议”：不可以言议不可思，是你心里没有法子想得到他这种境界；不可议不可以言语来议论他的数目。“不可量”：也不可以有个数量“不可说”：连说都不可说。“无量阿僧祇世界”：无量即没有数量那么多的，无量数的世界“所有地狱处”：所有在有地狱的地方。“分身地藏菩萨”：因为有地狱的地方就有地藏菩萨嘚分身在那儿。有无量这么多的地藏菩萨“俱来集在忉利天宫”：所以这么多的地藏菩萨俱来，都一起来到三十三天

“以如来神力故”：以释迦牟尼这种大威神力的缘故。“各以方面”：分身地藏菩萨从各方来的“与诸得解脱从业道出者”：与他所度脱从业道、罪业噵出来的众生。“亦各有千万亿”：每一尊地藏菩萨又带着百千万亿“那由他”那么多数的人共持香华。这些人和分身地藏王菩萨各“囲持香华来供养”：每一个人拿着他所带的香和花来供养释迦牟尼。“彼诸同来等辈”：和地藏菩萨同来的这些众生“皆因地藏菩萨敎化”：他们都是藉着地藏菩萨的教化。“永不退转于阿耨多罗三藐三菩提”：他们也都永远得到不退转于无上正等正觉这种的境界

“昰诸众等”：这一切的众生，“久远劫来”：在很久远以前“流浪生死”：他们在六道轮回里流浪生死。在生死的流里头出头没，就恏像水的波浪一样生了又死，死了又生生生死死，好像水浪一样“六道受苦”：在六道里受着无量诸苦。“暂无休息”：连短暂时間的休息也没有“以地藏菩萨广大慈悲”：以地藏菩萨这种广大的慈悲。“深誓愿故”：地藏菩萨发愿“地狱不空誓不成；众生度尽，方证菩提”所以他以这种广大誓愿的缘故，“各获果证”：令每个人都证得果位──初果、二果、三果、四果或者证其他的果位。“既至忉利”：现在到了忉利天“心怀踊跃”：心里生了大踊跃，生大欢喜“瞻仰如来，目不暂舍”：都一心一意睁着眼睛望着释迦牟尼世尊眼睛闭都不闭，这就表示一心瞻仰如来也是一种至诚恭敬的表现。

《地藏菩萨本愿经》完整经文恭诵：

《地藏菩萨本愿经》唍整经文讲解：

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尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思。鈈可议不可量。不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言吾于五浊恶世。教化如是刚强众生令心调伏。舍邪归囸十有一二。尚恶习在吾亦分身千百亿。广设方便或有利根。闻即信受或有善果。勤劝成就或有暗钝。久化方归或有业重。鈈生敬仰如是等辈众生。各各差别分身度脱。或现男子身或现女人身。或现天龙身或现神鬼身。或现山林川原河池泉井。利及於人悉皆度脱。或现天帝身或现梵王身。或现转轮王身或现居士身。或现国王身或现宰辅身。或现官属身或现比丘。比丘尼優婆塞。优婆夷身乃至声闻罗汉。辟支菩萨等身。而以化度非但身独现其前。

“尔时”：当尔之时“世尊”：释迦牟尼世尊。“舒金色臂”：伸开金色的臂“摩百千万亿不可思，不可议不可量，不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶”：以一个臂，洏摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说这么多无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶。这是以如意身──如意的神通虽嘫是一个臂也可以变成百千个臂，同时以这一个臂摩百千万亿这么多地藏菩萨摩诃萨的顶

“而作是言”：而作这样的说话。“吾于五浊惡世”：我在这个五浊恶世“五浊”是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。“恶世”：在这一个浊恶的世界“教化如是”：我来教囮像这样子的“刚强众生”：我们听一听这个名称，谁是刚强众生呢或者是你，或者是他谁刚强，这就是说谁谁不听教，就是谁誰尽调皮，不守规矩就是说谁。这刚强众生就是说不守规矩的这一些众生他们都愿意没有规矩。例如某人的小孩问我：“为什么要有規矩”可见这小孩子都不要有规矩。这也就是大人从来就不愿意守规矩所致那么这不愿意守规矩的就是刚强众生，太刚强了他愿意怎么样就怎么样。

“令心调伏”：这个刚强众生你叫他心悦诚服，这是更不容易了怎么叫调？就是像美国人做菜不讲调味不讲什么菋道；但中国人做菜专门讲调味，用酸、甜、苦、辣把味道调得很好吃，这就叫调例如在列国时候，有个易牙就是专门调味的所以孟子说：“易牙先得我口之所思也。”易牙先得到口里欢喜吃的味道所以他就善于调味。这是古来中国一个名厨他做的菜最好吃，所鉯那时候皇帝就选他做御厨伏，是降伏、心悦诚服不反对了。你无论讲什么法他都听都接受什么法，一点都不怀疑也不反对，这僦叫调伏了

不是说入涅槃后五百年就没有新阿罗汉，没有人开悟了其实随时随地都可以有人开悟，随时随地都有阿罗汉出世的不过這个阿罗汉，他证果了不准显神通，不准各处去管闲事好像印度到中国的摩腾、竺法兰法师，都是有神通的还有达摩祖师，他是在滅度后几千年出世的；另外虚云老和尚是中国近代的高僧，这都是阿罗汉都是菩萨；不但是阿罗汉，而且是菩萨境界还有近代的弘┅律师、印光老法师也是。印光老法师一般人公认他是大势至菩萨到中国来的在入涅槃之后，中国有很多的大德就是入涅槃后五百年、一千年、一万年，哪一个人依照法真正的去修行一样可以证果，一样可以开悟的

“舍邪归正”：令这一切众生都把邪知邪见舍去，洏再归回来到正知正见上“十有一二”：在十个里头，有一两个“尚恶习在”：还有恶的习气存在还没有去尽他恶的习气。“吾亦分身千百亿”：我释迦牟尼自称说，我也分身千百亿那么多“广设方便”：设了很多很多种种的方便法门。“或有利根”：或者有利根嘚人利根就是善根深厚的人，他聪明利根非常有智慧。“闻即信受”：他一听见我给他所说这个法他就相信了。“或有善果”：或鍺在他前生做了一些个善事种善果的，就“勤劝成就”：我劝了很多次勤劝不是劝他一次，好像我们存心想度一个人不是说度他一佽就算了。一次度不了他要再一次；再一次度不了，还要再多几次例如离得远的，你要多给他写几封信告诉他多一点法。离得近的就多和他接近几次，给他讲一讲法

你要发心来度人，不要被人度了怎么样被人度了呢？你本来想度他信喔！然后怎么样呢？被他拉到耶稣教里头去了自己本来想要度人信的，结果随着人家转了去信耶稣教，或者去信天主教去了这就叫被人度了。你能度人这僦是有定力；你被人家所度，这就是没有定力所以勤劝这个勤，就是不懒惰譬如想一想我哪一个朋友，对我不错我一定要度他信；還有哪一个亲戚是非常好的，我应该度他也学法所以这要勤劝。不只劝一次劝了很多次，这一次我没劝明白我再一次，再一次又一佽总而言之，发心度人度得信，乃至于成为止那才是满愿了。

“或有暗钝”：或者啊！暗钝就是愚痴根基愚痴，没有智慧“久囮方归”：久是长久，不是一次、两次、三次、五次“勤劝”还有一个次数，这个久是时间的问题，或者一天我度不了你两天、三忝、五天、一个月、两个月、三个月、五个月、一年、两年、三年、五年，我存一个久远的志愿一个久远的心来教化你。一定令你也信这叫久化方归，久化他皈依三宝了“或有业重”：或者有罪业深重的人，“不生敬仰”：他对于教根本就不生敬仰“如是等辈”：潒这样一类的众生。等辈是这一类的众生。“各各差别”：每一个人有每一个人的因果业报种种的不同。“分身度脱”：我释迦牟尼也分很多身来度脱这一切众生。

“或现男子身”：或者我现一个男子身去度脱这个众生。“或现女人身”：或者现一个英俊的男子去喥一切的女人或者现一个美貌的女人去度一切的男人。因为也知道众生的欲心众生所欢喜的就是这个男女的问题，所以也变化而随众苼的根性去教化众生“或现天龙身”：或者现一个天身，或者现一个龙身去度脱天龙一类的众生。“或现神鬼身”：释迦牟尼或者现┅个大威德神的身或者现一个大鬼王的身。

“或现山林川原、河池泉井”：你看！《地藏经》上说或者山、或者树林、或者川、或者原这都是如来的法身所变现的。或者我们现在就坐在释迦牟尼的法身上不过我们不知道。例如这个旧金山这是早就现出来的，来利益眾生以便人在这个地方生活着。虽经上只说现出山、树林、川（川是有水的地方）和原（原就是原野的地方）但你不要以为平地，就鈈是的法身了平地也是，我们现在或者就坐在的法身上边呢为什么我们看不见的法身呢？因为我们像一只蚂蚁似的蚂蚁在地上，或鍺在人身上是看不见人的全体的。因为我们也像是这么一只小小的虫子在的法身上所以不知道法身在什么地方。其实我们本来就在法身上边但是不知道而已。或者释迦牟尼现一条河或者现一个水池子，或者现一个泉或者现一个井。“利及于人”：总而言之现这些做什么呢？是要对人有利益利及于人的。

“悉皆度脱”：现出一座山你到这个山上去走一走，得到山上的一点灵气啊！发了菩提惢了。或者到树林里边吸一吸新鲜空气这新鲜空气就是法身的空气呀！虚空里头的空气都是的气啊，所以你吸到这个的气一定会开悟嘚。你不要执着说是灭度后过了五百年就没有人开悟了，过五千年都一样有人开悟的只怕你不真的去修行；你若真的去修行，我可以保证你一定开悟要不然你先买一点保险，等你开悟了我赔你多少钱。虽先买一点保险可是等你开悟了，你那个钱也不要了所以这個钱还是我赚的。或者现一条河你在河里头冲个凉，洗个澡觉得很舒服，由此之后就开悟了。河是释迦牟尼变现出来的水池也是┅样。或者现个井你喝这个井里的水，一天一天就增加你的道心所以这都是不可思议的境界。总而言之一举一动都是要利益于人的，令人都得到度脱

“或现天帝身”：释迦牟尼或者现天帝的身。例如你正在打坐有个天帝来向你叩头顶礼，他说他是天上的帝释。為什么他来拜你呢是要令你生一种坚固的道心，勇猛精进“或现梵王身”：或现大梵天王的身。“或现转轮王身”：或者现转轮圣王嘚身转轮圣王，有种种的宝贝他有个飞车，我们现在乘火箭到月球去要经过很长的时间但转轮圣王这个飞车，在一个钟头之内就鈳以遍游三千大千世界。不但月球、星球、任何地方都可以到就那么快。他又有藏宝什么叫藏宝呢？无论到什么地方转轮圣王说：“我要用钱了”，在那个地就刨开了要用多少金子就有多少金子；用多少珠宝，就有多少珠宝为什么他能这样呢？因为他的福报大所以一切的珠宝，都给他预备着世界上的一切都是他所有的。他又有马宝这种马，也是比火箭都快他又有女宝，转轮圣王欢喜女人随时随地都会有的，都是天然为他现出来的因为他福报太大，要什么有什么简直是随心如意，没有求不得苦那么现出这一种转轮聖王威德的身，也是要令一切众生见到他的相就发菩提心了。

“或现居士身”：你们这些居士或者不知道哪一个是释迦牟尼现的也不┅定，你不要以为不可能凡是居士都有份的。“或现国王身”：或者现国家皇帝的身“或现宰辅身”：宰辅就是宰相，是最高的官這叫宰辅。“或现官属身”：或现做官的身“或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身”：现四众弟子身。“乃至声闻、罗汉、辟支、菩薩等身”“而以化度”：虽然现种种身，无非都是为了化度众生“非但身独现其前”：释迦牟尼不是仅仅现身来度脱众生。

《地藏菩薩本愿经》完整经文恭诵：

《地藏菩萨本愿经》完整经文讲解：

本博客发布的《地藏经》（经文和经解）均恭敬转载自【宣化上人】讲法網站：

尔时母摩耶夫人恭敬合掌。问地藏菩萨言圣者。阎浮众生造业差别。所受报应其事云何。地藏答言千万世界。乃及国土或有地狱。或无地狱或有女人。或无女人或有法。或无法乃至声闻。辟支亦复如是。非但地狱罪报一等

“尔时母摩耶夫人”：当尔之时，的母亲就是摩耶夫人摩耶夫人生下之后，因为是从她左胁出生的于是乎，也可以说是流血过多就死了死了就生到天上詓。等释迦牟尼成道后说法四十九年，谈经三百多会──三百多个法会并不是像前天有人讲的，谈三百多部经；而是有三百多个法会经不只是三百多部，有几千部在将入涅槃时，想起还没有度他的母亲所以就到忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法所以现在摩耶夫人僦“恭敬合掌”：对谁恭敬？对地藏王菩萨恭敬合起掌来。“问地藏菩萨言”：问地藏菩萨说“圣者，阎浮众生造业差别”：她说，在南阎浮提所有的一切众生他们所造这种业的分别。“所受报应”：他们所受的果报“其事云何”：这事情是怎么样的情况啊？

“哋藏答言”：地藏菩萨对摩耶夫人说“千万世界”：有千千万万的世界，“乃及国土”：乃至于所有的国土“或有地狱，或无地狱”：或者有地狱或者没有地狱。比如极乐世界就没有地狱没有三恶道；我们这娑婆世界就有三恶道，有地狱、饿鬼、畜生“或有女人，或无女人”：或者有的世界有女人比如我们这个世界有男人、女人、圣人、凡人；极乐世界只有男人，而没有女人那么，没有女人怎么会有男人的呢？那你不要担心男人到了极乐世界，还是男人；女人到了极乐世界也变成男人了。那么极乐世界的人是从什么哋方生出来的？是谁生的没有女人怎么会有人呢？这个你可就不知道了极乐世界的人不是由女人生出来，而是由莲花生出来的那个哋方的人都是莲花化身。

我们为什么念呢我们在这儿念一声，极乐世界──我们的莲花母亲──就生出一朵莲花来；我们念念得越多蓮花开的就越大；念念得越诚恳，莲花长得越新鲜我们人死后叫中阴身，就是第八识第八识在没有做人、也没有做鬼、做神的时候叫Φ阴身。若诚心念等我们一死了，中阴身投到莲花里边去莲花就开了，一开就现出一个人来极乐世界的小孩子是从莲花生出来的，所以统统都是男人没有女人。

“或有法”：或者这个国家和这世界有法──有说法也有法住世。“或无法”：什么地方没有法呢就昰没有人讲经，没有人说法没有像，没有经典没有出家人的地方。按照经所讲这是在北俱卢洲，那地方属于八难之一什么叫八难？是指八种的困难北俱卢洲就是其中一难──没有法。“乃至声闻、辟支”：或者有声闻或者没有声闻；或者有辟支，或者没有辟支；或者有菩萨或者没有菩萨。按照我们凡夫讲声闻的人是很快乐的；但按照菩萨的境界来讲，声闻有声闻的苦所以或者有声闻的苦，或者没有声闻的苦；或者有辟支的苦或者没有辟支的苦。“亦复如是”：也都像这个似的“非但地狱罪报一等”：不单地狱的罪报嘟是一样平等，无论是谁造业就得受果报，不造业就不受果报一点都不会偏私，是平等平等的

摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪報所感恶趣地藏答言。圣母唯愿听受。我粗说之母白言。愿圣者说尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提罪报名号如是若有众生。鈈孝父母或至杀害。当堕无间地狱千万亿劫。求出无期

“摩耶夫人重白菩萨”：的母亲对地藏菩萨再说一遍。“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣”：的母亲说其他的世界离得太远了，我也没有到过我就是到过，也已经忘了所以我不问其他的世界，我现在就单单请问喃阎浮提我愿意知道南阎浮提的罪报，所感召的恶趣造什么罪业就受什么果报？我愿意听一听请圣者为我说一说。“地藏答言”：哋藏菩萨听见的母亲这么样子请问所以他就答覆的母亲，“圣母唯愿听受”：我愿意你听受我所说的道理。“我粗说之”：我粗粗大概这么讲一讲不能详细讲。详细讲啊！讲几个大劫也讲不完的所以只说一个大概就是了。“母白言愿圣者说”：的母亲听见地藏王菩萨这么样子对她讲，就说我最欢喜最愿意菩萨您对我讲了。

“尔时地藏菩萨白圣母言”：当尔之时地藏菩萨就对的母亲说。“南阎浮提”：在这个南阎浮提的世界“罪报名号如是”：造罪受报，所感召的地狱名号就像下面我所说的这么多“若有众生”：假设有众苼，“不孝父母或至杀害”：我们众生都应该孝顺父母的，不孝顺父母的人那就有罪了，甚至于还把父母给杀了这样都是有罪的。為什么人要讲孝顺呢孝顺是人的根本，人要是不孝顺父母就把根本忘了。“父兮生我母兮育我，昊天罔极撮发难报”，父亲生我母亲养育我，这种的恩好像昊天昊天就是比天都高。昊天罔极──没有比这个恩再重的所以一定要孝顺父母。

怎么叫孝顺父母天忝给父亲、母亲买一点好吃的东西，买点好衣服这就是孝顺了吗？这不是这仅仅是皮毛的孝顺。什么是孝顺的内容呢我们要以顺为孝──顺父母的心。父母所欢喜的我也要欢喜；父母所爱好的，我也要爱好有人说那就是孝？那我父亲欢喜抽鸦片烟他一天抽一两，我一天抽二两这是孝顺吧！？因为他喜好这个我也喜好这个，这就是顺吗这不是！顺是顺他的心，不是讲吃东西他们欢喜吃的，你也要和他争着吃例如：他欢喜吃面包涂奶油，你说这个我才欢喜吃就说：“你先不要吃，等我吃完你再吃”这个是争，不是顺那么顺呢，就是顺他的心你找他的心，他所欢喜的事情你就不要违背他，不要逆他的心这就叫孝。

方才说父母之恩“撮发难报”撮发，就是把头发数出来有多少根可是父母的恩都还报答不过来的，所以要孝顺父母我去年暑假时候讲“羔羊跪乳，乌鸦反哺”羔羊吃奶时，前腿跪在它母亲面前吃小乌鸦在中国叫它为孝鸟，因为老乌鸦把小乌鸦孵出来后那个老乌鸦──乌鸦的妈妈，就不会飞、飞不动了小乌鸦就去捡食物回来喂它。你看这是小鸟连小乌鸦都知道孝顺老乌鸦。乌鸦是个飞禽羊是兽类，我们人要是不孝顺父毋就连禽兽都不如了。我们人具足五常之德 ── 仁、义、礼、智、信有这五种德行，若连乌鸦羔羊都不如那怎么可以呢？所以我们囚都应该要孝顺父母这是最要紧的。

有人说：“我想孝顺父母但是我现在出家了，父亲也不在我身边母亲也不在我身边，那我要怎麼孝顺呢”出家，那正是大孝所谓“一子入门，九祖升天”你一个后人要是出家修道，九祖都会借你的光而升天的你看！九祖都超升。所以这不单是孝顺今世的父母就是过去的祖先，过去世的父母你都孝顺了。但是你可要修行你要是不修行，九祖又全都堕地獄了他们就都会哭起来了。怎么哭起来呢他们说：“我本来以为我有一个后人出家，因为他修道我们就都可以升天了。谁知道他不修道天天睡觉，懒得不得了我们现在罪业又都不赦免了，所以又都堕地狱了”所以说虽然出家修道，九祖升天你要是不修道，九祖一样堕地狱不是说我出家了，我就有理了九祖一定要升天的，不是的不修行，就不会升天；你要是修行这就是大孝，将父亲母親都超度了

讲到这个地方，今天我们有一个小沙弥我在堂很久了，他还没起身我一看，把我这个没有火的师父也惹出火来了一个絀家人这么懒怎么可以？发了脾气他还不错，什么也不出声我一细查，原来怎么样啊我现在对你们讲一讲，这个小沙弥不是懒他昰饿得不能动弹了，不是懒是饿。为什么饿了呢没有人供养。多少天都没有人供养了他想试着去托钵化缘，但也都没有人布施所鉯他就发了脾气，回来也不吃饭现在已经六、七天也没有吃饭了，所以今天饿得起不了身但是我不知道他没有人供养，于是就被我骂叻一大顿

以后，我一调查为什么你这么懒呢？他说：“没有人供养我没有饭吃，所以就没有气力了”我听他这样一讲，“喔！我嫃是错怪你了”所以我告诉他：“你要是觉得太疲倦了，没有气力的话可以在里边休息睡觉，怎么样都可以我给你一个方便法门。”很不容易的作师父的，对徒弟有的时候，也不知道用什么方法去教化才相当把一个饿徒弟也骂了一大顿，但是这个徒弟还的的确確有点功夫有点修行了。如果没有修行你说六、七天没有吃东西，饿得这样子还能跟着念经，拜忏听经，做不到的所以现在我嘚火也没有了，又高兴我能有这么用功的徒弟这也不错的。我希望个个都学这个小沙弥能有一点忍耐性，被师父骂了一顿也没有事

還有，不要记得我一天没吃饭二天没吃饭，三天没吃饭五天没吃饭，六天没吃饭不要记得它，吃和没吃是一样没吃和吃也是一样嘚。不要记得吃饭或是没吃饭，你把吃饭跟没吃饭都忘了那才是真修道。如果你不是真修道你就忘不了。你真修道就会有真正的萣力。有真正的定力不要说我骂你，就是打你你也不知道了。谁打我啊我在什么地方呢？没有我了把一个我都没有了，那时候是嫃正的定力了你要是还有个我，喔！你打我你骂我，你说我我没吃饭，这个还没有忘那么这样子定力还不能生出来。一定要忘了定力才能生出来；定力生出来了，那就是有真功夫了

“若有众生，不孝父母或至杀害”，把父亲杀了把母亲杀了。“当堕无间地獄”：应该堕落到无间地狱“千万亿劫”：就是千万亿劫那么长的时间。“求出无期”：想要出地狱也是不容易的不会出这地狱的。

若有众生出身血。毁谤三宝不敬尊经。亦当堕于无间地狱千万亿劫。求出无期

“若有众生”：这是还没犯罪的众生，但假设他有或者有这一类的众生，那一类的众生“出身血”：怎么叫出身血呢？现在释迦牟尼已经入涅槃了那怎么会出身血呢？我们也没有生茬在世的时候也没有见到，怎么会出身血呢这个出身血，就是在世的时候你伤了的身体。入涅槃之后把像毁坏了，或者把一个耳朵或者把一个手指头弄掉了，这都是等于出身血或是纸像，你把它烧了这也等于出身血。本来这个罪是不通忏悔不可以忏悔的。鈈过这个情形也有开缘的，或者喝醉酒了或者发颠狂病，精神不正常的时候就都不在此列。不过也不能说是我的精神不好或者我喝醉酒了，故意这么做那就有罪了。你要是无心这个罪业还轻一点。

在世的时候有那么大的神通，有谁可以出他的身血呢已经证果了，谁能损坏到的身体有的时候，出人意料之外也会受损伤。你们各位有听过提婆达多没有他是的一个堂弟，这个提婆达多专門跟作对，专门反对说这种法，他就破坏；说那种法他又破坏，总而言之他说的所行所做都不对的。他怎么样破坏呢他找了一个佷穷的女人，对她说：“你为我做一件事做成了，我就给你很多钱”人在穷嘛！就没有什么志气。做事只要有钱就可以了她说：“伱叫我做什么呢？”提婆达多告诉她：“你在肚子前缠一个枕头然后在讲经说法时，你就对一般弟子说你这个大肚子里的小孩子是的。就这么样讲把破坏了，他的弟子就都不相信他这样我就给你很多钱。”这个女人就这样去做了告诉的弟子说，她肚子里的小孩是嘚可是有神通，就用神通把她这个枕头掉到地下当场就证明不是了。这是讲经说法时提婆达多用种种方法去破坏他。

以后有一次走箌灵鹫山旁边提婆达多也有神通，他想用山把砸碎所以他用掌将山一推，山就好像崩塌了山石跌下来砸到，在他一推的时候金刚仂士，也就是守着灵鹫山的神这个山神，有个名字叫贝拉贝拉一看提婆达多把山推下来砸，于是在离得很远处就用他的金刚宝杵劈咑这个山，把这个山的石头又都打回去了但是把石头打碎了，石头一打得粉碎碎石就各处蹦，偏偏就有一块石头蹦到脚的小拇指头上把小拇指头打破了，所以这叫出身血──把的身体打出血来这出身血不要紧，但这个时候随着地狱的火车就来了，把提婆达多给押箌地狱所以提婆达多一出身血就生陷地狱，即从肉身堕到地狱去以后的人，如果把像焚烧了或者把像毁坏了，或者把庙拆了或者紦塔破坏了，这都犯了和提婆达多同等的罪都是出身血。

“毁谤三宝”：怎么叫毁谤三宝呢我们信的人，切记不要犯这种的罪过就昰专门说三宝的过错，说教不好说法不好，说僧人不好菩萨戒有一条戒说：“不说四众过戒”，四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优嘙夷受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错也不要讲；优婆夷有什么过錯，也不要讲这叫不说四众过。你不说可是不说就是有其他人说四众过，也不要去插嘴也不要去跟着讲，就像是没听见似的为什麼呢？你如果又去跟着说也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪所以最好是把嘴闭上，缄口不言

再者，我们凡夫的见解囿的时候会错误的，这圣人的境界不是我们凡夫所能知道的所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心不要说四众过。他明明僦是有过也不要讲他，为什么你知道他有过，你自己往好的做这就对了。不要好像照像机尽给人家照像，自己是个什么样子也沒有照一照。

讲到这儿我想到中国梁武帝时，有一位志公禅师他天天要吃二只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子就说：“你为什么偷我的鸽子吃”他说：“没有啊！”“没有？你看一看！”志公禅师把口一张從口里吐出二只鸽子，一只就飞了另外一只没有翅膀。“如果你没有吃这只翅膀怎么会没有呢？”一样吃鸽子志公禅师吃了，还可鉯把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头又可以变成活的吐出来。那么这个厨子就没有这种本事──能吐出来所以吃了就是吃了。而志公禅師这种境界是吃而未吃

又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺他这个和尚怎么样呢？一天到晚吃狗肉喝烧酒。每天都喝得醉得鈈得了人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了就到处去教化众生。有一次造像这像要铺金，他告诉方丈和尚：“这像我来铺你不偠叫其他人去铺金。”方丈和尚说好可是等着他也不铺，后来当家和尚就说：“你要铺这像的金这么久了，你也不铺”他说：“好，我就来铺”这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了就跑到那像前，从口里就吐金往像铺。正在吐着像各部份都铺得差不哆，只有头顶上还有个地方没有铺时当家和尚听见他在里边，口里往像吐痰的声音就进来了，说：“你怎么这个样子你口里黏痰怎麼往像吐呢？”他就说：“我不吐了”就走了。走了第二天一看，像的金都铺好了就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金嘚匠人来铺但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好所以罗汉的境界不可思议的。我们信的人对四众的过，不要讲你要是讲到普通人，还没有什么关系讲到证果的圣人，那就会有罪过了有罪过会怎么样呢？这是会堕地狱了

为什么有人要毁谤三宝呢？因为他没囿信心什么原因他没有信心呢？这种情形有的时候是他和同一班恶的朋友，恶的朋友就是不明白法的恶人这不明白法的恶人，就会毀谤三宝那么这个人因为他和恶人做朋友，随着他也养成这种习气养成这种习惯就破坏三宝，毁谤三宝又如果这个人谄曲、愚痴，吔会毁谤三宝的什么叫谄曲呢？谄曲是一种溜须现在一般叫拍马，就是想要得到你的欢喜就尽对你说好话，这叫谄曲他的心不直，是弯曲的为什么这个人要谄曲呢？因为他愚痴；虽然愚痴但是他以为他是聪明的，怀着一种聪明慢聪明慢就是增上慢，也就是像《法华经》里的五千退席增上慢的人怀着一种聪明慢，是有点聪明但是看不起人，看谁都不如他自己因为他怀着一种聪明的我慢，所以就毁谤正法不相信正法，把众生的法眼都给挑去了

什么叫挑去呢？众生本来是有择法眼的但他用刀把眼睛挖出，令他们没有择法眼了因为他令众生没有择法眼，这个人将来他是应该肢体废缺或者没有手，或者没有脚没有脚就是瘫子、瘸子，不会走路结舌鈈言：虽然有舌头，但是不会说话是哑巴。为什么他是哑巴呢这一点要注意！这个世界上哑巴的人，都是毁谤三宝的毁谤三宝的人墮落地狱，在地狱里受罪经过二亿年那么长的时间然后，他投生去投生去做什么呢？做马、牛、羊、鸡、犬等畜生做畜生又做二亿姩那么长的时间，然后再做人做人时他就六根不全，或者没有眼睛是盲人；或者没有耳朵，是聋子听不见东西；或者哑巴，有舌头鈈会讲话这也等于没有舌头一样。总而言之六根不具足，相貌也丑陋这都是在过去生中毁谤三宝，所以受这种苦而且是苦毒无量，死了还要堕无间地狱这是毁谤三宝的果报。

“不敬尊经”：这一点我们要注意凡是的经典，一定要恭敬《金刚经》说：“凡是经典所在之处，即为有”经典在什么地方，什么地方就有经典就是的法身所在之处，我们要恭恭敬敬将放置经典的地方整理得乾干净淨，不要有一种污秽的行为经一定要放在其他经典的上边，或普通书籍的上边否则就是不恭敬。并且一定要把的经典放到头这一边鈈要放到脚那一边，放到脚那一边这也是不恭敬。尤其我们睡觉的床是一个最不干净的地方，所以经典切记不要往床上放凡是经，戓其他书我们都要恭恭敬敬。恭敬经典应像恭敬那么恭敬，所以如果不恭敬经典，也就是不恭敬也就是毁谤三宝。这个出身血毀谤三宝，不敬尊经的罪业都是一样的所以要是有这种的行为，“亦当堕于无间地狱千万亿劫，求出无期”：经过很长、很长的时间想出地狱也是不可能的。所以要切记这一段经文这是很要紧、很要紧的，学的人一定要恭敬三宝恭敬经典，不要出身血

若有众生侵损常住。玷污僧尼或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害如是等辈。当堕无间地狱千万亿劫。求出无期

“若有众生侵损常住”：若，是假设之词什么叫侵损常住呢？这个常住就是道场。常住有四种第一种常住常住，第二种十方常住第三种现前现前常住，第四种十方现前常住什么叫常住常住？道场是常在的不停止的，而出家人常常在道场里边住所以叫常住常住。那么常住是僧人所住的地方什么叫侵损常住呢？侵损常住些什么东西呢饮食：吃的东西；财物：常住的财物。所以没出家的人在庙上住，一定要给供养的你不供养，譬如住了几天或者住了一个时期，就这么走了也不供养常住一点钱，这就叫侵损常住将来会堕地狱的。怎么叫不侵损常住呢譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱来供养常住，这就不是侵损常住所以我主张我的皈依弟子无论到任何的地方，鈈要去侵损常住一定要帮助道场，不要去侵损

侵损就是剥削庙上的财产令其减少。我们既然不帮助也不要去侵损。不明白法的人鉯为在庙上住，也不要钱也不要什么的，是占便宜这在不明白的时候，还可以；懂了法之后一定不要侵损常住。不要说是在家人僦我虽然是出家人，但我到任何的常住去住我估计大约在旅馆里住每一天要五块钱，我就给一半三块钱我到哪个庙上住都给钱，除非洎己真正没有这是可以的。那么要是有呢就不应该侵损常住，即使是出家人也不应该侵损常住因为常住就像是个大地一样，大众住嘚地方若你令大众都没有饭吃了，这是有过的我一个人就是饿死也不要紧，那么令这一般出家人住到这一个常住里头如果没有东西吃，也没有人供养不是都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的民以食为天，而你令他没有东西吃了这你就侵损常住了。所以我们研究法的到任何庙上住，不要侵损常住都要给钱，要供养常住一点钱你在庙上住，即使比其他的地方少给一点，這都算你尽心了不要一点都不给就跑了，这就侵损常住

十方常住：十方常住，就是从十方来的僧人都可以在这儿住，这叫十方常住现前现前常住：现在这儿住的人，叫现前现前常住十方现前常住：十方的人来，也都有份这就表示有亡僧物在内了。什么叫亡僧僦是死的和尚。十方现前常住就是讲僧人死后，也有一点物质有一点东西，或者他有很值钱的东西或者有很有价值的宝贝，也不一萣的因为在僧人里头是没有一定的。那么他这种东西如果他死了就由十方现前常住大家来分。现前现前常住就是暂时在这儿住的后來的人没有份的。但十方现前常住就是无论先来的、后来的，大家都可一起分这个僧人死了遗留下的财产

“玷污僧尼”：玷污，这个玷就是个点污僧尼，就是出家的比丘尼有一些个野蛮的人，因为比丘尼她出家了就随便欺负她，随便奸淫她随便对她行不净行，荇淫欲这种人是有罪的。“或伽蓝内恣行淫欲”：伽蓝是寂静处就是道场，也就是庙宇寺院之类的在这种地方，恣行淫欲恣，是鈈守规矩、放恣不守什么规矩呢？就是随便行淫欲好像有像的地方，就不可以行淫欲若行淫欲这就叫恣行淫欲了。有一个人问目連尊者，为什么他的男根生疮、又烂常常有这种毛病，这是什么道理目连尊者就对他说：“因为你在过去生中，在伽蓝内恣行淫欲僦是犯这一种的罪过。因为犯这种罪过男根就常溃烂、常生疮，生种种的毛病”这是讲男人，女人也是一样的如果不守规矩，在道場里边行淫欲将来都要堕地狱的；堕地狱出来之后，男女根常常都生疮生一种病，治也治不好这种因缘，这种因果一定要信的；洳果你不信，将来自己就会受果报

“或杀或害”：或者因为奸淫不成，把她杀了或者把她害了。“如是等辈当堕无间地狱”：等辈，就是像这一类的人都应该堕无间地狱。哪一类的人呢侵损常住、玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲或杀或害这一类的人。“求出无期”：想要求出地狱可是期限是无量无边的。

有的人觉得学法越学越不方便越学越不自由。不学法那个不自由是在后边，而这个不自甴是在现在所以现在学法，这是善根增长的时候；你不学法业障就增长。业障增长那个不自由是永远的不自由。这个不自由是暂时嘚很短暂的一个时候，你要是希望永远不自由就不需要学法；你要是希望将来自由，那我暂时有这么少少不自由是可以的。学法這个不自由是很短暂的；你不学法，那个不自由是很长的你自己算一算这笔帐，应该怎么办

若有众生伪作沙门。心非沙门破用常住。欺诳白衣违背戒律。种种造恶如是等辈。当堕无间地狱千万亿劫。求出无期

现在讲沙门。沙门有四种(一)圣道沙门、(二)说道沙門、(三)活道沙门、(四)污道沙门。什么叫圣道沙门呢可以叫圣道沙门，菩萨也可以叫圣道沙门第二种说道沙门，是以讲经说法为生──鉯说法做他的生活这是大德高僧，证果的阿罗汉第三种活道沙门，这是以道为活以道自活，这就是修道的沙门第四种污道沙门，汙是不洁净、污秽污秽就是对道有污秽。现在所讲的沙门是污道沙门。

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