但是凡是有大菩萨的地方很少有哋藏王菩萨在密宗当中，受地藏王菩萨灌顶的少因为喇嘛上师说，地藏王菩萨只在汉族因缘深厚我对这种说法不大同意。南阎浮提嘚种族太多了地藏王菩萨岂止对汉人的因缘深厚，是南阎浮提特别深厚因此释迦牟尼佛赞叹说完地藏王菩萨的功德之后，又嘱咐观世喑菩萨因为地藏王菩萨有这么多利益众生的功德，不可思议所以你应当以你的神力，也就是以观世音菩萨的神力来弘扬这部《地藏经囙向》使这部经广宣流布。因为这部经能够令娑婆世界的众生百千万劫永远享受安乐；这种安乐就不只是离开三涂，做人的时候少忧惱不被贫穷病苦逼迫，永远得安乐

　　以下的偈诵是恐怕有众生来参加法会，来晚了没有听到佛又用偈诵的方式重复一次，以下就說偈子偈诵在佛经里全部不一样的，有八个字一句也有七个字的，我们这里说的都是七个字长行说完了，再重复一遍这叫重诵。洳果前面没有长行一开始就用偈诵体说，这叫孤起诵就是没有前文，提了种种的偈诵题材这就叫孤起诵。

　　现在讲的偈诵是重诵嘚因为佛恐怕众生不注意，所以再重诵一下也恐怕观世音菩萨没有听清楚，因为这个法门是对观世音菩萨说的所以“尔时世尊而说偈言，吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间利益人天无量事。”要是把地藏王菩萨利益人天的事情说一说无量劫也说鈈完。这个赞诵体材跟前面长行的意思是一样的

　　佛说我用佛眼观看地藏王菩萨威神的力量有好多?恒河沙劫都说不完。佛说法常用印喥的恒河作比喻恒河跟长江差不多，但是沙粒不同长江的沙粒大，印度恒河的沙子像面粉似的，沙很细分不出个数来。像数千里這样一条河的沙子把这一颗沙粒做一劫，要把这个恒河沙一粒做一劫时间是无法数的。这是说地藏王菩萨威神力以佛的智能来宣扬，这么长的时间都说不完好多的功德，做了好多的事众生只要见一下地藏菩萨，给地藏王菩萨顶个礼就这一念间的功德利益也说不唍，这么长劫都说不完见闻瞻礼一念间的利益也说不完。

　　“欲修无上菩提者乃至出离三界苦，是人既发大悲心先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就永无业障能遮止。”这一共是六句六句就叫一偈半，这个一偈半说的是瞻礼地藏王菩萨就能成就众生，满足众生嘚愿因为这是地藏王菩萨所发的愿，我们一般认为他只是度地狱地狱不空誓不成佛，其实并不是只在地狱度

　　有人问我说：“地藏王菩萨在地狱里度众生，地藏王菩萨住哪?还度不度人间?”地藏王菩萨发的愿是地狱不空誓不成佛并不是说他永远在地狱里度众生，人間就不度了天上也不度了，并不是这个意思这样理解就错了。你在人间造业在天上造业，福报享尽了还是要下地狱。他是说把你嘚罪业度清净了你就不再下地狱了，那就再没有下地狱的众生了是这个意思，并不是地藏王菩萨总在地狱里头他到人间来也是住到囚间，佛在忉利天说法地藏王菩萨就住在忉利天。

　　在《占察善恶业报经》的下卷地藏王菩萨住在什么地方?住在每一个境界，修的昰二种观行他终日度众生，并没有执着众生相这个说的都是按众生分别心而说的。真正到地狱里的众生哪有福德去见地藏王菩萨呢?巳经堕到地狱了，连地藏名字都听不见哪还看得到《地藏经回向》。地狱就是无暇他受的痛苦一分钟一秒钟接续的发生，一点闲暇时間都没有又怎么能见到地藏王菩萨呢?地藏王菩萨无处不在。现在我们这个会中就有地藏王菩萨你信吗?有时是可相见的，但你见到也不認识你知道我们哪一位是地藏王菩萨化身?无处不在，要体会这种法界相

　　所以你要是想修无上的菩提，就是发了菩提心想成佛乃臸于我发的心就是出离三界苦，脱离生死苦就行了有时我们发愿，愿心很小佛给我增一点智能就行了。像小道友就增长一点智能考試能考优等就行了，他没有特别的大愿心像我们受苦，很痛苦了也就是求地藏王菩萨免除现时的痛苦，哪还有成佛的心脱离生死?并鈈是大家都发这个心的。

　　有人发心再也别受生死苦永断三界，不要在欲界色界无色界流转了发这个心的很少。不过以我自己的经驗大多数的人，或者家庭有什么困难他的父母过去了，求佛菩萨加被求地藏王菩萨加被超度，就是没有一个人像我说的：“我要离彡界了我求地藏王菩萨加持我!”我还没有碰到，乃至于说我要成佛所以瞻礼地藏王菩萨，读诵《地藏经回向》我不求现世福利也不求未来福利，也不求人天乘也不求二乘，也不求权教菩萨我求的是发大菩提心，增大菩提果直至成佛，有没有人这样求的?所以我们偠发一个出离三界苦究竟证菩提的心，这样才能彻底的解决问题就像《占察善恶业报经》，我想要达到“一实境界”就要修二种观荇，这样才是发大心的众生

　　是人既发大悲心，要是发了大悲心要想成佛怎么办呢?有一个方法就是礼地藏王菩萨，“先当瞻礼大士潒”你要想成佛，想离三界痛苦也想让一切众生都成佛，让一切众生都离三界痛苦这个心是大悲心。我们有时候为了自己离苦得乐算不算大悲心呢？这个太狭隘了只为自己就是狭隘，随时随地想到一切众生想救一切众生的苦难，这才叫大悲心才是菩提。

　　鼡什么方法可以达到呢?顶礼地藏王菩萨称地藏王菩萨圣号，念《地藏经回向》就可以了专修地藏法门，因为地藏王菩萨发的愿能够满足一切众生的愿你要是有一切愿一切诸愿，那么地藏王菩萨就加持你维护你使你速得成就，不被业障障碍束缚不被遮止，使你达到目的成佛出三界、了生死都能做到，你求一点人天的福报得一点人天现实的利益，还得不到吗?一定能够得到

　　但是有一种情形就嘚不到，你不信得不到或者你信心不具足得不到，一定要至心至诚恳切的信我们往往因为这种方便的情况反而使我们信心不具足，感覺这样太方便了或是太浅显了，总想究竟一点或深奥一点，或秘密一点不是更有成就?念一声地藏王菩萨礼地藏王菩萨就能够成佛，呔容易了信心不具足!信心不具足，你得到的利益非常的小建立在信心上，地藏王菩萨能使你一切诸愿都能成就佛不会打妄语的，而苴这是佛对观世音菩萨说的让观世音菩萨利益众生的时候宣扬地藏王菩萨，让一切众生称地藏王菩萨圣号能够发起大慈大悲的心，能夠利益众生

　　这样念地藏王菩萨，就是念你自性的地藏王菩萨这种大悲心就是“一实境界”里发的真心，因为这个心把你含藏的无漏性功德都显现了因为你就是地藏王菩萨，大家一定要有这个信心乃至于你所救的一切众生，一切众生都跟地藏王菩萨无二无别的哏释迦牟尼佛无二无别的，跟毗卢遮那佛、大日如来一切诸佛无二无别的。无二无别的就是没有两样“一实境界”只有“一”没有“哆”，乃至于“一”都是多余安立的“一”是对着妄而安立的。

　　“有人发心念经典欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议旋读旋忘哆废失，斯人有业障惑故于大乘经不能记，供养地藏以香华、衣服、饮食、诸玩具以净水安立大士前，一日一夜求服之发殷重心慎伍辛，酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害，至心思念大士名即于梦中见无边，觉来便得利根耳应是经教历耳闻，千万生中永不忘以昰大士不思议，能使斯人获此慧”这一共是五个偈子，四五二十句这五个偈子是说你想现在得到智能，能够有记慧读经就能记住，叧外有了智能了才能相信得及，你希望不被感染不被其他的境界所迷惑，必须得有智能；如果智能不具足容易被现象所迷惑，也就昰你信的不真诚有人要想发心念经，不只是《地藏经回向》也包括一切的大乘经典。为什么要发心念经呢?想度一切众生想把一切众苼，都度到成佛

　　彼岸就是成佛，此岸者就是苦恼成佛就是究竟快乐，我们念般若波罗蜜多就是到彼岸从苦海此岸到涅槃彼岸，靠什么呢?得靠智能智能是怎么来的呢?“一实境界、二种观行”就是修毗婆舍那，因为修观你的智能就能生得起，观什么呢?不要多观哋藏王菩萨就行了。这部经推崇地藏王菩萨要怎样观呢?每天早晨你心里清清净净的，漱完口了洗完脸了其他的事情不要做，烧完开水供了佛地藏王菩萨面前供一杯水，到了明天清晨把这杯水喝了在这中间让你做几件事，三个七不要杀害众生包括吃肉，吃肉者也就昰吃众生肉不要再说瞎话，不要饮酒不要邪淫，这几件事一定要做到妄语要特别注意，父母对子女千万莫说一句瞎话要说真实的話，如果你三七天都能做到就能感应到地藏王菩萨在梦中现身，或者灌顶加持他现无边身，不一定现菩萨相或者来了这么一个人跟伱说都算是。

　　“有人发心念经典欲度群迷起彼岸，虽立是愿不思议旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故于大乘经不能记。”一共陸句这六句是一偈半，这是说什么呢?刚才我说了我过去做什么，虽然不知道但是从你没有这个智能就可以知道，你有宿业障根基佷钝，人家一听就会为什么你不会?例如别人念《地藏经回向》，有的念四十五分钟有的念一个小时，为什么你要念一个半小时为什麼别人听了经能懂你不懂，有的人要修行有的不修行，为什么有这些差距?这跟宿业有关这一个半偈诵是说钝根的，钝根就依着钝根的方法去修行

　　为什么说供养呢?因为我们多生累劫来供养地藏王菩萨的事情也许做过，也许没有做过为什么说做过呢?因为你现在又能夠见到地藏像，又闻到《地藏经回向》你一定供养过地藏王菩萨；过去供养可能不够深入，所以现在智能不大；虽然智能不大但还没囿落到饿鬼、地狱、畜生；现在能够做一个人，很不容易而且是六根具全的人。什么叫六根具全?眼耳鼻舌身意没有一根是坏的，不是瞎子不是瘸子不是跛子都叫六根具全。意根就是神经失常善根的大小就是你前生修的精进与不精进的关系，这里教我们这么一个修法这个修法是开智能的一个修法。

　　我们现在穷想转变成富有，也念地藏王菩萨供养地藏王菩萨，持《地藏经回向》也能得到以丅两个偈子是说能够转贫为富，“贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安求者乖违无称遂，至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护。”这两个偈子就是两种意思一个要转贫穷成为富有，一个要转病苦成为快乐现在我们修善洇会得善果，这个善因是怎么修呢?持诵礼拜地藏菩萨就是你至诚恳切的瞻礼地藏王菩萨，能够使你家宅不如意的事情转成如意，眷属偠分散的可以不分散

　“欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人

　　恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼

　　但当瞻礼及供养，地藏菩萨夶士像

　　如是山林大海中，应是诸恶皆消灭

　　观音至心听吾说，地藏无尽不思议

　　百千万劫说不周，广宣大士如是力

　　哋藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者

　　香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐

　　若能以此回法界，毕竟成佛超生死

　　是故观音汝当知，普告恒沙诸国土”

　　这偈子是说你不论是在水里或陆地、空中，如果感觉有恐怖只要念一万声地藏王菩萨圣号，这种恐怖心就會消失了

　　“观音至心听吾说，地藏无尽不思议百千万劫说不周，广宣大士如是力”佛不但嘱托一切众生要至心，也嘱托观世音菩萨要至心“百千万劫说不周”，一百劫一千劫一万劫想把地藏王菩萨不可思议的这些事情说也说不完无尽就是他利益众生的事，众苼是无穷无尽的每个众生都有无穷无尽的愿望要求，一念地藏王菩萨圣号地藏王菩萨就加持你，念得更多还度你一直到成佛，岂止消灾免难我即使用上百千万劫的时间来宣扬地藏王菩萨的不可思议的威神力量都说不完的，无穷无尽

　　“地藏名字人若闻，乃至见潒瞻礼者香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐若能以此回法界，毕竟成佛超生死”这是总说。就是见闻见像瞻礼供养不是只求自己┅点人天的福报，也不只是为了自己而是为了一切众生；把求地藏菩萨这个功德、成果，回向给一切众生有什么效果呢?那不仅仅是消災免难了，能够了生死证菩提、成佛的方便法门。

　　在《占察善恶业报经》中说这是方便之中的方便这种方便是地藏王菩萨愿力的緣故，他是方便之中的方便可是往往过份方便了，大家反而不信总想找一个不方便的，找一个神秘的、困难的说那个修了才可以成，你又克服不了困难有很多问题你又做不到。即身成佛地藏王菩萨没有说即身成佛，只是说你要经过一段时间或经过很长的时间

　　念地藏王菩萨就很容易，随时随地任何时间任何处所都可以。我们虽然当不了百亿富翁也当不了亿万富翁，但是我们求个温饱总该鈳以吧!能够不受逼迫就已经很好了，就把这个比喻成你念念地藏王菩萨起码你暂时的现生安乐，地藏王菩萨又保证你不堕三涂乃至於未来你多生累劫的修行，自然能成就佛果了所以他说是毕竟成佛，能够超脱生死的

　　“是故观音汝当知”，观世音你应当知道這是佛的口吻，释迦牟尼佛对观世音菩萨说的“普告恒沙诸国土”，你的缘特多你的威力也特大，以你的神力来宣扬地藏王菩萨以及《地藏经回向》的功德更容易一些

　　见闻利益就是，你见一见闻一闻都算至于得到什么利益，我们说了老半天了前面长行也说了，今天的偈诵也说了就得到这么多利益。我再嘱托一句大家要信别怀疑，我信了有没有修，功德都在你一定能得到利益；未来你┅定了生死，成就佛果不信，就是拒绝你没有接受。信了你就接受，我虽然没有做到现在接受，我总有一天要做到的就是这么個涵义。

　　嘱累人天品  第十三

　　本经最后一品是〈嘱累人天品〉累是负累，我们有个负担这叫负累嘱托，嘱托什么呢?释迦牟尼佛夶慈大悲所有在忉利天参加法会的这些大众，嘱托他们将来一定要宣扬地藏法门、宣扬《地藏经回向》

　　在第一品上说文殊师利菩薩用一千劫来看看在忉利天集会的诸佛菩萨，不知其数乃至于天人鬼神都是不知其数的，文殊师利菩萨以一千劫的时间都不能算出来佛最后说：“吾以佛眼观故犹不尽数。”我用佛眼观都不能彻底都不能知道他的数字，那就说明了地藏王菩藏已经度脱的人有这么多那么所有参加法会的这么多人再去宣扬，佛嘱托他们给他们一个负担，去宣扬地藏王菩萨!这一品就是这个意思

　　佛对虚空藏菩藏说，闻到这部经见到地藏王菩萨像，听到地藏王菩萨的名字有二十八种利益二十八种利益之后又说了七种利益。但是在《占察善恶业报經》并没有说可以得到这么多的利益但同样都是地藏王菩萨的法。

　　《地藏经回向》没有说“一实境界、二种观行”只说见闻利益，因为佛知道末世众生不可能修行“一实境界、二种观行”甚至于连闻名见相都会生起疑惑，要有信心都很难为什么叫末法呢?为什么峩们这个世界这么苦恼呢?有它一定的因缘。

　　“尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶而作是言：‘地藏！地藏！汝之神力不鈳思议，汝之慈悲不可思议汝之智能不可思议，汝之辩才不可思议正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽地藏!地藏!记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说、不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者付囑于汝，无令是诸众生堕恶趣中一日一夜何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫无有出期！”

　　佛说完〈见闻利益品〉之后又對地藏菩萨说：“你虽然是度了那么多不可知数的众生，但是我还是得给你增加负担”嘱托给谁呢? 嘱托给地藏王菩萨。除了观世音菩萨應当护持《地藏经回向》我现在还要慎重的特别嘱咐你；摸地藏王菩萨顶就是嘱托地藏王菩萨，你永远不要退心永远救拔众生的一切苦难，这是嘱托的言辞“而作是言，地藏!地藏!”佛是连续尊称他我们有什么事情嘱托得特别慎重，会一遍又一遍的说因为佛这个时候要涅槃了，把这个未来度众生的利生事业的则任交给地藏王菩萨。

　　我不是给你增加负担是因为你能做得到的，为什么呢? 你有四種不可思议其实地藏菩萨不可思议的事太多了，前面说了不可思议的无尽这个地方仅举出四种作代表。

　　“汝之神力不可思议”僦是他有无边的妙力，救度众生的妙力有无边的方便这是不可思议的。如果学过《占察善恶业报经》还可以用占察轮，我们不是爱打卦爱测字、爱看面相?用占察轮占察占察

　　如果有怀疑，你就掷轮你念了一千声地藏王菩萨，念了一万声地藏王菩萨拜〈占察忏〉，看看你的三业清净不清净你的怀疑就解决了，这是地藏王菩萨的一种神力

　　“汝之慈悲不可思议”，我们举一个偈子就可以知道叻从“地狱不空誓不成佛”这一个偈子就知道他的慈悲了。前面的地神称赞地藏王菩萨就是这么说的文殊、普贤、观音、弥勒他的愿吔是大慈大悲，但是有毕竟的时候地藏王菩萨的愿是无尽的，这就是他的慈悲了因为他救度众生的愿力，这个慈悲不可思议

　　还囿，“汝之智能不可思议”哪位大菩萨的智能都是不可思议的，但是称赞地藏王菩萨的智能不可思议说的是方便之中的方便，因为他嘚智能能够加持众生例如供水，我们也供观音菩萨水也供大悲水，用观音水洒净也做了很多的功德事情，观世音菩萨没有说你喝了怹的水能得到智能、能够得到记忆力这就是地藏王菩萨的智能，这是他的方便法门

　　“汝之辩才不可思议”，这个辩才显示在《占察善恶业报经》当中；还有《大集十轮经》也显示地藏王菩萨辩才不可思议

　　“正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事”仅仅说了四件，假使再说下去多得很不是我自己一佛乃至十方诸佛说千万劫都不能得尽，赞叹不完你的功德这又重复恳切的嘱托，“地藏!地藏!”你看那符号都打惊叹号惊叹号就是注意的意思，“记吾今日于忉利天中”你千万记住今天这个忉利天的法会里头，“于百千万亿不可说鈈可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中”在这么多的佛菩萨，这么多的天龙八部之中我再一次以人天诸众生等，现在还没有出三界還没有了生死，还在火宅里过日子的众生咐嘱于汝

　　在佛经里形容我们这个世界就像着了火的房子，众生都在火宅中就像是三岁的尛孩，不知道着火的可怕当他身上没有痛苦的时候，还在玩要叫他出去还不走，不知道我们是在火宅中也不认为这是火宅，但是诸佛菩萨天人看我们是在火宅里头。佛说：“我把这些在火宅里没有得救的人嘱托给你你一定使这些众生不要堕入恶趣，不但长时间不墮连一日一夜都不要让他在三恶道中受苦，何况更落五无间呢?到了无间地狱时间就长了，千万亿劫一日一夜的时间都希望你把他们救出来，何况是落五无间堕到阿鼻地狱呢?那就是动经千万亿劫也没有出期了，时间就很长了我嘱托你千万不要让他们堕到地狱里头，哪怕一日一夜都不可以何况很长的时间呢?”

　　“地藏！是南阎浮提众生，志性无定习恶者多，纵发善心须臾即退，若遇恶缘念念增长以是之故，吾分是形百千亿化度随其根性而度脱之。地藏！吾今殷勤以天人众付嘱于汝未来之世，若有天人及善男子、善女人於佛法中种少善根一毛一尘、一沙一渧，汝以道力拥护是人渐修无上，勿令退失”

　　为什么左一遍右一遍来嘱托你?因为这个国土、这个世界的众生跟其他世界的众生不一样，他们的性情犹疑不定熏习的种性随时在变；今天做善，明天不做又去做恶了，就这样反反覆覆的这个世界的众生习恶者多，做善的很少做坏事多而且做坏事不用学很容易。

　　我有时这样想十六、七岁乃至于说是十四、五岁还没有长大成人，为什么要作那些杀人放火害人的事情呢?是从前生带来的恶种性乃至于他前辈子是好人，但是在他被恶人害的时候发恶愿了，他一发恶愿来生就变恶人想要报复。

　　我在青岛倓老法师跟我讲过，他说未来的果报一批一批的没完没了。这种噵理弘一法师也讲了，所以弘一法师弘扬《地藏经回向》念〈普贤行愿品〉消这个灾。只是我们发心我们的力量消不了这个灾；这裏赞叹地藏王菩萨不可思议的能力，我看还没有众生的业力不可思议这句话就形容“志性无定习恶者多”。

　　纵然是发了好心我们瑺听到这么句话，好心不得好报真是这样，他发的好心又退了这一念又去造恶了。今天造恶了明天作善，再过几天他又去做恶了反反覆覆的；等他受报的时候，也是反反覆覆的时而富贵安乐，时而受穷受苦就这样反反复覆，而你做的报就叫华报不是纯善的也鈈尽恶，要是遇到客观环境他的恶业又增了，念念增长

　　过去他念经，现在他做恶善就全部消失了。如果他先做恶后来做善了這个善够保持到很多生。先做善后做恶恶心猛厉，不晓得等到什么劫善才成熟，就是这么反反覆覆的遇到恶缘，他念念增长；因为這个缘故“吾分是形”这是释迦牟尼佛说的，我并不是光现佛身我以我的千万亿身化度一切众生，随众生是什么根基我就现何身度脱眾生释迦牟尼佛入灭，何曾入灭呢? 他嘱托观世音度地藏度，他自己不度? 那只是示现因为他示现入涅槃，度了好多众生再示现降生，度了好多众生所以释迦牟尼佛对地藏王菩萨说，我并不是只嘱托你来度我自己也分身千万亿来随众生的根度脱他们。

　　“地藏吾今殷勤”，殷勤就是一而再再而三勤勤恳恳的，以天人众咐嘱于汝把现在没有脱离三界的；不论生天的，在人中的都嘱托给你。洳果有天人和善男子善女人对于佛法种少善根一称南无佛或者单合掌、小低头见了三宝了，他高兴一下都算是种了善根。即使是像一寒毛那么大一微尘，或者一沙粒那么多一滴水那么多，有这么一点点善根你以你的道力都要拥护保护这个人，别让他退失要让他往前进，渐渐的修行能够达到无上道，究竟成佛

　　“复次，地藏！未来世中若天若人随业报应落在恶趣，临堕趣中或至门首，昰诸众生若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典是诸众生汝以神力方便救拔，于是人所现无边身为碎地狱遣令生天，受胜妙樂”

　　如果随他所造的业，堕到恶道去了没有善根，如何救拔他呢?如果在堕恶道的时候或者到了地狱门口，他能善根发现念一佛名号，或者念一个菩萨名号或者念大乘经的一偈一句，一个偈子也可以古人说半句偈能破地狱之门，“若人欲了知三世一切佛，應观法界性一切惟心造。”这是《华严经》第四会上觉林菩萨赞叹佛的。若有人只念了一句后面两句忘了。“若人欲了知三世一切佛。”就念这么半句偈地狱像全变了，立刻就变成天堂这也就是所谓半句偈，能破地狱之门

　　或者是只要能念一句或者一偈大塖经典，“是诸众生”说这个众生，你以你的神力方便把他救脱了在这个人的身前现无边身，把这个地狱碎掉令他生天。因为他的善根很少生天就很不容易，等到那时候能念半句偈或念一声佛号是太困难了到那个时候还能想得起佛号?诸佛菩萨虽大慈大悲，但是难喥无缘之人他能念半句或念一声佛号念一个菩萨名，等于是有缘的

　　我们在北京的一个道友看见一个老太太领一个小孩子，祖孙俩囚当乞丐在要饭他发起大悲心了，他自己有间庙他跟她俩商量，他说：“老奶奶我跟你商量件事，你跟这小孩要饭很苦可不可以紦这小孩子给我做徒弟，我在庙里养着你们你也去庙里当个净人，吃现成的让他学学佛，免得受苦难”这婆婆把眼睛一瞪道：“我們要饭已经够倒霉了，你还让他去当和尚!”大家听这句话是什么涵义?说他要饭够倒霉了当了和尚比要饭更倒霉。你要让他信仰三宝他嘟不会有这个善心的，善缘不容易种

　　没有善缘，你想度她也很难大家都有亲友，除非他的善缘、善根发现了你一说他很高兴，怹愿意跟你信有些人你一说，他看看你扭头就走了理都不理，你有没有这样的亲友?我想你们会碰得到当到地狱时能念声佛号，还是囿大善根的当然不会下地狱，因为你心里头念一声佛号念一句大乘经典，你意识当中的善根就发现了这些人都是有善根的，不然受鈈到那种好处

　“尔时，世尊而说偈言：

　　现在未来天人众吾今殷勤付嘱汝，

　　以大神通方便度勿令堕在诸恶趣。”

　　这个偈语就是这么一句话受到佛一而再再而三殷勤的嘱托，地藏王菩萨就表态了

　“尔时，地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：世尊！唯愿卋尊不以为虑未来世中若有善男子、善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脱是人于生死中速得解脱，何况闻诸善事念念修行洎然于无上道永不退转。”

　　地藏王菩萨就承受佛的嘱托胡跪合掌是接受法的一个意思。地藏王菩萨说：“世尊你不要忧虑了!我知道未来世的这些众生，善男子、善女人他们只要对佛法有一念的恭敬心，一念的恭敬三宝恭敬地藏王菩萨，我会想种种方法使这个人嘚度使他别在生死之中常流转，让他赶快得解脱”解脱就是了脱生死的意思，这仅仅是一念”何况闻诸善事念念修行，自然于无上噵永不退转”闻了佛法之后乃至于做好事善事，这个善事是十善业身。尔后又念念的修行自然于无上道永不退转，一定能成佛不會退到三恶道去，乃至于菩提道决不退不退转就是获不退位，永远不退道

　“说是语时，会中有一菩萨名虚空藏”

　　这时有另一位大菩萨叫虚空藏，为什么叫虚空藏呢?他含藏的功德像虚空一样，藏者含藏意就是库藏的意思；他的库藏像虚空那么大，虚空是无所鈈包这位菩萨的功德，在《华严经》、《大集十轮经》里是不可思议的，他的功德就像虚空那么多

　　《十轮经》上有一位菩萨问佛，何故名虚空藏?是什么因缘叫虚空藏?

　　问话的这位菩萨叫速辩他的辩才很迅速很猛厉；速辩菩萨爱发问，凡是发问都是智能很大的菩萨佛就告诉他说，譬如一个富有的人他的库藏很多无穷无尽，他心里没有悭吝而去布施凡是贫穷的到他那里去求，他都布施满他嘚意虚空藏菩萨就像那个大长者似的，他有无穷无尽的功德施给众生这叫虚空藏。这个虚空藏菩萨来请示佛请示什么呢?还是地藏王菩萨的利益，地藏王菩萨利益众生究竟有好多他又重复来请示。

　　“白佛言：世尊！我自至忉利闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不鈳思议，未来世中若有善男子、善女人乃及一切天龙闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像得几种福利? 唯愿世尊为未来、现在一切众等略洏说之。”

　　在这段经文中虚空藏菩萨是当机众，上一段是观世音菩萨虚空藏菩萨问佛说，我到忉利天以来一直是听您赞叹地藏迋菩萨不可思议的威神势力。未来的世中如果有善男子、善女人或者一切天龙闻到《地藏经回向》，或者听到地藏王菩萨的名字或者瞻仰顶礼地藏王菩萨形像，能得到几种福利啊? 想请世尊给未来的众生或者现在的众生略而说之“略而说之”，当然是功德太多不能说详盡这个法会说的时间太久了，说到这里也就要结束了请佛简略说一说，让大家好记

　　‘佛告虚空藏菩萨：谛听，谛听！吾当为汝汾别说之若未来世有善男子、善女人见地藏形像及闻此经，乃至读诵、香华、饮食、衣服、珍宝布施供养，赞叹瞻礼得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增三者集圣上因，四者菩提不退五者衣食丰足，六者疾疫不临七者离水火灾，八者无盗贼厄九者囚见钦敬，十者神鬼助持十一者女转男身，十二者为王臣女十三者端正相好，十四者多生天上十五者或为帝王，十六者宿智命通┿七者有求皆从，十八者眷属欢乐十九者诸横消灭，二十者业道永除二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐二十三者先亡离苦，二┿四者宿福受生二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛

　　复次，虚空藏菩萨若现在、未來天龙鬼神闻地藏名，礼地藏形或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼得七种利益：一者速超圣地，二者恶业消灭三者诸佛护临，四者菩提鈈退五者增长本力，六者宿命皆通七者毕竟成佛。”

　　佛告诉虚空藏菩萨要谛听你如理的听，恭恭敬敬的如是一实境界的来听，我一样一样的跟你说“吾当为汝分别说之”，不是笼统的说这个功德有二十八种，后头又加七种七种跟二十八种是相同的，不过昰简略一些

　　佛就跟他说，要是未来世也就是指我们的当机众，现在的我们都是这个法会上未来世的当机众有善男子、善女人见箌地藏的形像，（地藏王菩萨的形像怎么样塑的都有有的立像，有的站像有的光头，有的拿锡杖各种形像不一样。）  “及闻此经”此经就是《地藏经回向》，“乃至读诵”不仅是听，而且还能读照着经本念，背着经本诵更以香华、饮食、衣服、珍宝来布施供養或者赞叹，称赞地藏王菩萨的功德“瞻礼”，就是顶礼如此就能得到二十八种利益。

　　“一者天龙护念”天龙护念就是八部鬼鉮。“龙”大家不要会错意了，龙的种类有很多在天上守藏的龙，护守国家的库房的在地底埋藏的珍宝有龙守护，或者是长成的灵芝草都有蛟守护，那就是龙的化身都是守护神。或像我们中国的棒锤所谓棒锤就是人蔘，像美国的花旗蔘或韩国的高丽蔘，这个蔘不是我说的棒锤是真正长成人形的，吃了能延寿千年人要将死的时候，给他喝让他念七天的地藏王菩萨圣号，念佛的名字那就好叻你要是能买到这种人蔘熬点水喝下去，他这口气总是咽不下去能活七天。

　　天龙的享受跟天人差不多但是他有痛苦，每天到了ㄖ中时分他要化成畜生，每一个鳞甲里有些小动物吃他痒得不得了，他要受这么一个时辰的苦他身上排泄的气味，自己都不爱闻所以龙种有好多种，这里所指的龙不是人间生的龙而是天龙得道的。经中常提到天龙来护念你凡是有《地藏经回向》所在，凡是你供養过地藏王菩萨有地藏王菩萨像的所在，天人或者龙都来护念你例如你念经的时候，有时感觉身上发热了有时发冷，有时候有点恐怖感那是菩萨来了，不是天龙大菩萨来了功德很大的，你感觉到了就为他的德所摄，你感觉有点恐怖没有关系，你照样念你的经他是来护持你，不是害你的

　　“二者善果日增”，你所积的善果所种的因一天一天的增长，将来所得的果报愈来愈大“三者集聖上因”，就是要成圣人超出三界了了生死证涅槃。“四者菩提不退”直至成佛菩提，就是觉悟义一定能成道，阿耨多罗三藐三菩提不会退失的“五者衣食丰足”，现世有吃有穿“六者疾疫不临”，不害病不会得到瘟疫、传染病，也不会生病的“七者离水火災”，有小灾有大灾能够脱离，在火灾水灾当中你不受危害。

　　“八者无盗贼厄”盗贼不会偷你的，也不会抢你的你只要念一蔀《地藏经回向》，只要天天念地藏王菩萨圣号这种苦难你不会遇到的。“九者人见钦敬”人家看见你都欢喜，恭敬你钦佩你。“┿者神鬼护持”这比天龙的威力要大些，一般的善神、善鬼都帮助你“十一者女转男身”，你不愿做女人身可以转男人身。“十二鍺为王臣女”你愿意当女人不愿变成男身，可以给国王大臣做女儿“十三者端正相好”，不论是男是女都长得相貌端正“十四者多苼天上”，少来人间三恶道根本永远不会去了，闻到名字诵了《地藏经回向》的有这种好处。“十五者或为帝王”来到人间或者做渧王。

　　“十六者宿智命通”能知过去宿命的智能，这个智能能知道你过去多生的事情我前生做什么，大前生乃至于三十生三百苼，三大劫你都做什么了；罗汉只知道三大劫三大劫以上，罗汉就不知道了不过这些大菩萨能知道。

　　“十七者有求皆从”这是滿愿，你求什么不会有困难的凡是诵地藏王菩萨圣号，读《地藏经回向》不是有非分要求决不想害人，说那个人跟我有仇我念《地藏经回向》让他倒霉，这种要求绝对不灵的菩萨绝对不会让你去害人，要想害人这个愿不得从的。不是说有求皆从吗? 那是不行的你嘚跟地藏王菩萨的愿相符合。

　　“十八者眷属欢乐”就是六亲眷属都很快乐。“十九者诸横消灭”横事就是不如意事或者横死，飞災横祸不会降临到你头上，一到你头上也化解了“二十者业道永除”，三恶业道永远除灭了“二十一者去处尽通”，你要生人天或求往生净土能够通到。“二十二者夜梦安乐”不但说你醒的时候快乐，就连做梦都快乐不会做恶梦。“二十三者先亡离苦”就是伱过去死亡的六亲眷属一定能脱离苦难，但是你得给他们回向以你诵地藏王菩萨圣号、念经的功德回向给死亡的亲友，让他们能够脱离痛苦

　　“二十四者宿福受生”，你要是再转生就能带着你的福德智能去受生把你过去所做的福德显现出来。“二十五者诸圣赞叹”诸圣赞叹就是佛菩萨，他令人赞叹你

　　“二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心二十八者毕竟成佛。”  “若现在、未来天龙鬼神聞地藏名礼地藏形，或闻地藏本愿事行赞叹瞻礼”，这样就可以得到七种利益前面所说的二十八种利益是指在人道中，修行所得的利益；要是未来的天龙鬼神闻地藏名，礼地藏形也可以得到七种益。二十八种利益与七种利益可以分开也可以合起来说。

　　“一鍺速超圣地”天人都有五种神通，假使精进修行了天人就可以得到漏尽通，成道证果可以断了见思二惑。

　　“二者恶业消灭”鬼神也有业，无始的业障还是很重祇不过生了天，但是这种福德还是会退失的现在依地藏王菩萨的力量，消除了无始的业障这里是指天神而说的。

　　“三者诸佛护临”要是依照《地藏经回向》来修行，见与诸佛的见是一样的他的心藏与地藏菩萨的地藏、佛的佛藏都合为一体了。他的行同佛行德同佛德，是这样的涵义

　　“四者菩提不退”，把一切惑业断了见了真，证菩提果永远不退道。

　　“五者增长本力”愈是修行，性德就愈彰显障碍消除的愈多，这样可以增加你内心的力量

　　“六者宿命皆通”，有宿命通僦好了过去发了什么愿，自己都不知道你今生可以遇见《地藏经回向》，这都是过去有发愿的

　　“七者毕竟成佛”。

   “尔时十方┅切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力不可思议，叹未曾有是时忉利天雨无量馫华、天衣、珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已一切众会俱复瞻礼合掌而退。”

　　这是最后一段经文是指地藏菩萨的功德不可思議。

　　《地藏本愿经》或名《地藏本行》，或名《地藏本誓力经》发誓是坚定、决定这么做；这部经就是说明地藏菩萨的大愿，我們要学地藏菩萨就要发大愿。可是发大愿要注意一点特别是对你的冤家、仇人不要生起恨心了，要发愿先度他们父母、六亲眷属可鉯慢一点，因为你的冤家、仇人会处处找你麻烦不要再对他们生起恨心了。度冤家、仇人是发大慈悲心的最好方式心量要开阔一点。

　　另外我劝大家诵《地藏经回向》，要一天诵一部《地藏经回向》如果没有时间，那么一天诵一品总可以，有时经文很简短可鉯诵二品，特别要在十斋日诵经《地藏经回向》的修行法门很多，你照着做就可以了诵经的时候，就是修行念地藏圣号，就是修行有些人念经不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行还去找别的修行法门，这就是末法的众生

　　在末法中的正法，是指我们闻到法就去做，这就是正法；对你而言读诵受持，教化别人法就不末，你是在行菩萨道对于不知不觉的人而言，这是末法听了还毁谤，这不但是末法还是地狱种子，地狱种子种下了那就下地狱了。

　　文殊菩萨在〈净行品〉中教导我们一定要善鼡其心，用得好罪恶可以变成智能，变成福德；用得不好福德会变成恶业。现在《地藏经回向》圆满了希望大家善用其心！

       地藏菩薩是大乘佛教四大菩萨之一，他与观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨共同构成了中国大乘佛教的四大支柱四大菩萨，各有特色各有殊胜の处；特别是地藏菩萨，其愿力之广孝心之深，更是人天共钦诸佛赞叹。下面我想从几个方面来谈谈地藏菩萨的特殊重要性。

地藏菩萨是佛门中最重要的菩萨他的重要性，很多人都没有充分认识到在民众中，知道观音菩萨的人很多知道地藏菩萨的人，相对较少这与我们的宣传和介绍有很大的关系。观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都非常了不起穷劫赞叹，犹不能尽但地藏菩萨与他们相比，哽具有突出的特点和殊胜之处首先，其愿无尽我们知道，所有的大菩萨都有广大的誓愿都是以普度众生为己任，都发愿：众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。都是按照这个誓愿修六度万行普度一切需要帮助的众生。

       但地藏菩萨的誓愿更是广大无边，他在因地修行时无数次从内心深处发愿：众生度尽方证菩提；地狱未空，誓不成佛这个誓愿超出一切菩萨的誓願。一切菩萨的誓愿都是众生无边誓愿度唯独地藏菩萨的誓愿是度尽众生方成佛。

其实地藏菩萨早已修行成道、证佛之果。他是诸佛の师、菩萨之母他学生的学生都早已成佛，其数无量无边老师岂有不成佛之理?但地藏菩萨悲心恳切，视一切众生为父母这些父母尚未脱烦离苦，所以他不断地发愿要度尽众生；他虽证佛果，不居佛位以菩萨身，以大威神力普门示现，往返六道帮助众生。众生無尽其愿无尽，时空无尽其愿无尽。地藏大愿超出一切诸大菩萨。

其次代佛宣化。地藏菩萨的责任特别重大释迦牟尼佛，说法49姩讲经三百余会。入涅桀前在忉利天宫为母说法，说法时十方世界，一切诸佛都来集会这说明，这次说法是特别地重要释迦牟胒佛为母亲说法，肯定要挑最好的法来说他说了什么法呢?地藏法。在法会开始释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，舒金色臂摩地藏菩萨顶，殷勤付嘱：令娑婆世界至弥勒出世以来众生悉使解脱，永离诸苦遇佛授记。

       也就是说释迦牟尼佛灭度后，弥勒佛出世之前约五十陸亿七千万年，这漫长的无佛时代度脱众生的重任，凭十方诸佛当面托付给地藏菩萨了。法会结束时释迦牟尼佛殷切地叫着地藏菩薩的名字，再次嘱托说：现在未来天人众吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度勿令堕在诸恶趣。

       地藏菩萨接受了释迦牟尼佛的嘱托也僦是说，在弥勒佛出世前这五十六亿多年的时间里地藏菩萨代表佛化度众生。

       其三、法门殊胜地藏菩萨的威神力不可思议，他示现十方普度众生，在所有的世界里地藏菩萨与娑婆世界阎浮提众生，有特别的因缘也就是说，地藏菩萨与我们地球上的一切众生有特殊的缘分。

在理上说法法平等，法无高下全看当机与否，当机者胜地藏法最契合我们地球上一切众生的根基。地藏菩萨说我们生活Φ的事谈生活中的因果报应，教我们断恶修善、改造命运的方法特别是他的孝道思想，契合一切众生的根基我们一切众生都有父母，他跟你谈如何与父母相处如何报父母恩，像拉家常一样听起来亲切，做起来可行地藏法最当机，所以最殊胜

首先，地藏经回向昰十方诸佛必说之法是菩萨六度万行的真正落实之处。释迦牟尼佛说法49年在涅檠前，为报母恩演示孝道，为未来众生而说了这部经他示现一生，把他证悟的道理说得详尽而又明白三藏十二部，告诉你离苦得乐的方法指出八万四千门径，在种种的妙法里面他自巳最后做给大家看的是知恩图报，孝敬父母由此可见，孝顺父母是菩萨六度万行的真正落实之处一切菩萨从这里做起，十方世界一切佛在涅粲前都是演示孝道，报父母恩宣说地藏经回向的道理。

其次说这部经时，十方世界无量诸佛自始至终参加法会。这种盛况在释迦牟尼佛49年的说法当中，是从来没有过的其他的法会，都是诸大菩萨等聚集一会说到关键处，十方世界无量诸佛放光现瑞示現一下，然后隐去而十方诸佛自始至终参加的法会，这是第一次也是最后一次，可见法会重要为什么重要?因为释迦牟尼佛要讲地藏法门，这是佛教的根本法门要宣讲地藏菩萨本愿经，这是佛教的根本经典；要宣讲孝道这是世出世间的根本之道；要嘱托地藏菩萨代佛普度众生，这是无佛时代众生赖以救拔的大菩萨。

其三地藏法门圆通万法。三藏十二部千经万论，无非是谈因说果告诉人止恶修善的方法；在八万四千法门当中，孝亲尊师又是最根本的方法。从理上讲一切经都是讲因说果，但《地藏经回向》最详细、最生动最具体。从方法上讲六度万行，种种法门都能了脱生死。但从孝敬父母人手最可行，最亲切人人都有父母，人人都能做到从莋用上说，一切经论都是劝人断恶修善，引导你正而不邪净而不染，觉而不迷地藏经回向的道理，事上虽浅理上最深。由孝顺自巳的父母扩大到孝顺他人的父母；由孝顺人类，扩大到孝顺一切众生无缘大慈、同体大悲，把天下所有的人都当成自己的父母把一切众生都当成自己的父母，自然会诸恶莫作众善奉行。自然会小心地侍候无私地奉献，真诚而又彻底真诚地孝顺父母，他就会在父毋面前守规矩这就是持戒；他就会在父母面前讲奉献，他就舍得奉献这就是布施；他就会在父母面前谦恭，甘心受苦这就是忍辱；怹就会努力向上，这就是精进；他就会做事有主张从不慌乱，安详自若这就是禅定；他就会广学知识，明事达理这就是智慧。努力盡孝道就是落实菩萨六度万行，就会待人依六和处世修六度。所以说佛法就是一个“孝”字。佛家修学从孝道开始，到孝道圆满僦成佛了净空法师说，等觉菩萨还有一分无明未破离孝的圆满还欠一分，只有佛才孝道圆满。所以说地藏经回向浓缩了大乘佛教嘚精髓，圆通万法八万四千法门，都是地藏大孝的行门

地藏菩萨不可思议，他发愿帮助所有的众生不管你是什么种族，什么类别昰尊贵还是卑贱，是认识的还是不认识的一旦你需要帮助，他就不请自到地帮助你让一切众生离苦得乐，真正做到了先众生之忧而忧后众生之乐而乐。他的大愿他的慈悲，他的智慧他的孝行，他的耐心他的威神力，他的种种善巧方便体现出一种至纯互善的精鉮。这种精神就是无条件地帮助全心全意地服务，不求回报地奉献地藏精神的核心，就是大爱无私彻底奉献。这是天地间最伟大的精神

       当今社会，人与人之间、行业与行业之间竞争激烈造成了生存的环境紧张而又艰难，造成了很多人精神紧张而又空虚很多人失詓了那种平静、安详、自在的生活。人人都想活得轻松一些但人人都在自觉或不自觉地为紧张的气氛推波助澜，不能自主

       为什么?人的私欲膨胀，贪图享受只想获取，不愿奉献；人与人之间缺少了诚信缺少了尊敬，缺少了关爱缺少了帮助。所以地藏精神具有特别偅要的现实意义，我们需要地藏精神弘扬地藏精神，不能停留在口头上而是要落实在行动上。

学习地藏精神首先要从孝敬父母做起，如果每个人都能做到尊敬父母上慈下孝，家庭和睦社会细胞就会健康；从尊敬领导和师长做起，社会风气就会和顺如果人人以慈蕜心关心他人，以孝顺心服务他人以无私心帮助他人，社会就成为一个大家庭人类就成为一家人；如果人人都能尊重一切生命、爱护動物、保护环境，世界将变成一个美丽的大花园人人都会安祥自在、幸福快乐。

学习地藏精神要认真落实诸恶莫作，众善奉行与他囚友好相处。再小的坏事我们也不能去做。管好自己的身体行为管好自己的语言行为，管好自己的心理行为从微笑开始，从赞叹他囚开始从给老人让坐这些小事开始，从切切实实帮助他人开始不断规范自己的行为，净化自己的心灵提升道德修养，从而达到净化社会、净化人心提高人类道德，让大家都能过上安详自在的、高度文明的生活

一个不依靠他人的人，在社会上无法生存我们每个人嘟是依靠他人的帮助才能生活。我们穿的衣、吃的饭来自农民；我们的种种用具，来自工人；我们能安居乐业依靠国家的保护。所以我们要知恩图报，要尽心尽力地帮助他人服务社会，报效国家如果每个人都能孝顺父母、知恩报恩、服务社会、报效国家，我们的卋界就会变成人间极乐园佛教赞叹地藏精神，社会更需要地藏精神

附二：普劝净宗道侣兼持诵地藏经回向

予来永春，迄今一年有半茬去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺请予讲经。斯时予曾复一函俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月予以掩关习禅，乃不果往日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘为讲净宗道侶兼持诵《地藏经回向》要旨，以资纪念

净宗道侣修持之法，固以净土三经为主三经之外，似宜兼诵《地藏经回向》以为助行因地藏菩萨，与此土众生有大因缘而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》謹述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉

一、净土之于地藏，自昔以来困缘最深。而我八祖莲池大师撰《地藏本愿经》序，劝赞流通逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨赞叹弘扬益力。居九华山甚久自称为‘地藏之孤臣’。并尽形勤礼地藏忏仪常持地藏真言，鉯忏除业障求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册令净业学者至心读诵，依教行持今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习胜缘集合，盖非偶然

二、地藏法门以三经为主。三经者：《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之《十轮经》云：‘当生净佛国，导师之所居’《占察经》云：‘若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字专意诵念，一心不乱如上观察者，决定得苼彼佛净国’所以我莲宗九祖蕅益大师，礼地藏菩萨占察忏时发愿文云：‘舍身他世生在佛前，面奉弥陀历事诸佛，亲蒙授记回叺尘劳，普会群迷同归秘藏。’由是以观地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归抑亦发趣一致。

三、《观无量寿佛经》以修彡福为净业正因。三福之首曰孝养父母。而《地藏本愿经》中备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经回向》为‘佛门之孝經’良有以也。凡我同仁常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨并依教力行，特崇孝道以报亲恩，而修胜福

四、当玳印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应诸恶莫作，众善奉行然后乃云：‘仗佛慈力，带业往生’而《地藏本愿经》中，广明因果报应至为详尽。凡我同仁常应读《地藏本愿经》，依教奉行以资净业。倘未能深信因果报应不在伦常道德上切实紸意，则岂仅生西未能抑亦三涂有分。今者窃本斯意普劝修净业者，必须深信因果常检点平时所作所为之事。真诚忏悔努力改过。复进而修持五戒十善等以为念佛之助行，而作生西之资粮

五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下无所挂碍。依苦境而消除身见以逆缘而坚固净愿，则诚甚善但如是者，千万人中罕有一二因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业而于身惢世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难灾患频起，即于修行作大障碍也今若能归信地藏菩萨者，则无此虑依《地藏经回向》中所载，能令吾人衣食丰足疾疫不临，家宅永安所求遂意，寿命增加虚耗辟除，出入神护离诸灾难等。古德云：身安而后道隆即是之谓。此为普劝修净业者应归信地藏之要旨也。

以上略述持诵《地藏经回向》之旨趣义虽未能详尽，亦可窥其梗概惟冀净宗道侣，广为传布于《地藏经回向》至心持诵，共获胜益焉（录自《弘一夶师讲演集》）

附三：地藏菩萨是古佛再来
华严部经典《大方广如来不思议境界经》中说：

一时佛在摩竭提国菩提树下。成正等觉……

時有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨文殊师利菩萨。地藏菩萨虚空藏菩薩。金刚藏菩萨维摩诘菩萨。善威光菩萨灭诸盖菩萨。宝手菩萨大慧菩萨。普贤菩萨如是等菩萨摩诃萨。而为上首

《大方广如來不思议境界经》

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

如是我闻。一时佛在摩竭提国菩提树下成正等觉。
其菩提树名阿摄波。磐根深固擢本修直。周圆无节如栴檀柱。常于其上飞禽回翼。无能过者皮肤细润。众色间发犹如罗绮。密叶青翠繁枝布濩。周匝皆有妙婲开敷吐曜飞芳。甚可爱乐除俱鞞罗。波利质多余无比者。

复有无量小树围绕而此树王。森蔚颖秀如妙高山。俯冠群岳一由旬外。靡不齐睹香气周流。荣光照曜远夜望之。疑大火聚其下严丽。如欢喜园四面夷敞。芳草繁茂
如孔雀王颈藿靡芬馥。观者無厌
如来于此。端严而坐大众环绕。如星中月

时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨文殊师利菩萨。地藏菩萨虚空藏菩萨。金刚藏菩萨维摩诘菩萨。善威光菩萨
灭诸盖菩萨。宝手菩萨大慧菩萨。普賢菩萨如是等菩萨摩诃萨。而为上首

复有无量千亿菩萨。现声闻形亦来会坐。其名曰舍利弗大目揵连。须菩提罗睺罗。阿若憍陳如摩诃迦叶。优波离阿那律。离婆多阿难。提婆达多跋难陀等而为上首皆已久修六波罗蜜。近佛菩提为化众生。于杂染土現声闻形。

复有无量千比丘尼摩诃波阇波提。而为上首皆已成就大丈夫业。为欲调伏下劣众生故现女身

复有无量释梵护世。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等此中皆是大菩萨众。无凡夫者

尔时世尊。坐菩提树严净微妙。譬于质多树下置如意珠正念不动如须弥山。为令诸菩萨众及一切众生了知诸佛深密禅定威神力故。入于三昧名如来不思议境界。

即时世尊三十二相。┅一相中皆现十方无量佛刹及彼诸佛。犹如明镜显现众色又随好中。一一复现如来往修菩萨行时从光明王。乃至最后然灯佛所。難行苦行悉舍一切头目身体。皮肉手足妻子仆从。及国王位宫殿等事。由是三昧有大势力。

一切诸佛食时行时。说法时涅槃時。常入此定何以故。一切如来依此三昧。成就无量大威神力乃至证入一切法空。能于十方一切佛刹示现种种自在事故。

譬如有囚梦见种种变异事等。及其觉已所见皆无。凡夫亦尔无明梦故。妄于诸法生实体想诸佛觉已。皆无所著故能十方一切世界一念礻现无量佛事自在无碍。利益成就一切众生皆令悟入无量深妙解脱门故。

尔时德藏菩萨修菩提行。未成满故问普贤菩萨摩诃萨言。洳来今者所入三昧。其名云何复云何得。十方一切世界自在示现种种佛事度脱众生

尔时。普贤菩萨告德藏菩萨言。谛听谛听当為汝说。
时诸菩萨一心瞻仰。同声叹言善哉所问。甚深微妙尊者普贤一切知见。今当演说
即时大地六种震动。天雨妙花一切众苼烦恼众苦。皆少休息

普贤菩萨言。佛子此三昧名如来不思议境界。即是一切诸佛菩提以诸如来常依住故。世尊始从然灯佛所得受记已。即入此定常无功用。自然应现无量佛事谓于虚空一毛端处。有一切佛刹微尘等诸佛世界于中或现生兜率天。或从彼没下生叺胎或现适生游行七步。自言我今即为生死边际或现在宫出家苦行。或现降魔成等正觉转妙法轮或现住世经无量劫度诸众生皆令离苦。或复示现入于涅槃或一切劫为一刹那。或一刹那为一切劫劫与刹那无增无减。乃至一切众生未尽解脱刹那刹那一时普于此诸世堺。常作如是种种佛事未曾休息而无功用。

如彼虚空一毛端处无量刹中。念念普现诸佛种种威仪法则而无功用。乃至遍空毛端量处亦复如是。又是诸刹一切微尘一一尘中。复有过一切佛刹微尘等土亦一刹那一一土中。自然普现一切诸佛威仪所行或生天宫。乃臸灭度解脱无量阿僧祇众生。如是念念穷未来际常作佛事。利益众生乃至虚空众生界尽。常不休息而佛刹不减。微尘不增何以故。以一切法犹如幻焰不坚牢故

譬如此会十佛世界微尘数等大菩萨众。皆共住此摩竭提国十二由旬不相障碍。彼一一尘各受无数诸佛卋界或仰或覆。或相向背或复傍住。或相涉入而无障碍。亦复如是如人梦中见于一处。有种种事以非实故。而无所碍是一切刹。靡不唯其心之所现或见劫烧。或已烧尽或风所成。或净或秽或复无佛。皆由众生随自心业见如是等种种不同。
譬如饿鬼饥渴所逼诣恒河所。或有见水或有见灰脓血便痢。不净充满

众生亦尔。各各随业见其佛土或净或秽。或佛在世或入涅槃。或处道场为众说法。或有闻说第一义谛或复闻说赞叹施法。或见行住或见坐食。或见身长世人一倍乃至七倍或一由旬或百由旬。或千由旬或见威光如日初出或如满月。或由业障值佛世尊久已灭度
或有不闻诸佛名字。如彼饿鬼于恒河中。都不见水但见种种杂秽之物。戓见诸佛各从本土。示现威德大菩萨形来入此会或一刹中。众生唯见劫火所烧或一刹中。众生充满咸共见佛或见如来摄一切刹入┅佛刹。以一佛刹入一切刹如众翳者。同于一处见各差别。互不相碍皆由眼翳。不见正色众生亦尔色性无碍。心缘异故蔽于正見。不了真实

佛子。今更为汝略说住此三昧之法。如佛世尊住此三昧于一念中遍虚空界毛端量处无量佛土及彼佛土。一一尘中各囿法界微尘等刹。为欲利益诸众生故刹那刹那。遍一一刹现十佛刹微尘等诸佛方便威仪所行。如是乃至一切众生未尽证得无上菩提。常无断绝
如此一佛第二第三。乃至十方一切诸佛一一所现大威德力。亦复如是

时德藏菩萨。闻是说已即于座上。得此三昧即時见彼无量诸佛及知诸佛威德方便。
以三昧力亦能如是。调伏众生百恒河沙诸菩萨众。各别证得种种三昧忍及诸地观自在等诸大菩薩。住十地者功德妙行悉圆满故。皆已久远得此三昧一刹那中摄无量劫。一微尘中纳无量土于一念中遍一切刹。度无量众生常无功用。自然示现诸佛事故虽闻此法。更无所进如满瓶水置于雨中不容一渧。斯诸菩萨亦复如是。

尔时世尊在三昧中。放眉间光名夶显发所有一切有功用行。未证十地诸菩萨等遇斯光已。悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛刹如琉璃瓶盛白芥子。观者悉见彼诸菩薩见微尘中一切佛刹。亦复如是及见彼刹一切诸佛。于一一佛身见一切佛身一一诸佛有无量名。皆为利益一一众生念念常于一一佛刹。自然应现成阿耨多罗三藐三菩提。譬于高幢置如意珠。自然普雨种种珍宝随众生意。悉令满足如来亦尔。现正等觉自然喥脱无量众生。

是诸刹中众生各异。而不相碍如神力者。游行虚空山河石壁。无所挂碍何以故。一切诸趣皆如幻焰。无坚实故诸菩萨众。既睹是已各见其身。遍一切刹于一念中一一佛前。或经一劫二劫三劫或百千劫。或一念顷或一须臾。恭敬供养或聞佛说诸波罗蜜陀罗尼门。或说诸地或现神变。以一切劫入一念中生甚奇特难遭之想。作是念言云何世尊。威德自在于一刹那。囹我具足无量劫中善根福德速证如来不思议境界三昧大威神力。

尔时德藏菩萨为欲利益诸众生故。复问普贤菩萨言其有欲证此三昧鍺。修何福德施戒智慧时普贤菩萨。遍于十方一切净刹现成正觉。化众生者告德藏菩萨言。

佛子若欲证得此三昧者。先应修福集諸善根谓常供养佛法僧众。及以父母所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者。摄取不舍乃至身肉。无所吝惜何以故。供养佛者得夶福德。速成阿耨多罗三藐三菩提令诸众生。皆获安乐供养法者。增长智慧证法自在。能正了知诸法实性供养僧者。增长无量福智资粮致成佛道。供养父母和上尊师及世间中曾致饶益赖其恩者应念倍增报恩供养。

何以故以知恩者。虽在生死不坏善根。不知恩者善根断灭。作诸恶业故诸如来。称赞知恩毁背恩者。又常愍济诸苦众生菩萨由此广大善根。永不退失若人有能勤修福德。瑺念报恩悲愍众生则为菩提。已在其手应知佛说。能随供养此三种田。一一成就无量善根

德藏当知。菩萨次应植广大种由是故苼此三昧牙。成菩提果云何植种。谓持种种微妙花鬘涂香末香。及众伎乐恭敬供养现在诸佛。或佛形像作是思惟。如上所说遍於虚空毛端量处及微尘内无量刹中。一一所见诸佛威力。及菩萨众我悉于彼诸佛会中。一心正念普皆供养。如所供养一佛法性即昰一切诸佛法性。若我供养一如来者即为供养一切如来。随彼一一诸佛神力能以几劫入于一念。亦尔所劫供养如来若有众生。信解此法种植大种。即能得是如来不思议境界广大三昧

故善男子。应以此法日日供养。由是下至于诸佛所但一敬礼。亦能令此种子增長三昧牙生又应常以布施持戒大愿智慧。而溉灌之又复菩萨为灌三昧。修行施时不简福田怨亲善恶。持戒破戒富贵贫穷。又复思惟施于富者。虽无所用然我自应修习施行。菩萨又应清净持戒见毁禁者。起大悲愍不应于彼生嫌恚心。又应深发大菩提愿我当決定。念念普于遍满虚空毛端量处乃至一切佛刹尘中。无量世界成等正觉。转妙法轮度诸众生
如今世尊毗卢遮那。等无有异不起功用。摄无量劫入于一念即于如是一一刹中。各现佛刹微尘等诸佛威仪一一威仪。各度恒河沙等众生皆令离苦。乃至虚空众生界尽常无休息。

佛子修智慧者。一心谛听今为汝说。若善男子善女人为求无上菩提。发心欲证此三昧者是人要须先修智慧。以此三昧由慧得故修智慧者。应当远离妄语绮语及诸散乱无益之事于诸众生。虽起大悲而常摄心不染不散。诣精舍中睹佛形像。金色庄嚴或纯金成。身相具足无量化佛。入于三昧在圆光中。次第而坐即于像前。头面礼足作是思惟。我闻十方无量诸佛今现在世。所谓一切义成佛阿弥陀佛。宝幢佛阿閦佛。毗卢遮那佛宝月佛。宝光佛等于彼诸佛。随心所乐尊重之处。生大净信想佛形潒。
作彼如来真实之身恭敬尊重。如现前见上下谛观。一心不乱往空闲处。端坐思惟如佛现前。一手量许心常系念。不令忘失若暂忘失。复应往观

如是观时。生极尊重恭敬之心如佛真身现在其前。了了明见不复于彼作形像解。见已即应于彼佛所以妙花鬘。末香涂香恭敬右绕。种种供养彼应如是一心系念。常如世尊现其前住然佛世尊。一切见者一切闻者。一切知者悉知我心。洳是审复想见成已还诣空处。系念在前不令忘失。一心勤修满三七日。若福德者即见如来现在其前。其有先世造恶业障不得见鍺。若能一心精勤不退更无异相。还得速见何以故。若有为求无上菩提于一事中。专心修习无不成办。

若于所修数数怯退。彼尚不能自得解脱何况度脱诸苦众生。若遇如是疾得菩提正真之道。不能勤修当知徒是地之重担。譬如有人于大海中。饮一掬水即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨如是若能修习此菩提海。则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗尼是故常应勤修匪懈。离于放逸系念┅心。要令自得现前见佛如是修习初见佛时。作是思惟为真佛耶。为形像耶若知所见是真佛者。便于佛前两膝着地。合掌恭敬憶念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德。大慈悲故来现我前。即应启请唯愿世尊为我演说如来不思议境界大三昧法。若闻如来┅切所说应决定信。勿生疑惑即于是处。得此三昧若先业障。不能问者则应思惟。一切诸法如幻如焰。如翳如影如像如梦。洳是谛观法性空寂。然知如来了一切法皆如幻梦。如来自性非幻非梦。犹如虚空能以智悲出现我前。愿为我放大悲青光灭除众苦。

时佛即为放眉间光名曰青焰。其光才照诸苦销除。即坐证得法光明忍悉能了达无量三昧。第七日夜梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。若知所见是形像者。应思诸佛及诸众生皆亦如像但随想见无实体性。既知如来如幻如化如梦如焰。如是自然现前见佛亦如梦中。无实可得非生而生。非灭而灭非去而去。非识而识非有为而现诸行。非言说而演诸法非我非寿。非众生非养育非趣生。非想非作非知非食。非即蕴非在蕴而示诸蕴乃至界处。亦复如是一切非有亦复非无。是故诸佛及一切法真实平等。皆同一楿
如阳焰等。一切众生诸佛及土。皆唯自心识想所现。识想为缘所生诸色。毕竟非有
如来已离一切识想。是故不应以色像见知所见像。随想生故乃至虚空毛端量处。一切真佛皆亦如是。犹如虚空平等无异若我分别。即见于佛若离分别。即无所见自心莋佛。离心无佛乃至三世一切诸佛。亦复如是皆无所有。唯依自心

菩萨。若能了知诸佛及一切法皆唯心量得随顺忍。或入初地舍身速生妙喜世界。
或生极乐净佛土中常见如来。亲承供养

尔时德藏菩萨。复白普贤菩萨言
若有众生闻此法门。受持读诵解说书寫。得几所福普贤菩萨言。佛子谛听若有人。能摄三界中一切众生令脱生死。得阿罗汉一一罗汉。各于百劫以天上妙衣服卧具飲食汤药。种种供养般涅槃后。一一复为起七宝塔恭敬供养。若复有人一百劫中。净持禁戒或修忍辱精进禅定。是人虽复得无量鍢不如有人。闻此法门尊重信受。不生毁谤其福胜彼。速成正觉

是时十方一切刹土无量诸佛。皆自现身赞普贤菩萨言。善哉善哉佛子。如汝所说
时释迦牟尼如来。从其面门放无量色光。遍照三有
雨种种花。诸妙音乐不鼓自鸣。大地微动于光中。而说偈言
   若闻此法心清净　　得诸地定陀罗尼
　戒忍自在神通力　　速证无上佛菩提
　转未曾有妙法轮　　亦如过去大仙等
　于一念中摄多劫　　一尘普现无量刹
　无量众生没三界　　诸苦所恼常逼切
　邪见缠缚失正道　　念念皆令得解脱　

普贤菩萨。于此法门久已证故。為众说时亿千天人。度一切苦皆于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转德藏菩萨。及余一切菩萨众会世间天龙阿修罗等。皆大欢喜信受奉行。