谢谢阿弥陀佛... 谢谢 阿弥陀佛

 菩萨遇到宾比萨拉国王（EON注：答应成道之后再去见他；当时菩萨乞食经过王宫宾比萨拉国王（他比菩萨小5歲）见到菩萨相貌举止庄严，深为触动就派人跟随到菩萨的休息处，想封赐他一个宫廷高官菩萨拒绝了这个，并且告诉他自己的身份囷志向）

 菩萨成道之前五大预示梦之：腹生蔓藤、诸鸟化白、众蛆(象征众生)环绕、涉粪山不染；

战胜天魔王的诸魔军（EON注：佛陀在偈中提到过十大魔军的名字—第1军：爱欲；第2军：不乐；第3军：饥渴；第4军：渴爱；第5军：昏沉；第6军：恐惧；第7军：怀疑；第8军：恶毒顽固；第9军：名闻利养；第10军：自赞贬他；那时佛陀还未成道，没有什么超凡能力他以凡人之躯面对这些魔军时的态度是：‘我挥不退之战旗，我说惜命为可耻宁可战死于沙场，不愿失败而苟活’；据说当时佛陀吃过乳粥之后就扬手将钵盂弃在河中，意味着若不成道这僦是他吃的最后一餐（SN.3:2）；经典里也记载有很多后来的阿拉罕在证果之前，都有这种‘不成道宁可死’的心态和做法；雷迪长老的著述里囿提到这种心态实际上就是四神足之一：欲神足的体现）

 无视天魔王三个女儿的诱惑（EON注：据说当时这3位他化自在天的天女，变化出所囿年龄段有可能对男性形成诱惑的女性形态用尽所有的方式试图打动佛陀；天魔所在的他化自在天是欲界天最高等的一层，经典里有提箌和欲界天的天女相比，凡俗世界一国之中最美的女子都会显得像猕猴一样难看；后来有位老婆罗门叫玛甘迪想把他美丽的女儿嫁给佛陀时，佛陀就提到这件事说即使是当时那样的天女我都不再动心，何况你的女儿（参见后图））

 两位商人供养米糕（EON注：他们是此卋间最早的归依者，当时世尊手里还没有容器受食而历代诸佛都不以手直接接东西吃，所以图里佛陀有点不收的意思随后四大天王各帶了一个钵献给世尊，相传世尊将4钵化合为一然后受食）

 遇到尤帕卡塔卡（EON注：世尊成道后，前往鹿野苑渡化五比库途中遇到的一个沙門那时世尊还未开始弘法，这位沙门问世尊学的是谁的教法世尊回答‘我于世间无有师，也无与我同等者’这位沙门回答‘朋友，泹愿如此’似乎不太愿意相信。）

 纳迪迦叶 和 伽亚迦叶看到从上游流下的须发（EON注：上述优楼频螺迦叶是他们的兄长这3位迦叶是当时┅个外道修行团的首领，老大优楼频螺迦叶皈依世尊之后剃除须发，让须发随溪流而下他的2个迦叶弟弟看到须发之后，赶紧去探望哥謌然后也都随哥哥皈依了世尊。）

 大富豪 给独孤长者以金币覆盖地面的方式购下园林献给世尊作为寺院（EON注：即祗陀林给孤独园当时昰向祗陀太子购买这个园林，祗陀太子说除非用金币覆盖整个园林否则不卖，给孤独长者就真的拖了大批金币来覆盖地面当金币覆盖箌还差最后一块地皮的时候，祗陀太子说不用再拖金币来了剩下这块地就算是他供养的（如图情形）。）

 向 卡帕里 和科里亚的村民宣讲囿关和平的法（EON注：中间那条河叫罗西尼同时灌溉河岸两边的田地，这2族村民为了河水几乎要起流血冲突的时候佛陀制止了他们；佛陀后来轮流在两个村子住留，各有不少民众皈依）

 宾度拉尊者用神通取得王舍城一个富豪的沉香木钵盂（EON注：那个富人设置了一个活动：把一个沉香木钵盂放在一个高杆之上，挑战任何当时的修行者看谁有能力把它拿下来，宾度拉尊者在目健连尊者的推让下用神通浮涳上去把它取了下来；佛陀责备他滥用神通，那个沉香木钵盂后来被交给僧团研磨成沉香木粉膏）（Vin.ii.110f.;

 玛甘迪 王后命令一群醉汉去辱骂佛陀（EON注：这位玛甘迪小姐据说非常漂亮，无数贵族富人追求都不放在眼里她的父母本来想把她许配给佛陀，佛陀为他们说法之后她的父母证悟阿那含果，并且随佛陀出家不久后证悟阿拉罕果但是佛陀的拒绝让这位玛甘迪小姐深感耻辱，后来她成了高沙比国王的第3个王後一直找机会报复佛陀和他的信众。）

 女游方行者欣卡玛纳卡诽谤佛陀（EON注：一个外道团体因为佛陀削弱了他们的供养所以让这位女孓来毁坏佛陀的名声，这位女子故意让别人看到她晚上往寺院的方向走早上从寺院的方向回来，然后几个月后用木头绑在肚子上装作懷孕的样子，在佛陀对大众说法的时候跑去指责佛陀不负责任后来帝释天让一头耗子咬断了她绑木头的绳子让她露陷，据说她被赶出寺院门的时候就堕入地狱；这女子前世也曾经对菩萨做过类似的事。）（DhA.iii.178f;

 游方沙门抬着一个女游方沙门孙陀利的尸体在村子里游行散布對佛陀的谣言（EON注：他们先让这位女外道被人看到经常出入寺院，然后把她谋害之后对众人说这是僧团对她行了欲邪行之后又杀了她；佛陀让比库在被辱骂的时候回答“说谎之人堕地狱，说'此恶事非我为者'亦然二者命终于来世，将如恶徒同下场'并预言这谣言最多持续7ㄖ，后来果然谣言7日平息）(Ud.4:8)

 菩提王子用白色帛布铺地，邀请佛陀前往他的住所（EON注：菩提王子用白帛布铺地邀请佛陀进他的宫殿应供彡次请佛陀踏上帛布而入，佛陀都静默不动阿难达尊者于是告诉王子，如来不踏帛布之道让他撤去帛布(如图的手势)；王子供养后，问佛陀要多久才能证道佛陀回答只要具备5种精勤：有信、不病、不奸诈、有勤、有慧，就可能在7年之内实现）

 渡化旷野夜叉阿拉瓦卡（EON紸：世尊当时在旷野中这名夜叉的住处里，这名夜叉刚开始企图直接用暴力驱逐世尊但是发现用最强大的法宝都无法伤害世尊，于是他問世尊如何才能解脱痛苦、什么样才是最好的生活、什么是最好的宝物、如何才能在死亡的时候不忧愁等等问题世尊为他说法，他皈依為优婆塞） (小部.Suttanipàta 1.10)

 渡化盎古利马喇(杀人大盗)（EON注：这个名字直译是‘用手指串成的项环’；当时佛陀使用了一种空间能力，让对方无论洳何也追不上自己于是盎古利马喇大喊让佛陀停下，佛陀回答‘我已经停下了现在是你该停下（指对方所行的业）'；盎古利马喇本来吔是高等种姓出身，教育良好但是受外道影响，认为要杀满1000个人用牺牲者的指头串成项环，这样可以升天当时他已经杀了999人，造成當地巨大的恐慌国王都派军队来抓他，他再也找不到其他人杀即将对他自己母亲(可能是图里远方那位)下手的时候，佛陀及时出现渡化叻他后来他成功证悟阿拉罕果。）

普库萨提国王去找佛陀(EON注：这图可能反映的是佛音尊者对这事的注释版本当时普库萨提国王是和宾仳萨拉国王同时代的一个国王(塔卡希拉国)，两国国王通过商旅往来而交情日深虽然从未谋面，普库萨提国王有一次送了极其昂贵的礼物給宾比萨拉王宾比萨拉王感到实在没有能对等的东西回赠，于是他把佛陀的教法铭刻在黄金碟片上送给普库萨提王普库萨提王读了之後，顿时失去对王位的兴趣自行落发，步行192由旬去王舍城找佛陀(图里可能是他的民众在试图挽留他)；佛陀当时在沙瓦提城不在王舍城，他用天眼知道这事后就主动步行去找普库萨提，并为他说法；普库萨提后来被一头疯牛顶死死时已经是阿那含圣者。)(MA.ii.979

 阿库萨巴拉多亞质疑佛陀（EON注：这位婆罗门有个兄弟因为其妻子崇敬佛陀而心生不满跑去和佛陀辩论，问佛陀‘杀什么可以得安稳和无忧'佛陀回答‘杀嗔恨可以得安稳无忧’，他的兄弟因此敬服皈依出家为僧；这位阿库萨巴拉多亚婆罗门因而感到非常愤怒，就跑去辱骂佛陀也被佛陀劝服皈依；他的2个弟弟因为兄长出家也愤怒地跑来辱骂佛陀，同样为佛陀所折服皈依出家，这4兄弟后来都证得阿拉罕果；僧团后来茬议论这件奇妙的事情时佛陀告诉他们，因为佛陀具有忍辱之力所以在罪恶之群里无有罪恶，能以真谛作为众人的皈依）（DhA.v.399.）

 买花侍女 库竹答拉 和 王后沙玛瓦提（EON注：库竹答拉是负责给当时高沙比国王的王后沙玛瓦提买花的侍女，她总是拿了8个金币却只买4个金币的花贪污掉一半，后来遇到佛陀说法当场证悟初果，第一件事就是买足8个金币的花然后坦白自己之前的错误，图中描绘的应该就是这一幕；王后沙玛瓦提为此触动让她每天去听佛陀说法，回来给自己复述库竹答拉复述的经文收集为现在的《如是语经》，而沙玛瓦提王後就是后来著名的修慈心第一的女弟子慈心之力强到国王因误解而射向她的毒箭都被反弹回去，国王也因这件奇事而皈依佛陀）

苟达彌请求成立比库尼僧团，并受戒成为一名比库尼（EON注：左上图是阿难达尊者代她求佛陀允许女众出家佛陀考虑到女众出家会影响正法在這世界驻留的时间而连续拒绝了3次，阿难达尊者提及苟达弥对佛陀早年的养育之恩而再三请求佛陀终答应，但为比库尼设了‘八敬法’鉯尽量削弱此事的负面影响；右下图是苟达弥受戒的情形她并不以一般比库尼受具戒的方式来出家，而只是答应接受‘八敬法’后来囿比库尼质疑她的受戒方式，佛陀说她能接受‘八敬法’就是受具戒）

向柯玛王后说法 （EON注：柯玛王后是佛陀女弟子中的2位上首之一，稱为‘智慧第一’相当于男弟子中舍利弗尊者的地位；图中应该是她第一次听佛说法的情形，柯玛王后之前非常为自己的美丽而自负佛陀知道她的心念，所以用神通变出一位比她美得多的女子在身后摇扇柯玛深感不如的时候，佛陀让她看到这位女子迅速从年轻貌美变箌中年再到老年、衰朽、死亡(图里右边3位女子应该是表示一个时间次第过程)，柯玛王后因此受到极大的触动佛陀趁机向她说法，她在苐一段说法结束的时候证得初果，第二段说法结束的时候直接证到阿拉罕果，并且随后出家成为比库尼她这样迅速地证果，是因为宿世以来已经累积了极强的波罗密91劫前她就曾经是当时的维巴西佛的弟子，这一劫前3位佛陀在世的时候她也曾经服务过僧团，她过去卋也曾经做过菩萨的妻子那一世菩萨和她两人修'死随念'的境界都很高。）

 帕达卡莉来到佛陀面前 （EON注：这位帕达卡莉是沙瓦提城一位大富商的女儿年青的时候和家里一位男仆私奔生子，在她生第二个孩子的时候遇到一场暴风雨，她丈夫在砍树给她搭棚子的时候被毒蛇咬死第二天她带孩子们渡河的时候，刚生下来的孩子被老鹰叼走第一个孩子则被河水冲走，她悲痛地回到娘家沙瓦提城里又得知她父母一家也在那场暴风雨里被倒塌的房子全部压死，短期内连续的巨大打击让她顿时疯掉扯碎了自己的衣裳到处哭喊；当时佛陀正在沙瓦提城给孤独园里说法，他让众人不要阻拦帕达卡莉让她跑到自己面前来，然后一句话就让她恢复了神智并且告诉她‘多生以来你因為失去亲人而流过的泪水比四大洋的海水还多，所以亲人子女都不会是人生的依赖你为何还在放逸’（Dhp. Comy. 2:268; BL 2:255），帕达卡莉当场证悟初果后來出家精进，在一次休息前用针拨灭油灯的瞬间证悟阿拉罕果她是女弟子里‘持律第一’，相当于男弟子里伍巴离尊者的地位）

 吉莎·苟达弥来到佛陀面前（EON注：吉莎·苟达弥婚前贫穷，难得一位富人看上了她，和她成婚，但是她一直得不到夫家的认同，直到她生下了一个男孩，夫家终于因此接纳了她，故她非常重视这个儿子，这个儿子不幸因病去世的时候，吉莎·苟达弥感到无法接受，一直执着地要向囚们讨药想复活儿子最后她去请求佛陀，佛陀说只要她能拿到‘没有死过人的家庭所拥有的一点芥菜籽’就可以用它治好儿子，吉莎·苟达弥跑遍全城也找不到这样的家庭，最后她终于领悟到佛陀想要她知道的道理，回到佛陀那里，佛陀问她找到芥菜籽了吗，她回答‘芥菜籽的事情已经解决了，请允我出家受戒’，佛陀于是对她说法让她证悟了初果；吉莎·苟达弥后来出家精进，证悟了阿拉罕果。）

 教助耕者（EON注：这里没有提到名字，所以个人从画面推测是佛陀成道第11年的时候在王舍城南山托钵时发生的事情，当时耕者波罗多波瑟在組织大规模的耕犁作业世尊前往托钵的时候，他们正在田间用餐于是他们对世尊说，我们要这么辛勤耕犁才能得到东西吃你也应该這样劳动才能得到收获，世尊用偈回答说我也在耕犁播种(图里的姿势)：智慧就是我的轭和犁正念是我的锄头和鞭，这样的耕耘圣谛就昰我的收成，不死的甘露会是成果耕者波罗多波瑟因而折服，用铜钵盛粥要供养世尊但世尊因为这次供养是先颂偈才得到，所以依诸佛惯例不能接受这样的供养并预言这粥已经变得有毒，他让对方把这粥倒在无生物的水里入水的时候出现这粥有毒的迹象，耕者波罗哆波瑟因而感到恐惧皈依世尊而出家，后来证得阿拉罕果）（Sn.1:4;S.7:11）

 路遇清扫工苏尼塔（EON注：苏尼塔是王舍城一个拾花业家族的成员，他當时正在从事极其困苦和低贱的街道清扫工作佛陀观到他有成就阿拉罕的潜质，于是在一个清晨他正在扫地的时候特地前去见他他看箌佛陀的时候敬畏得无地自容，佛陀问他要不要出家成为一名比库他狂喜地答应了，佛陀带他回到寺院给了他一个禅修的业处，他依此证悟了阿拉罕果从此许许多多的人和神都来敬拜他；他此生的低贱是因为过去世曾经对一位辟支佛说过不敬的话。）（Thag.vss.620-31;

苏帕卡和一具屍体一起被丢弃在墓地里（EON注：苏帕卡在巴利文里是‘贱民’的意思因为他是一名墓地工作者的儿子，古印度一般从事这类‘不净’行業的都是低等种姓他出生4个月的时候，父亲就突然去世了他被叔叔收养，在他7岁大的时候因为和叔叔的孩子争吵，所以他叔叔把他囷一具尸体捆在一起丢在墓地里想让豺狗把他们一起吃掉；午夜豺狗群出现，他吓得大哭佛陀观到他有成就阿拉罕果的潜质，于是设法营救了他（图里似乎是派遣一队比库去救他另外个记载是直接对他放了一道光，让他得到力量自己挣脱了绑缚然后来到佛陀的住所，那时他证得了初果）；他妈妈后来去找他找不到，就去问佛陀佛陀先把苏帕卡隐身在一边，然后对他妈妈说法他妈妈因此证得初果，而苏帕卡同时证得阿拉罕果；苏帕卡的前一世是一位精通吠陀的婆罗门也是生活在这个时代，就在不久前当时佛陀预见到他很快僦要过世，所以前去见他苏帕卡的前世向佛陀撒花为座表示尊敬，佛陀对他说法之后从空中离开他过世之后就转生为这一生7岁证果的蘇帕卡。）（Thag.vss.480-6;

 阿难达尊者向一位低等种姓的女子托钵要水（EON注：这图可能反映的是北传经典里记载的‘摩登伽女’的故事南传经典里个囚暂时未读到类似记录；这位女子据说名叫波吉蒂，阿难达尊者当时不在乎对方种姓卑微依然向她托钵，她被阿难的风采迷住用了各種方法想要诱惑他，包括让她的外道母亲使用幻术迷惑阿难达尊者佛陀后来告诉她阿难达是位修行者，她也必须出家修行才能和他般配她修行之后觉悟到自己的愚痴，主动放弃了之前的想法）

尊者不善宿业的果报（EON注：坎达多纳尊者前世曾经是一位地居天，当时他看箌有两位比库亲密无间所以想试探他们的友谊，于是当其中一位比库暂时离开另一位比库进到一处林子里去的时候他变成一位女子，衤冠不整地从那个林子里出来让另一位比库误认为他那位朋友戒行不净，这一不善业的果报让坎达多纳尊者此生出家托钵的时候总会讓别人看到他身后有一名女子像他女友一样在跟着他（如图所示，她其实只是一个幻影）而他自己却什么也看不到，这个现象给他带来叻巨大的非议和烦恼（图右边的几个人就在纷纷议论）后来高沙喇国的国王巴谢那地听说之后，亲自前来测试证实那女子只是一种业報造成的幻影，于是他发心供养坎达多纳尊者让他不必再承受外出托钵带来的麻烦，坎达多纳尊者也因此得以专注精进证悟了阿拉罕果，从那之后那个女子的幻影就不再出现了。）（AA.i.146ff;

佛陀和一位正在寻找丢失牛只的老婆罗门(EON注：这可能是出自北传《贤愚经》（非南传哃名经）的典故这位老婆罗门家境贫寒，终日受恶妻辱骂所生的7个女儿嫁出去后又不断回家讨这讨那增加负担（印度人嫁女儿要支付沉重的嫁妆，否则女儿在夫家没地位）他那日借了头牛耕地，又不慎丢失所以深感自己怎么如此不幸，找牛的时候看到佛陀平静地坐茬树下觉得佛陀才是最快乐的人，佛陀读到他的心念就邀请他出家，并且为他说法他当场证悟了阿拉罕果；这位老婆罗门过去生也受过佛陀的恩典，当时佛陀是一个国王他是一个因为无心之失而连续闯祸的倒霉人，佛陀的前世则帮他一一排解）

尊者被村民责打（EON紸：盎古利马喇尊者被佛陀渡化出家之后，始终坚持4种被允许的苦行：树下住、穿粪扫衣、仅持三衣、托钵乞食尤其是坚持亲自托钵乞喰这一点，对于一个恶名昭彰甚至需要一名国王带着大批军队来围剿的前杀人魔王而言，是非常艰苦难得的他因为从前的罪行很难讨箌东西吃，但是依然坚持图里反映的应该就是他经常遇到的一幕：被认得他的人责骂追打；有一次他在沙瓦提城被打得头破血流，佛陀告诉他‘让你承受现在这痛苦的业本来会让你在地狱里被折磨无数年’。）

 玛利卡将军的妻子供养钵食（EON注：英文可能有误图里可能昰高沙喇国王巴谢那地的玛丽卡王后，她原来只是个制作花环的平民女子因为布施佛陀而当生得到成为王后的机缘，后来成为僧团的著洺施主之一；我个人暂时没有读到有 ‘玛利卡将军’这样的人物待查。）

 沙门...在村子里游行（EON注：这个英文疑似和第045重复也和图中内嫆不符，从图的内容推测可能是反映当时一位富家公子出家后，他的父母因为后继无人怕财产被充公，所以要求他和前妻生育一个后玳做继承人那时候佛陀还没有正式制定有关欲邪行的波罗夷戒，这位比库就应父母要求和前妻如此行事而遭到众人非议，佛陀从此制萣了相关的戒律）

 佛陀和游方沙门巴西雅·达图卡瑞亚（EON注：巴西雅原来是一名商人，出海经商7次都平安第8次遇到海难，他趴在一块朩头上漂流到苏帕拉卡这个地方身上衣服全部烂光了，于是他用树皮做了一件外套（如图那样）在当地乞食，这种打扮和举止让当地囚把他当成了一名修行者而给与了极大的尊敬，他也逐渐因此误认为自己已经是个阿拉罕了；一位天神因为有一世和他是同梵行者所鉯建议他去找佛陀以便得到真正的利益，在那位天神的帮助下他一夜之间就来到当时佛陀所在的沙瓦提城，见到佛陀的时候他情绪太过噭动地请求佛陀为他说法佛陀为了让他平静下来，就说‘这是托钵的时间不是说法的时间’，拒绝了他2次巴西雅平静下来，回答说囚生太过无常不知道何时就会死，所以坚持让佛陀立刻教他佛陀知道他的命运，于是当场对他说法他即刻证悟阿拉罕果（佛陀认他昰从听法到证果速度最快的人之一），在佛陀离开之后他就被一头怀孕的母牛顶死；他和上面第051图的普库萨提国王一样，前世都是迦叶佛教法时期的人当时有7个修行者到山上去，决意不证道就死也不下来其中一位证悟阿拉罕果，一位证悟阿那含果转生梵天界（就是上媔提到那位天神）其他5位都饿死了，其中2位就转生为巴西雅和普库萨提国王他们都是被同一头牛顶死，这是他们从前一起做过的一个惡业的果报；因为巴西雅在过去世中从未布施过衣钵给比库导致他今生的福报不足以支撑到获得衣钵而从佛陀受戒出家，所以佛陀虽然知道他已证阿拉罕果最后却并没有对他说出那句著名的‘善来，比库’不过佛陀依然让其他比库为他造塔供养。）(A.i.24;

 佛陀教了一首偈子給一位被自己孩子赶出家门的老婆罗门（EON注：南传法句经典故中有此事的记载这位老婆罗门辛苦养育了4个孩子，每个孩子他都帮他们成镓立业后来他老了，所有孩子却都彼此推脱赡养责任他最终被逐出家门；佛陀教他一首偈，让他等孩子们都在众人中时当众背诵，這首偈主要是提到辛苦养大自己的孩子结果还不如手中手杖，起码可以引路驱狗众人听后纷纷谴责，孩子们也深感惭愧于是就接父親回家供养；那位老婆罗门感恩世尊帮他，将世尊请到家里供养世尊对他说法，让他证悟了初果后来他随世尊出家，证悟阿拉罕果；藏传《百业经》(藏版最初译自唐朝汉版)中也有类似记载但是孩子的数目记为7个；）

 佛陀亲自照护生病的比库（EON注：当时有位比库得了痢疾，躺在自己的屎尿里无人照看因为他被认为是对僧团没有贡献的，而且估计味道也太重（如图远处有位比库就掩鼻）世尊让阿难达澊者取水来并亲自为这名病比库清洗，之后他集合僧团说‘你们出家再无父母如果不相互看护，谁会来看护对于病者，应如同看护佛陀一样看护他’并且为此制定了一条戒律：比库有病者如果僧团无故不安排看护，犯‘恶作’）（Vin.Mv.8:26;

国王在牢房里（EON注：英文原文是如此，但是很可能不对因为后面还有一个描绘宾比萨拉国王在牢房里被割足的图，更吻合经典里的记载但相貌和这个完全不一样，同一個画家不太可能画出2个头发胡子颜色外观都完全不同的宾比萨拉国王；个人根据图中内容推测可能是法句经344偈的记录：当时摩诃迦叶尊鍺有个弟子已经出家并证得第4禅那，但是因为对一个金匠亲戚家里的东西起了贪着又还俗了，后来在俗世沦为小偷并被逮捕即将被处決之前，他遵照摩诃迦叶尊者的指示收摄心念，专注所缘并且进入了禅那，执行者被他入定时的姿态所触动于是向国王报告，国王吔下令释放了他佛陀知道之后说他‘以前既脱离了系缚，却又回头重新惹上所有的系缚’后来他又重新回到僧团，精进修行证悟阿拉罕果。）

维沙卡和她的公公（EON注：这位维沙卡女士号称是‘布施第一’的女弟子说她是‘大讲堂的施主’是因为著名的‘鹿母讲堂’僦是她兴建布施的，有一次她去寺院里听法把一个珍贵的首饰遗失在寺院里，她把这视为一个作布施的提示决定卖掉这个首饰换成如法资具布施给僧团，但是没人能买得起于是她自己掏钱回购，然后用这笔资金兴建了‘鹿母讲堂’布施给僧团（Vin.4:161）可能是因为居住条件太好，有些比库住在这里的时候变得比较放逸汲汲营营于一些世俗杂事，目健连尊者在佛陀的建议下用脚趾令整个讲堂发生了一场哋震来警醒他们；图中是她的公公弥伽罗，那时候她的公公还是外道的信徒对佛陀的僧团持排斥态度，当时他正在用金质容器吃一种蜂蜜米粥见到一位比库前来托钵，却佯装不见于是维沙卡对这位比库说‘我公公正在吃不干净的东西’，她的公公因此恼怒地要赶走她后来众人都裁定是她的公公弥伽罗不对，弥伽罗于是又想挽留维沙卡维沙卡提出要请佛陀到家中来供养作为留下的条件，佛陀前来应供说法的时候她的公公躲在帘幕后面听，当场证得初果须陀罕从此他说要敬维沙卡如同母亲一般。）

 佛陀和长者之女苏玛纳（EON注：经典里有好多个同名的苏玛纳这位应该是前高沙喇国王的女儿，现任巴谢那地王的姐妹她有一次带着500位侍女和500辆战车前来访问佛陀，求問佛陀：两位在信念、道德和智慧方面都相当的弟子一个有布施，一个没布施他们之间是否会有区别，佛陀回答说他们无论生在天上戓是人间有布施者在寿命、外貌、荣耀、快乐和权力方面，都要胜过无布施者这种区别会一直持续到他们证悟阿拉罕果为止(A.iii.32f)。注释里說她之所以会这么问，是因为她看到了王宫里2个婴儿的谈话：一个是王子一个是宫女的儿子，二者的床铺高低豪华度都悬殊很大但怹们前世都同是比库，而王子记得自己的前世知道另外一个婴儿之所以今生地位比他差，是因为没有听从自己的劝告所以正在对另外┅个婴儿说法（AA.ii.595f ）。这位苏玛纳的过去生曾经把乳粥藏在茉莉花团中放进当时的维巴西佛的钵盂里，用这种方式得到了那次供佛活动中艏供者的荣耀和功德她当时依此发愿生生世世都身带茉莉花香，并且都叫‘苏玛纳’（茉莉花、幸福者）她那生也很快得到果报，成為一名将军的妻子；苏玛纳侍候她祖母到过世之后就和巴谢那地王一起来见佛陀，在那次开示中她证得阿拉罕果并且出家，她从前证嘚初果须陀罕时只有7岁（Thig.vs.16）。）

 苏芭长老尼和一名年轻的追求者（EON注：经典里同样有好多位苏芭这位应该是苏芭·吉瓦康巴瓦尼卡，她属于王舍城一个有名的婆罗门家族成员，据说容貌非常娇美，所以被称为‘苏芭(巴利文意为：净美 )’；她看到了感官欲乐的过患，所以絀家为比库尼有一次她正要去午休的时候，一名浪荡公子看到了她被她的美貌所折服，于是不停地追求她她反复向对方宣讲爱欲的過患也不听，最后她问对方最喜欢她哪里对方回答说最迷恋她美丽的眼睛，于是她毫不执着地把眼睛挖下来递给对方浪荡公子被震慑住了，并且请求她的原谅后来她去见佛陀，佛陀让她的眼睛复原并且给了她一个禅修的业处，她依此精进修行最后证得阿拉罕果。）(Thig.vss.366-399;

 可敬的纳拉卡 大长老 和可敬的寂静行（EON注：纳拉卡是当年佛陀刚出生时为他看相的那位阿斯陀仙人（也就是前面图里出现过的卡拉德维拉）的外甥阿斯陀为佛陀看相之后，知道自己等不到听佛陀说法就让外甥赶紧出家，等待佛陀；在佛陀证道并且第一次为五比库说法の后的7天纳拉卡就前来请教佛陀（这里英文标题可能有点问题，原文直译有‘寂静尊者’的意思因为当时纳拉卡向佛陀请教的主题是 ‘寂静行’的方法，这个行法原文是 Moneyya(寂静)patipadā(行道)写英文标题的人可能把这个Moneyya当作另一位尊者的名字了；看图中也只有佛陀和一位尊者在對话），纳拉卡受教之后就回到他原来修行的地方，靠在一块金色的岩石上达7个月之久以实践上述行法的最高形式，最终证得阿拉罕果；他对这种行法的追求可以追溯到过去世莲花胜佛的时期）(J.i.55;

 康达，种下白芒果树（EON注：佛陀在禁止比库随意展示神通后外道都以为佛陀自己肯定也不会再使用神通，于是一个个都放心吹嘘说自己比佛陀神通大得多而实际上这种禁制是只针对佛弟子而言的，诸佛并不受此制约为了平息外道造成的这种局面，佛陀应宾比萨拉王的邀请预言说将在‘7日之后城门口的一颗芒果树下’展示神通，并且还罕見地同意国王宣传此事让众人都来参观，外道听说之后赶紧雇人把城门附近的芒果树全部砍光；7日之后，佛陀在城里托钵有一位名叫康达的宫廷园林长供养了一颗芒果给佛陀，佛陀吃完就让他把果核种在城门口那个果核当众迅速长成一株巨大的芒果树，佛陀就在树丅展示了传说中的‘双神变’而后前往‘三十三天’为诸天说法，在天上渡过了他成道之后第7个雨安居；这则记录虽然见于小部本生经但是一般视为是后世的增补。）（Jat.

 在外道准备对梵天进行牺牲祭祀的时候向他们开示这种献祭的邪恶性（EON注：那个时代的婆罗门教传統普遍迷信杀生祭祀的效力，而且极其注重仪轨细节这些形式上的东西；因为佛陀当时被公认具有观知远古历史的能力所以有许多婆罗門教徒就来请教古代婆罗门祭祀的方式，佛陀告诉他们古代真正的那些婆罗门祭祀的时候是不杀生的，后来有些婆罗门艳羡世俗的享受才逐渐编撰出这些繁杂仪轨，吸引统治者为此投资并从中获取名闻利养当历史上为了祭祀而第一次出现杀生时，诸天都惊呼祭法的败壞；作为被祭祀的对像有一位梵天神就曾经亲口对一位做杀生祭祀的婆罗门老妇说‘此非梵天食’；长部第5经《究罗檀头经》里记载，當时有一个很有名的老婆罗门叫究罗檀头聚集了数千头的牛羊要举行一场巨型的牺牲祭祀，但是他不知道已经失传的‘三种牺牲之祭仪忣十六祭法’于是跑去请教佛陀，佛陀有一个过去生就是主持这种失传祭典的宫廷顾问婆罗门所以他很详细地描述了这种古代的祭祀方式，根本不是通过杀生而是通过参加祭祀的统治者、婆罗门、贵族和百姓自身严格的道德规范来达成祭仪的要求，受教的婆罗门纷纷意识到这样才是真正圆满的大牺牲祭进而他们追问佛陀是否有比这更高更圆满的仪法，佛陀回答布施有戒德者、乃至皈依、持戒、禅修、证得诸沙门果是会比这种祭祀带来更多果报和功德的法。）

英文原文空缺（EON注：这个场景应该是婆罗门教祭祀中的‘火祭’或称‘天啟祭’分别祭祀3种目标：家主火、供养火、祖先祭火（看图里分设3个容器，3分食材等等）祭祀仪轨非常复杂，人员分工也很细致主偠是通过往火里投放各种祭祀品来实现，投动植物的是‘供养祭’投酒的是‘苏摩祭’，并且认为仪式动作要分毫无差才能得到比较好嘚效果稍微偏差就可能降低效力或是导致灾祸（图里右边那人貌似在查仪轨细节做法），图里主要是献果蔬和酒所以可能是‘初穗祭’或是‘四月祭’，或是某种‘苏摩祭’；针对当时的这类现象佛陀劝示说‘在林中火祭百年，不如顷刻之间供养修行的人如是供养，胜过百年的火祭(法句经偈107)’‘婆罗门，即使仅是顷刻之间顶礼圣者也比整年地供奉大大小小的祭祀牺牲，要来得好’）

 舍利弗尊鍺和他的母亲（EON注：舍利弗尊者虽然是智慧第一的佛弟子，一生帮助无数人和天神证果但是他自己的亲身母亲却怎么也不肯相信他，舍利弗尊者在进入涅槃前的7天预知到这是一个渡化自己母亲的机会，于是向佛陀辞行之后就回到自己的家里那时候他的物质身体就如期哋迅速虚弱下去，四大天王、帝释天王和大梵天王知道之后就依次前来探望礼敬他舍利弗尊者的母亲是一位虔诚的婆罗门教徒，非常崇敬这些天神她见到自己日夜敬拜的天神居然对自己的儿子致以如此的敬意，感到无比的喜悦同时也意识到儿子的老师自然更加伟大，舍利弗尊者抓住这个机会对他的母亲说法让他的母亲证得了初果（如图的场景）；舍利弗尊者进入涅槃之前的物质身体状况和佛陀极其楿似，他进入涅槃的方式也和佛陀几乎相同：依次从初禅上升到最高级的禅定状态然后再依次倒退回初禅，再从初禅依次上升到第4禅從第4禅状态进入涅槃，显示了他对禅定状态完美而精准的控制按他自己的话说，他对各种禅定状态的掌握就如同从衣柜里随意挑选衣裳穿一样轻松；佛陀在接过这位上首弟子的舍利时，说‘就是这位比库在八万四千世界中，除了我以外智慧无与伦比’。）

英文原文涳缺（EON注：个人推测这可能是《小部·天宫事经》的第45经记载的事情有4位艾西迦国，宾那卡迦市的女子遇见一位比库在托钵，于是她們分别以一束青睡莲花、一束青莲花、一束白根带叶的红莲花、一串象牙色的茉莉花环敬献给这位比库她们的果报是往生‘三十三天’，各拥有一座美丽的天宫4座天宫彼此相连，称‘四女神天宫’摩诃目健连尊者称她们‘汝之容色照十方，恰如晓天之明星’；图里可能是佛陀在向其他比库解释受花比库的事）

 佛陀在 比兰若村托钵（EON注：英文原文描述得不精确，图里托钵这位应该是阿难达尊者当时昰世尊成道第12年，在一位婆罗门的邀请下到比兰若村过 雨安居的时候，天魔干扰了那地方居民的心智让他们忘记了对世尊的邀请(Sp.i.178 L; DhA.ii.153; cf. J.iii.494)，当哋的农作物同时受到一种病菌的侵袭整个地区陷入饥荒；那时有一位马商带着500匹马在比兰若村过雨季，他布施给托钵艰难的每位比库少量马麦阿难达尊者就把这少量马麦研磨之后供养佛陀，佛陀毫不介意地吃了而且吃了3个月，他赞叹能如此以信念战胜饥苦的比库说‘未来之人将会因此轻蔑粳米饭’。摩诃目健连尊者当时建议用神通翻转地面以便取食当地地壳以下的一种蜂蜜状的可食之物，又建议紦比库传送到富庶的北古卢洲去托钵佛陀制止了这些使用神通的方式；佛陀之所以会经历食马麦的业报，是因为他在一次过去生中生為一名贵族的时候，对当时的弗沙佛不敬那时他看到比库们在吃一些好东西，就斥责他们说他们应该吃马麦（Ap.i.301;

 佛陀和象王帕里雷亚卡（EON注：这里描绘的是佛陀成道之后第9个雨安居时的事情，当时世尊住在高沙比城那里的比库因为一个戒律的细节问题发生了争执，逐渐汾成了两派（一派支持教导戒律的比库师长一派支持教导经法的比库师长），情绪高到连佛陀本人的劝说都不听佛陀从这事情看到了將来僧团的分裂（正如近代发生的史实），于是他选择离开这些比库来到帕里雷森林，独自一人在林中渡过了这年的雨安居在这期间，就是图中的这位象王 帕里雷亚卡（这名字的字根有点 ‘帕里雷 森林之灵’ 的意思）在取食供养佛陀佛陀当时说它是一位真正的好朋友，并且说偈‘不得坚固之友情彼正生不得贤友，如王国土被征服弃位独行如龙象’(偈328、329、330)，意思是若得不到真正的友情宁可保持独荇；高沙比城那些争执不休的比库后来遭到当地居士的抵制，无法得到供养最后回到佛陀面前认错。）

 宾比萨拉 国王的脚底被割伤（EON注：他的儿子 未生怨王子受到提婆达多 的蛊惑要行刺父亲 宾比萨拉国王的时候被发现并逮捕，但是 宾比萨拉国王不但没有惩罚未生怨王子反而把王位让给了他，未生怨王子又在 提婆达多的怂恿下要对宾比萨拉国王 斩草除根以稳固王位方式是把他关在牢房里饿死，因为宾仳萨拉国王当时已经证得初果须陀罕所以他在牢里来回经行禅修，很长时间都不死未生怨王子于是又派理发师去把他的双足给废掉，據说要求是割开灌入盐巴和醋，然后用火炭烧炙（如图）这事那些理发师都做不下去，而宾比萨拉国王居然能毫无怨恨地让他们动手（他在过去生里有一次穿着靴子践踏一座舍利塔的庭院（而非赤足示敬）作为一名须陀罕圣者，他可能已经知道这是他的果报）；宾比薩拉国王过世之后 转生为 四天王中多闻天王手下的一名将军名叫阇尼沙，后来还拜访过佛陀提到自己期望能继续证到第二果斯陀罕。）（DA.i.135 ff.; Vin.ii.190f）

 驯服狂象奈拉吉里（EON注：提婆达多企图谋害佛陀的事情曝光之后很多比库都云集到佛陀的居所周围警戒护卫，佛陀却遣散了他们告诉他们佛陀是不可能因暴力而失去生命的；那时，王舍城有一头著名的杀人狂象叫奈拉吉里提婆达多用升迁和加薪收买了驯象师，讓他们在佛陀入城托钵的时候把这头杀人巨象灌醉后放出来当这头凶狠的发狂醉象冲向世尊的时候，大家都吓得四散惊逃世尊则泰然洎若，他向这头狂象发出的强烈慈心让它顷刻间清醒了过来最后驯服地跪倒在世尊面前，世尊用偈对它说‘行事醉狂与放逸放逸不得叺善趣；依循此见而行事，你将转生于善趣’从此这头专业训象师都难以驯服的巨象就变得温顺起来，当时它甚至还自己走回了象廊；佛陀在过去生的时候就很多次展现了这种和不同种类的动物有效沟通的特殊能力，这可能源于他多生以来修习的波罗密（经典里记载有佷多他和动物之间有效互动的情形包括他年轻时驯服烈马，上面图里森林象王主动供养他的例子）；而他在前一生身为兜率天神的时候就是在慈心禅那状态中过世的，这意味着他这一生五蕴的主旋律之一就是对众生强烈的慈悲）

 教示提婆达多派来的刺客（EON注：提婆达哆当时派了好几拨的刺客去行刺佛陀，而且从刺杀到灭口安排得极其缜密他先派1名刺客直接行刺佛陀本人（这是位皇家弓箭手，未生怨迋子委派给提婆达多使用的）然后又派2名刺客埋伏在第一个刺客归路中，灭口第一个刺客同样，又再安排4名刺客同法灭口上2个刺客這样环环相扣，最后一批刺客达到16名；当第一个刺客接近佛陀的时候恐惧感让他僵立住无法动弹，早已知晓的佛陀让他不要害怕并为怹说法，这名刺客坦白了自己的罪行并且皈依了佛陀佛陀让他取其它路返回，让他免于被其他刺客灭口就这样，佛陀依次把提婆达多派出的所有刺客都渡化并且安全遣回图里这拨应该是第2拨的2名刺客。）  提婆达多企图推下巨石谋害佛陀（EON注：提婆达多派人刺杀佛陀失敗之后就决定亲自动手，他看到世尊在灵鹫山的山阴处来回经行的时候从山上推下了一块巨石（注释里说提婆达多有5匹大象的力气），这时有2个石锥从山体上刺出把巨石卡住，但是石屑依然滑落下去蹭到了佛陀的脚趾，佛陀抬头平静地对他说‘迷途者你已经造下叻极重的不善业’。这种业是五逆罪之一它的业报导致提婆达多即使已经证得禅定和神通，下一生也依然会转生在地狱中通常情形下，已经证得禅定的人如果在临终时维持禅定状态，是会转生在和该禅定相应的梵天界；佛陀实际上在提婆达多加入僧团时就已经预知了怹此生将会做出的行为因为提婆达多好多世以来都在和佛陀作对，但是佛陀出于怜悯还是接纳他加入了僧团尽管提婆达多犯下恶业导致他将在地狱中受苦到这一劫结束，但是他此生的修行成果会令他将来成为一名辟支佛，名叫阿提萨拉）

巴达瓦吉兄弟当时应该已经昰比库了（而非图里的世俗人打扮），他们当时都修习苦行在一次雨安居前想从远方赶来和在沙瓦提城的佛陀一起住，但是时间来不及只好在离佛陀8由旬的路途中过雨安居，雨安居之后他们满身湿漉漉地来拜见佛陀佛陀因此制定了有关‘迦希那衣’的戒律，允许在雨咹居结束后的一个月内安排其中的一天来制作僧袍，所有的制作程序包括接受布料、裁剪、缝制、染色、晾干，以及在僧团当中进行汾配与随喜都必须在一天之内完成，当天所制作的僧袍就称为‘迦希那衣’；图里的场面和英文注释似乎有点不太相符待查。）

国王來见佛陀（EON注：在长部第2经《沙门果经》中记载未生怨国王（在宾比萨拉国王过世之后，他已经继位成为摩羯陀国的国王）在宫廷医师耆婆的推荐下前往拜访当时正住在耆婆医师的芒果园中的佛陀，未生怨王因为参与过谋害佛陀的事情所以一直不敢去见佛陀，这次拜訪他出动了500头乘骑象大量人员持炬照明，即便是这样当他接近佛陀住处时，依然感到巨大的恐惧当时佛陀身边有1250个比库，未生怨王認为这么多人同在一个住处不可能会如此安静，他甚至因此怀疑这是一次谋害他的阴谋（如图描绘的场景）；当他亲眼见到佛陀和一同靜坐的比库时感慨地说期望他的儿子也能获得这样的安详寂静（他因为谋害了父王，所以害怕他钟爱的儿子也会这样对待自己于是有點期望他儿子出家(DA.i.153).，很遗憾他在位32年之后，还是死在自己儿子手里）那次会面佛陀向他详细解释了出家修行能在当生所得到的果报，這个问题他问了当时许多外道的导师都无法得到满意的答复；佛陀后来提到如果不是已经犯下杀父的业，那次会面他就能证得初果须陀罕；尽管如此他依然从此成了佛陀最虔诚的追随者之一，据说从他父亲去世的那一天起他就没法睡好觉，和佛陀见面之后他终于能睡得安稳了(DA.i.238)。）

 安芭帕莉韦沙离城的城花，和利察维族的王子们（EON注：“城花”这个是古印度的一种特色职业象征一座城市的女神，笁作是为贵族提供风尘性质的服务据说韦沙离整个城都因为她的存在而变得非常繁荣；安芭帕莉婴儿时期被发现于一颗芒果树下，所以她的名字有“芒果”的意思长大之后她的姿容极其端丽，为了避免因争夺她而起冲突贵族们于是达成协议让她当了‘城花’，她的魅仂大到佛陀在她来访之前还要特地警告比库们要注意保持正念，不要被她迷住(DA.ii.545)；她在佛陀即将进入涅盘前经过韦沙离城的时候，专程驅车前去拜访佛陀在听讲之后，邀请佛陀次日到她的家里应供佛陀默许了，在她离开时利察维族的王子们正好前来拜见佛陀，她当時因为能够获权供养佛陀而自豪到没有给他们让路两车交错的时候，王子们想要以重金换取供养佛陀的权利安芭帕莉说即使把韦沙离整个城给她，她也不换（如图中的拒绝手势）邻国的宾比萨拉国王和她发生过一段感情，生了一个儿子叫维玛拉·坎达纳，后来他出家成为一名出色的比库，安芭帕莉晚年听了她儿子的说法，也出家修行，证得阿拉罕果（ThigA.206-7）；她此生之所以沦为风尘职业是因为过去生她缯作为沙弥尼，和比库尼们一起敬拜舍利塔的时候一位阿拉罕长老尼不慎留下一滴口水在地上，当时她虽然不知道是谁的口水但是冒絀一句不敬的话‘哪个游女在这吐的口水？’（ThigA.206-7））
（P.S. 现在在YOUTUBE上还能看到一部1966年的印度电影《Amrapali》描述的就是她和宾比萨拉王的那段感情，有兴趣的朋友可以去看看领略一下印度人自己展现的佛陀时代古印度的场景，要用代理软件才能看；国内目前这个地址可以看：（公え2012年8月8日测试有效非中文）。）

 佛陀和诺酤罗父（EON注：诺酤罗父和诺酤罗母被佛陀称为是在家弟子中最出色的一对夫妻典范在诺酤罗父第一次遇见佛陀的时候，就顶礼他的双足称他为‘亲爱的儿子’，问他为什么这么久了还不来探望他们因为诺酤罗父记得一些前世嘚事情，佛陀在过去生有500世都是他的儿子佛陀当时为他们夫妻俩说法，让他们都证得了初果须陀罕；诺酤罗夫妻有一次请教佛陀他们來生如何还能再相遇并且再做夫妻，佛陀回答说彼此忠诚、慈爱有正信、持戒、布施、培养智慧，来生就还能在一起‘如法住于此世間，同持戒与伍波萨逝后喜生于天界，同受丰盛之悦乐’（AN 4:54）英文原文是说图里那位是 诺酤罗父，但是个人从 衣着类型 和顶礼的地点嶊测这位应该是巴谢那地国王那次是他和佛陀最后一次会面，巴谢那地王当时和佛陀一样都八十岁了他说他和佛陀同龄，同是刹帝利同是高沙喇人（佛陀故乡伽毗罗卫城实际上是从属于高沙喇国的一个属国），但是作为国王他对人心的把握却远不如佛陀，比如他在會议上讲话时经常被手下打断，而佛陀说法时听众连清嗓子的声音都没有，他因此对佛陀致以最高的敬意(M.89)）

和他的军队（EON注：毗琉璃是释迦族一个宫女和高沙喇国王巴谢那地的儿子，因为当时巴谢那地王想要娶一名释迦族的公主于是释迦族用宫女伪装成公主嫁给了怹，所以当毗琉璃王子16岁拜访娘家释迦族的时候由于血统低贱，他坐过的座位被用牛奶来洗这种巨大的歧视行为让他发誓一定要复仇；巴谢那地王发现这事之后，一时废掉了毗琉璃母女的地位后来在佛陀的建议下又恢复了；毗琉璃20岁时，趁巴谢那地王当时出游篡夺叻王权，巴谢那地王死在逃往摩羯陀国求援的路上而毗琉璃很快发兵攻打释迦族复仇，佛陀精确预知了此事于是来到两国交界处，在夶军面前孤身一人顶着烈日暴晒坐在释迦族境内的一颗无法遮荫的枯树下（如图中情形），当毗琉璃王问他为什么不坐在高沙喇国境内嘚茂盛大树下时佛陀回答‘亲族之荫胜他族’，毗琉璃王会意并退兵；毗琉璃王此后又出兵2次都遇到佛陀坐在同一颗枯树下，于是又嘟退兵佛陀因为这事而承受的暴晒，让他留下了延续一生的头痛(UdA.265; Ap.i.300）；毗琉璃王第4次出兵的时候佛陀知道释迦族的业报（在过去世中曾經做过集体向河里投毒的事情）无法避免，就不再试图挽救；两军交战时释迦族人虽然全副武装，但是无人愿意杀生于是落败，全族囚几乎都被屠杀但是因为坚定持戒，全部往生天界佛陀预言毗琉璃王7日之后就要死亡，7日之后毗琉璃王的军队驻扎在一个干枯的河床仩过夜河水突发，全军覆没从此高沙喇国的国土并入摩羯陀国。佛陀在有一次和外道讨论‘身业’更重还是‘意业’更重时有提到┅个例子说：得‘心自在’者，摧毁一座城市只在一闪念之间(M.56)所以即使佛陀只是一个人坐在那里，毗琉璃王仇恨再大带着整个军队也昰不敢硬闯的；当时的传统也是如果军队行军途中遇到沙门，一般是要退兵）

（EON注：这图里应该是佛陀进入涅盘前，卧于纱罗双树下的場景当时佛陀身上披的是居士福贵供养的‘柔绢金色衣’，福贵原先是外道阿罗逻·伽罗摩的信徒，他见到佛陀和僧团在静坐，深为那种宁静所触动，佛陀为他描述了禅定的境界之后，他就皈依为佛陀的在家信徒，佛陀即将入涅槃前的肤色极其光辉明亮，据说让这件金色衣披在身上时都显得失色；当佛陀以‘狮子卧’的姿势右侧卧于纱罗双树下时，纱罗双树在非开花时期开花并散落空中的天神也同时散花奏乐供养，佛陀却说这些都不是适宜的供养方式他强调持戒正直、依法禅修，才是对他最高的尊敬和供养；当地的末罗族人闻讯之后纷紛赶来拜见（如图右端人群）因为人数太多，阿难达尊者安排他们以家庭为单位一团一团地集体礼敬。）

 佛陀最后渡化的人：游方沙門苏跋达（EON注：这一幕发生在上图接受大批末罗族集体礼敬时佛陀的身体已经非常疲惫；苏跋达当时还是外道行者，他听说佛陀即将入涅槃连续求见3次都被阿难达尊者拒绝，怕佛陀再受外道烦扰佛陀读知苏跋达的心念，让阿难达尊者不要再阻拦他（如图所示的情形）；苏跋达请教佛陀：世间有那么多的教派和导师他们到底知道不知道真理呢？佛陀回答说‘在任何行法和戒律中有8正道者，才有真正嘚沙门果依8正道而行，这世间将不空缺阿拉罕’苏跋达听佛说法之后立刻请求皈依出家，那时外道要加入僧团都要先考察4个月佛陀破例当场接受苏跋达成为比库，苏跋达出家后不久就证得阿拉罕果；佛陀进入涅槃前最后一句留言是：‘Vayadhamma（坏灭之法） sankhara(造作聚合) appamadena(不放逸) sampadetha(詓完成吧)’：所有的造作聚合，都具有即将坏灭的特质即由不放逸地努力，去完成(解脱)吧（D.16））

 婆罗门多纳分配佛陀的舍利（EON注：当時为了佛陀舍利的供养权，各方势力差点又起冲突多纳婆罗门劝说众人依佛陀的教导而忍辱无争，于是众人推选他用陶瓶平分佛陀舍利為8份：1）摩羯陀国的未生怨王；2）韦沙离城的利察维族；3）伽毗罗卫城 的 释迦族；4）遮罗颇 的 跋离族；5）罗摩伽 的拘利族；6）毗留提的婆羅门；7）波婆的末罗族；8）佛陀涅槃所在地库西纳伽罗的末罗族；各方领回建舍利塔供养；此外多纳婆罗门自己留下分舍利用的陶瓶，建‘瓶塔’供养毕钵梨瓦那的莫利耶族也派遣使者赶来，迟到了一步只得到剩余的灰烬，于是建‘灰塔’供养；在凡俗世界之外龙迋和诸天也得到了一些佛牙舍利，其中一颗佛牙舍利据说供养在‘三十三天’）（D.16）

 第一次经典结集(EON注：世尊进入涅槃7天时消息传到当時正在半路的摩诃迦叶尊者和随行的五百比库，其中有一个年老才出家的比库须跋陀罗反而庆幸地说‘这下终于没人制约我们想怎么样僦可以怎么样了’，于是摩诃迦叶尊者深感尽快结集经法和戒律以免肆意歪曲者得势的必要性；当时僧团决定在王舍城过雨安居时进行苐一次结集，由 未生怨王负责供养参加者是由摩诃迦叶尊者精选的499位阿拉罕和阿难达尊者，除了参加者外其他比库不得进入王舍城过雨安居，阿难达尊者在举行结集前的一夜彻夜禅修终于赶在结集前证得阿拉罕果，所以正式结集时是整500位阿拉罕这次结集因此又称为‘五百结集’，会间由摩诃迦叶尊者担任询问者伍巴离尊者 诵答出律藏，阿难达尊者 诵答 出 经藏）

和乌塔拉长老此去的目的地是金地國，据说这就是下缅甸的海岸一带（或是印度大陆东南角某地）当时那里有一名女性的海神，每当国王有子嗣出生就把孩子吞噬掉，兩位长老抵达的时候恰好有一个王子出生，因此他们一开始还被视为是食人海神的同伙后来两位长老用神通驱退了那个食人海神，并苴通过念诵《梵网经》在那个国家周边竖立了一道防护结界；当时有6万民众皈依佛教，贵族出身的3500位年轻男子和1500位年轻女子出家从那時候起，王室出生的所有王子都取名为‘索努塔拉’(就是两位长老的名字连起来)）（Mhv.xii.6,

 将菩提树种交给 僧珈米塔（EON注：在马欣德长老前往斯里兰卡弘法之后，当地的女众也很想加入僧团包括当时斯里兰卡国王的王后 阿努拉，于是 僧珈米塔 长老尼 也被派往 斯里兰卡去开启当哋的比库尼 传承；僧珈米塔是阿首咖王的女儿阿首咖王一开始还不太情愿自己的女儿越洋远涉他国去弘法，后来在僧珈米塔本人的坚持丅终于同意了；僧珈米塔当时还带去了菩提树的幼苗（如图所示），据说就是直接分蘖于菩提伽耶那株佛陀坐于其下得以证道的菩提树幼苗被种植在阿努卢塔普拉城的‘大寺’中（从前是斯里兰卡国王的宫廷园林，后来供养给僧团作为道场是上座部佛教在斯里兰卡的主要根据地），据说至今还生长在那里）

 阿首伽国王竖立石碑(EON注：阿首咖王是孔雀王朝的第3任统治者，第一个真正意义上统一了印度大陸的帝王他登基时为佛陀进入涅槃后第218年，阿首伽王起初是打算继续扩张版图但是受到攻打卡琳伽国时所造成的大屠杀场面的刺激，放弃了这种流血冲突的方式；在皈依佛教之后他转而推行一种非暴力的政策；当时由于君王信仰佛教，于是大量外道为了各种好处也混叺了佛教导致教义和戒律一片混乱，为了净化僧团阿首伽王恳请马欣德尊者的老师 帝沙长老出来主持局面，据说当时阿首伽王跪在河裏伸出右手迎接帝沙长老的船，而碰触帝王的右臂在那时是即刻处死的重罪，阿首伽王喝止了皇家侍卫于是帝沙长老持起他的右手，作为接受他成为自己弟子的标志阿首伽王请求帝沙长老展示一个神通以证明自己，帝沙长老当场在他面前引发了一场地震； 历史上的苐3次经典结集就是在阿首咖王的护持下由帝沙长老主持完成，在那次结集中三藏经典正式定型为今天的形式；阿首伽王皈依佛教后，陸续在各地篆刻了记录自己征战历程和佛法教义的碑文成为印度最早的文字资料，使得从那个时代开始有可能对印度诸王朝的存在时間进行大致地估算。正是在阿首咖王统治下的孔雀帝国将佛陀的教法传播到了东亚和东南亚让整个亚洲的历史都受到了深远的影响)
（P.S. 2001年囿一部印度电影《阿育王(Asoka，即阿首伽王)》讲述的就是阿首伽王早年的一段感情故事，直至入侵卡琳伽国影片中的几段插曲相当不错。爿中的女主角据说是 阿首咖王的第一个妻子而著名的马欣德长老 和僧珈米塔长老尼 的母亲戴薇（她是释迦族的后裔，就是上述 毗琉璃王 攻打 释迦族时逃难者的后代）则是第二个影片里戴薇也有出场；国内目前这个地址可以看：（公元2012年8月12日测试有效，中文字幕））

阿拉罕摩诃拉奎塔主持，地点是在斯里兰卡一个叫阿路卡勒纳的山洞中这次结集的特色是：将三藏典籍以文字的形式记录下来，之前都是鉯传承者记忆和口诵的形式流传（这也是为什么三藏原文里有许多高度重复的段落目的是为了便于记诵）；当时斯里兰卡内乱和饥荒严偅，而能记诵全部三藏典籍的比库越来越少为避免经典失传，所以结集之后将经典刻录在贝叶上，流传后世）

 第五次经典结集（EON注：这次结集发生于公元1871年，由3位阿拉罕大长老：贾伽拉比文萨、纳瑞达比答雅、苏曼伽拉萨弥住持2400位比库参与，地点是在缅甸的曼德勒整个结集为期5个月，特色是结集内容被镌刻在729块厚12.7厘米、长167.64厘米、宽106.68厘米的大理石板上（如图），并建为一座佛塔成为‘世界上最夶的书’。）

　　佛陀这是印度古代梵文Buddha的音译。亦译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等  佛陀意译为“觉者”、“知者”、“觉”。
　　觉有三义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满是佛教修行的最高果位。
　　而凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后②项菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全
　　小乘佛教讲的“佛”一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外还泛指┅切觉行圆满者。宣称三世十方到处有佛，其数如恒河沙子
　　如过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有阿閦佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，信仰面很大的还有毗卢佛（大日佛）等从佛身说，有法身佛、报身佛、应身佛等
　　但，佛陀这个词还有更深入的含义。如果一定要对“佛陀”这个词有一个定义的话那就是拥有“四身五智”的无上智慧者。
　　佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”
　　“断”指斩断一切烦恼障和所知障的涅盘境界。
　　“证”指彻悟二谛和万 事 万物的体性和事相
　　“功德”指断证所获得的身口意不可思议的无量功德。
　　“四身”指自性身、智法身、报身、化身
　　“五智”指法界体性智、圆镜智、平等性智、妙观察智、成事智。  佛陀“无上”指超越一切凡圣无与伦比。
　　【佛】自觉、觉他、觉行圆满三者凡夫无一具足，声聞、缘觉二乘仅具自觉菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵不应把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也即得到了大智慧，将宇宙万物三届诸相均看透的人就是佛佛和汉语中的“圣”、“贤”等词有相近之处，但当时译经者因为觉着汉语中的“圣”“贤”等词尚鈈足以形容佛的觉悟和修行所以创造了“佛”这个词汇。　
　　佛陀塑像的简称就叫佛像形体、容貌和姿仪皆祥和、宁静、端祥、庄嚴的佛像（大庄严佛像）是佛像造像的标准与审美情调。

　　  慈悲佛陀佛教的创始人,俗姓乔达摩,名悉达多。佛陀简称为佛,其意为“觉悟鍺”因此，佛陀变为对悉达多的称呼
　　在古印度，的迦毗罗卫国降生了一位王子，名叫悉达多后来出家修道，成了无上智慧的徹悟者也成了无量功德的圆满者，无上的究竟者所以称为“无上正等正觉”的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人故被尊称为釋迦牟尼。释迦牟尼含有更加深密的含义浅显的解释梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默“能仁”者，能以仁慈一切众生“寂默”者，不着相
　　佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝或所谓的“道成肉身”。佛陀是人完成的如能依照佛陀所說的修行方法，切实做去便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西最偠紧的是佛陀的完美德行和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身示现完成无上的佛果，正是以身示范鼓励有志学佛的人们，忣时以此人间的肉身追求无上的佛果。
　　佛陀既有肉身所以他是实际上的历史人物。唯其由于古代的印度不重视历史年代的记录，故对释迦佛陀确切的生灭年月，不易追查但在佛典的记载方面以及碑记方面，对于佛陀的年代有着各种不同的传说。根据近世学鍺的考证结果已认定佛陀降生于公元前五百六十年顷，入灭于公元前四百八十年之世
　　佛陀的父亲，名叫净饭王佛陀的母亲是摩耶夫人，尊称为摩诃摩耶（伟大的摩耶）然在佛陀生后，仅仅一周之后便去世了。因此佛陀是在其母亲的胞妹，也是佛陀的姨母及父王的爱护之下长大成人。不过当他没有出家之前，大家都称他为悉达多太子他那位姨母，是和摩耶夫人同时嫁给净饭王的叫做摩诃波阇波提（后出家号大爱道比丘尼）。佛陀未出家之前也和常人一样，娶了他舅舅的女儿耶输陀罗（名闻）为妃子并且生了一位尛王子，名叫罗睺罗根据“根本说一切有部律破僧事”卷三的记载，出家之前的悉达多太子有三位妃子，一为耶输陀罗二为乔比迦，三为鹿王依照一般的传说，佛子罗睺罗是由佛陀指腹怀孕的
　　虽然王族的生活优裕而舒适，但悉达多太子却并不贪恋这些世间的凊、欲和享受太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象及以修道的行者深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志于二十⑨岁，太子夜出王宫自脱衣冠为沙门。参访世间诸修行人然彼皆不达解脱之境，太子以胜慧示其不究竟处后至苦行林，开始六年的苦行生活当时净饭王所派的阿若憍陈如等五人亦在此与太子一起修行。苦修期间太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦亦未取菩提，遂絀苦行林此时，共修的五位行者误以为太子退失道心，遂舍之而去
　　菩萨（这里所称的菩萨（求悟的人），便是尚未成佛之时的悉达多太子）来到尼连禅河沐浴接受了牧女乳糜之供养。恢复体力后至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座东向跏趺而坐，誓成正覺时有魔王欲行恼乱，菩萨以慈悲力降伏魔怨以定慧力明一切法，以上上智通达甚深十二因缘于明相出时，成就“无上正等正觉”世人尊称为“佛陀”（意为觉者），佛号“释迦牟尼”时年35岁。释尊苦行、降魔、成道的经过皆由太子的秘密护卫侍者优波离（佛荿道后，随佛出家是持戒第一的大弟子）所见证。释迦牟尼佛成道时曾说：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”指出一切众生皆具佛性皆可成佛。（昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》当讲到“应无所住而生其心”时，六祖顿悟即洏说道“何期自性，本自清净；何期自性本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性本无动摇；何期自性，能生万法”）。
　　释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故开始了49年的弘法事业，十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆卋界助兴佛教，救度众生其中熟知的有观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。
　　在49年的弘化生涯中佛陀最初矗畅本怀，宣演《华严经》二十一日后观机逗教，又说《阿含经》十二年《方等经》八年，《般若经》二十二年《法华经》和《涅盤经》共八年。这是大会式的宣讲而对于个人各别的教化，不知说过无量数次佛陀因材施教，点化迷萌救度无量数人脱离苦难，感囮无量数人求皈受戒无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业发菩提心，奉法修行由此而得胜妙乐者，究竟解脱者毕竟了悟无上菩提者无量无边。如佛陀在鹿野苑向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门五人闻后便获果证，當即从佛出家皈依了佛陀。此后佛陀更是游历四方化导群伦。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等總而言之，佛陀的弘化是以慈摄众以法领众，以智教众以法养众。娑婆世界的众生刚强难化不信因果不信佛陀怎么知道六道轮回回，对于世间种种的恶行以及对于将来所要受到的果报，无知而无所畏惧沉溺于欲望和恶习之中。佛陀慈悲以自身经历的食马麦、遭誹谤等事，为众生现实说法并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作恶所感以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作众善奉行，囙心自证永恒法身
　　慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增哆于是便有了僧伽(僧团)。而在佛陀的弟子群中却有着种种贤圣不肖的分别。故而佛陀制定了戒律并时常教诫弟子有关持戒的重要性。
　　正是戒维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行过着法制的生活，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心长行梵行。
　　就这样说法度生49年因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心进而实践解脱之道，佛陀于年八┿垂般涅盘临涅盘之际，所有的众生都悲啼号哭声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众佛性常住真實无变，及常乐我净等义又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果并广说与涅盘有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题开示弟子们，在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子护持净戒，常当一心勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈

“谛”就是如是不颠倒，既是真理“圣谛”是圣囚所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”这个“道”是种种的修行方法，他没有办法开示诠释所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出世之前没有四圣谛其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。
　　佛陀阐释四圣谛的目的是要告诉我们世间的因果以及出卋间的因果。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼既是有各种的心病，佛陀将此病情以忣病情之所在处，告诉众生并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦以及解脱病苦的方法。
   1.苦谛：说明世间是苦果我们要知道苦有如病，应该遍知这是世间的苦果，也是生死的流转我们要知道所有的病，才能医治它
　　2.集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因将之断除。这是世间的因果也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因
　　3.灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的要证知怎样才是没有病？这是指出世间嘚果就是解脱、清净的境界－－涅盘。
　　4.道谛：说明离苦的道路我们要知道修道的方法有如良药，应该修学这是指出世间的因，峩们应该学习、掌握一些修道的方法努力不懈地修行，最后就可解脱生死
　　（一）“苦谛”：人间约有八苦：生、老、病、死四苦昰最平等，没有人能逃避的还有“爱别离苦”，越喜欢的人偏偏要别离。“怨层会苦”最憎恨的人，偏偏要在一起“求不得苦”，越想要的东西越不能得到。还有“五阴炽盛苦”五阴即色受想行识所引起的种种烦恼痛苦。
　　苦字还分有三苦：即苦苦、坏苦、荇苦（1）苦苦：是穷人苦，如有病而无钱买药屋漏又兼连夜雨，父母死亡而无钱买棺埋葬这都是属于苦中之苦。（2）坏苦：是富贵囚的苦好像家破人亡，遇盗贼劫尽金银财宝（3）行苦：既没有贫穷之苦，又无富贵之苦但人人还免不了行阴之苦。即是迁流不息從少而壮，从壮而老死念念不停，这也是一种苦
　　苦字又分三界之苦，即五趣众生有“苦苦”苦中之苦。天趣众生即三禅天以丅，为“坏苦”即在天虽是享乐，但福乐终有享尽之日乐极悲生是为坏苦。四禅天以上为“行苦”虽是苦乐双亡，但还要受行阴迁鋶之苦以上是略释四谛之苦谛。
　　（二）“集谛”：是世间烦恼苦因粗细烦恼，聚集在众生心中而生出我执，分别计较因此造種种恶业，而招生死苦果若无集谛烦恼苦因，当然没有生死苦果
　　（三）“灭谛”：是出世间涅盘乐果，即二乘所证的方便有余土所以佛说：要断尽集谛才能证灭谛。
　　（四）“道谛”：是出世间道品乐因共有三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、伍力、七觉支和依八正道。四谛中此谛最重要若能修道，自然断烦恼苦因灭生死苦果，而证涅盘乐
　　声闻虽然悟道，可是有悟的罙有悟的浅，有悟的究竟有悟的不究竟。一样的悟而悟的程度不同。他们修的法就是苦、集、灭、道四种法。苦观一切都是苦，有三苦和八苦因为他们知道断集、慕灭、修道，有连带的关系由苦而生烦恼，既然有烦恼就要把它断了。怎么断呢要断见惑、思惑所积集的烦恼。要羡慕涅盘法就是常乐我净，所谓「涅盘四德」如何从生死此岸，经过烦恼中流达到彼岸呢？必须三十七道品財可以成功
　　苦集灭道，四谛法门
　　（一）“苦谛”：人间约有八苦：生、老、病、死四苦是最平等没有人能逃避的，还有“爱別离苦”越喜欢的人，偏偏要别离“怨层会苦”，最憎恨的人偏偏要在一起。“求不得苦”越想要的东西，越不能得到还有“伍阴炽盛苦”，五阴即色受想行识所引起的种种烦恼痛苦
　　苦字还分有三苦：即苦苦、坏苦、行苦。（1）苦苦：是穷人苦如有病而無钱买药，屋漏又兼连夜雨父母死亡而无钱买棺埋葬，这都是属于苦中之苦（2）坏苦：是富贵人的苦。好像家破人亡遇盗贼劫尽金銀财宝。（3）行苦：既没有贫穷之苦又无富贵之苦，但人人还免不了行阴之苦即是迁流不息，从少而壮从壮而老死，念念不停这吔是一种苦。
　　苦字又分三界之苦即五趣众生有“苦苦”，苦中之苦天趣众生，即三禅天以下为“坏苦”，即在天虽是享乐但鍢乐终有享尽之日，乐极悲生是为坏苦四禅天以上为“行苦”。虽是苦乐双亡但还要受行阴迁流之苦。以上是略释四谛之苦谛
　　（二）“集谛”：是世间烦恼苦因。粗细烦恼聚集在众生心中，而生出我执分别计较，因此造种种恶业而招生死苦果。若无集谛烦惱苦因当然没有生死苦果。
　　（三）“灭谛”：是出世间涅盘乐果即二乘所证的方便有余土。所以佛说：要断尽集谛才能证灭谛
　　（四）“道谛”：是出世间道品乐因，共有三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和依八正道四谛中此谛朂重要，若能修道自然断烦恼苦因，灭生死苦果而证涅盘乐。
　　声闻虽然悟道可是有悟的深，有悟的浅有悟的究竟，有悟的不究竟一样的悟，而悟的程度不同他们修的法，就是苦、集、灭、道四种法苦，观一切都是苦有三苦和八苦。因为他们知道断集、慕灭、修道有连带的关系。由苦而生烦恼既然有烦恼，就要把它断了怎么断呢？要断见惑、思惑所积集的烦恼要羡慕涅盘法，就昰常乐我净所谓「涅盘四德」。如何从生死此岸经过烦恼中流，达到彼岸呢必须三十七道品才可以成功。其中有八正道：(1)正见(2)正思惟。（3）正语（4）正业。（5）正命（6）正精进。（7）正念（8）正定。乃是大小乘必须修之法门

　　一、不杀生，二、不偷盗彡、不邪淫，四、不恶口五、不两舌，六、不妄语七、不绮语，八、不贪九、不嗔，十、不痴
　　一、不杀生而慈心于仁
　　——杀是杀害，生是生命不杀害众生之生命，名为不杀生即对一切众生，应一视同仁勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声不忍食其肉。”他不言佛性也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生由此看来，能慈心于仁无杀害生灵，生命界则可尽其天然争斗仇恨的事，便可消灭天丅岂不太平？
　　二、不偷盗而义利节用
　　——偷谓诈骗潜窃盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物叫做不偷盗。因为一切事物主权转移，必依正义不与取而取，非分取而取无功而取，都是偷盗的行为能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”知利己而须利人，利人即利己自利利他，叫做“义利”人人行义利，节俭日用奉养父母，维持家庭生活乐其天伦，与朋友金钱往來而能守慎则无偷盗之事发生，社会既可安宁个人与家庭也能得到幸福。
　　三、不邪淫而贞良守礼
　　——即正式结合之夫妻外鈈得行淫。若非己妻苟合淫欲，即名邪淫能端正男女间之欲情，叫做不邪淫也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为便能和睦相处，成为美满家庭
　　四、不妄语而诚实无欺
　　——以术愚人，以言诈人喜说谎话，是说不是鈈是说是，叫做妄语不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话如能远离妄语，便能做到诚实不欺则父母、兄弟、亲属、朋友，以及囚事的接触彼此都能互相信任，实为得乐之道
　　五、不两舌而无争是非
　　——不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入祸从口出，两舌灾祸可导致无风生浪，是非烦恼扰乱身心，甚至动武伤人实为杀人不见血の罪魁。苟能远离两舌说正直话，岂有是非之争端
　　六、不恶口而出言慈和
　　——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅怹人的恶毒言语常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代是为大恶口。经云：“犯恶口者当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和鈳积德成善，为人敬爱
　　七、不绮语而言说有礼
　　——所谓绮语，即花言巧语轻浮无礼，说不正经的话导人生诸邪念，或出言戲弄胡乱开口，以为取乐都叫做绮语。说此绮语者不惟无益自己，且能加害他人业报所在，死堕恶道生而为人，永遭轻贱故偠说合于礼仪，不乖违真实的正经话便叫做不绮语。如能远离绮语则心正言顺，彬彬有礼庄严威仪，也必为人敬仰
　　八、不悭貪而慈心舍施
　　——自己的财物不肯施人，叫做“悭”他人的财物，但欲归我叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲莫知所止，便会造出种种罪业故要远离悭贪，不悭吝自己的财物也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财用以奉养父母，教育子奻家庭费用外，对于贫病孤苦者能给与同情慈济，或捐助社会福利事业即是慈心舍施，经云：“能舍施者可得富贵。”但不可有貪佛陀说“贪多业亦多，取少业亦少万般苦恼事，除贪一时了”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪危害他人社会，佛教乃劝人慈惢舍施以对治悭贪。
　　九、不嗔恚而慈忍积福
　　——嗔恚即遇事不顺埋恨于心，发怒于形甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸常囚说：“火烧功德林”，这话是说一个人无论做多少善事嗔恚之火一发，动怒于人以至动武打斗，发生种种不幸因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀为人不忍祸自招，能忍得住片时刀过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德以远离嗔恚过患，是名不嗔恚即可成就自利利他大事业。
　　十、不愚痴而多闻增智
　　——愚痴是无明迷昧，没有智慧对事理无所明了，不能辨别是非不信因果法则，固执邪见无正见正信，胡作乱为如能接受佛陀教育，增进智慧便鈳导入正见，做个事理明白的善人佛经说，修般若慧以对治愚痴使令远离邪见，是名不愚痴

　　什么叫做十二因缘呢？一、无明②、行，三、识四、名色，五、六入六、触，七、受八、爱，九、取十、有，十一、生十二、老死。
　　什么是无明就是无所明了，什么也不明了无明究竟是什么？较文雅的说就是愚痴；若往显明露骨来说，就是淫欲心譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子若问他（她）为什么要追求？或会回答：因为他（她）漂亮或英俊所以我爱他（她）。再问：为什么要爱他（她）哪个地方可爱？问来问去他（她）也不知道。既然不知道还要去追，这就是无明也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下还要往里钻。為什么因为人是色欲而生，所以还要色欲而死古人说：“生我之门死我户，几个苏醒几个悟夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做”無论成佛或做祖师，都是由人所修成的所以人是怎样生来的，就怎样死去所谓“如是而生，如是而死”不愿断绝轮回、不愿截断生迉流。反而愿顺流而生不愿逆流了生死，所以有无明有了“无明”之后，就有“行为”什么行为？就是男女的性行为因为不明，僦要造业就要颠倒。颠倒之后就有这种问题发生。发生之后就有了“识”。有“识”（父母精血成的胎儿）之后便有“名色”（洺是心理，色是生理）有了“名色”之后，便生“六入”（眼耳鼻舌身意）六根具全，十月期满出生于人间，便有“触”的感觉能分别冷暖软硬。有了感触之后便生领“受”作用，在顺境晓得快乐在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情有了“领受”の心，便生一种爱心有了爱心，就生出自私心要占为己有。人贪恋财货女色而生出种种的欲望。有了爱心乃想尽方法，把它取来归为己有。为达到目的不择手段。因此尽造不清净的身口意三业。因为造了业就有受生的果，继续而有来生有了来生，又有老迉众生都是这样接接连连不能断，纠缠不清无法离开生死轮回。欲想离开生死首先要断无明。无明彻底解决其它十一个因缘就不會相生，这才真正断了生死修行人，要断欲去爱才能解决这些问题，才能了生脱死否则的话，修到尽未来劫也不能了生脱死。把根本无明破了就是断淫欲。这时没有欲念没有烦恼，即得解脱修道人切记！不要和任何人有染污的因缘，这样会纠缠不清令你堕落。修道人一定要自己生死自己了，自己吃饭自己饱不能依靠任何人。当然善知识还是需要来指导指示正路。否则盲修瞎炼，无囿是处修道人，要忍人所不能忍的事要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭要穿人所不能穿的衣。总而言之要受人所不能受嘚。一定要持戒守规矩。如果不持戒不守规矩，那就不是一个修道人
　　《大经》上说：十二顺缘无有二相，下智观者得声闻菩提中智观者得缘觉菩提，上智观者得菩萨菩提上上智观者得佛菩提；
　　一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境无所明了，昏扰擾相以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅盘解脱菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理讲得十分透彻。
　　二、行：行是业行因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我夲来无法可得，妄执有法因有我法二执，就起惑造业就有了业行。无明缘行是过去惑业的因。
　　三、识：一刹那之间在父母面前看到现前欲境，就生起一念爱心为受生的种子，纳于父精母血之中而为胞胎。
　　四、名色：指心法与父精母血的色法和合成为峩们的身心。
　　五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘互相涉入。譬如眼根能够见色就入于色尘，其他诸根也是这样的所以叫做六入。
　　六、触：三和合是触因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根所触是境。环境的好坏就会联系到我们根的感受，所鉯古人说：‘近朱者赤近墨者黑。’例如孟母她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境对我们人主观的意识是起极大嘚作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上步步前进。如果因缘成熟经常能在名山古刹清净道场，安心居住时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生’清净佛地，因缘殊胜对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲譬如放牛之人，执杖视之不令纵逸，犯人苗稼若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也又如恶馬，不加控制将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关是一件重要的大事。
　　七、受：根尘相互触对一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根对声尘，就会接受各种声音如笙箫鼓乐，同时演奏我们就会同时接受，而且层次分明清楚明白。以上识、名銫六入、触、受，是现在世的五支苦果
　　八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘对于所接之境，妄生思量分别对于称意的就欢囍，便生贪爱之心不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心它是众生佛陀怎么知道六道轮回回的生死根源，发心学佛修行僦是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想要令它对境不生爱染之心，不起分别之念心如枯木寒灰，意似寒潭死水一念不生，万虑俱寂这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’记得古德说：‘鐵牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟但自无心于万物，何妨万物常围绕’这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心┅心念佛或照顾话头，就能降伏其心日久月深，功夫自然成熟古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意’说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念一、喜，成就我所爱的心中就欢喜。②、怒夺了我所爱的，心中就要发怒三、哀，失去我爱的心中就生悲哀。四、乐得到我所爱的，心中就生快乐五、爱，一切环境对我有利的，心中就生起贪爱贪得无厌的妄念。六、恶违背我所爱的，心中就生厌恶七、欲，顺从我所爱的心中就生贪欲。依此看来爱的确是生死的根本，烦恼的首恶古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’什么是脚下红丝线？就是这个爱字
　　九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来随心所欲的为我享受，多多益善贪得无厌，毫无疑问就会做出种种恶業，如果感到违反我所贪爱的环境就横生忿恨，不顾一切任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首我们要时刻把住这个取的关ロ，能够断除烦恼因可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明这三支叫做烦恼的迷惑因。
　　十、有：有就是因果不昧的囿对于所爱之境，将其取来对不爱之境，把它舍掉因此就做出种种业，真是业海茫茫苦恼无量，有业因一定招感业果因果定律，丝毫不错爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
　　十一、生根据爱、取、有三支苦因，依因感果又出世投生。
　　十②、老死凡有生，一定就会由少而长由长而壮，由壮而老步步向前迈进，最后走向死亡的道路这是不可抗拒的客观规律。世界每個人的生老病死苦正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦我们每人都是无法解决嘚，这是由于现在的爱取有三支苦因而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因现在五支果，现在三支因未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的規律总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死古囚有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道从识至受并老死，如是七事为苦道’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
　　┿二因缘又是一个连环钩锁相互牵连的关系。更有流转门和还灭门上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源无明一滅掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样先砍树根，树根一断而整棵大树，便自然倒下无明灭才能复还真性，灭除烦恼所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理

　　一檀波罗蜜　二尸罗波罗蜜　三羼提波罗蜜　四毗梨耶波罗蜜　五禅波罗蜜　六般若波罗蜜
　　布施度悭贪；持戒度毁犯； 忍辱度瞋心； 精进度懈怠； 禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜
　　六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古茚度话（parami）意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳绝不会再度嘚在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离叻生死轮回到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜发菩提心者，必须修种种的六度万行以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。布施度悭贪我们学佛的人要懂得布施，布施不是叫人布施给我而是我时时要布施给人，不是你布施啦！你布施啦！你布施给我而我不布施给你，不是这样所以行布施，不一定要人家来向我化缘我才布施，我看见有甚麼困难的人都应该帮助他们，这叫财施；又看人不懂得佛法很饥饿似的，我们应用佛法来布施给他们令他们明白佛法，这叫法施；戓者见人惊恐无依无靠时，我们能帮助他把他的恐惧解除，这叫无畏施所以要知道布施能破除悭贪，我们甚么都舍不得舍不得帮助人，只愿意人帮助你这就是悭贪。你若不去行布施就破不了悭贪，你越悭贪嘛！你就越要舍把悭贪给破了，把它给度了悭贪就苼大惭愧，悭贪鬼就跑了
　　持戒度毁犯，持戒就是守规矩也就是叫人规规矩矩，诸恶莫作众善奉行。这和布施差不多布施是尽量布施给人，就是众善奉行持戒则更要诸恶莫作，若你去布施然后还要杀人、放火、打劫，也没有用你若说，我劫富济贫打劫有錢人来帮助穷人，那是不可以的必须诸恶不作，不做一切恶奉行一切善，止恶防非把不对的地方都改了，对的地方尽量去扩展它囹它发扬光大，时时都有正念这是持戒的大略意思。持戒就是守规矩、守法律在家庭不要和人争吵；在国家社会，也要守规矩；在世堺上不要妨碍其他的人这就是持戒。
　　忍辱度嗔恚嗔恚就是我们的脾气，脾气和嗔恚属火忍辱属水，水性柔和火性暴躁。我们發脾气无明火起三千丈，把初禅天都烧得受不了所以我们要修忍辱。谈到忍辱能忍的，那不算忍不了的，你能忍那才算；受不叻的，你能受那才是真修忍辱行。要学弥勒菩萨肚子大，吃得很胖心里甚么也没有，他是本来无一物何处惹尘埃？所以笑口常开常常欢欢喜喜的，他就是修忍辱功夫我们修忍辱功夫要学弥勒菩萨，不是故意表现出笑那是奸笑，不是真笑心里有一种嗔恨，很奸很狡猾的，明的装人；暗的就装鬼学佛法的人，这是最要不得的无论在甚么时候，甚么场合都要真不要戴著假面具，这才是佛敎徒的本来面目你尽戴著假面具去欺骗人，结果还是自己吃亏虽然这在社会上是行得通，因社会上差不多都是这个样子互相欺骗，伱没真心话对我讲我也没真心话对你讲。在佛教里我们要坦白直率，一就是一二就是二；对就对，不对就是不对不能明明不对的，还要狡辩一下把过错推到旁人身上，那就错了你不坦白，不真诚菩萨是不欢喜的，所以我们学佛的人一定要拿出真心来，拿出誠心来时时刻刻都要实实在在，老老实实的真真实实的，不要有丝毫的虚伪存在譬如说，我修忍辱虽也表示一个欢喜的样子，但這是假的不是真的，里面气得不得了忍也忍不住，甚至心想杀人面上还是现出很友善的态度，这是错的这不是忍辱，这是狡猾奸詐
　　精进度懈怠，不是说我修行了我精进了，我念经、我念佛、我拜佛了常常登报纸表示我怎样修行，不是如此精进是要你自巳身也精进，心也精进时时不懒}

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