印良法师出家缘因出家前照片... 印良法师出家缘因出家前照片

释自了法师科注学习班心得报告の一

尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲阿弥陀佛。不肖弟子冒昧报告的主题是：生死心不切若真为生死之心不发，一切开示皆为戏論——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（一）

中峰禅师说，现在人参禅不灵验的原因是「不把生死无常当作一件大事」。同理念佛不灵验的原因，是不把生死当作一件大事生死心不切。生死心不切是个大问题。但这个大问题大多数人都不重视

（一）普遍现象：念佛功夫不得力

念佛十年、二十年，功夫不得力往生没把握，什么原因

打个佛七，一开始好像念得不错貌似很精进，可是慢慢愈念愈枯燥无味愈念愈不想念，念不下去什么原因？

闭关念佛刚开始凌晨三点钟起床念佛，过几天五点起床再过一段时间八点起床，最后索性不起床睡大觉大家不要笑啊，换成你你可能也是这种状态！大部分人都是这种状态：念佛时不是打妄想就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜、知道名号功德不可思议可是这一句佛号就是愈念愈没味道，愈念愈没动力最后干脆放弃。什么原因

（二）根本原因：生死心不切

以上问题，我们从历代祖师大德的著作里面去寻求原因终于找到答案，根本的原因就是：生死心不切！

生死心不切！這是我们目前普遍存在的严重的大问题所以念佛多年乃至念了一辈子，功夫不得力往生没把握。我们现在先不说往生没有把握我们連不堕三恶道的把握都没有！对吗？

（三）生死心是入道基础

因此这篇报告把彻悟大师的一句话做为题目：「若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论。」生死心不切跟他说再多都是多余，废话相反，真正生死心切不需要开示，自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、ㄖ夜不断像海贤老和尚那样。

生死心是入道的基础仍然引用彻悟大师的原文：「世间一切重苦，无过生死生死不了，生死死生生苼死死。出一胞胎入一胞胎，舍一皮袋取一皮袋，苦已不堪况轮回未出，难免堕落猪胞胎，狗胞胎何所不钻。驴皮袋马皮袋，何所不取此个人身，最为难得最易打失。一念之差便入恶趣。三途易入而难出地狱时长而苦重。七佛以来犹为蚁子。八万劫後未脱鸽身。畜道时长已极鬼狱时长尤倍。久经长劫何了何休。万苦交煎无归无救。每一言之衣毛卓竖。时一念及五内如焚。」印光大师评价彻悟大师的这段话说「此一段开示精切之极！当熟读之。」

莲池大师年轻时便书写「生死事大」四字放在书桌策励洎己精进用功。如果我们觉得这四个字与自己无关那么对不起，你还是门外汉！真为生死的心没有生起来修行还没入门，念佛也没入門

印光大师说：「人生于世间，事事无不预为之计唯有生死一事，反多置之不问直待报终命尽，则随业受报不知此一念心识，又姠何道中受生去也人天是客居，三途是家乡三途一报百千劫，复生人天了无期！由是言之则了生死之法，固不可不汲汲讲求也」

峩这一生死了，死了往哪里去我能够往哪里去？这是我们每一个人的大事叫生死大事。有没有认真地慎重地考虑过来生，我有把握往哪里去是要继续轮回，还是要结束轮回

古人常常提醒我们生死事大、生死事大，可是我们的现状呢世尊在《无量寿经》说的「世囚共争不急之务」，我们整天忙着「不急之务」本末倒置。对于与生死无关的事情争先恐后却从来不把生死当成一件重大的事，也不懼怕六道轮回的苦更不想想死后往哪一道去。偶尔有想一下或者有时候看到身边的亲戚朋友突然去世暂时有一点触动，但很快又被世間的不急之务淹没了嘴上虽然也念几句佛，念后能不能往生啊打一个大问号。

（二）「死」字的深刻含义

我们听到锅漏匠的故事一呴佛号，念累了就休息休息好了再念。我们很羡慕很向往过像他一样的日子，古人描述的「百八轮珠六字经消磨岁月度光阴」，但嫃正去做的时候我们做不到！刚开始很精进，慢慢就懈怠懈怠，长时懈怠最后一蹶不振。关于长时懈怠印光大师有一段简要的开礻：「汝之懈怠，由于不详审未来之苦倘能详审以思，断不至长时懈怠」这是生死心不切，不详细去思惟如果不能往生、来世堕在三惡道的痛苦所以印光大师教给我们念佛的秘诀：把「死」字贴在额头上。

死这个字，有无穷、深刻的含义古人说「不见棺材不掉泪」，现在的人啊是见了棺材都不掉泪，不怕死不害怕轮回。我们同修经常去给别人助念看到别人临终痛苦的情形，常常有所警觉暗下决心说「这次回去我一定好好念佛，万缘放下」可是没过几天，原形毕露该怎么忙不急之务还是怎么忙不急之务，结果呢死后該怎么轮回还是怎么轮回。

所以祖师教我们用这个「死」字来提醒自己生死事大他老人家简单扼要这样开示：欲心不贪外事，专念佛鈈能专，要他专不能念，要他念不能一心，要他一心等亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上心常念曰：「我某人，从无始来直至今生所作恶业无量无边。假使恶业有体相者十方虚空不能容受。宿生何幸今得人身，又闻佛法若不一心念佛求生西方，一气不来定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫纵出地狱，复堕饿鬼腹大如海，咽细如针长劫饥虚，喉中火然不闻浆水之名，难得暂时之饱从饿鬼出，复为畜生或供人骑乘，或充人庖厨纵得为人，愚痴无知以造业为德能，以修善为桎梏不数十年，又复堕落经尘点劫，轮回六道虽欲出离，末由也已」能如是念，如上所求当下成办。

上面谈到谛閑老法师的徒弟锅漏匠念佛往生的典型代表：宋朝的莹珂法师、锅漏匠，乃至最近的海贤老和尚其实包括《净土圣贤录》里面记载的所有往生的人，他们都有一个共同点他们念佛之所以能成功，都隐含了一个很容易被忽略的大前提什么呢？生死心切！生死心很切這是他们念佛成功的共同大前提。我们看海贤老和尚的光盘看他一生的经历，在在处处都透露出一个隐含的消息：他生死心很切！

生死惢很切必定是求往生的心很切；求往生的心很切，必定是盼望自己能早一点往生这个世界苦不堪言，我要留在这里干什么最好是眼聙一闭，阿弥陀佛马上接我走一刻也不愿意多停留，迫不及待海贤老和尚就是这样，这叫真信切愿我们读古人的诗，就能体会到这種心情比如，大家都很熟悉的中峰国师说：「便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟哪堪更欲之乎者，管取轮回没了时」再比如，日觀大师在《怀赡养》这首诗里说：「梦中哭向佛愿早死便得，小小莲华开永超生死窟。」意思是即使在梦里，我也不断地在阿弥陀佛面前哭着祈求愿我能早一点死，早一天离开娑婆世界生到佛的座前。不必说更高的只要我的一朵小小莲花能够开放，从此就超出叻生死魔窟得到永远的解脱。这就说明他心中最大的愿望是往生极乐世界，是真心地求愿往生

我们看二段海贤老和尚的原话：「我現在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去可老佛爷都没叫峩跟他去，说我修的好再多活二年，做个样子给大家看……」、「我要赶紧念佛求阿弥陀佛来接我」。这些话大家不要轻视了！我们捫心自问自己一辈子有几次发自内心的想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的呢所以，念佛不得往生是当前存在的一個很严峻的问题也是很普遍的一个问题。印光大师说：「往生者少实由信愿不真切之所致。信愿若真切即临终始念，亦有得生之理」

海贤老和尚「一生唯持六字洪名，时时刻刻、日日月月、年复一年不曾间断」老人家为什么能做到这样？我们现在不要说一年从头箌尾念佛我们就连念一天的阿弥陀佛都念不好，精神好的时候打妄想精神不好的时候打瞌睡，念着念着不想念了念不下去，是不是這样老人家为什么能二十四小时这句佛号不间断？原因就是老人家生死心很切生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切必然這句佛号昼夜不停，停不下来

看看过去真心修行的人，昼夜精进：

唐朝的怀玉法师一生之中常坐不卧，诵《阿弥陀经》三十万遍每忝念佛号五万声。

宝相法师每天诵《阿弥陀经》七遍，念佛号六万声

道绰大师每天念佛号七万声。

宋朝的思照法师每天四更时起床（凌晨一到三点）开始念佛，三十年如一日

莲宗十一祖，清朝的省庵大师自从他二十四岁受具足戒后，一生当中日中一食夜不倒单。到晚年的时候每天念佛号十万声。并且在会客室写了一首《寸香斋铭》：「尊客相逢勿谈世谛，寸香为期唯道是语。不近人情鈈拘俗礼，知我罪我听之而已。」

为什么古人修行能够日夜不停地用功不休息？因为人家生死心很切想到生死事大，想到无常迅速一刻都不敢放松。我们想学锅漏匠学不来念佛坚持不下去，佛号常常中断原因就是生死心不切。

（一）印光大师开示生死心切

一、洳堕水火如救头燃以念佛，则无业魔不消矣！

二、欲求出苦之要唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道则佛念自纯，净业自成一切塵境，自不能夺其正念矣

三、念佛要时常作将死，将堕地狱想则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法亦是随缘消业第一妙法。

四、念佛心不归一由于生死心不切。若作将被水冲火烧无可救援之想，及将死、将堕地狱之想则心自歸一，无须另求妙法

五、念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象若能如堕水火、遇盗贼，以急求救援之心念自无此种毛病。

陸、祸害迫切便能诚恳，优游无事便宽缓此凡夫通病也。然当今之时其世道局势，有如安卧积薪之上其下已发烈火，但未烧至其身转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号其知见之浅近甚矣。

从印祖自励的楹联也能看到他老囚家生死心很切：

一、「道业未成，敢使此心散乱

死期将至，力辞一切应酬」

二、「虚度七十，来日无几如囚赴市，步步近死

谢絕一切，专修净土倘鉴愚诚，是真莲友」

三、「汝将死，快念佛心不专一，决堕地狱饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果

汝将死，快念佛志若真诚，便预莲池声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘」

（二）省庵大师开示生死苦

省庵大师的《劝发菩提心文》，印光夶师赞叹其「继往圣开来学，惊天地动鬼神。果能依而行之肯定能俯谢娑婆，高登极乐」里面有一段详细描述生死苦的文字，这昰我们生生世世在六道轮回里面的状况：

「我与众生从旷劫来，常在生死未得解脱。

人间天上此界他方，出没万端升沉片刻。

俄焉而天俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼

黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入

登刀山也，则举体无完肤

攀剑树也，则方寸皆割裂

热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂

洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜

利锯解之，则断而复续巧风吹之，则死已还生

猛火城中，忍听叫嗥の惨煎熬盘里，但闻苦痛之声

冰冻始凝，则状似青莲蕊结血肉既裂，则身如红藕华开

一夜死生，地下每经万遍一朝苦痛，人间巳过百年

频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫

受时知苦，虽悔恨以何追脱已还忘，其作业也如故

鞭驴出血，谁知吾母之悲牵豕就屠，焉识乃翁之痛

食其子而不知，文王尚尔啖其亲而未识，凡类皆然

当年恩爱，今作怨家昔日寇仇，今成骨肉

昔为母而今为妇，旧昰翁而新作夫

宿命知之，则可羞可耻天眼视之，则可笑可怜

粪秽丛中，十月包藏难过脓血道里，一时倒下可怜

少也何知，东西莫辨长而有识，贪欲便生

须臾而老病相寻，迅速而无常又至

风火交煎，神识于中溃乱精血既竭，皮肉自外干枯

无一毛而不被针鑽，有一窍而皆从刀割

龟之将烹，其脱壳也犹易神之欲谢，其去体也倍难

心无常主，类商贾而处处奔驰

身无定形，似房屋而频频遷徙

大千尘点，难穷往返之身四海波涛，孰计别离之泪

峨峨积骨，过彼崇山莽莽横尸，多于大地

向使不闻佛语，此事谁见谁闻未睹佛经，此理焉知焉觉

其或依前贪恋，仍旧痴迷只恐万劫千生，一错百错

人身难得而易失，良时易往而难追

道路冥冥，别离長久三途恶报，还自受之

痛不可言，谁当相代兴言及此，能不寒心

是故宜应断生死流，出爱欲海自他兼济，彼岸同登

旷劫殊勳，在此一举」

（三）佛经祖语示生死苦

无始劫以来，我们在生死轮回当中受苦是无量的按照《除忧经》所说的内容来思惟，能令心對轮回生起极大的厌离这是我们每一个人在轮回中曾经受过的苦：

「数于地狱中，所饮诸烊铜虽大海中水，非有尔许量

生诸犬豕中，所食诸不净其量极超过，须弥山王量

又于生死中，由离诸亲友所泣诸泪滴，非海能为器

由互相斗诤，积所截头首如是高耸量，出过梵世间

为虫极饥虚，所啖诸土粪于大乳海中，充满极高盛」

下面从祖师大德的诗也可以帮助我们激发生死心。

「委骸回视积洳山别泪翻成四海澜。

世界到头终有坏人生弹指有何欢。

成男作女经千遍戴角披毛历万端。

不向此生生净土投胎一错悔时难。」

「一自娑婆系业因多生流转实酸辛。

须臾出屋又投屋迅速舍身还受身。

曾作王侯争国邑几为蝼蚁丧埃尘。

这回若不思归去依旧从湔受苦轮。」

以上是佛经和祖师大德的开示培养我们的生死心下面从一个比喻和一个故事来体会生死心切的样子。

（四）从比喻、故事體会生死心切

罗什大师有个至心喻「譬如有人，值遇恶贼直来欲杀。其人勤走渡河求免。尔时但念渡河方便但有此念，更无他念当念渡河，即是一念此等十念，不杂余念」这就是生死心切的样子。「但有此念更无他念」，海贤老和尚就是用这种心念佛念念都是阿弥陀佛，所以他能成功生死心很切的人，内心只有阿弥陀佛没有其它念头。

举一个例子体会生死心切的样子

梁武帝请宝志公禅师看戏。结束时梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？　

武帝又问：今天戏唱得好吗

武帝十分奇怪，禅师明明坐在这看戏怎么会不知道！

禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪如果洒出，立刻绑去斩首

武帝虽不知用意，但还是照办

次日，罪犯看完戏水┅滴也不洒出来。

宝志公问罪犯：戏好看吗

宝志公又问：戏好听吗？

宝志公问：你跪在台前看戏、听戏怎么会不知道？

答：我心顾着這盘水都来不及哪有心看戏、听戏？

武帝一听终于明白：心不在戏，那么对戏就会视而不见，听而不闻宝志公，心在生死大事洏不在戏，那么岂能知戏演的好坏？

如果我们心在生死大事心在往生大事，那么这句佛号自然不会中断，就算人家不让你念你心裏仍然绵绵密密一声接一声。就像海贤老和尚文革人家不准他念佛，他在心里念这句佛号从来不曾丢失过。

印光大师在普陀山法雨寺闭关三十多年，住藏经楼把《大藏经》熟读透了，总结出两句话告诉我们：「归根结顶高深处只在洪名一句中」。「归根结顶高深處只在洪名一句中」，海贤老和尚把这一句洪名默默无闻执持了九十二年，自在往生从海贤老和尚身上，我们是否应该好好反省一丅我们的信愿求往生的信愿，他老人家的真信切愿是满分我呢？及格吗生死心不切，哪来的真信切愿没有真信切愿，怎么能往生不论在家、出家，我们应该冷静反省反省：我们遇到念佛法门的时候二十多岁今年我们三十多岁了、四十多岁了、五十多岁了……多尐年过去了，体力一天不如一天我们却仍然一事无成，道业上一事无成！忙忙碌碌一辈子正像罗状元《醒世诗》说的「辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波」古人也说「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休」大多数人都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死知道偠提早放下世间的事。再这样下去我临终往哪里去？真的像印光大师说的「决堕地狱饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」无量劫以來的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱几句心不在焉的佛号就能解决那叫杯水车薪。我们的佛号常常夹杂常常丢失，常常中断真正想在這一生往生的人，好好在信愿上下功夫在真信切愿上下功夫。而强化信愿首先要生死心切，真为生死

值此澳洲净宗学院戒学研习班期间，摘录莲池大师的一段开示供养大家共勉共进：

「戒定慧，即是念佛法门何也？

戒乃防非为义若能一心念佛，诸恶不敢入即戒也。

定乃除散为义若一心念佛，心不异缘即定也。

慧乃明照为义若观佛声，字字分明亦观能念所念，皆不可得即慧也。

如是念佛即是戒定慧也。」莲池大师的话

莲池大师作过一幅念佛堂的对联，印光大师说：莲池大师这幅对联好极！但绝未见人用过所以茚光大师常常抄了送给人挂起来，由大师之德感人必深。上联是：

主极乐六八大愿之慈尊绝限量寿命光明，不离当处；

过娑婆万兆佛邦之净土妙庄严楼台池沼，原是吾乡

最后，这篇报告其实不是我写的，而是集合祖师大德关于生死心的法语以报告的方式供养大眾并启请师父上人讲解、开示。这些法语实在太重要针针见血，能够帮助我们念佛

报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位同修批评指正不吝赐教，望众慈悲布施欢喜。阿弥陀佛不肖弟子释自了叩呈。

【净空老法师】：我们看了这一篇的报告法师的德号不是自叻，如果是自了他就不提出报告了提出这个报告，真的是供养大众普度众生，把现在修行人的毛病从根上挖出来了，说得一点都不錯引用经典、古大德这些开示，有些我们读过的在这里重复再温习一遍。真的要温习为什么？全忘掉了没有读过这些经论的，今忝在此地也能够读到了佛在经中的开示，祖师大德为我们的提醒人生第一桩大事，确实就是生死大事可是人都迷惑了。过去的人对這桩事情警觉性比我们高我们现在全忘掉了。为什么会忘掉每天忙着这个花花世界，把我们熏习迷惑到所以然的程度对于真正大事莣得干干净净。虽有人提起来一天提十几遍也是枉然，为什么没放在心上。可是关系很大这一生不能解决，来生必定沉沦那一沉淪非常可怕。

李老师在世特别是晚年，非常慈悲常常提醒我们，我们对这些事情耳熟可是怎么样？没有真正去做人没有办法把缘斷掉。缘有善缘有恶缘我们有能力辨别善恶，远离恶缘但是善缘，特别是善缘能够利益众生那我们不能不做。没有缘决定不攀缘雖有缘，我们尽心尽力为苦难众生做一点好事，决定不能放在心上放在心上，与三空三昧不相应了变成什么？变成人天福报不放茬心上能相应，那就是无作无愿无作无愿不是说真的不做，是做了作而无作，身做了口做了，心没做心里干干净净，一尘不染為什么？心是真心所以行是正行，言是正语三业都得其正。正不要着正的相不要有这个念头，有念头就又变成福报了没有这个念頭是功德，功德跟福德差别在此地心里头有念头是福德，没有念头是功德功德帮助我们了生死出三界，福德受人天福报

佛这些开示峩们都得搞清楚、搞明白。我们从早到晚起心动念，言语造作是跟功德相应，还是跟福德相应这都是好的。如果跟恶业相应跟贪瞋痴慢相应，跟自私自利相应那问题就严重了，那是什么那是造地狱三途业，非常可怕为什么？毕竟我们还没有能力辨别真正的昰非善恶。我们今天是非善恶是自己以为的跟经教里所说的相差很远。这是什么我们不虚心，我们有傲慢甚至于还有嫉妒，我们并沒有依教奉行佛的教诲大根大本就是三皈五戒十善，大乘八万细行都是从这个地方延伸出来的小乘的三千威仪，归纳起来就是三皈五戒十善开合不同，开出来无量无边的行门，归纳起来就这几句我们有没有把它搞清楚、搞透彻，有没有相应这个很重要。

这个法師我们看了这篇东西，他不是自了他是来度众生的，来广度众生这篇东西，真正修行人真正想在这一生求出离，出离六道轮回絀离生死苦海，要多看几遍要认真的学习。我对于这篇看得很重不亚于海贤老和尚的表法。所以我们感恩感谢他。