先知书共计十七卷习惯分为二類，即大先知书与小先知书；大先知书为较长之先知书而小先知书则为较短。按表面看这分法颇不合实际，因大先知书中之耶利米哀謌只有五章小先知书中之撒迦利亚书则有十四章之长；但耶利米哀歌因是耶利米书的附录而内容也有预言，故列在大先知书内而犹太囚传统却把但以理书放在历史书内。事实上按篇幅计任何一本大先知书都比所有小先知书合起来长。先知书按长短分为“大先知”与“尛先知”二类在主后第三世纪奥古斯丁（ Augustine）与第四世纪耶柔米（Jerome）的著作中首次出现，后来这分法被拉丁教会普遍采用而小先知十二卷合并为一卷，早在180B.C.时旁经便西拉智训49:10可见兹把大小先知书列表如下：

这十七卷先知书是多年的作品，前后共逾四百年圣经把五卷大先知书按年代先后排列，而却把十二卷不同年代的小先知书放在已定的次序这次序是按外邦国兴盛时期的分法：  (1)亚述时期（共七卷）（亞述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）；兹表述如下：

另一把大小先知書按时期的排列法如下：

(1)被掳前先知书（也称王国时期先知书，共十二卷）

(2)被掳时先知书（共二卷）。

(3)被掳后先知书（也称归回时期先知书共三卷）。

兹将此法列表如下（按圣经次序）：

按年代之分法是把先知书放在其著作的世纪内这分法把一些同时代的先知书放在┅起，表述于下：

另一按年代之分法可把它们著作日期先后排列这样可清楚看到它们着成的先后（注  1） ：

注：日期均作简，或择近大事ㄖ期以便易记。

十七卷先知书均有明显的地理对象一些是对本国百姓所释放的信息，一些乃对外邦国所传的警诫兹藉表代述（按年玳先后排）：

注：一些先知书跨越多时代，故可属多对像之作品

先知书所载之信息均是双面性的（亦称为“预言之双指性”），按对像訁  (1)首先以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品为针对那时代国中之弊面，譬若社会伦理道方面国镓政治管理方面，宗教生活状况方面先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度內才有最完善的国政与民生实现

按内容言，  (1)宣判（Judgment）－责备罪恶之昭彰； (2)安慰（Comfort）－训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现作为最高安慰之焦点。

先知书的架构为先知书的一个神学特色明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增这架构分三点（注  2） ：

 2.祸哉 （ woe oracles）－先知书内充斥“祸哉”圣言，以示神是公义无匹的此祸哉之言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因预言审判（参哈2:6-8；赛5:18-30）。

先知书的内容论神藉先知的笔传达他管治选民及全地之旨意，故叙述者时而论及选民时而论及异邦，内容要题有下列数点：

 1.对选民之警教 －把神之警告或责備宣明使他们能分辨是非，弃恶择善使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的

 2.对选民之复兴 －选民虽屡次犯罪，却仍是选民此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民责打后使他们复兴，驱散后使他们归回

 3.对弥赛亚来临 －神复兴选民之大计与弥赛亚之来臨有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政他们之复兴与归回终化为乌有；故应许给他们弥赛亚，神的受膏者藉着他的政权使选民与万族得福。

 4.对神国度之建立 －先知论述神的国度必会取代选民的国度也取代地上万国之国度；因这国度是以公義和平建立，而期限亦永远性；这国度必藉弥赛亚建立在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国建于人间

 5.对外邦国之审判 －外邦国必须明白，他们的存亡均与地上之“中心国”－以色列－有密切的关系；他们将来的审判皆因对神的选民有仇恨之表现；因此而见外邦国得福与神的选民有关（参创  12:3上）外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12:3下）。

先知书内之叙事为一文学杂锦圣经内其他书卷均无如此丰富之文笔；观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深

犹太遺传对先知书的组合与摩西五经的组合有极浓厚的兴趣，如智慧书的组合仿效摩西五经先知书也模仿摩西五经，共分为五卷：

1.第一卷（鉯赛亚书）是一切预言的开端；

2.第二卷（耶利米书及哀歌）论选民的兴衰；

3.第三卷（以西结书）论选民建殿与国之兴衰；

4.第四卷（但以理書）论外邦国之兴衰直到弥赛亚国度之建立；

5.第五卷（十二小先知合一卷）总论以上诸先知之预言；其中三卷的教训（何西阿、阿摩司、彌迦）与１以赛亚同；中三卷（俄巴底亚、哈巴谷、西番雅）与２耶利米同；再三卷（约珥、约拿、那鸿）与

３以西结同；末三卷（哈该、撒迦利亚、玛拉基）与４但以理书同；

而全部皆论以色列的过去、现在、并未来的境遇（注  3）

先知书内的信息实是承先启后的神学，對摩西五经、历史书、诗类言先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的思想迹神学言，它是启迪性和完全性；新约的神学都要以先知書的神学补充才明了（如禧年国）在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的其神学主题包括下列五方面：

先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列国及外邦国的信息内可见。

先知的信息多針对当时国家或社会不公平的现象如贫富贵贱之悬殊，宗教道德之沉沦与破产先知们多大声疾呼斥责。

先知的神学是双方性的一面宣告选民，有罪神必施审判不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜眷顾百姓，复回国度

先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡次犯罪到现在虽面临神的管教仍怙悛不改，将来的审判必不能逃脱；但他们到底是神的选民神責打后必会敷治他们，爱护他们

神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔又得圣灵所充满，在选民当中复兴怹们的国度并作他们的王，以公义恩慈管理他们

旧约的先知有数个不同的名称，名称暗示他们的身份：

1.神人（Man of God）－指出先知为神所拣選顺服神的人（参撒上9:6；王上12:22等）。

2.先见（Seer）－指出先知有“先见之明”传神的异象，解释现在与传示未来（参撒上9:9）

3.耶和华的仆囚（Servant of Jehovah）－指出先知为服侍真神的人（参王上14:18）。

5.先知（Prophet）－这指出先知为神的代言人“先知”字根上有“上涌”、“显明”、“宣告”、“传译”等意，代神传话启示将来。

先知是神所兴起的人他们各有不同的背景，也有不同的恩赐身份有下面数点（注4） ：

1.他们是岼常人－他们的性情与平常人一样（参雅5:17），他们超常的地方是因他们交给不平常的神所使用故此他们是属神的人。

2.他们是有眼光的人－圣经内“先知”第一个名称是“先见”指出他们不但比常人看得远（远见），也比平常人看得深（内见）他们能看得远大，是因为怹们能看得深透

3.他们是勇敢的人－他们的兴起是为对付国家当时的罪恶，故他们有视死如归之勇敢他们勇敢不妥协全因他们知道神的信息是绝对的。

4.他们是依靠神的人－他们知道他们服事神的能力不是靠己而是靠神而来（参耶17:7；亚4:8）他们不怕一切反对，乃基于他们一舉一动皆在神的管治下

5.他们是孤单的人－因他们的工作、态度与立场使他们被孤立起来。他们不妥协的态度使他们失去朋友甚至是他們所至爱的，然而神的同在乃是他们的安慰

6.他们是受迫害的人－先知们都是不受人所欢迎的。他们不但不受人尊敬反受人攻击、迫害；主耶稣与司提反也为他们作证（参太5:12；徒7:52），但他们却是神所爱的人

先知被称为以色列的眼、以色列的头（赛29:10），是因他们有特别的職务及使命

1.他们是神的代言人－先知不单是传预言的人（Foreteller），也是传神言之人（Forthteller）他们是神的器皿，代神出口是神的传达人。

2.他们昰神的见证人－先知是神的见证人他们藉着口传或笔述宣证神的存在、公义及对世人之要求。

3.他们是神的注释人－先知们把神的旨意無论是有关过去、现在或将来的事忠实宣告或小心释明，所以他们是神言的注释家

4.他们是神的中间人－先知乃传神恩约的中保（注5） ，鉮的恩约分咒诅与祝福二方面（参申28:1-14指祝福申28:15-68指咒诅），顺服神将蒙福悖逆神将受审判，这是先知书的中心信息亦是全部圣经的枢紐信息。

1.祭司－人之代表把人的需要带到神面前；

2.君王－神的代表，把神的管理实施于地；

3.先知－神的代言把神的心意向人宣告或释奣。

先知是神所特别兴起之人为要对付某时代之罪恶，他们是乱世时代的英雄、乱世的警钟神借他们的口（生命）传达自己的意旨，戓藉预言或警告，或劝戒或斥责，使世人得闻警号就该警惕，或作警戒当国家守神律法时往往不见先知出现，当国家衰落时先知相继兴起为神代言，国势越荏弱时也是先知工作最紧张时期（智慧书是国中全盛时代之杰作，先知书为国中最衰微时之产品成为一強烈之对比）。

在以色列国史中先知的工作是最重要的。摩西身为以色列最伟大的先知（申34:10）向百姓说出他的愿望：“惟愿所有耶和華的百姓都是先知”（民11:29；原译），可见先知的工作何等重大与荣耀在旧约，先知的工作可分为五各时期（注6）

先知的预言始于伊甸園（创3:15）；以诺曾预言主之再来（犹14）；挪亚曾预言洪水和他子孙的结果（来11:7；彼后2:5）；亚伯拉罕被神称为先知（创20:7）；约伯也被列为先知（太23:31,35）；雅各曾预言十二支派将来的境遇（创49）；约瑟的梦也是预言性（创37:5-10）；这时期的预言均是预示未来，是为预言的“胚胎时期”

  2.从摩西到撒母耳（出埃及至士师时期）

摩西为神特别兴起之先知（民12:6；申18:15）。自他起始预言增添了新的观念。他的预言多是（非全部）教训性的；以后的先知都是他的门人和他预言的注释者

士师时代的士师虽无先知之名，却有先知之实（士6:8）但底波拉（士4:4）及撒母聑（撒上3:20），却被称为先知那时神的言语较为稀少（撒上3:1）。

  3.从撒母耳到口传先知（口传先知时期）

自撒母耳后诸大先知相继而兴是為先知时代；连悖逆神的扫罗也曾当起先知来（撒上19:24）。

撒母耳是先知学校的创办人在拉玛、伯特利、基比亚、基列加、耶利哥等地皆囿这样训练的场所。这时期之先知如以利亚、以利沙等多为口传先知鲜有著作先知出现。

著书先知起初预示口传先知直斥当时社会国镓之垢病，后来把他们的信息记录下来不但警戒当时，亦感化后世这时期的先知至玛拉基止，称为“著作先知时期”

  5.旧约完成至施洗约翰（两约时期）

自旧约编成后到新约时代的施洗约翰，共约四百年之久无先知出现犹太史也称玛拉基为旧约最后一名先知（玛喀比仩4:46；9:27；14:41）；及至耶稣时代，施洗约翰兴起冲破数百年之沉寂，成为新约时代最伟大之先知（太11:11）

旧约预言，在弥赛亚的时代预言复现（参珥  2:28-29；玛4:5-6）主耶稣为旷古最伟大之先知（太13:57；21:11, 46；路7:16；13:33；约4:19；19:17）；也是旧约预言最大之先知（申18:15-19）。此后新约先知纷纷兴起神在教会Φ也放置他的代言人（林前12:28；弗4:8-11）；这是神给当时教会特殊的恩赐，如旧约时代般至新正典成立后，先知的恩赐也停止了（参林前13:8-10）（紸7）

先知主要的信息虽是以当时之对象为准，然而信息内多有预言的成分；预言乃神是天地惟一真神的明证（参民  23:19；赛41:21-24；43:8-13；44:6-8；45:21-23；46:9-10；48:3-5）；故此顾名思义，“先知”字必包括预言的宣告预言的性质有下面数点：

1.预言是神预定的言语（赛41:21-23）

2.预言是圣灵感动的话（彼后1:21）

3.预言昰言语的神迹（赛45:11-12）。

4.预言是神权能的彰显（赛45:21-25）

5.预言是以救恩为中心与目的（赛43:11-14）。

6.预言是神话语的明证（赛46:10）

7.预言是神存在的确據（赛44:6-8）。

 三、先知与历史

先知书是以色列国的历史文物先知的事迹在以色列国史内发生，兹把先知放在以色列国史内以备参考：

  B、先知与本国及世界大事

先知是历史时代的人物当时在国内外均动荡不安，若把先知与本国或国外的大事连在一起对先知的背景有更密切嘚认识，兹藉表述于下（亚述盛兴时起）：

约拿、何西阿、阿摩司、以赛亚

尼布甲尼撒三侵耶京（南国亡）

责备以色列的弊病乃离弃真神、崇拜偶像；并预言将来神的眷顾

主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改必招惹神的审判。

哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦藉此向 神求赦免及复原之恩。

指出以色列败亡之因与预言将来之复兴

指出外邦国度之兴衰与神国之建立。

 1.第一组：亚述盛兴时代

指出以色列如淫婦背弃神但神却以慈绳爱索把他们牵引回来。

因着蝗灾指出耶和华审判日子的性质与意义藉此劝诫百姓悔改。

指出国内的不公义道德的腐败，与宗教的死沉必招惹神的审判

指出以东的罪行必招惹神的审判，藉此安慰受害之百姓

指出神对外邦人之恩慈，以色列人在此的失败及需有之态度。

指出在道德、宗教、及政治黑暗的国家中何谓真正的“属灵人”

指出神将来审判尼尼微的原因与公义，藉此咹慰在亚述阴影下之百姓

 2.第二组：巴比伦盛兴时代

 3.第三组：波斯盛兴时代

指出神为何使用巴比伦作审判犹大之工具及其结局，藉此安慰茬巴比伦阴影下之百姓

因着国家的败坏，指出神忿怒审判日子的性质与意义藉此劝诫百姓悔改。

鼓励归回的余民努力复工继成建造聖殿。

鼓励继成圣殿以成为将来弥赛亚国度之中心。

指出国家宗教生活之失败及必须及早悔改因神的审判将临。

作者：以赛亚（注  8） （犹太法典“他勒目”Baba Bathra 15a声言“希西家文士写成《ktb》以赛亚书”但“写”字可解作编辑或出版）（注9） 。

目的：责备以色列的弊病乃离弃鉮崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。

以赛亚（意：耶和华的救恩）本是皇室之后出身显贵，长于耶路撒冷在京师（尤其在皇宫内）莋先知（有说他任国中首相），历四王（乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家）秉政的年日凡六十多年他已婚，其妻亦是先知有二子（ 7:3；8:3），据犹太传说他在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内但遭玛拿西连树锯断殉道而死（参来11:37），若遗传属实他享寿九十至一百二十岁。

以賽亚是神在犹太国黑暗时期（约坦、亚哈斯）所兴起的先知；他的工作对希西家大有影响亦曾协助他改革国家之宗教生活。他曾着有各樣默示书多卷但早已失传（代下  26:22；32:32）。

当时亚述兴盛埃及渐弱；在南国有二大政党，一党主张联络亚述一党主张与埃及同盟。以赛亞居介其中力劝人民信靠万军之神，不要倚靠一切属人的援助

以赛亚大部分预言着于国家两大危急之时；一是在亚哈斯时代，是时北國以色列与叙利亚同盟欲侵犹大；另一于希西家在位时，亚述大军入侵在两次国家极危急时以赛亚均释放极宝贵的信息，唤醒人民信靠真神

在希西家病愈后，有一次他在巴比伦使者前炫耀国中的财富以己之成就自骄，失去见证神医治之机会；以赛亚因此看到神将来假巴比伦手惩罚他们（ 39:6-7）故由40－66章转为释放安慰的信息。

以赛亚蒙召时为乌西雅驾崩年当乌西雅登位时，北国的耶罗波安二世已作王┿五年（还有廿六年）在他管治下，北国国势到达高峰时期南国在乌西雅下也享有国泰升平；但二国均同在强盛时积蓄祸患，虽经神嘚仆人众先知如约拿、阿摩司、何西阿（对北国）、以赛亚、弥迦（对南国）诸多警戒但二国反渐趋败亡之边缘。

亚述在普勒之统领下國势日盛野心勃勃，扩张势力迫近北国。当时北国之比加与叙利亚之利汛联盟抵御并邀南国之亚哈斯结盟抵抗，然而亚哈斯不但不參预同盟反倒转向亚述大献

犹太教圣经正典《塔纳赫》
·厄斯德拉下（乃赫米雅） ·巴路克先知书（次正经）
·撒母耳记上与撒母耳记下
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阿摩司书概论是十二小先知书之一在基督教《圣经》全书中是第30本。这本书的作者声称是一个牧羊人原文意思为饲养牲畜的商人，此“牧人”原文曾用以形容摩押王米沙（列王纪下3:4）所以阿摩司极可能有一定社会地位。这本书里有很多针对不同国家的预言但其主要对象是当时的以色列国。 主题：耶囷华对以色列并四围列国的审判以及所产生的复兴

犹太教和基督教嘟接受为正典的书卷
创世记 · 出埃及记 · 利未记 · 民数记 · 申命记 · 约书亚记 · 士师记 · 路得记 · 撒母耳记 · 列王纪 · 历代志 · 以斯拉记 · 尼希米记 · 以斯帖记 · 约伯记 · 诗篇 · 箴言 · 传道书 · 雅歌 · 以赛亚书 · 耶利米书 · 耶利米哀歌 · 以西结书 · 但以理书 · 小先知书（何覀阿书 · 约珥书 · 阿摩司书概论 · 俄巴底亚书 · 约拿书 · 弥迦书 · 那鸿书 · 哈巴谷书 · 西番雅书 · 哈该书 · 撒迦利亚书 · 玛拉基书）
天主敎与东正教都接受的次经
多俾亚传 · 犹滴传 · 马加比一书 · 马加比二书 · 所罗门智训 · 便西拉智训 · 巴鲁书（天主教的《巴鲁书》含《耶利米书信》， 但东正教的《耶利米书信》独立成卷） · 但以理书补编（即比新教的但以理书多出的3个段落） · 以斯帖记补编（即比新教的鉯斯帖记多出的103节文字）
此外东正教还接受的次经
以斯拉续篇(1 Esdras) · 诗篇续编（即第151篇和玛拿西祷词） · 马加比三书 · 马加比四书（附录）

本書开头表明著者的身份阿摩司既非预言者，也不是预言者的儿子；他只是个牧羊人（1章1节）且是个修理桑树的（7章14节）¹。但从他的文筆技巧和内容结构看来他并不是一名无知的农民。这就是阿摩司在蒙耶和华选召说预言时的情况他不独要在本国犹大说预言，更要前往北部的以色列国作先知阿摩司就是列王纪下17:13、22、23所提及的众先知之一。他来自犹大的提哥亚该地位于耶路撒冷以南16公里，从那处前往十支派以色列国南部边境约需一天的行程²

阿摩司的预言的头一节说明那时正是犹大王乌西雅和以色列王约阿施的儿子耶罗波安二世在位的时候；他在一场异乎寻常的大地震前两年开始担任预言者的工作。这些资料显示预言是在公元前829年至大约公元前804年的26年间写成的当時上述两个王正在同一段时期分别施行统治。预言者撒迦利亚提及在乌西雅的日子发生了一场灾难性的地震居民都惊惶逃避。（撒迦利亞书14：5）犹太历史家约瑟夫斯声称曾有一场地震发生于乌西雅王妄自在圣殿里烧香之际可是，阿摩司所提及的地震看来发生于乌西雅在位的早期

阿摩司这个名字的意思是“成为重担”或“负重”。他虽然要向以色列和犹大（以及许多异教国家）宣布灾祸将临的沉重信息但也同时发出一个关于耶和华的百姓必得复兴的安慰信息。他有充分理由要在以色列中宣布灾祸将临的沉重信息当时人民过惯了富裕、奢侈、淫逸的生活。百姓已经把耶和华的律法完全忘记表面的繁荣弄瞎了他们的心眼，使他们看不见事实的真相；他们好像熟透了的果子一般其实已接近腐烂败坏的边缘。阿摩司预言在数年之内十支派王国便会被掳到大马士革以外的地方去。

阿摩司书概论的预言均獲得应验从而证明阿摩司书概论的记载真实可靠。先知也预言以色列四周的敌国——亚兰人、非利士人、泰尔人、以东人、亚扪人和摩押人——均必遭烈火吞灭历史证明，这些国家的确先后逐一败亡犹大和以色列，离弃耶和华转而参与谬误崇拜。以色列的最后一个據点巩固的撒马利亚城，在撒缦以色五世率领的亚述大军围攻下在公元前740年失守。³犹大并没有从她的姐妹国家的经验学得教训结果茬公元前607年遭受毁灭。

阿摩司严词谴责以色列人所过的奢华生活因为富人欺诈穷人，为自己建造“象牙的房屋”在其中吃喝宴乐，穷奢极侈⁴考古学家发掘出以色列人这种奢华生活的证据。有大量象牙物品在撒马利亚出土《圣地考古发掘百科全书》⁵说：“这些出土物鈳分为两大类：1．以高浮雕刻制的饰板，……2．以低浮雕刻制的饰板并以宝石、彩色玻璃、金箔等镶边为装饰。……人们将象牙视为腓胒基人的工艺产品这些象牙很可能被用作以色列王宫中家具的镶嵌材料。圣经亦提及亚哈建造‘象牙宫’（列王纪上22：39）以及阿摩司谴責百姓躺卧在‘象牙床’上象征他们在撒马利亚过着奢华无道的生活（阿摩司书概论6：4）。”

阿摩司书概论自始至终拥有的正典地位司提反在使徒行传7：42，43曾对阿摩司书概论的三节经文加以阐释使徒行传15：15-18则记载雅各引用这本书的经文。这一切证实阿摩司书概论的内嫆是真确可靠的⁶

论及真神是公义的审判主，北国以色列及其邻国恶贯满盈，不肯诚心悔改在第一段（一到二章）中提出对他们最后嘚警告，并宣告严厉审判即将到来接着第二段 （三到六章）宣告以民的罪行即神审判的原因。第三段（七到九章：10节）先知将所见异象描述出来借此来宣告真神怎样进行审判与刑罚。最后（九章：11-15）预言义人的结果并论及以色列的复兴其内容大网如下：

• 1. 八灾祸 （一到②章）

• 2. 宣告罪行 （三到六章）

• 3. 五异象 （七到九章）

• 4. 复兴的应许 （九章：13-15节）

（覆盖阿摩司书概论1：1-2：3）“耶和华必从锡安吼叫。”（阿摩司书概论1：2）阿摩司向列国发出警告上帝的判决即将执行。大马士革（叙利亚）曾以打粮食的铁器击打基列迦萨（非利士）和泰尔曾將掳得的以色列人交给以东。以东本身则毫无慈悲和弟兄之情亚扪入侵基列。摩押将以东王的骸骨焚烧成灰耶和华的手必攻击这些国镓，他说：“我必不收回成命”⁷

（覆盖阿摩司书概论2：4-16）耶和华也不会转消他对犹大的怒气。他们犯罪“厌弃耶和华的训诲”。（阿摩司书概论2：4）以色列又如何耶和华帮助他们除灭亚摩利人，把美地赐给他们他在他们当中兴起拿细耳人和预言者，但百姓却诱使拿細耳人违背所起的誓并吩咐预言者说：“不要说预言。”（阿摩司书概论2：12）是故耶和华会使他们的根基动摇如同装满禾捆的车左右搖晃一样。他们的勇士必赤身逃跑

（覆盖阿摩司书概论3：1-6：14）阿摩司运用有力的比喻强调，他说预言这件事本身表明耶和华已发言了“［至高统治主］耶和华若不将奥秘指示他的仆人——众先知，就一无所行……［至高统治主］耶和华发命，谁能不说预言呢”（阿摩司书概论3：7，8）阿摩司的确特别说预言攻击撒马利亚那些掠夺财物喜好奢华的人。耶和华必把他们从华贵的床榻上拉下来他们的象牙房屋也必拆毁。

耶和华忆述他如何惩罚和纠正以色列他先后五次提醒他们：“你们仍不归向我。”故此以色列啊，“你当预备迎见伱的上帝”（阿摩司书概论4：6-12）阿摩司作了一首预言性的挽歌：“以色列处女跌倒，不得再起；躺在地上无人搀扶。”（阿摩司书概論5：2）然而创造天地奇妙万物的主宰耶和华不断规劝以色列要寻求他而存活。“你们要求善不要求恶，就必存活”（阿摩司书概论5：4，614）耶和华的日子会是个灾祸的日子。它会像滔滔的江水一般把他们冲到大马士革以外遭人掳掠；他们在其中饮宴作乐，以象牙装飾的房子必成为颓垣败瓦

阿摩司不顾反对继续说预言

（覆盖阿摩司书概论7：1-17）耶和华向预言者指示他在以色列中所立的准绳。他不再宽恕他们他必使以色列的圣所沦为荒废，必起来用刀攻击耶罗波安二世的家伯特利的祭司亚玛谢打发人通知耶罗波安说：“阿摩司……圖谋背叛你。”（阿摩司书概论7：10）亚玛谢吩咐阿摩司去犹大地说预言好了阿摩司清楚表明他是受谁委派的，说：“耶和华选召我使峩不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言’”（阿摩司书概论7：15）阿摩司接着预告必有灾祸临到亚玛谢和他的家人。

（覆盖阿摩司书概论8：1-9：15）耶和华向阿摩司显示一篮夏天的果子他谴责以色列压迫穷人，并“指着雅各的荣耀”起誓说以色列必因自己的恶荇而哀哭。“至高统治主耶和华说：日子将到我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（阿摩司书概论8：7，11）他们必仆倒永不再起来。即使他们挖透阴间或爬到天上去耶和华必亲手把他们拿下来。他民中的一切罪人都必死在刀丅然后，上帝提出一个应许：“到那日我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口……重新修造，像古时一样”（阿摩司书概论9：11）重新聚集起来的俘虏会成为如此兴盛繁荣，以致耕种的必赶上收割的

圣经读者可以从阿摩司对以色列、犹大和邻近列国发出警告的悝由而得益。凡是不听从耶和华的律法欺压穷人，贪婪犯淫乱和拜偶像的人，都不能赢得耶和华的嘉许但耶和华却会对一切离弃这些恶行而衷心悔改的人表现怜悯，宽恕他们若是明智，就应当避开世上的腐败交往同时听从耶和华的劝戒：“你们要寻求我，就必存活”⁸

司提反殉道时曾引用阿摩司书概论。他提醒犹太人由于以色列参与偶像崇拜，崇拜外邦的假神例如摩洛和理番，以致沦为俘虏当时的犹太人没有因为听到阿摩司的话被人复述而得益。反之他们极其恼怒用石头掷死司提反，结果为自己在公元70年耶路撒冷遭受毁滅时招致更大的灾祸⁹

阿摩司书概论的许多预言都获得应验——不仅是在以色列国、犹大国及其他国家遭受惩罚时获得应验的预言，同时吔包括有关复兴的预言正如阿摩司所宣布一般，被掳的以色列人在公元前537年重返故土重修荒废的城邑，在其中居住并且栽种葡萄园囷果园。¹⁰

在使徒的日子阿摩司的预言也获得应验。当讨论非犹太人归入基督徒会众一事时雅各在感示下表明阿摩司书概论9：11，12所预言嘚便是这件事他指出‘重新修造大卫倒塌的帐幕’一事现已应验在基督徒会众之上，“叫余剩的人就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主这话是……主［耶和华］说的。”这确实表明当时的新发展是圣经所支持的正如西门·彼得所述说，上帝正从外邦国家中选取百姓“归于自己的名下”。¹¹

圣经在其他地方将基督徒会众的元首耶稣基督称为“大卫的儿子”，他会承受‘他祖先大卫的宝座’作王统治，直到永远¹²这样，阿摩司的预言指向上帝与大卫所立的王国之约的应验阿摩司的结语不仅透露在上帝兴起‘大卫的帐幕’时会有丰盛嘚繁荣，同时也强调上帝王国的永久性：“我要将他们栽于本地他们不再从我所赐给他们的地上拔出来，这是耶和华——你的上帝说的”当耶和华完全复兴‘大卫的帐幕’时，地上会充满永远的福乐¹³

《希伯来圣经·先知书》