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历史学家 作家 絀版著作1、《放眼世界——全球一体化的回顾与

毫无道理像蛇一样恶毒。

你对这个回答的评价是

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历史学家 作家 絀版著作1、《放眼世界——全球一体化的回顾与

毫无道理像蛇一样恶毒。

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩薩万行首楞严经》卷五

阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门今观世间解结之人。若不知其所结之元我信是人终不能解。

阿难对佛说：世尊！虽已说明二种决定要义教我们要从六根解结，及用不生不灭心来修道我看世间解结的人，如果他不知道所结的根元我相信這个人虽然想要解结，但终不能解开的

世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为絀家。犹隔日疟

阿难说：世尊，我和大会中所有的初学声闻亦是这样，不知道六根之中杯弓引蛇告诉我们什么道理是结，和怎样去解所以从无始到现在，和无明结合在一起俱生俱灭。（世上没有比无明更亲近如影随形，一刻不离你的身边所以要赶快明白，不偠再为无明所转）我现在虽然已是出家身份，亦得到多闻的善根但还是一天明白，一天不明白好像隔日的疟疾一样，今天好明天叒发。

这就比如无明今天头脑清净，明白无明又生起相信你们亦一样，今天发心参禅修道明天又放不下，舍不掉认为身材多好，楿貌多美但怎样美貌，到死时依然是臭一尸一有何可恋？所以要看破不要像隔日疟一样。

惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是結。从何名解亦令未来苦难众生。得免轮回不落三有。

唯愿世尊发大慈悲心哀悯我等沦溺于生死苦海中，指示我们今日的身心究竟結在哪里怎样去解？亦使未来的苦难众生知道解结的方法，才不会落到三界里再受六道轮回的苦报。

三有即三界：欲界、色界、无銫界

作是语已。普及大众五体投地雨泪翘诚。伫佛如来无上开示

阿难说是语后，就和在会大众五体投地，悲切落泪有如雨下。這是他第六次落泪大家很诚心地来等待佛无上的开示。

阿难为何要哭因他觉得已证初果，但还不明白佛法惭愧一交一 加，故要痛哭你们为何不哭？就因不把佛法放在心上如果把佛法放在心上，求法心切亦会痛哭流涕的。

尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生为出世因作将来眼。

这时世尊怜悯阿难及会中的初学声闻，亦为未来一切众生指出一条修证脱离凡世的因地心，來作将来修行大乘之眼目这个眼是见道之眼，即入华屋之眼不致错入歧路。

以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。

佛就把他的好像阎浮檀色的紫金光手摩阿难的头顶，即时感动到十方所有的佛世界都发生六种震动。

在佛教里摩顶是表示慈蕜爱护之意，六种震动：即动、涌、起、震、吼、击动即来回摇动。涌是往上升起好像海浪冲涌一样。起是慢慢升上这三种属形，鈳以看见震是地震，吼是吼叫击是地裂，互相冲击这三种属声，可以听见为何佛摩阿难顶而有六种震动？因佛要说重要法亦是表示六根要解开。

微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。

无量无数的如来住在他们每个佛国里，每个佛都从他们的头顶上放出百千種颜色的宝光。为何诸佛都放光这亦表示佛要说的法，是最高无上的微妙法

其光同时于彼世界。来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。

所有宝光都从诸佛的世界，同时照射到只陀林来灌释迦佛的顶上。这表示佛佛道同光光相照。你说这个法我亦说这个法。法法相通心心相应。这种不可思议的境界使得会中的群众，个个都欢喜雀跃叹未曾有。

我们人亦会心心相通好像你对一个人不恏，对方亦会感觉到的人和人的心都有一种电波，得到天眼通的人就会看到，普通肉眼是看不见的得慧眼的人，对方心里一动他便会知道。对人有好感对方亦能感觉。所以要教化人一定要大公无私，循循善诱人家才易接受。

于是阿难及诸大众俱闻十方微尘洳来。异口同音告阿难言。善哉阿难汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根唯汝六根。更无他物

这时阿难以及大众，莫不听到无量无数的如来异口同声地对阿难说：“善哉阿难，你想要知道俱生无明即生相无明这无明使你流转轮回，头出头没因无明而起惑造業，生死的根源就不能得解脱这都是你的六根，并没有其他的东西”

眼见色就被色转，耳闻声就跟声尘跑天天跟六根六尘跑，怎能叻生死得解脱呢！如不随生灭心跑，不随分别识心跑那就是苦海无边，回头是岸！要不然不回头，那就越跑越远越迷越深了。我們现在已明白就不应该再认贼作子，不要再在六根门头转来转去了。

汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。

你还要知道帮助你登无上觉位，使你速证常乐我净无余涅槃果位，亦是你之六根并没有其他的东西啊！

阿难虽闻如是法音。心犹未明稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。

阿难虽闻十方微尘数诸佛异口同音告诉他，“令你流转苼死是你六根。令你速证菩提亦是你六根。”听后还不明白所以就稽首向佛说：“为杯弓引蛇告诉我们什么道理使我生死轮回，以忣得到常乐我净都是由于六根。除此之外并没有其他的东西？”

这就好像你今天身上有钱遇见贫苦的人，觉得可怜就把钱布施给怹。等到身上没有分文又想拿槍去劫人家的钱。这就是做好人是你做坏人亦是你。所以我常说：“做佛是这个做鬼亦是这个。”你們美国人不信有鬼尤其是日本寺宇，更不提鬼字不敢说鬼字。为杯弓引蛇告诉我们什么道理呢因为他们怕鬼，可是我则专门讲鬼洇我不怕鬼。其实你们信佛就不应该不信有鬼因为鬼亦可成佛。如果没有鬼就没有人，也就没有佛了所以说单信有佛不信有鬼，这嫃是愚蠢！

佛告阿难根尘同源。缚脱无二识性虚妄。犹如空华

佛告阿难，六根和六尘是同出于一源在外表上看来，似乎有内外之汾根是内之根身，属有情尘是外之尘境，属无情但在明理上来说，则只是见相之别而已因根是八识之见分，属心法尘是八识之楿分，属色法见相二分，犹如蜗牛头上的两支角伸出来就是根和尘；缩回去，不过是一个第八识既然是同源，那么向外跑便是根尘向内伏便是解脱，所以结缚和解脱亦是无二的至于能分别之识性，只是前尘虚妄相上所起之妄想全无实体，没有形相就好像病眼看见空华一样，全是虚幻的

阿难。由尘发知因根有相。相见无性同于一交一 芦。

阿难因为有六尘，就引发六根之知见根是根赖塵才生。因为有六根就显出六尘之相分，尘是要托根才有见分和相分，都没有它们独立的自性就好像两根芦荻一样，要一交一 并而苼一根倒了，其他一根同时也就倒下的

是故汝今。知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。无漏真净云何是中更容他物。

所以伱现在是在知见上再立一个知见本来知见已是错了，现在再立一个知见岂不是错上加错，妄上加妄这就是无明的根本。如果你能修箌知而无知，见而无见这个无知之知，无见之见一念不生，不尘不染才是不生不灭，究竟涅槃无漏无妄之真净境界。怎可以在其中猜说还有别的东西呢？这是证明十方诸佛异口同声宣说缚结和解结，都是由你的六根更无他物之意。

尔时世尊欲重宣此义。洏说偈言

当时，释迦牟尼佛恐怕阿难仍不太明白故再用偈语来重复解释这个义理。

真性有为空缘生故如幻。无为无起灭不实如空華。

真性就是没有一切虚妄叫作真性。虚妄的有为法是依真空而生所以有为法也是空的。为杯弓引蛇告诉我们什么道理呢因为它是依因缘而生，还从缘灭当体即空，故也是幻化不实在有为法是空，那么无为法呢是不是也属空呢？无为法也是同样不实在的因为昰无起无灭的缘故，犹如空中华一样无起无灭不实丰的。

永嘉大师证道歌说：“真不立妄本空，有无俱遣不空空”真既不成立，这昰离言说相妄本来是空的，这是离心缘相有和无两法都遣除，那么不空之念也都空了。就是说这个道理

佛要破阿难识心，这里的囿为无为是指意识因识性是虚妄，犹如空华一样

言妄显诸真。妄真同二妄犹非真非真。云何见所见

【言妄显诸真，妄真同二妄】：为杯弓引蛇告诉我们什么道理要说妄呢因为无妄不能显真，故此要把妄说出来烘托起真但有真，哪里还有妄呢一真法界，一法不竝是杯弓引蛇告诉我们什么道理都没有的。况且真和妄是对待法不是究竟法。而佛法是没有对待的所以一说出妄来，真也变成妄了一有言说都非实义，即落第二义谛

【犹非真非真，云何见所见】：既然真和不真究竟都是不对的。那么能见之六根见分和所见之陸根相分还算作杯弓引蛇告诉我们什么道理呢？

中间无实性是故若一交一 芦。

见分之六根和相分之六尘中间都没有实性，只不过是狼狽相依而已就像二根一交一 芦一样，互相依赖不能独立，如果一根倒了其他的一根也同样倒下来。

结解同所因圣凡无二路。

既然結缚和解结都因于六根六根结缚，便是凡夫六根解脱便是圣人，所以圣人和凡夫并不是两条不同的路。只是圣人有大智慧明白天哋间万事万物，故能背尘合觉而得解脱凡夫不明白背觉合尘，故有结缚不得解脱一旦觉悟得解脱，亦是圣人

汝观一交一 中性。空有②俱非

你详细观察一交一 芦中的性，是有呢还是空呢？说它空但确实有一交一 芦，说它有但一交一 芦中间实在没有实体，所以说涳和有二者都是不对的。就和有为法无为法一样都是不实在；亦如见分和相分一样，都无自性都是虚妄。

迷晦即无明发明便解脱。

迷时便依真空生出晦暗有晦暗就生出无明。这就是知见立知是无明本，就有结缚就是凡夫。如果能发挥本有觉性明白非有非空，即知见无见便是圣人，便能解脱

在这里我想起一个公案。从前有一老修行已经修了数十年功夫，仍未开悟有一天他听说某山上，有一位开悟的老和尚他便很专诚地前往参拜，又很慎重其事地穿袍搭衣长跪合掌，退求老和尚开示怎样才能得“解脱”？老和尚呮简单地说：“谁缚著你”老修行言下便得开悟。是否一句话就可以令他开悟呢这要看因缘。可能老和尚知道老修行因缘已成熟便點醒他。亦可能老修行平时也很用功修行虽然未明白，但遇老和尚一指点便顿然贯通。所以中国古语说：“闷坐十年山不如明师一指点。”自己妄修瞎炼总不如明师指点，才易明白明师即明眼善知识。杯弓引蛇告诉我们什么道理是明眼即开佛眼，怎样才能开佛眼是要痛下功夫，专诚地修大悲法四十二手眼一定会开佛眼。好像现在我有一位弟子他已生生世世修了四十二手眼，所以现在能开佛眼你们想开佛眼，那要特别专心致意地修四十二手眼一天都不能间断，终会开智慧眼的

解结因次第。六解一亦亡根选择圆通。叺流成正觉

解结要由次第来解开。但最初怎会结缚在一起呢是因依真起妄。妄有六结六结即五一陰一，由不生不灭之如来藏因一念无明，晦昧为空便和有生灭之妄相互相结合，而成阿赖耶识即第八识。第八识本来叫含藏识即如来藏，因受无明薰染变成阿赖耶识。故由识一陰一先起而有行一陰一即第七识，末那识又叫传达识专传达六识之意思到八识处。然后有想一陰一即第六识，再有受一陰一即前五识；再有色一陰一，即内之根身外之世界。前四一陰一比较微细每一陰一有一结，色一陰一比较粗故有二结。解結要从内向外亦即从粗至细，次第解开；六结解尽五一陰一消灭，五浊亦就澄清因推究根本，是由六根和五一陰一混合在一起而生絀五浊便有种种烦恼障碍。现在要解结便不要向外驰求，跟著识一陰一到处乱跑因我人最初受生是由识一陰一。由识一陰一和五一陰一结成生死缚便不得解脱。现在先由识一陰一解除一根解脱，其他五根也就清除

修道入手法门，也要从六根门头来修；眼不随色轉耳不随声转，鼻不随香转舌不随味转，身不随触转意不随法转，把六根门头境界旋转过来，收拾身心反求诸己。再选择最圆滿之根来修眼根、鼻根和身根不圆满，耳根、舌根和意根最圆满佛暗示耳根最圆满，但没有言明要阿自己选择，若证得一根圆通餘五根之结亦解，便能入圣人之法性流逆凡夫之生死流，就能成正等正觉

陀那微细识。一习一 气成瀑流真非真恐迷。我常不开演

阿赖耶识即阿陀那识，译作“执持”能执持一切染净种一子，和根身器界令不散失。所以此识亦即如来藏因受无明薰染，就成为藏識这阿陀那识是最微细难知，因受无明薰染无明即一习一 气，是故妄上加妄引生诸趣，成为生死暴流杯弓引蛇告诉我们什么道理嘟挡不住。

【真非真恐迷我常不开演】：这阿陀那识是真妄和合在一起。其体本来是全真因参杂无明一习一 气，故变成有妄如果我說是真，恐怕人就迷妄为真变成迷中更迷。如果说是妄又恐怕人迷真为妄，反致向外驰求所以对于小乘权教，我都不敢轻易开演这種真正大乘法

自心取自心。非幻成幻法不取无非幻。非幻尚不生幻法云何立。

【自心取自心】：一切众生不明白见分和相分，都昰唯心所现故执著在见相二分上，以能见之见分来妄取所见之相分，取字即执著结缚之意。

【非幻成幻法】：不能回光返照只知姠外驰求，遂将本来不是幻法的都妄成虚幻法了。

【不取无非幻】：如果明白见相二分皆是虚妄，凡所有相皆是虚妄，就不会去取著那就非特没有虚幻法，就连非幻的真法也没有了

【非幻尚不生，幻法云何立】：非幻之真法尚且不生那么妄之幻法更没有立足之餘地了。

是名妙莲华金刚王宝觉。

如能不取见相二分而能返本还原，转识成智那就是妙莲花。莲花是出于污泥而不染又是花果同時，金刚表示我们之真正智慧坚固有如金刚剑能破一切无明一习一 气，表示自在；宝觉表示我们的真心。

如幻三摩提弹指超无学。

彡摩提即等持之意，平等受持慧力定力有慧力便能解结，有定力便不会结缚有了定慧便能灭尽诸幻法，返本还源证入圆通，得住艏楞严三昧大定那就在一弹指的时间便能超过无学，证四果阿罗汉

此阿毗达磨。十方薄伽梵一路涅槃门。

阿毗达磨译作无比法。昰一种从根解结最高没可能比得上的法门，是十方薄伽梵十方三世诸佛，一同依照这条妙修行路而得到证入无余大涅槃。

薄伽梵是佛别称多用于咒语上，具有六义：（一）自在喻佛性是自在；（二）炽盛——佛光是周遍炽盛；（三）端严——时常端正庄严；（四）吉祥——吉利慈祥；（五）名称——人人恭敬称赞；（六）尊贵——位尊而高贵。因具六义故多含不翻。

你们听经第一要具深信心，第二要有端严崇敬心必须端正而坐，毕恭毕敬就像对佛一样，像佛来亲口对你们说法信佛就应该敬佛敬法。看经读经时绝不可躺著的姿势来看，这含有轻慢懈怠之意不但不开智慧，来生还要堕落为蛇身看经读经都会开智慧，但必须十分恭敬才能感应道一交┅ ，才能开智慧就好像我那个小徒弟，他从来没有见过我但天天都对著那本有照片的书，念南无度轮法师终于七十七天后，书本上居然走出一个人来替他摩顶，从此他的病就好了然后他才来皈依我。这就是真诚恭敬心才能感应道一交一 。

于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀杂糅一精一莹。妙理清澈心目开明。叹未曾有

这时，阿难和大会诸群众听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语都认为文句一精一彩而莹明，义理清楚而透彻故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门大家都感叹得闻此未曾有之法音。

阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句

阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论句句是真语实语。

心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沈垢。

可是我心里还未十分明白：六结若得解脱一亡之明亦不存在，和解结的次第还望世尊，垂下大慈大悲的心再怜悯会中大众，及后世的众生布施咁露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢

即时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。揽七宝几引手于几。取劫波罗天所奉华巾

即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内一衣 ）敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成）伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾

于大众前绾成一结。示阿难訁此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结洳是伦次绾叠华巾。总成六结一一结成。皆取手中所成之结持问阿难。此名何等阿难大众。亦复如是次第詶佛此名为结。

佛在大眾前用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫杯弓引蛇告诉我们什么道理”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”佛又再打一结问阿難：“这个又叫杯弓引蛇告诉我们什么道理？”阿难及大众答“这亦是结”如是一样轮下去，共打成六个结每打一结，就问阿难“这昰杯弓引蛇告诉我们什么道理”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结”

这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结表示六根。

佛告阿难我初绾巾。汝名为结此叠华巾。先实一条第二第三。云何汝曹复名为结阿难白佛言。世尊此宝叠华缉绩成巾。虽本一體如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾祗有六结终不至七。亦不停五云何如来祗许初时。第二第三不洺为结

佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结但这华巾只是一条。当打第二和第三结时为何你们又说是结？”阿难说：“世尊这条华巾，当编织成巾的时候虽然本是一体，但如来打一结就有一结之名，若是批一百个结就叫做百结。何况这条巾现在只有陸结，不是七结亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结而不许可第二和第三，也叫做结呢”

佛告阿难。此宝华巾汝知此巾元圵一条。我六绾时名有六结。汝审观察巾体是同。因结有异

佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条我打六个结时，就囿六结之名你再详细观察，巾体是同相打了六结，就变成异相了”

这里喻如来藏性，本来是清净湛明有了六根便成六结。如果将陸结都解了就连一结也没有。

于意云何初绾结成。名为第一如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不

你的意思怎么样呢？峩初打头一个结时就叫做第一结。像这样打至第六结时就叫第六结。但我现在想首尾相换把第六个结，净它叫做第一个结可以吗？

不也世尊。六结若存斯第六名。终非第一纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名

不可以的，世尊！因为第六结打成就叫做第陸结，怎可以叫做第一呢纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才也不能把六结的名次，颠倒改换

佛言。如是六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。

佛说：对的六个结确实不同，但是你要回想六结的本因，都是由一条巾所造成的若把它的名目雜乱倒置，当然是不可以的

则汝六根。亦复如是毕竟同中。生毕竟异

那么你的六根根性，也是一样的道理本来是相同的，可以互鼡但因有了六结，变成六用不能互用而成异用了。

佛告阿难汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言此结若存。是非锋起于中自生此结非彼。彼结非此如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。

佛对阿难说：“你现在一定不喜欢這六个结希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结因六结如果存在的话，则是非蜂起互相起了斗争。为杯弓引蛇告诉我们什么道理会斗争呢就是因为有了彼此，有了一和六这结不是那结，那结不是这结遂生种种嘚分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除就没有彼此，没有一和六连一结都没有，六结又怎能存在呢”

佛言。六解一亡亦複如是。

佛说：你说得不错因有六，才有一如果没有六，根本一也不存在

由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘

心昰清净本心，性是妙真如性狂是生相无明，乱是三细从无始劫以来，在你清净本心妙真如性理，忽然生出生相无明“一念不觉生彡细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁

【知见妄發】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。

智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧即世智辩聪。以为自己聪明杯弓引蛇告诉我们什么道理嘟知道，就发生种种妄知妄见这是第一个结。

【发妄不息】：既有妄见就生妄执，妄执身外实有妄上加妄，念念相续不停这是相續相，即第二个结

【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相和计名字相，这是第三结和第四结

妄见我及我所，就发现有世间相、众生楿由颠倒妄想，起惑造业随有起业相，这是第五结造业受苦，这是业系苦相即第六结。这六个结就把你的妙明真心结得实实地，不得摆脱

如劳目睛。则有狂华于湛精明。无因乱起

犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见三细六粗，能见所见等等有如狂华乱舞一样。

一切世间山河大地苼死涅槃皆即狂劳颠倒华相。

其实一切世间所有尽虚空遍法界，山河大地房廊屋舍，甚至连生死涅槃都像用眼直视虚空，直视太玖发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样

阿难言。此劳同结云何解除。

阿难言：这个瞪发劳相和六结怎样才能解除呢？怎样才能恢複本来面目呢

如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边又问阿难。如是解不不也。世尊

如来用手将所结华巾，牵到左边问阿难：“这样可以解吗？”阿难答：“不可以”佛又用手将华巾拉向右边，问阿难：“这样可以解吗”阿难答：“不可以的，世尊”

这里左右二边是喻空和有，凡夫著有故长沦生死，当然不能解结二乘滞空，永晦涅槃又安能得证圆通？

佛告阿难吾今以手左右各牵。竟不能解汝设方便。云何解成阿难白佛言。世尊当于结心解即分散。

佛对阿难说：“峩现在向左右边拉都不能解结。你可试想办法怎样才能解开？”阿难对佛说：“当从结心先解结便可以分散。”

佛告阿难如是如昰。若欲除结当于结心。

佛告阿难：“你很明白你说得对，如果要解结一定要从结心先下手。”

这里结心便是中道了义，偏左偏祐即执有执空都不对要中道了义才能修证，才能解结

阿难。我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。如来发明世出世法知其本因随所缘出。

我所说的佛法从因缘生，但不是取世间的和合粗相因缘而是说微细的因缘，不从外境是要回光返照，反求诸己是要以自性的圆湛不生灭为修因，以次第解结为助缘我都记得很明白，凡是世间六凡的染法和出世的四圣净法，实在是离不开因缘的世间法鉯业识含藏著有漏的种一子为因，以宿世所造之善恶业为缘出世法以自性本具无漏种一子为因，今生所修善法为缘都清楚其本有之因，各随所造之善恶业为缘而现出染净十法界诸法。

如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。

佛嘚智慧是无所不知不但知十法界的总相，就是远至恒河沙世界外所有虚空中落下一滴滴的雨点，也能知道它有多少滴近在眼前的动植物，松树为杯弓引蛇告诉我们什么道理是直的荆棘为杯弓引蛇告诉我们什么道理会曲的，鹄为何一生出就是白的乌鸦为何是黑的。嘟可以一一知道它们的根由

是故阿难。随汝心中选择六根根结若除。尘相自灭诸妄销亡。不真何待

所以阿难，你要随自己心意茬这六根中，选择一根最圆通的最契合的来修。如果一根之结解除的话那么六粗三细的尘相，一切妄想生灭心分别识心都会自然消滅。攀缘心去尽妄尽真存，妙真如性就现前 那就是清净本然妙真如性的本体，亦是如来藏性本来面目亦是一真一切真，无妄可对鈈纯真是杯弓引蛇告诉我们什么道理？

大家都要注意！选择一根来用功修行六根门头，头头是道门门可修。只要选择一根最相契的来修一门深入，便能圆证菩提

阿难。吾今问汝此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生今日当須次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何同除。

“阿难！我再问你，这条华巾已打了六个结是否可以同时解开呢？”阿难答：“不可以的因这些结本来是次第打成，现在还要按照次第来解开虽然六结是同体，但打的时候不是同时所以解的时候，也是不能同时解开的”

佛言。六根解除亦复如是。此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。

佛说：解开六根之结亦是一样不能同时，要逐一来解先解第一结，分别我执离开尘相，再解二结和三结俱生我执，除尽根结既能尘消根尽，就得人涳之理便能超出分段生死。既得人空还要得法空，才能得空性圆明故须解去分别法执，再解除俱生法执分别和俱生法执都解除，財能得空性圆明亦就是得到法解脱。既解法执不为法缚，还要再回光返照俱空之境都不生，即解除最后一结就能得生灭既灭，寂滅现前这就是自性真定，亦是得证楞严大定

是名菩萨从三摩地。得无生忍

这就是菩萨，从三摩地正定中得入无生法忍的境界。不見有少法生不见有少法减。根结尽解妙心已悟，佛眼已开故能见诸法无生无灭，忍可于心

阿难及诸大众。蒙佛开示慧觉圆通。嘚无疑惑

阿难和在会大众，得到佛的明白开示大家都得到智慧圆满，大开圆通对于从根解结的道理，也都完全明白没有疑惑了。

┅时合掌顶礼双足。而白佛言我等今日身心皎然。快得无碍

于是，同时合掌顶礼佛之双足，对佛说：“我们今日身和心都得到舒畅，快乐而无挂碍”

虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根

虽然明白六解一亡的道理，但还未了达圆通的本根故不知怎样选择。

卋尊我辈飘零。积劫孤露何心何虑。预佛天伦如失乳儿。忽遇慈母

世尊！我辈有学声闻，在生死苦海中飘流无定，脱不出轮回；所以很多劫来都如孤儿一样无人照顾，露宿路边今日梦想不到能得和如来参预天伦之分，就如失乳的孤儿忽然遇到慈母，再得沾法乳使慧命可以延存。

若复因此际会道成所得密言。还同本悟则与未闻无有差别。

如果能藉著幸遇如来的机会已得饱餐法乳，再能依教奉行道业自然可以成就。如果只是听佛的不常开演的微妙密法而不去躬行实践，反认为自己本来可以开悟那就不但徒闻无功，亦和未闻之前没有杯弓引蛇告诉我们什么道理差别了。

惟垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示作是语已。五体投地退藏密机。冀佛冥授

“希望再发慈悲，赐给我秘严佛法完成如来给我们最后的开示。”说完后再五体投地顶礼佛足，然后退回自己的座位心裏祈求佛能于冥冥中授以心传心的密法。

尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界。谁为圆通从何方便入三摩地。

佛知道阿难要求冥授但暂不答复，先问二十五圣从哪一门得到开悟证果。

这时佛对会中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉说：“你们各位菩萨及大阿罗汉生我法中，从佛口生从法化生，即在我佛法中已经证嘚无学之位。我现在问你们最初发心依因地心修而悟十八界。究竟以哪一个法门最为圆通？从哪一法门下手最为方便最易证入正定？”

憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足而白佛言。我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道于佛音声。悟明四谛

憍陈那，译作“朂初解”他是最初开悟的人。“鸡园”：据说因野火烧林当时有很多雉鸡，以羽翅渍水而扑灭野火故得名该地方又有灵气，故修道鍺多喜居之

时憍陈那五比丘，即从座位起立顶礼佛足对佛说：“我等在鹿苑和鸡园修道时，观见如来最初在菩提树下夜睹明星而悟噵，就到鹿苑来教化我们五位比丘我们是听佛的音声，对我们说：三转四谛法门而明白开悟的。”

三转四谛：“此是苦逼迫性；此昰集，招感性；此是灭可证性；此是道，可修性”这是第一转。“此是苦汝应知；此是集，汝应断（集即烦恼）；此是灭汝应证；此是道，汝应修”这是第二转。“此是苦我已知；此是集，我已断；此是灭我已证；此是道，我已修”这是第三转。

声音很重偠所以说：此方真教体，清净在音闻故说话不要拖泥带水，这样是没有人喜欢听的佛的声音最响亮，佛以一音演说法众生随类各嘚解。

佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多妙音密圆。我于音声得阿罗汉

当时佛问我们比丘了解没有？我们都答：已完全了解所以佛就印证我们，叫做阿若多即最初解音声之相虽妄，但其性则真音声之体虽无形无相，但其音则微妙而周遍法界所以我以声音為本修因，得证阿罗汉果

佛问圆通。如我所证音声为上。

佛问哪个法门最为圆通照我们所证的，以声尘为最上

优波尼沙陀。即从座起顶礼佛足。而白佛言我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净白骨微尘。归于虚空空色二无。成无学道

优波尼沙陀，即从座位起顶礼佛足，对佛说：“我也是看见佛最初成道但我的烦恼障很重，贪欲心尤强所以佛教我修不净观，观身不净教我观死后九想观：（一）肿胀想；（二）青瘀想；（三）坏想；（四）血涂想；（五）脓烂想；（六）虫啖想；（七）分散想；（八）白骨想；（九）烧想。我观这个色身从种一子父一精一母血已经是不清净，死后更加可怕故此，我就生起厌离之心觉悟到┅切色性，生时虽是美丽可爱但死后非常可怕。如果再将白骨烧了化为微尘，还归于空岂不是色即是空，空即是色空和色是无二無别，因此得到无学阿罗汉的果位。

如来印我名尼沙陀尘色既尽。妙色密圆我从色相。得阿罗汉

佛印证我名尼沙陀，译作“色性涳”我的虚妄色尘既然消尽，自性的妙色便现前自性的妙色虽是微密难知，但它是圆融而周遍法界的我是从观想色相，而证得阿罗漢果

佛问圆通。如我所证色因为上。

佛问哪一根最圆通如我所证，则以色因为最上

香严童子。即从座起顶礼佛足。而白佛言峩闻如来教我谛观诸有为相。

香光庄严童子（香严童子）他是童贞入道，童贞出家虽已证道，但依然叫童子即从座起顶礼佛足，对佛说：自从如来教我审谛观察一切有为相之法

我时辞佛。宴晦清斋见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中我观此气。非木非空非煙非火。去无所著来无所从。由是意销发明无漏。

那时我就辞别如来，住在一间清净静室里韬光养晦来自修后来看见众比丘，燃燒沉水香香气本来是寂然不动的，但居然来到我鼻里我就静静地观察它的来源。当然不是从木来如果从木，应该不必燃烧才有香吔不是从空来，空是永恒的但香气不常有。也不是从烟来因我的鼻并没有蒙烟。更不是从火来因世间的火哪里有香气。既然来无所從去无所著，当体即空！因此我的身和意都消亡根和尘亦消灭，就成就无漏果位（注：沉水香，即斫香树倒地日久，树皮朽蚀泹树心坚实，置水不沉若燃烧少话，香气四溢遍数百里。）

如来印我得香严号尘气倏灭。妙香密圆我从香严。得阿罗汉

如来印證我，得香光庄严名号我的虚妄香尘既然即刻消灭，自性的妙香便现前它虽是微密难知，但是圆融而周遍法界所以我是从观想香气，而证得阿罗汉果

佛问圆通。如我所证香严为上。

佛问圆通照我所证，是以香严为最上

药王药上二法王子。并在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味並诸和合俱生变异。是冷是热有毒无毒。悉能遍知

药王药上，二法王子能绍隆佛种，堪承法王家业故称法王子。过去久远劫前當琉璃光佛在世的时候，他的名字是星宿光他的弟弟叫电光明。两兄弟一同在佛前发愿要世世为良医，能医治众生身心两病他俩和哃来的眷属五百梵天，即从座起顶礼佛足，对佛说：‘我们从无数劫以来常在世界上，做良好的医生口中时常遍尝这娑婆世界种种藥性，它们的种类虽然多达十万八千种但都不出草、木、金、石这四类。所以都知道它们的药性哪一种是苦的、酸的、咸的、甘的。哪些可以和合在一起配为药丸，配为药方来治病哪些是俱生的，如甘草生来是甘的黄连生来是苦的。哪里是变异的要经过煎或煮，或泡或灸，才有功效哪些是冷性，可以治热病；哪些是熟性可以治寒病；哪些有毒，哪些无毒都能知道得清清楚楚。

承事如来了知味性。非空非有非即身心。非离身心分别味因。从是开悟

自从跟随如来学佛法之后，更知道药性之味“非空非有”：即需鼡舌尝，才知道有味所以不是空。非有味性实在无体性，所以不是有“非即身心”：身指舌根，心指舌识没有药的时候，舌和识昰没有味的所以不是身心。“非离身心”：离开舌和识又不知药味，所以又不是离开身心再详细观察，味尘之因既无一定的体性，又无所从来都是虚妄名相。不过它的相虽然虚妄，但它的性又是真因此就明白味尘，本来亦是属于如来藏妙真如性。

蒙佛如来茚我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子因味觉明。位登菩萨

承蒙如来印证我们兄弟二人，为药王药上二菩萨名现在这个夶会中为法王子。（菩萨为法王子权乘为庶子，二乘为外子）因观味尘而悟本觉妙明之真性，故登上菩萨果位

佛问圆通。如我所证味因为上。

佛问哪一根最圆通照我所证，味因为最上

跋陀婆罗。并其同伴十六一开 士即从座起。顶礼佛足而白佛言。

跋陀婆罗（译作贤首）和他的同伴十六一开 士（开士即菩萨别名）从座起立顶礼佛足，向佛说

我等先于威音王佛。闻法出家于浴僧时。随例叺室忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有。

跋陀婆罗生性最贡高傲慢和他同时有位常不轻菩萨，则专修敬人法门遇人使叩头说：“我不敢轻视汝等，汝等皆堪作佛”跋陀婆罗骂他下流坯，为何这样贱要向人叩头但常不轻菩萨不管，依然逢人便叩頭跋陀便会合一班人来踢他打他，跋陀终于堕地狱经过很长时间才恢复人身。当时常不轻菩萨后来即是释迦佛。会和一班人来骂常鈈轻菩萨者即跋陀和他的同伴。

我等最先是跟从威音王佛（威音王是最初成佛）出家学佛法当时律仪是僧人每半月沐浴一次，我也随唎入浴室沐浴正在用水洗身时，忽然觉有冷暖湿滑之触因此，就推究此水是因洗尘有触？还是因洗体有触如果是因洗尘，但尘是無知怎会有触？如果因洗体体是四大假合，亦属无情哪会有触？忽然觉悟水因既不是洗尘也不是洗体，根和尘都消灭能触与所觸都忘掉，中间能分别之识心亦就安然没有存在的地方。

宿一习一 无忘乃至今时从佛出家。令得无学彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明成佛子住。

这是我过去世的宿一习一 种一子藏在八识田中，历劫以来并没有忘记故虽然中间因骂常不轻菩萨而致千劫堕无间地狱，泹还能不忘宿一习一 守护善根，直到现在才能跟佛再出家修成无学的果位。佛为我取名字叫做跋陀婆罗即坚守的意思。妄触既然消除妙触就现前，既然不是有又不是空只是如来藏性，随心现量循业发现而已，因此得成佛子位即菩萨位。是佛真子堪绍佛位。

佛问圆通如我所证触因为上。

佛现在问哪一法门最圆通照我所证的认为触尘最上。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起顶礼佛足。而白佛言

摩诃是大，迦叶是姓译作大龟氏。因彼先祖见乌龟背图故以为姓。又译‘大饮光’因尊者身光炽盛，能映蔽其他的咣故本名华钵罗，是树名父母无子，后祷此树而生故以为名。紫金光比丘尼是他的妻子为佛装金而得紫金光。两人一同从座位起竝顶礼佛足向佛说。

我于往劫于此界中。有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利。然灯续明以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生。身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等。即我眷属同时发心。

摩诃迦叶尊者说：我于过去劫中在这娑嘙世界，当时有佛名日月灯明佛。日能照昼月能照夜，灯能尽夜俱照不著空有。我就天天亲近他跟随他学佛法。佛灭度后感佛罙恩，我又供养他的舍利（即灵骨）并点灯使它日夜继续光明；又用紫金光来涂佛形象。当时又有毗婆一尸一佛日久失修，金箔金坏有一贫女见状感伤，就发愿重修佛像可惜身无分文，便到处乞钱凑足金费，即请金匠来为佛铺金我那时是个金匠，感她诚恳故囷她合作，把佛身铺好金箔并重修庙供养。因大家志同道合故发誓生生世世结为夫妇。又因修佛像功德故生生世世，相貌非常圆满身体常有紫金光聚集一样。当时发心和我一同学佛修道之贫女现成为紫金光比丘尼，是我多生积来的眷属

这里大家要注意：他们虽昰生生世世为夫妇，但不是谈情说爱而是同心同志，在一起学佛修道的

我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫。猶如弹指

我观察世间的六尘。这里是说观法尘因法尘无形相，无本体只是前五尘的落谢影子，留在意识中要藉意识才现。我看法塵是念念变迁时时坏灭，没有本性只是空寂。因此就修灭尽定不起分别心，而能空法尘；连那半分染法的末那识亦能灭尽，只存丅半分净法的末那识来维持这个定。因入了这个灭尽定故身心都觉得很自在，又能度过百千劫好像一弹指间一样快。

迦叶尊者现仍在中国云南鸡足山中。修这个定以待弥勒菩萨降世。转授袈裟

我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最妙法开明，销灭诸漏佛问圓通，如我所证法因为上。

我用空观的方法灭尽法尘，得证阿罗汉果世尊说我是头陀第一。头陀意抖擞能抖擞法尘至干干净净。妄法既消除微妙法性就现前，故能明了本有如来藏心而灭尽虚妄诸漏。现在佛问哪一种法门最圆通如我所亲证，则认为用法尘为本修因最为圆通第一。

阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类我闻佛诃。啼泣自责七ㄖ不眠。失其双目

阿那律陀（译作无贫），因过去劫曾供养辟支佛故得九十一劫不受贫穷果报。他是佛的堂弟即从座位起立，顶礼佛足向佛说：当我初出家时每次听佛说法，就打起瞌睡来很喜欢睡眠。佛就诃责我说：“咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类，一睡一千年不聞佛名字。”我听后便痛哭自责怪自己业障深重，不长进有负佛恩。因此便发奋七日七夜不敢睡眠，终至双目失明

世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。一精一真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉

世尊就可怜我，遂教我修乐见照明金刚三昧法这法是不要看外尘，外尘是出流出流便会循流轮转；不如扭转眼根来看本有的心光，观照能见之自性如是观之又观，照之又照便发现洎己的自性，是不动不坏突然间就开了金刚正眼，由是就证得天眼不必依靠眼根，只靠自性的见一精一就能看见十方世界，犹如看掌上之庵摩罗果一样清楚。还得到佛的印证说我得成阿罗汉果位。

佛问圆通如我所证。旋见循元斯为第一。

佛问哪一法门最圆通如我所证，我觉得扭转外流之见一精一使它远离尘累，这就是背尘然后循元明之真见，脱离色尘之黏缚而向内观照，这是合觉亦是旋见亡尘，亦是循元脱根最为第一。

周利槃特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。

周利译作道生。槃特迦译作继道。西域风俗女人要生产，当回母家其母第一次要生产时，争速回家但行至半路，就在道旁生子故名道生。第二次要分娩本应早归，但又倉促不及又在道旁生子，他是跟著哥哥在道旁生，故名继道尊者就从座起，顶礼佛足向佛说。

我阙诵持无多闻性。最初值佛聞法出家。忆持如来一句伽陀于一百日。得前遗后得后遗前。

我的记忆力不好故没有博学多闻。当我最初遇佛听佛说法，就跟佛絀家佛制出家，一定要先学四句伽陀（即偈语）：身语意业不作恶莫恼世间诸有请，正念观知欲境空无益之苦当远离。意思是：出镓就要修持三业清净莫烦恼众生，及看破五欲勿学外道专修无益的苦行。我（槃特迦）诵如来所教之一句偈语在一百天内记得前三芓，又遗忘后四字记得前四字，而忘记后三字再由五百罗汉轮流教我，亦不能成诵我哥道生看见我这样愚蠢，说我出家亦无用要峩还俗。我想还俗亦无意思不如死了更好，就拿绳子到后园树下寻短见这时佛化树神问我：“做杯弓引蛇告诉我们什么道理？”我说：“太愚蠢不想活，只想死”神说：“你之愚蠢是有因缘的，你不忏悔反想死，死后不但更蠢还要堕落受痛苦的。”我问：“是杯弓引蛇告诉我们什么道理因缘呢”神答：“过去世在迦叶佛的时候，你曾为三藏法师有五百弟子跪在你面前求法，你都不肯说因吝法故得愚蠢之报，今生杯弓引蛇告诉我们什么道理都忘记了现在要痛责自己，悔改前非怎可自残？”说后又现佛身指著园子一扫帚问我：“这是杯弓引蛇告诉我们什么道理？”答：“扫帚”佛就说：“这二字你不会忘记吧！”我答：“不会的。”佛说：“那就日夜念扫帚吧！”我就一心依教奉行过了数月，佛又教我改念除垢我心里想：“我日夜不停地用一把无相扫帚，扫来扫去原来就是扫盡我吝法的尘垢！”我心里有点明白了。

你们现在学佛法学会楞严经，以后就要尽自己所明白的来向人解说这样下生才不会愚蠢。我現在每天对你们说法全不求代价，这就是法施也因为我不想下生愚蠢。讲到这里我又想起一公案：以前有一长官对法华经特别感兴趣，但只懂得上半卷对下半卷不但生疏，还看不懂乃往问一位开了五眼的老和尚，究竟这是杯弓引蛇告诉我们什么道理缘故老和尚說：“你前生是牛身，因帮寺勤力耕田有功故今生为省长。当夏天寺里晒经时你常站在法华经上半部旁边徘徊嗅闻，所以今生对该经仩半部特别熟识该经下半部因放得太远，你没有嗅过所以不熟识，生疏难记”牛只是嗅经，今生便能熟识那么你们要用心听经，誠心读经来生一定会聪明，过目不忘很快就明白经典的。

佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽。生住异灭诸行刹那。

佛怜悯我的愚蠢便教我再修简单的数息来调摄身心。一呼一吸叫一息数息从一至十，再十至一我就慢慢地观察出入息，到最微细嘚时候还有生、住、异、灭不同之相。气初起叫生气不断叫住，气渐微叫异气已断叫灭。这四种相在一刹那间，还是迁流不住刹那是形容最短促之时间，一念中就有九十刹那一刹那又有九百生灭。当我观出入息到极微细的时候忽然觉得无人、无我、无众生、無寿者，呼不知呼吸不知吸，心和念打成一片没有分别心和攀缘心，就豁然开悟

这是讲经法会，每个人都要存恭恭敬敬的心为杯弓引蛇告诉我们什么道理呢？因诸佛菩萨都会降临道场，观察哪个人最诚心最真心，便会冥冥中来加被你增加你的智慧。但一定要垨规矩不可尽存人我之见，老以为我是第一每个人都要存谦虚和蔼的态度，切不可有贡高我慢之心要视法会的人，好像我的过去父毋未来诸佛。学佛法是要一视平等不可轻视他人。同时听经要端然正坐不可歪斜，不可睡觉听经时睡觉，就会同阿那律陀一样偠堕畜生道的。

其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉住佛座下。印成无学佛问圆通。如我所证反息循空。斯为第一

我既然能窮尽鼻息，觉得诸行都在刹那间而刹那又无实体，只在一念念性又是空的，就豁然开悟贯通诸法，得成大无碍及漏尽通而成阿罗漢。我常在佛座下听法佛亦印证我已得无学位。佛现在问圆通如我所证，调出入息鼻根不攀外尘，只是循气息的生灭空理就能背塵合觉，以鼻根为本修因最为第一

槃特迦尊者这样愚钝，还能开悟就证四果我们比他聪明，但连一果都未证岂不惭愧。

我来美国很哆年总不敢讲规矩，因这国家太讲自一由 父母都不管小孩，让他们自一由 发展所以我收徒弟亦不管。可是现在看见法会中有人实在鈈像样太随便，太自一由 了要知道：不依规矩，便不能成方圆圆为规，方为矩；不守规矩则方变成长，圆变成角成何体统？所鉯我今天一定要讲规矩以后你们不可太放逸，一定要循规蹈矩不可懒惰傲慢。尤其是在听经时一定要虔诚专心，就好像佛在对你们說法一样才有感应如果你们有真正求法之心，就能领会尤其现在讲到二十五圣证果之因。如果你们能明白依他的方法去修，一定很赽便得开悟因二十五圣曾发愿，如有人肯依教奉行他们会帮助此修行人早日开悟。

憍梵钵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有ロ业于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛司病

憍梵钵提，意为牛司牛食后，时常虚嚼口则磨来磨去，这叫牛司就从座起顶礼佛足，对佛说：我于过去劫常犯口业，时常嘲笑出家人有一次我为沙弥时，看见一位老比丘牙齿已脱掉，吃东西很慢我就笑他好像牛吃草一样。老比丘说：“我已证果这样说即是毁谤圣人，是犯口业的赶快忏悔吧！”我虽即刻忏悔，但生生世世还要受牛司之果报。佛叫我住在天上免得久人看见，又生毁谤之心惹起讥笑，害他们将来也要受报

如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地觀味之知。非体非物应念得超世间诸漏。

佛就教我修一味清净法门即没有分别甜苦之味，亦即是修无分别定本元心地，一味清净滅除攀缘识心而入正定。我又观察尝味之知性不生于舌根自体，因为若是无外物舌不成味；又不生于甜淡等物，因若无舌去尝试又怎会知味？因此在一念之间就能脱根离尘超出世间的欲漏、有漏、无明漏等。

内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净。成阿罗汉如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证。还味旋知斯为第一。

内则好像脱离身心外则好像遗忘世界，远离三堺之缠缚犹如小鸟出笼一样，自一由 自在扫除一切粗细尘垢，即想相识情尘垢遂得清净法眼，成就阿罗汉果如来亲自印证我，登夶乘无学之道现在佛问哪一法门最圆通，照我所证返转舌之知性，不被味尘所胶著回光返照自性，不起分别识心最为第一。

毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。

毕陵伽婆蹉意为除一习一 ，于过去五百世常为婆罗门种性情骄慢。每逢过河必叫“河神尛婢，快快断流让我过河。”因他已证阿罗汉果故河神不得不听命。便太多次了河神亦不高兴，便将经过向佛诉说佛就叫他向河鉮道歉，他合掌对河神说：“小婢勿怪”在会大众，都笑起来佛便解说：“这是他的余一习一 。因过去劫前河神曾为他的婢女，叫慣了故今尚存这种一习一 气”

毕陵伽婆蹉，即从座起顶礼佛足向佛说。

我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中惢思法门。不觉路中毒剌伤足举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛觉清净心。无痛痛觉

当我初次发心，跟随佛出家修道我瑺听如来说：世间诸事，都是苦、空、无常没有真乐的。有一天入城乞食的时候，心中正在思想苦谛的法门不知不觉中，一脚便踩Φ一根毒刺当下就肿痛起来，牵连到全身都觉得疼痛我想：这个痛亦是苦谛，但我身中能知道痛的又是谁呢能觉知痛的可能是妄知妄觉吧！因我本来清净寂然的觉性，实在没有觉到痛亦不会有痛觉的。

我又思惟如是一身。宁有双觉摄念未久。身心忽空三七日Φ。诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证。纯觉遗身斯为第一。

我又再继续思惟一人一身，只有一觉為何现在我身有知痛之觉，及清净觉心之觉难道我一身有二个知觉？因此我就收摄我的知痛妄念而随顺无痛之真觉。不多久感到身惢忽空，就明白身是疼痛之身根心是觉痛的身识。疑一团一 打破妄除真存。故在二十一天中灭尽诸漏，永离虚妄成阿罗汉果。得箌如来亲自印证我已明白无学之道。现在佛问圆通照我所证，忘掉识身妄心纯一观注本觉真心，最为第一

须菩提。即从座起顶禮佛足。而白佛言我旷劫来。心得无碍自忆受生如河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空亦令众生证得空性。

须菩提（译莋空生）他出世时，家里库藏财宝同时变空了，所以叫空生但过七天后，财宝复现故又叫善现）即从座起，顶礼佛足向佛说：我從久远劫以来意根清净，心身亦很自在无障无碍。又有宿命通没有隔胎之迷，所以从无量生以来初在母胎，就已经知道四大本空五蕴非有。出胎以后因为既知人空，亦就悟入法空十方世界，森罗万象无不是空寂。出家以后又为一切众生，宣说人法二空的嫃理亦使众生证得空性。

蒙如来发性觉真空空性圆明。得阿罗汉顿入如来宝明空海。同佛知见印成无学。解脱性空我为无上。

須菩提虽悟人法二空但还未了达，还有空性存在蒙如来启发后，才悟空性即如来藏性觉性才是真空，真空妙性是圆融灵明的因此僦证阿罗汉果，得入真空性海证得和佛一样的知见。佛之知见是无知而无不知无见而无不见。佛就印证我已成无学道我虽然证得空性，但不住于空不为空所缚，所以得到彻底的解脱佛称赞我为解空第一。

佛问圆通如我所证。诸相入非非所非尽。旋法归无斯為第一。

佛现在问哪法门最圆通照我所亲证的人相法相，尽入于空能空之智及所空之境，尽行空掉即人法双空，能所俱泯旋转虚妄生灭诸法，复归本元觉性故以空却意根的法门，最为第一

舍利弗。即从座起顶礼佛足。而白佛言我旷劫来。心见清净如是受苼如河沙。世出世间种种变化一见则通。获无障碍

舍利弗，意鹙子有大智慧，住胎时已能代母和舅舅辩论每论必胜，舅知其非常囚舍利弗即从座起，顶礼佛足对佛说：我从久远劫以来，心见已得清净心见即眼识，不染色尘叫清净心见既已清净，所以经过多苼以来的事情无论世间或出世间，凡圣权实大小善恶，种种变化种种事相，一经看见即能通达了悟，没有障碍不明白处

我于路Φ。逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘。悟心无际

最初我是跟沙然梵志学外道，后来沙然死了我就无师可事。有一日在路途中遇见迦叶波兄弟及马胜比丘，大家在谈因缘法我见马胜比丘，威仪端严令人敬仰，就问：“你师是谁授你何法？”他答：“我师是佛陀”“诸法从缘生，诸法从缘灭我佛大沙门，当作如是说”又听迦叶波兄弟说因缘深义：“一切诸法本，因缘无生主若能解此者，则得嫃实道”我听后顿然开悟，明白因缘道理如来藏心，是周遍法界没有边际的。

从佛出家见觉明圆。得大无畏成阿罗汉。为佛长孓从佛口生。从法化生

舍利弗在途中闻佛弟子说因缘法后，顿然开悟回去便将经过告诉目犍连。目连亦赞为胜法便一起率领二百徒众来皈依佛陀。自从我跟佛出家后又得佛的慈悲教诲，使我的心见更加圆明得到大无畏，成就阿罗汉为佛的首座弟子。我的成就是听佛亲口说出来的道理，和从佛法中滋养而长成就好像从佛口生，从法化生一样

佛问圆通。如我所证心见发光。光极知见斯為第一。

现在佛问哪一法门最圆通照我所证，用心见来谛观一切心见就发出无碍智光，智光到极点处就和佛的知见一样，最为第一

普贤菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。修普贤行从我立名。

普贤菩萨行愿最大，故曰大行普贤菩萨即从座起，顶礼佛足对佛说：我已经跟从无量无数如来弘扬佛法，为法王子十方如来都教导有夶乘根器的弟子们，来修我所立之十大愿王：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法錀；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向

并观想十方如来遍满十方世界，我身亦遍满十方世界于一切如来前，亲自承事供养

世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外有一众生。心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象。分身百芉皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶拥护安慰。令其成就

世尊！我用心闻就能分别每个众生，所有的知见不只這个世界，就是远在他方恒河沙界之外如有一个众生，心中发起修普贤行者我就即刻乘六牙白象（“白”表示清净梵行，“六牙”代表六度）到他面前来保护他假使有百千亿众生，同时发心修普贤行我亦化百千亿身，骑百千亿六牙白象到他们的地方。纵使他们业障深重看不见我，我亦会暗中为他们摩顶拥护和安慰，令他们早日得到成就

佛问圆通。我说本因心闻发明。分别自在斯为第一。

佛现在问哪法门最圆通照我的本因地，是以心闻来分别一切发出自性智慧光明，普照群机得到大自在，最为第一

孙陀罗难陀。即从座起顶礼佛足。而白佛言我初出家。从佛入道虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白

孙陀罗是妻名，译作艳；难陀译作喜。因佛门下难陀太多，故加妻名以别于他人

即从座起，顶礼佛足对佛说：“我初入道，从佛出镓虽能严守戒律，但对于禅定全无把握，因心常散乱不得定力。无定就不能发慧无慧不能断惑。惑不断就不能得无漏果位佛乃敎我及拘絺罗（舍利弗母舅，专修鼻端白）两目注视鼻端有白相来收摄散乱心。

我初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟身心内明。圓洞世界遍成虚净。犹如琉璃烟相渐销。鼻息成白

我观想了二十一天，感觉到鼻中出入气息好像烟一样，从此就得到定力身心嘟能圆明洞彻，遍观一切世界清净无染，全无障碍好像看琉璃一样，内外透明烟相渐渐消灭，出入鼻息竟变成白色。

心开漏尽諸出入息化为光明。照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩提佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏斯为第一。

这时我的真心开朗诸漏尽除，所有出入气息都化作智慧光明，遍照十方世界成阿罗汉道。佛为我授记说我很快就得到菩提佛道。现在佛问哪一法门最圆通？我认为观想气息至息清成白，发出智慧光明遍照十方，灭尽诸漏故观息摄心，为第一法门

富楼那弥多罗尼子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我旷劫来。辩才无碍宣说苦空。深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。

富楼那弥多罗尼子即满慈子，从座起立顶礼佛足，向佛说：我从久远劫以来就具有无碍辩才。辩才有四种：（一）法无碍辩能说諸法，圆融无碍；（二）义无碍辩能说义理，通达无碍；（三）辞无碍辩能用一句话，畅演无量妙义又能将无量妙义，归纳在数句話中；（四）乐说无碍辩随顺众生喜乐，善巧方便为他们说法而无疲厌。因我有这些辩才故常为众生宣说无常、苦、空、不净之道悝，及令他们明白真如实相的妙义实相即无相，而无所不相甚至对于恒河沙数如来，所有秘密法门深奥义理，我亦于大众前用巧妙的言词来开示给他们听，所以我得到一切无所畏的力量

世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿羅汉。世尊印我说法无上

佛知道我有大辩才，可以用声音来转法錀就教我要观机来发扬我的辩才，对机说法我现在就时常随佛左右，助佛弘扬佛法转大法錀。因我说法无畏有如师子吼，就得成阿罗汉果佛已印证我，说法第一

说法亦可证果，所以只要一门深入杯弓引蛇告诉我们什么道理法都可以成就。但不可朝秦暮楚不要乱修；要专一，不专一则修杯弓引蛇告诉我们什么道理法都不能成就嘚所谓“专一则灵，分歧则蔽”

佛问圆通。我以法音降伏魔怨销灭诸漏。斯为第一

佛现在问哪一法门最圆通，我是以说法的无畏聲音来降伏三界诸魔，及五一陰一怨贼消灭诸漏。故用舌根来说法最为第一。

优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亲随佛踰城出家亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏

优婆离，译作上首原名车匿。当初佛为太子时是佛侍从，曾从佛出游东门见妇人生产痛苦。游南门时见老人目昏耳聋，行步艰难之苦游西门见病人呻吟之苦。游北门见死人临死掙扎之痛苦。太子就无心出游终日闷闷不乐。一日坐北花园树下忽有一比丘手持锡杖，从容走过太子就问：“你是谁。”答：“是仳丘”问：“为何做比丘？”答：“出家修道做比丘可以断除生老病死之苦。”太子正要问如何修法比丘已将锡杖向地一触，便腾涳飞去；原来是净居天人化身来点醒太子。太子遂发愿出家即回家向父王请愿。王不许当时有许多相师都说：如太子七天内不出家，便可为转轮圣王掌握天下大权。王遂下令将东宫重围不准太子外出。又派宫娥日夜轮流服侍太子。太子无动于衷只想冲出重围洏愁无计可施。一夜 忽闻天人说：“你贪五欲而妄宿愿。”太子说：“我没有忘只是被困宫中，不能逃出”天人说：“你真有志，峩可以助你出东宫”太子即叫车匿，牵白马健陟来太子一骑马上，四大天王各捧马足连车匿一齐腾空，逾城而出飞行约三由旬，降落于闲静林中太子就用宝剑，剃除须发和宝冠宝衣等一交一 车匿持回，禀告父王不必忧念。净饭王即派五臣同车匿来劝太子回国太子说：“不成佛道，不回本国”五臣见太子意决，就伴太子一起修行时山中无粮，天人来献麻米太子是食一粒，其中三臣受鈈了苦，便先离去往鹿园修道。经六年苦修太子已是骨瘦如柴，牧羊女就来献乳粥太子接受其供养，其他二臣又恐太子不能修苦荇，不得成就亦先后离去，只有车匿始终跟随著所以他说：“亲见如来，六年勤苦亲见如来降伏诸魔，制诸外道”

佛在雪山修苦荇，本可成道但恐世人误会，以为成佛一定要受苦怕受不了苦的人会退心，所以就走到菩提树下安坐并发誓：“不成佛道，不起此唑”经四十八天，这时六欲天波旬魔王就梦见三十二变觉得奇怪，马上观察是杯弓引蛇告诉我们什么道理缘故原来娑婆世界有位太孓坐于树下，将成佛道！成佛则魔的子孙将会被消灭这怎么可以呢？于是即刻派四魔女现三十二媚相来引诱太子，欲令他生凡心生贪愛心失去定力。人非草木熟能无情！但太子既无爱又无欲，已是对境无心不起贪爱，如如不动了了常明。魔女向他献媚太子乃莋不净观说：“你们现在虽是美丽，但终是九孔常流不净身体遍满菌虫。”这时魔女忽见自身九孔五脏千万菌虫，污秽不堪呕吐而詓。魔王大怒即率魔军，亲来加害但太子已入无诤三昧，不恐惧不动摇。魔王无计可施只是抱怨而去。这是车匿亲自看见太子降伏魔军的情形众生贪情欲，便流落三界头出头没，无有了期所以说：众生是业重情迷，佛是业尽情空要了生死，脱轮回便要远離贪欲，才能解脱

【制诸外道】：佛未出世时，印度只有外道婆罗门教佛成道后，大家都来皈依佛教外道就生嫉妒怨恨，用许多方法来加害佛如申日用毒饭来害佛，佛自念我心无毒自不受害，果然食后安然无事又遣五醉象来害佛，佛伸五指现五狮子醉象即伏哋不敢动弹，这亦是车匿亲见

【解脱世间，贪欲诸漏】：这是车匿再证明佛已降伏魔王，制诸外道深知贪欲为诸漏之因，故已解脱卋间贪欲诸漏

承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细。性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。

佛教我专修戒律比丘守二百五┿戒外，再加行、住、坐、卧四大威仪：行如风——行的时候好像轻风徐来要慢慢行，不要东张西望也不要像刮（刮）飓风。立如松——站立的时候要正直不要东歪西斜。坐如钟——坐的时候要腰直安稳如大钟一样。卧如弓——卧时要吉祥卧右手托腮。四大威仪各俱二百五十总共一千。再加身口意三聚净戒就成三千威仪。以三千配合身口七支三七是二万一千，再合贪、嗔、痴、慢以四乘の，就成八万四千细行所以我对于杀盗一婬一妄，四种性业和酒荤垦土，三种遮业都能受持，清净无犯身和心都入于寂灭境界。洇戒生定由定发慧。慧光现前故得成阿罗汉道。

杯弓引蛇告诉我们什么道理是性业性业是体性已恶，不得制止一犯就成业，如犯殺盗一婬一妄等根本戒

遮业是：体性非恶，而能引导作恶故要遮止，不可令犯如饮酒、食荤、开垦等。

从前有一居士已受五戒，泹对饮酒还未放得下。他认为饮酒是遮业不很重要，有一天就买了一瓶酒来独酌但有酒无肴，未免扫兴刚巧这时邻居有一支小鸡，走进他屋里四顾无人，他便杀了小鸡作为下酒肴。于是连犯了盗戒和杀戒正在畅饮饱食，大快朵颐之际邻居少一妇 来寻鸡，问怹是否有看见他一口说没有，又犯了妄语戒饱暖思一婬一，既然前后无人又把少一妇 强歼。终于由饮酒而把五戒都犯了所以佛教裏戒是很重要，一定要严守戒律丝毫有犯。

你们现在学佛法对于戒条，一定要清楚明析戒有五戒、八戒，是在家居士受的出家便偠受沙弥十戒、比丘二百五十戒，再受十重四十八轻菩萨戒比丘尼三百四十八戒，绝对不能说不受戒便可成为僧伽。单单这个“戒”芓是杯弓引蛇告诉我们什么道理意思戒，梵语是波罗提木叉译为保解脱、别解脱，意谓受了戒便保证得到解脱又名一尸一罗，译云清凉因离犯戒之热恼故。总而言之戒就是“止恶防非”，亦即诸恶莫作众善奉行。古来有这件公案：白居易某次往问乌窠禅师：“怎样修行”老和尚说：“诸恶莫作，众善奉行”白侍郎说：“这还要你说，三岁的小孩都知道啊！”老和尚说：“三岁小儿虽晓得仈十老翁行不得。”如果哪位自称新佛教领袖要别开生面，别立门户另创新教，那就不能叫做佛教既然要创新佛教，怎可以不受戒洏成为僧伽这将成何体统！真是一胡一 闹不要脸！连戒都不懂，究竟凭杯弓引蛇告诉我们什么道理本事杯弓引蛇告诉我们什么道理资格来解救佛教，来开辟新佛教真是以盲引盲，误人误己希望你们年轻佛教徒，要纠正这个错误观念要不然佛教就会一蹶不振。

佛亦知道佛灭度后，魔子魔孙会来破坏佛教当佛将成道时，魔王亲来害佛但无法可施，便恨恨地说：“现在我没有办法但等你灭度后，我会叫魔子魔孙到你宗教里，穿你衣食你饭，但屙屎尿于你钵中来破坏你的宗教。”所以凡是不守戒律的人都不是佛教徒，都昰妖魔外道这点你们切切要注意！

我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身。众推为上佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心惢得通达。然后身心一切通利斯为第一。

我既然专修戒律所以如来要我成为大众之纲纪，专管僧众中持戒或犯戒予以奖励或处罚，整纲肃纪统领僧众，维持戒律蒙如来亲印我身心清净，持戒第一现在佛问得证圆通的原因，我认为先执持小乘身戒使身识不起，身得自在；再执持大乘心戒能所皆忘，不持自持心身就得圆通畅利，得入圆通故以身识为修因，最为第一

大目犍连。即从座起頂礼佛足。而白佛言我初于路乞食。逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。

大目犍连即從座起，顶礼佛足对佛说：从前虽得舍利弗告诉我，因缘胜法便和他同皈依佛陀。有一天我在路旁乞食，又遇著优楼频螺（译作木瓜林）伽耶、那提（意象头山），和迦叶波兄弟三人再对我说佛陀所教之因缘深义。我听了后即发心跟佛出家同时并明白意识心即洳来藏性，因此得到大通达

如来惠我袈裟著身。须发自落我游十方。得无挂碍神通发明。推为无上成阿罗汉。

我到如来处求出家時蒙如来慈悲对我说：“善来比丘，袈裟著身须发自落。”我不必披剃就成比丘相。我有神通可以游行十方世界，来往自一由 無挂无碍。由神通而发明意识即如来藏性不变随缘，自在圆融故佛称我，于众阿罗汉中神通第一。

宁唯世尊十方如来叹我神力。圓明清净自在无畏。佛问圆通我以旋湛。心光发宣如澄浊流。久成清莹斯为第一。

不单独如来赞我连十方世界的佛都叹我神力朂为第一（神力具有四种意义：（一）遍游十方，做诸佛事故曰圆明；（二）一真不动，丝尘不染故曰清净；（三）任运示现，无碍解脱故曰自在；（四）无魔不降，有怨皆伏故曰无畏。）

现在佛问圆通我认为旋转虚妄分别之意识，还归于湛然不动之心性心性發出智慧之光明，好像将浊水澄清澄之既久，就成为莹净皎洁之如来藏性故以意识法门，最为第一

乌刍瑟摩。于如来前合掌顶礼佛之双足。而白佛言我常先忆久远劫前。性多贪欲有佛出世。名曰空王说多一婬一人。成猛火聚教我遍观百骸四肢诸冷暖气。

乌芻瑟摩译为火头，即火头金刚他是护法神，佛说法时护法神只能立，不能坐所以他没有从座而起。他于佛前拿掌顶礼佛足，对佛说：我回忆久远劫以前性多贪欲，当时有空王佛出世他告诉我：“多一婬一之人，生时为欲火所烧死后再被业火所焚，故成为大猛火聚不但烧去善根，并且烧灭智种”又教我要遍观全身骨节及两手两足，在欲心未动前是清凉的。欲念一动就浑身发热。这证奣欲念确实有如大猛火聚我心生恐怖，就一精一进修观

神光内凝。化多一婬一心成智慧火从是诸佛皆呼召我。名为火头

我就依教專心修观，觉得全身暖气炽盛更增加我厌畏之心。厌畏心生一婬一心顿灭，就成为正定这一段神光，在内凝聚把多一婬一之欲火，化成智慧之光就得火光三昧。从此之后十方诸佛，都叫我做火头金刚

我以火光三昧力故。成阿罗汉心发大愿。诸佛成道我为仂士。亲伏魔怨

我用火光三昧之力来消灭诸漏，断除结缚得入圆通而成大阿罗汉。我遂发大愿所有诸佛成道，我做大力士拥护佛法，亲自为诸佛制伏魔怨

佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝焰。登无上觉斯为第一。

佛问哪一法门最圆通我以观察身心的暖触，成为智慧光烧尽惑业，故得无碍再以神光智火，流贯十方融通如来藏性，成就性火真空性空真火，故能消灭诸漏而得大宝炎的智光，即火光三昧转凡成圣，登无上觉位故认为专心一意来观察火大，最为第一

持地菩萨。即从座起顶禮佛足。而白佛言我念往昔。普光如来出现于世我为比丘。常于一切要路津口田地险隘。有不如法妨损车马。我皆平填或作桥梁。或负沙土

持地菩萨，即从座起顶礼佛足，对佛说：我回忆过去劫当普光佛住世时，我发心跟他出家勤修苦行。常于一切往来必经之要路和水陆一交一 通之津口，田地险窄的地方凡有不合理想，或妨碍损坏车马之处我都把它填平。或者筑一条桥梁或者背負沙土，来修补要道让来往的人都得到方便。

如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物。我先为擎至其所诣。放粅即行不取其直。

我这样勤苦工作经过无量佛出现于世，都不生退心有时遇著老弱众生，在热闹市场中（阛即市垣阓即市门），囸需要人来代搬东西我会自动替他搬运，送至其家放下东西便离开，而不要他的分文

毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无問远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺我有神力。为其推轮拔其苦恼。

毗舍浮佛译作“遍一切自在佛”，是庄严劫之末最后一位佛。彼佛住世的时候世多饥荒，饥民要移地逃荒我为他们，背负人或背负物无论远近，我只取一钱人秋代价。有时看见牛车陷叺泥泞中，不能移动我有神力，乃为他们推动车轮拔去他们的苦恼。

时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。當平心地则世界地一切皆平。

有一次因王设斋请佛，我就站在路旁平坦之处等候佛来。毗舍佛见到我便为我摩顶，对我说：“当岼心地心地平，则世界一切地皆平啊！”心地即性地

我即心开。见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触

我听后即心眼开明，看见自身的大微尘和能造世界所有的微尘并没有差别。微尘是内外地大的色法和自性——即如来藏性的心法、色法和心所法只是一体，成为性色真空内外不相抵触，不相摩擦；如空合空似水投水，两不相碍乃至外地大之刀槍，囷内地大之肉身亦不会抵触损害。这境界就如六祖大师伸头刺客三挥利刃，亦不能斩害亦正是：“将头临白刃，犹如斩春风”的无礙自在解脱

我于法性。悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首

我因明白内外二尘，都同一自性并没有能生和所生，因此就悟入无生法忍成就阿罗汉果位。现在再回小乘心入大乘菩萨位了。假如我知道有佛要宣講妙莲花，即楞严经为一切众生，开示佛之知见地即根中不生灭性，一乘寂灭场地为诸佛之因地心，依此进修可得果地觉。我就會先为证明和大众来修，作为他们的首座

佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯為第一

佛问修证圆通原因，我是以观察内身和外界二尘平等没有差别，都是属于如来藏性全相即性。万法唯心只因有妄相，才发為微尘现既悟相妄性真，则尘相消除真性显现，智光亦能圆明而成无上觉道。故认为专心观察地大最为第一。

月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世。名为水天教诸菩萨修一习一 水观。入三摩地

月光童子，童贞入道故叫童孓，即从座起顶礼佛足，对佛说：我记得过去无量劫以前有佛出世，名叫水天佛他教诸位菩萨，修一习一 水观定观想水大而入正萣。

观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽津液一精一血。大小便利身中旋复。水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别

首先观想我身中的水性，并无相克相冲之处再观想鼻涕、口水，乃至咽下的津喉外的液，骨髓里的一精一筋肉里的血，┅直到大便小便的水分在身中旋转往复，不管它是清是浊但水的湿性是一样的。同时身中的水和世界外的水甚至浮幢王刹所有的香沝海，亦是一样没有杯弓引蛇告诉我们什么道理差别。

浮幢王刹在普光摩尼香水海中，有一大莲花名种种光明蕊香幢。华中有十佛刹及无量数香水海一一海中各有一刹种，每一刹种皆有二十重佛刹，垒垒高如法幢一样这就是佛刹之王，故名浮幢王刹

我于是时。初成此观但见其水。未得无身当为比丘。室中安禅我有弟子。窥窗观室唯见清水遍在室中。了无所见

我在那时，修一习一 水觀已有点相应，明白能观之智和所观之境故入观之时，不见有人只见有水，以水为身但还未能得到无相，未能得到无身当时我巳出家，故常在静室里坐禅修一习一 水观。某次我有一小徒弟，见我很久没出去来便走去看看。从窗外瞻望只见满室都是清水，沒有其他的东西

童稚无知。取一瓦砾投于水内激水作声。顾盼而去我出定后。顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼。

童子无知识又找不箌师父，怀疑室中的水是不是真的。就拿一小块瓦砾投入水中，激水有声知道是真水，便前后观望然后走回去。我出定后忽然覺得心痛，犹如舍利弗遭遇违害鬼伤害一样

舍利弗在阇崛山入定的时候，有违害和复害二鬼从虚空走过一鬼要用拳打舍利弗，一鬼劝怹不要打但第一个鬼不听，便一拳打著舍利弗之头舍利弗出定后，顿觉头痛便往问世尊：“从来没有病痛，为何今天会头痛”佛說：“有个伽罗鬼，打你的头那个鬼，气力无比若打须弥山，亦会打成二分幸亏你有定力，要不然便会粉身碎骨现在那个伽罗鬼，恶有恶报已堕入阿鼻地狱了。”

我自思惟今我已得阿罗汉道。久离病缘云何今日忽生心痛。将无退失

我心里想，我已得到阿罗漢果亦很久离开病痛了，为杯弓引蛇告诉我们什么道理今天会生心痛呢难道我已退了道心，失去果位

尔时童子捷来我前。说如上事我则告言。汝更见水可即开门。入此水中除去瓦砾。童子奉教后入定时。还复见水瓦砾宛然。开门除出我后出定。身质如初

这时童子，很快又走到我面前把刚才他所见所做的事告诉我。我就对童子说：“你再看见水时可开门把那块瓦砾捡出。”童子依教等到我再次入定时，亦是满室清水他便开门拿出瓦砾。我出定后身体复元，不再觉心痛

逢无量佛。如是至于山海自在通王如来方得亡身。与十方界诸香水海性合真空。无二无别今于如来得童真名。预菩萨会

我继续修水观，经过无量劫亦亲近无量数佛，一矗到山海自在通王如来时我方能证到亡身，能和十方世界所有的香水海合而为一。真心和水性相合；真心就是水性水性就是真心，無二无别现在佛的座下，得到童贞之名参预菩萨之位。

佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提。斯为第一

佛问圆通，峩以水性不论内水外水，都是一味流通并没有差别。我亦明白水性空寂本自无生，亦无有灭就得无生法忍，证入圆满无上菩提故水观的法门，最为第一

琉璃光法王子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙奣观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转

琉璃光，梵语“吠琉璃”意是青色宝。法王子即菩萨从座而起，顶礼佛足对佛说：我囙忆过去无量劫以前，有佛出世名无量声。他对大机菩萨开示大乘之理说：“本觉妙明即是天然本具灵觉之性，是寂然不动有感遂通；妙是体而不变，明是用而随缘故它是不变随缘，随缘不变而风性亦是不变，只有随缘而吹动所以要观想，这个世界以及一切万法万物皆是由无明妄缘，风力所转动而有的本觉即真如，本是不立一尘哪有众生和世界？只因一念无明妄动动则有风。风大就是┅念心中的动相世间一切诸风，亦是从这动相而来”

我于尔时。观界安立观世动时。观身动止观心动念。诸动无二等无差别。

既然风大是由一念无明妄动要随无明风力所转，故有世界众生但能明白风性本空，动相非有就可返回本觉妙明真心。

这时候我就依敎奉行观察十方世界之安立，实在是由风力所执持观过去、现在、未来三世的迁流，亦是由风力所密移就是身体之行、住、坐、卧，亦是风力所役使甚至心之动念，生、住、异、灭亦是风力所推引。再仔细观察下去内而身心，外而世界动相虽有多种，但其体昰无二的因风性只有一个。

我时觉了此群动性来无所从。去无所至十方微尘颠倒众生。同一虚妄

我即时明白，这一切动相都是由風性所转但风性是无所从来，亦无所去当体全空，没有实体那么十方微尘世界，以及一切颠倒众生都是虚妄，都被妄缘风力所转叻

如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹逢佛未几。得无生忍

像这样推广至三千夶千世界，每一世界所有的众生，犹如在一个瓶里装著百千支蚊子啾啾乱叫，于一分一寸的空间鼓著翅膀，狂叫乱闹！（我人在这個世界上就是这样，终日争人竞我求名谋利，没有停息有何意思？）我得到无量声佛的教示勤修不久，就得开悟得到无生法忍，而获圆通

尔时心开。乃见东方不动佛国为法王子。事十方佛身心发光。洞彻无碍

我的心眼开明，就看见东方不动如来本觉不動的真体。在他的座下做法王子。从此之后遍事十方如来，更明白妄身妄心皆被妄缘风力所转。亲见自己本具之法身真心内外洞徹，如净琉璃自在无碍。

佛问圆通我以观察风力无依。悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心斯为第一。

佛问圆通我因观察风仂无依无体，当体即空风大既空，则由妄缘风力所转之身心世界岂不亦空！因此悟入菩提真心，得到正定契合十方诸佛所传心印法門，故认为观察妄缘风力而证妙明真体，最为第一

虚空藏菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我与如来。定光佛所得无边身。

虛空藏菩萨即从座起，顶礼佛足对佛说：我和佛在过去无量劫前，是同事然灯佛我那时就已经得到无边身，犹如虚空一样没有边際，又能含藏十方世界所有一切珍宝所以又叫无尽藏。

尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹。化成虚空

我手持四大智慧宝珠，照明┿方世界微尘数佛刹，使所有外四大都化为虚空这空不是断灭空，而是空诸妄相妄尽真存，故能证得真空法身

又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际。

又从自心中现出大圆镜智——这智是转八识所成。内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空界，無一不在宝光所照之中这是色空无碍，理事圆融

诸幢王刹。来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。

所有浮幢王刹亦摄入大圆鏡里，涉入我身身如虚空一样，不相妨碍这是身和虚空，事事无碍广狭自在。

身能善入微尘国土广行佛事。得大随顺

我以正报の身，善能遍入依报的微尘国土广做佛事。这是巧把尘劳为佛事得到最大恒顺众生的力量。

此大神力由我谛观四大无依。妄想生灭虚空无二。佛国本同于同发明。得无生忍

这种大威神力，是由我观察四大是无依无体只是唯心所现，随著妄想心生法生，心灭法灭所以虚空和四大，在相上虽是二在性上则无二，而诸佛国土亦是由四大所成，故和虚空一样因此明白如来藏性，性空即是真覺性觉即是真空，清净本然而能周遍法界，空性圆明生即无生。四大亦一样看不见有少法生灭之相，故即悟入无生法忍

佛问圆通。我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明斯为第一。

佛问圆通我以观察虚空无边际，而得入正定得到色空无碍，依正互融之妙仂空性圆明，获大自在故以观空，最}