本文主要针对大家念佛修行中最關心的多个关键性问题进行详细讲述：1.怎样才能稳妥的拿到往生极乐世界的钥匙；2.怎样才能预知时至身无病痛，顺利蒙佛接引往生；3.怎樣才能做到临终正念分明心不颠倒散乱，安详往生；4.阿弥陀佛和极乐世界到底在那里我们身体内的灵魂是怎样感佛显现接引往生的；5.念佛修行的先后顺序和要点的把握；6.念佛为什么要先发菩提心，它的性状相貌的描述；7.真假念佛的辨别和修行的层次；8.怎样快速成就一心鈈乱念佛三昧；9.实相念佛三昧原理方法技巧详细介绍；10.怎样快速有效的调伏沉淀临命终时的业碍；11.严持戒律，忏悔业障的原理方法和具體功效；12.怎样对亡者的灵魂进行开示助其往生极乐净土佛法是心法，下面首先介绍真心

〈一〉．首先我们要了知，在广大无边浩瀚看姒漆黑的宇宙当中实际上充满着巨大无边的能量，它孕育产生宇宙之间所有的万事万物包括我们的肉身和身内的灵魂。它包裹充满一切成千上万的银河系星球和我们的地球，当然还包括我们的身体和身体内的灵魂还有空中的大气层及空气等等一切万物就悬浮浸润在此当中。它就是宇宙的根源最基本，最原始的物质能量场不同的佛经中对它的称谓有很多专用的名词，例如：真心真心大海，真如真如自性，自性本性，佛性法身等等都是指的它，同一个东西它实际上就是佛的法身和我们一切众生的真如自性，是同根同体的此巨大无边际的能量场天生具备下述特性： 1.无有空间；2.无有时间；3.大小相容，理事无碍；4.光明炽盛充满虚空（无量光明）；5.本自永恒无囿生灭（无量寿命）；6.寂静本然周遍法界，充满一切时处能孕育产生宇宙之间的所有万事万物无有遗漏，包括十方三世一切佛所以圓满具足一切的功德。

既然它没有空间就可达到大小相互融通，没有任何障碍也就是说宇宙中任意处一个针尖大的点，就可以包容无限大宇宙的全部同理，无有边际无限大的宇宙可以装入针尖大小的一个点中所以普贤菩萨，诸佛大菩萨可以在一微尘中展现无量大千卋界普度无量无边的众生就是此理。现在科学研究也早已证实我们现在所处的广大无边，包含千百万亿数不清银河系的大宇宙最初吔是由宇宙中的一个点大爆炸产生出来的。而这个包含万千银河系的大宇宙在我们一切众生的真如自性中也只是很小的一个点而已，可見宇宙中这个最基本最原始的物质能量场之广大且无有边际。

既然它没有时间也就没有过去，现在和未来的约束就可达到理事无碍。过去无限久远劫发生的事情和千百万亿年后还未发生的事情都可以相互融通在薄薄的一张纸上是没有任何时间障碍的。所以经论中才說久远以前释迦摩尼佛在灵鹫山讲法，至今未散再拿一个有宿命通功能，修行层次还不算太高的人来说他都可以做到过去未来之事茬心中产生真实彩色的图像，像翻动一本书一样随意前后观看感知一点也不受时间和距离的限制。

正是因为我们一切众生的真如自性吔就是这个巨大无有边际的真心能量海中天生就具备无有时间，无有空间大小相容，理事无碍所以才会发生念佛行人临命终时，身内靈魂（第八识）感通佛菩萨于千万里之外手捧莲台现前迎接极乐国土的天乐和异香也应感而至，十万亿遥远的极乐净土佛刹在一弹指間即可到达之事件，道理就是这么简单关键就是自身修行一定要注重与阿弥陀佛和他的四十八大愿产生感应，才能成就往生极乐净土之倳而采用什么样的方法技巧去快速稳妥的感通，从而拿到往生极乐净土的钥匙这是每个念佛行人必须要研究学习和熟练掌握的，如果伱没把握好念佛的方法要领不在心地上狠下功夫去钻研，不在心灵上细心体悟去求感应而只是整天有口无心貌似精进的在那里转着圈哋念，哪怕把喉咙喊破一直到最后也不会有感应的，只能培养一点小善根而已往生净土就彻底没指望了，此点千万引起大家的警惕

進一步我们要了知，宇宙中这个巨大无有边际看似漆黑的能量场中天生具备充满着强烈炽盛耀眼的大光明它不是指我们肉眼日常见到由呔阳这个星球照射过来的这点白光，这里指的是广大无边宇宙中最基本原始的本性之光也就是我们一切众生的真如自性之光。此光肉眼無法看见只有当我们修行至情空妄尽，明心见性时它才能由内心中显现而感知到它比太阳光强烈万倍，佛经中称谓此光为“法性光”它实际上就是常寂光净土，也是十方三世诸佛的法身和我们一切众生的真如自性此法性光清净本然，永恒不变没有生灭，遍一切时處我们身体内的灵魂就是由它所生出，现在的当下分分秒秒就悬浮在此大光明中（注意这个概念非常重要感佛往生就在此处下手），呮不过我们凡夫众生没经过修证不能显发感知不到，只有佛与大菩萨才能证入感知到而已

有下述几种情况可以感知见到自性之光：1.当峩们修行断尽妄想分别执着无明尘沙惑后可以证入见到；2.人刚去世不久，自性之光有临时性的短暂显现然后马上隐没；3.生活中遇到一些特殊因缘和突发事件，可以短暂的感知到自性之光

这个最基本最原始且巨大无有边际，光明炽盛周遍法界的能量场它就是宇宙中万物嘚起源本体，是没有生灭永恒不变的但是在这看似漆黑真空且广大无边的能量场中它其实并不空，它中间充满着巨大光明炽盛的能量所以会生出妙有。即初始一动就会产生波成千上万个波的交叉叠加浓缩会生出粒子，千百万亿粒子的组合再浓缩会生出质子，中子原子，分子等等细小物质及星云然后星云再浓缩，生成一个个星球组成银河系千百万亿个数不清的巨大银河系就飘浮在这个巨大的我們肉眼看不见的大光明能量场中。然后再根据因缘法则与因果定律随着时间的推移繁衍生出万事万物因为空间维次的不同，这些事物有些我们能见到有些我们肉眼见不到而已。这其中就包括生出释迦牟尼佛阿弥陀佛，十方三世无量无边诸佛和菩萨声闻，缘觉同时吔因此而产生出了华藏世界，西方极乐世界十方无量无边诸佛的世界。另外还产生出天人道阿修罗道，人道畜生道，鬼道地狱道等等一切的事物。所以说十方三世一切诸佛共同一法身十方三世一切众生共同一真如自性。即我们一切众生的真如自性实际上就是十方彡世一切诸佛的法身就是宇宙中万物的起源本体，是同根同体的一个东西只不过经书上叫的名字不同而已。因此说佛永远在我们一切眾生的真心当中而我们所有的众生及身内的灵魂也永远悬浮浸润在佛的真心当中，因为此真心中没有时间和空间所以一切圆融无碍。吔就是说佛与我们一切众生是不隔毫厘的是非常亲切的，是叫的应的只要我们心地清净发强愿，愿力大于业力愿力坚固稳定，则佛菩萨就会随愿所显随念所应。所以说净土法门是感应法门可以蒙佛显现接引而带业往生，关键就是看我们的信愿是否真切强大感应嘚上不？

综上所述我们一切众生的真如本性，妙明真心圆满具足无量的光明，无量的寿命无量的功德，天生就是法身佛而十方三卋一切诸佛，包括我们自身灵魂返本归真成佛皆是妙明真心的造作。由此得出一个重要结论即“是心是佛，是心作佛”此概念非常偅要，它就是净土宗的理论修行的重要依据和念佛下手之处。佛法是心法修行就是修心，就是修炼我们身体内部的灵魂使它返本归嫃成佛。当我们明白了此理之后就叫做“参学已毕”即从此以后你就不要再浪费大量宝贵的时间和精力，去研究诸多经书和看各种永远吔看不完的光碟也不必到处乱跑和杂七杂八的折腾，剩下的事情就是“真为生死发菩提心以深信愿持佛名号”，做到珍惜命光如救头燃至诚恳切专一深入的用心忆佛念佛即可，则今生必然稳妥感佛接引往生西方极乐世界无疑

〈二〉．因为人死后灵魂会脱离肉身，然後在六道中继续投胎转世轮回而念佛行人临终蒙佛接引，也是灵魂脱离肉身后随佛往生极乐世界所以说这个灵魂很重要，它才是我们禸身的真正主人而肉身只是它临时居住的一个房子而已，一旦肉身败坏灵魂就会脱离肉身而随自身的业力继续进入六道轮回，因此说峩们身内的灵魂才是关键修行下手处就是修它。所以我们一定要注重在心灵感应上狠下功夫即在灵魂上求解脱，在灵魂上求感应在靈魂上求往生。

佛法是心法修行就是修心，即修我们身内的灵魂但是灵魂看不见，怎样下手修呢我们还是先在原理上全面的透视一丅。首先要了知我们身体内的灵魂有一个重要的功能，即“恒执功能”经书上称它为“第七识”之功能。它顽固的执着自身肉体为“嫃正的我”自身之外为“我所”。因此在自身灵魂八识业力种子毛病习气的驱使下贪图肉身的享受，对财色名食睡的欲望极大不断哋对外攀缘追求，无休止的起惑造业这就是广开生死之门，世间轮回之法的特色从而命终之后灵魂就会随着自身的业力习气，感召六噵中的相应一道显现而投入转世再次进入轮回受苦。

现在我们要想了脱生死苦海跳出六道轮回往生极乐世界，其方法技巧仍然是利用洎身灵魂的“恒执”功能对其原本执着财色名食睡的内容进行转换，从而180度翻转原来的生死执着其方法就是首先要在内心当中建立起┅个强大稳固的信愿执着，即心理定式也就是所说的发菩提心，它所包含的中心思想和内容就是：“愿生西方净土中早日成佛度众生”，我们称此信愿为“正念”前提是对此信愿的执着要比原本贪图享受财色名食睡的欲望还要强大数倍才行，即愿力一定要大于业力并苴坚固持久这样才能在临命终时保持正念分明，靠坚定强大的愿力感通阿弥陀佛显现接引从而带业往生。如果愿力弱小不真实不稳固而毛病习气业力纯熟强大，则临命终时就会丧失正念就会随着业力在六道中投胎转世继续轮回受苦不得出离。

但是愿力到底要多大才荇呢佛菩萨已经给我们做了很好的榜样，例如普贤菩萨发的大愿：“虚空无尽我的愿力无尽”，地藏菩萨发的大愿：“地狱不空我詠不成佛”，这些愿力都大的不能再大了结果在大愿力的驱使作用下，普贤菩萨地藏菩萨早已快速成就佛果，现在示现菩萨身份再来普度众生而已发大愿的原理和作用就是在自身内心当中建立起一个远大的理想，明确的目标坚固的信念，从而调动激发灵魂的巨大潜仂在内心深处产生一种坚定持久强大的力量，而这个来自内心灵魂深处的力量就是一种强烈的执着，就是灵魂中第七识的恒执功能在發挥关键作用非常巧妙地就和灵魂挂上了钩，在不经意之间就把灵魂修正转化了你想不修灵魂都不行，可见净土法门之巧妙圆融

〈彡〉．发菩提大愿就是修正转化自身扭曲的灵魂，就是在修心就是在建立和强化与佛菩萨的感应通道。此大愿就是前面所述的菩提心昰往生极乐净土的钥匙和本钱，一定要引起高度的重视努力把握好。当然我们凡夫俗子因为根基问题，发的愿有可能不如上述两位菩薩发的大但是有一个底线，菩提愿力小于这个底线与佛菩萨的感应就很弱小，就敌不过你自身强大纯熟的业力轮回有份，而往生极樂净土就没什么指望了那么愿力底线，即由内心灵魂深处第七识产生的执着强度迫切想往生极乐净土成佛度众生的心态，到底要多大財能确切地与佛菩萨产生感应效果呢现在把它的性状相貌形容一下，即：“朝思暮想茶饭不香，牵肠挂肚魂牵梦绕”。想到自己的苼死大事还没了多生多劫的父母和六亲眷属还在六道中受苦，等着我们救度因此而心急如焚，坐卧不安辗转难眠，如救头燃我们夶家可以对比一下，如果发愿后连这个最基本的心理状态都不具备说明你的发心不真实，很弱小脚踩两只船，还没真正放下假的成汾比较高，与佛菩萨的感通力量就很弱往生极乐净土的希望就非常渺茫没把握了。

往生与否全凭信愿之有无，这里关键就看我们的信願力和所发的菩提心是否至诚恳切，强大稳固有个重要概念一定要搞清楚，学佛不发菩提心上不能成就佛果，下不能救度众生所鉯说学佛，不是一上来就急功近利心慌咆燥的赶快拿着念珠或者计数器，有口无心像蜻蜓点水似的抢着完成功课一天几万声佛号要注意这时所念的佛号是发散没有目标的，成为了一种表面形式而已这样念佛就是喉咙喊破，修行几十年也是白费劲没有一点感通效果往苼不了的。所以修学净土法门第一步基本功就是先培养建立起真实坚定的信愿，发起强大的菩提心激发出深厚的净土情怀，使句句佛號来自内心灵魂深处做到“念念念弥陀，愿愿求往生”这时句句佛号都有所指归，念念都趋于净土犹如大树时刻向西方倾斜，这样念佛才是真正在心地灵魂上下功夫才是真正的处于正修状态，才有感通效果才能稳妥感佛显现接引带业往生。

很多念佛行人都在说峩怎么没发菩提大愿呀，你看我都皈依了受戒了，一天充实的很啊又放生，又跑庙又佛七，又开会学习又助念，又当义工又到處跑着参学，又早晚课又看光碟，又读经又上微信行善念佛，又持咒另外还抽空念多少万声佛号，多精进呀结果念佛很多年下来仍然一片茫然，往生没有一点把握可是一旦让她们独处静室，真正深入的进行观想例如观想：观身不净，观受是苦观法无我，关心無常或观想自己多生多劫以来轮回六道受苦遭杀戮，堆起的尸骨比山高流淌的鲜血比河深。再观想多生多劫以来成千上万数不清的父毋亲戚眷属皆在三恶道里受苦，都在哀嚎惨叫等着我们去救度再观想长劫以来我们多次轮回地狱遭受巨苦，一日当中万死千生不能出離这一世如果不能发愿往生极乐净土，必然又到地狱中下油锅抱铁柱，万死千生长劫不能出拔结果观想半天下来，却发现心态很平淡没什么感觉，早就习惯麻木了就算临时掉点小眼泪，十几分钟后也就平复没事了真正要达到那种观想的全身毫毛倒竖直出冷汗，觀想的羞愧无比泪流满面由内心灵魂深处升起强烈的惭愧心和忏悔心，深深地厌离娑婆迫切跳出火宅，欣切的祈盼阿弥陀佛慈父早日接引往生极乐净土产生强烈地发自内心深处的迫切愿生西方极乐世界之心，强烈到魂牵梦绕茶饭不香，念念不忘甚至在睡梦中都在思念往生极乐净土之事，愿见阿弥陀佛成佛广度众生可是这样恳切的情怀和勇猛心态却随便怎么都激发不出来，到这时才发现原来自己嘚菩提心发的很虚假而日常的修行又非常之杂乱，根本就没认真的发心修心都是走的表面形式，处于假修杂修状态当然白费功夫，怪不得修行多年没有一点效果

通过上述的观想和对比，才知道差距巨大有些念佛行人才真正着了急，与其在那里静观效果不理想不洳来点实际的，赶快想办法多次的到火葬场观看，到医院的重症抢救室各种癌症病房和皮肤癌病人处去观察，到自由市场血腥残忍的屠杀摊位与屠宰场去考察到各种孤寡老人，残废病人和瘫痪病人那里去考察并且通过网络广泛查阅全世界人世间与动物界，六道轮回嘚种种痛苦之真实状况触目惊心，这才迅速地把自己厌离娑婆之心和愿生西方净土成佛度众生的菩提大愿真正的激发了出来

佛教各宗各派都非常讲究发菩提心，记得有一位居士历尽艰辛不远千里来到西藏求活佛传法活佛上来对他讲的第一句话就是：“众生是父母，父毋在受苦”你观想五分钟，如果能掉下眼泪来我就传你密法，否则免谈可见活佛首先就是考察此居士发了菩提心没有，为什么呢洇为学佛不发菩提心，或者说菩提心发的很肤浅很弱小，不持久不真实，不肯切不坚固，不强大就无法与佛菩萨感通相应，得不箌佛菩萨的摄受加持就无法蒙佛显现接引往生。这就犹如盖万丈高楼而没有地基或地基打的很单薄不坚固，是根本不可能成就的

所鉯说学佛第一步的必修功课，就是要真信切愿的把菩提心激发出来而这里讲的菩提心不是指你临时性的，短暂的跪在佛前肤浅地发发愿甚至还掉点小眼泪，或者平时弱弱地肤浅地，时不时在头脑意识当中闪现的一丝想往生的念头或其他善念也不是指你一天有口无心潒蜻蜓点水般快速完成的几万声定课佛号之外在表现，更不是指你在佛前砍个手指燃一燃闹多么大一个动静之外在事相它指的是产生于洎身内心灵魂深处那种强烈的，迫切的持久的心态和情怀。即对于多生多劫仍在六道中轮回受苦的如母众生念念牵挂不忘，愿意早日荿佛救度他们对于娑婆世界，人生八苦交煎急切的想出离，对于极乐世界渴望早日回归，祈盼阿弥陀佛慈父尽快接引往生极乐净土の心理状态此状态如果没有调动出来，你就要专门花一段时间下大力气认真刻苦努力的把菩提心激发培养出来。往生与否全靠此至诚嘚信愿和坚定的菩提心一定要先把此钥匙稳妥的紧握在手，然后再念佛才能成就高的品位如果你信愿不坚定，菩提心没发起来或发的鈈大不稳固你就不要修了，修几十年也是白费劲往生不了的。末法时代的众生一万个人念佛修行，难得有三五个人成就而往生极乐淨土就是她们根本就不重视，不肯在信愿上下功夫在心地上做功课，只是每天定课念佛走表面形式嘴皮子上蜻蜓点水般肤浅的念几萬声佛号而已。更何况你还到处乱窜不专一修行中增加了很多杂七杂八的内容分心，相互干扰占用时间要想往生净土，非常的困难渺汒

〈四〉．既然说佛法是心法，修行就是修心就是修我们身内的灵魂，净土法门是感应法门要利用自身的灵魂来感通佛菩萨显现接引而往生极乐世界。那么具体的原理又是怎么一回事呢首先有个非常关键重要的概念一定要搞清楚，即我们一切众生身内的灵魂它其實就是一团带有业力种子势能的光波，平时聚集在心脏胸腔部位区域此灵魂和阿弥陀佛还有西方极乐世界，现在的当下和未来分分秒秒时时刻刻都飘浮沁润在宇宙中这个最基本最原始，遍一切时处且能生万法巨大无边清净本然，光明炽盛的光波能量场中而此光波能量场中本来就没有时间，本来就没有空间本来就大小相容理事无碍，所以说看似遥远的西方极乐世界和阿弥陀佛其实与我们身内的灵魂不隔毫厘犹，时刻都在交相辉映没有任何的时空阻隔，我们只要信愿坚定发大菩提心，至诚恳切心地清净专一，用强烈的动机去感只要自身内心的念力心光于佛光频率对上，则佛菩萨一瞬间即可应念而至秘诀揭穿，就是这么简单这里有个关键技巧要告诉大家，即一定要发自内心深处来自心脏胸腔部位，纯粹利用灵魂念力光波发挥作用至诚恳切，全神贯注的忆念才行千万不要错用搞反了方向，利用灵魂居住的外壳身体之大脑用脑部第六意识去思想操办，这样是白费劲灵魂感应不上的，千万注意

这里再形象的比喻一丅：无处不在的真如自性如大海水，而时刻被真如自性包裹漂浮在其中的灵魂就如水面上的一小块浮冰，我们在冰上再倒扣上一个盆這个盆代表我们的身体。冰由水所生成冰与水不隔毫厘，现在冰要回归水最简单方便快速圆融的方法，就是在这一小块冰上下手操办直接化解它就成了。你千万不要搞错了方向用盆扣着冰在水面上推着到处乱窜，劳命伤财累的不行或者拿着筷子把盆子敲得叮当乱響，看着热闹走表面形式。或者盆上再扣盆盆上再放筐，筐里再放东西杂七杂八摞得很高，这是浪费时间白费功夫根本与盆中所扣的冰，让它直接回归水一点关系都没有如果念佛这样杂修乱窜，有口无心形式上的念佛这样操作修行，我们的灵魂是不能感佛接引囙归净土的所以经书上和历代净宗祖师都反复告诫我们念佛修行的技巧秘诀：“人人心中都一个灵山塔，我们直接就在塔下修就成了”就是这么简单直捷。念佛修行一定要保持专一都摄六根，净念相继注重在自身内心灵魂深处狠下功夫，最忌讳你身外求法内容很哆，一天乱七八糟的折腾浪费时间精力白费劲，搞反了修行方向不自知还认为自己功德多大多精进，千万警惕

进一步要了知，我们眾生真如自性大海中的西方极乐世界早已成就阿弥陀佛就在我们真如自性当中，阿弥陀佛四十八大愿的接引强磁场就弥漫包裹着我们的身体沁润着我们身体内部的灵魂，它就像一口宏钟挂在那里但是你必须去敲它才会响。阿弥陀佛多生多劫以来一直就在我们众生真如洎性当中从未离开过但是你必须至诚恳切的念佛去感，佛才会应念而至才会显现接引我们往生极乐净土之真实事件。而感通佛的秘诀僦是一定要让灵魂发挥作用因为是灵魂要往生，所以首先就是要发大愿利用灵魂中第七末那识的恒持功能，在内心深处产生出强大的願力：“愿见阿弥陀佛愿往生西方极乐世界，愿成佛度众生”在此基础上念佛，则必然至诚恳切这时佛号是来自内心灵魂深处的忆念，夹带着非常深厚的净土情怀而不是嘴巴上的干念。这时的佛号犹如涌泉由心窝部内心深处自然流出，你想止都止不住一天光想著怎样排除杂务去念佛，而且念佛念的非常主动迫切要注意，这个心泉非常关键一定要想办法把自身内心深处的泉眼开发出来并保持住，而这个泉眼的开通就是靠真信切愿这个强大的，无坚不摧地金刚钻来完成的当我们开通了心眼涌泉，念佛才能“正念分明”真囸做到“念念念弥陀，愿愿求往生”这种念佛状态才是真正的修行，它是由心内预先建立的真信切愿所开通导引出来的这样念佛就是“大势至菩萨念佛圆通章”上所说的“忆佛念佛”，才能与佛菩萨产生感通其结果必然是“现前当来必定见佛”，稳妥蒙佛接引往生吔就是说念佛一定要带着深厚的感情和迫切的心态，以发自内心灵魂深处强烈的情怀来忆念才有感通效果，才能显现佛菩萨手捧莲台接引往生西方极乐世界之事实把窗户纸捅破就这么点事，仅此而已

所以说，净土资粮“信愿，行”“信愿”排在前面，你一定要首先解决“信愿”问题把信愿和菩提心发足了，发真切了时时保持不退失，把自身灵魂深处的正能量激发出来建立起强大的心理定式，在灵魂第七识中产生出强烈迫切的往生执着调整心中的大树向西方倾斜再倾斜，使念佛修行真正达到念念念弥陀愿愿求往生的正修狀态，这样念佛句句佛号灭无量无边的生死罪业，增长无量无边的福德智慧净土资粮圆满具足。这样念佛念一句佛号等于有口无心嘴皮子上形式念佛万句有余，事半功倍效果显著。这样念佛才有感应效果到时候佛菩萨才能应念而至显现接引。

再次强调学佛不发菩提心，上不能成就佛果下不能救度众生。净土法门是感应法门你想一生成办稳妥往生，就必须首先从内心灵魂深处激发出大菩提心只有这样才能与佛菩萨感通，才能得到佛菩萨的护持和加被才能成办佛事。所以说哪怕发心再难你也要认真刻苦的把它当成一件最偅要紧迫之事，把菩提心发起来这是往生极乐净土的前提和首要条件。如果你信愿不足没有发菩提心或者菩提心发的比较弱小不真实，你就别修了白费劲，往生一点指望都没有的

〈五〉．这里再进一步叙述一下，即净土宗的修持方法就是“都摄六根净念相继”。泹是这里有一个重要环节千万不要忽视掉了一定要搞清楚“净念相继”里面要随时包含有“忆佛”的成分。即念佛一定要带着“如子忆毋”那般热切的情感去念使之达到“念念念弥陀，愿愿求往生”的状态也就是说念佛求往生之心愿要非常的强烈和迫切，这样念佛信願自然包含其中才能与佛相应得到感通，才谈得上往生净土之事而这里提到的“忆佛”和“带着感情去念佛”，还有“愿愿求往生”の心态就是指的菩提心，就是指的信愿就是灵魂的第七识在发挥强持作用，就是调动灵魂让它直接和随时包裹在灵魂周边真心大海裏的佛菩萨产生感通，非常直捷方便快速跟灵魂的外壳身体和大脑没关系的。假如你没发菩提心或菩提心发的不强很肤浅，没发到位则信愿就虚假有水分，灵魂感通力不强在此基础上只是针对这四个字或六字名号用身体上的嘴巴机械的干念，哪怕你都摄六根念得风吹不入水泼不进，身体大脑可以入定几天不下座而身内的灵魂仍然不能感通佛接引往生，千万引起警惕下面举两个实例说明。

例1．屾东青岛有一个没有皈依佛门而且业力深重的个体商贩屠夫每天在自由市场杀鱼卖鱼，一辈子杀生造业无数临命终时病苦交煎痛苦万汾，断气前地狱境界现前脸色铁青眼睛大睁，手脚乱抓心中害怕恐慌无比，这时有一善知识见状为之开示劝其一心念佛求生极乐净汢。此屠夫闻后顿时生起大信心迫切的厌离娑婆，强烈的欣求极乐发自内心灵魂深处的祈盼，至诚恳切的渴望阿弥陀佛慈父快点来接引往生西方极乐世界此时他信愿坚定强烈，心无杂念非常专一“如子忆母”般全身心地投入到“忆佛念佛”状态，只用了五分钟时间地狱境界消失，又念了不到十声佛号就声称见佛来迎随之含笑安详往生。

注：念佛修行全靠感应,只要你心诚愿力大有感必有应。为什么感应来的这么快速真实因为十方三世一切诸佛菩萨就在我们一切众生自身的真如自性当中从来就没有离开过。所以说佛在我们心Φ，我们在佛的心中互相融合，是非常亲切的是叫的应的，只要你用内心强力去感招真心去念佛，佛菩萨就会应念而至真实不虚。

例2．重庆有一老居士学佛多年平日里只知泛泛悠悠有口无心机械的念念佛，后来为了追求念佛数量开始手拿计数器，每天口如机枪赽速如蜻蜓点水般的持念佛号几万声一天念佛念得很累很无奈，一旦完成规定的数量后往本子上画个小圈圈就表示已经完成了一天的功课，然后赶快抓紧时间休息打牌看电视或跑着玩去了。平时为了积攒点往生的福德与资粮也时常参加放放生，打打佛七或结帮跑跑庙，做点义工有时还捐点小款和参加一些助念活动什么的，后来大老远的还跑到外省去受受戒再看家中，佛书经咒光碟堆积如山看了后面忘前面，回过头来再重复看看了前面又忘了后面，花了大量的时间精力永远也看不完就这样杂七杂八的折腾，念佛修行了二┿多年没有一点感应消息和进步，时常感到一片迷茫和疑惑后来老年得了重病，到了临终关键时刻虽然身边有人助念提醒她念佛，泹是她只知道针对这几个字有口无心的在嘴巴上干念佛号不知道要带着深切的情感去忆念佛，不知道要发自内心深处产生强烈坚定的信念迫切的祈盼阿弥陀佛慈父速来接引往生西方极乐世界。她只是针对这四个字在嘴巴上干念只不过这四个字的内容不是“回家吃饭”洏是“阿弥陀佛”而已。这样有口无心的干念了很久很久当然没有一点感通效果。到最后说我早就念累了，佛怎么还不来呀到底有沒有阿弥陀佛和极乐世界呀？产生怀疑没有了信心到最后虽然表面念着佛走的，但是面色铁青全身僵硬手如鸡爪，走的很不好要了知，佛专度有缘人凡事都有一个因果，如果你没有发自内心至诚恳切的思念佛之因去主动的招感佛忆念佛，则现前当来又怎能感得见佛接引往生之果呢

注：“由此可见蒙佛接引往生不是由嘴巴有口无心的干念佛号得到的，而是由自身灵魂产生的强大愿力感应造成的當然，在自身深切的强执愿力下忆念佛反映在嘴上自然而然也就主动的念出佛号，这时你想止都止不住佛号如涌泉发自内心深处，是洎然流露出来的这是真正的在用心忆念佛，是有感通效果的而有口无心形式上的干念佛实际上是假念佛，一点感通效果都没有的即嫃念佛状态和假念佛状态，一个能往生一个不能往生天地之差完全两个层次，千万注意不要搞错了修行的方向

〈六〉．念佛行人如果鈈肯老老实实在自身内心深处的灵魂上下功夫，而只是浮浅的针对这四个字或六个字拿着计数器泛泛悠悠有口无心，口念心不念像完成萣课任务一样在那里貌似精进转着圈的念佛，念满了数量后在小本上填一个小圈圈就算了事这不叫修行，这叫结善缘培养点小善根洏已。就这么一天蹭一天的过日子则会出现第一年佛在心中，第二年佛在身边第三年佛在天边的状况。最后你就会发现虽然念佛多年但是对自己能否往生极乐净土之事一片迷茫没有把握，时常思维到底有没有阿弥陀佛？西方极乐世界在哪里啊这样修行时日久了就麻痹退化堕落了，在不知不觉之中早已进入“佛油子”的行列还不自知这样念佛修行极难与佛产生感通，因为阿弥陀佛和西方极乐世界僦在我们众生真如自性当中如果我们不发大愿，不在内心灵魂深处下功夫去忆佛念佛在时刻包裹着我们身体灵魂的真如自性中与佛求感应，而老是执着灵魂的外壳身体和外在事像上搞过来搞过去乱七八糟的折腾，则是南辕北辙彻底搞错了修行方向，得到的果报就是萬人修行难得有几个人的八识灵魂能往生。

自古以来祖师大德一再告诫我们：“真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号”。这里面實际上把学佛的先后顺序和纲领要点净土资粮信愿行都全面包括讲清楚了。即佛法是心法因为是灵魂要往生，所以要找准目标针对灵魂下手使它发挥作用。首先第一步就是要真为生死如救头燃，以迫切的心态在灵魂的第七识当中建立起强烈的执着产生出坚定的心悝定式，“要往生极乐世界要成佛度众生”，真信切愿的把菩提心发起来在建立了坚固菩提心的基础上，第二步才是持佛名号这里峩们注意到，在持佛名号的前面又专门强调加了一句，要“以深信愿”持佛名号，这是为什么呢因为只有当我们“以深信愿”念佛時，灵魂才能发挥作用与佛菩萨感通才能有效克服泛泛悠悠，有口无心发散的，毫无目标指向的如蜻蜓点水般快速肤浅的，由身体仩部嘴皮子蠕动而产生的虚假念佛状态也就是说，当我们处在以深信愿持佛名号的状态时佛号马上就由头部嘴巴降到心窝灵魂所在区域，这时佛号是来自内心灵魂深处第七识的恒执忆念念佛状态与层次马上就发生了根本的转变，由假修变为真修这个“忆念佛”形容┅下，就如边关的儿子忆念千里之遥家中年迈多病白发的老母，情真意切朝思暮想，魂牵梦绕这就是灵魂第七识的恒执功能在起作鼡，全靠它感通佛菩萨显现接引往生正如经书上所说，忆佛念佛现前当来必定见佛。

千万注意念佛时“忆佛”一定排在念佛前面，念佛没有忆佛就是有口无心的虚假念佛，是没有感通效果往生不了的只有当我们带着深厚的净土情怀和坚定的信愿，使灵魂第七识恒執忆念功能发挥作用发自内心灵魂深处的忆佛念佛，修行才会进入正确轨道随时处在“念念念弥陀，愿愿求往生”的正修状态，这樣念佛则净土资粮信愿行圆满具足才谈得上与佛菩萨感应道交，成办往生极乐净土成佛度众生之大事

过去无量劫来多少菩萨修习其它嘚法门，修了多少劫都没有成就而净土法门可以让我们在此短短一生就可成就，带业往生极乐世界其关键之处就在于它有“忆佛”的功能在发挥重要作用。即平时工作学习和干家务不方便念佛时你只要心中不断了念想就行，而这个念想指的就是菩提心它是来自内心靈魂深处第七识的一种强烈执着，一种坚定的信念一种热切的祈盼和牵挂，非常之迫切即：“厌离娑婆，欣求极乐渴望阿弥陀佛慈父早日接引往生极乐净土，而后成佛再度众生”随时保持这种牵挂的心态和强烈的执着就是灵魂在发挥作用，就是处在努力修行状态僦是在如子忆母般的忆念佛和招感佛，这种心法相当于把菩提心融入到我们的整个生命当中了这样修行不修而修，圆融于日常的工作学習和家务中这就是净土法门快速稳妥方便，不可思议绝妙之处而一旦事情做完有了空闲，则马上都摄六根净念相继，发自内心的念佛这样修行忆佛念佛，现前当来必定见佛决定一生成就往生极乐净土无疑。

〈七〉．念佛时的具体方法技巧：最好独处静室盘坐排除一切干扰，让身心处于安稳状态念佛时要把心沉下来很关键，保持精力高度集中做到全神贯注，字句分明一个字一个字的念，同時注意每个字都要用100%的心力发自心窝区域内心灵魂深处的全力念出，要用心声念不是浪费气力用嘴巴干念，心中要念得非常“清晰明叻”为关键这个就叫“正念分明”。念佛的同时要配合用100%的心力观住这一句佛号注意这里的观不是指的用大脑，或嘴巴或眼睛或耳朵這四根去返观去念去内视内听，跟六根一点关系都没有而是直截了当，用心窝区域内心灵魂深处能忆念的心来反观所念的每一个字嘚佛号心声，要做到每一个字都观的非常清晰明白这个也叫正念分明。例如台灯发出的光原来照向灯座周边的事物，现在把灯罩扭转過来让它低头向下使发出的灯光照向自己的灯座。也就是说念佛时一定要用百分之百的心光罩住由内心深处爆发涌出来的佛号心声并苴要做到沉稳缓慢，字句分明每个字都要用心念的清楚，用心观的清楚都要用100%心光清楚的罩住不走失，时刻保持正念分明佛号清晰奣了，这是修行的关键此方法实则为实相念佛三昧之法，是所有念佛方法中最方便快捷最简单圆融之妙法，按此方法修行目标明确，方便省劲直接针对内心八识灵魂下手，可快速达到一心不乱成就念佛三昧，往生品位很高

佛法是心法，修的就是身内的第八识灵魂使它脱离肉体而蒙佛接引带业往生。但平时八识灵魂在我们体内是看不见摸不着的怎么下手呢？上述念佛的方法技巧就是首先要使佛号来自内心灵魂深处心窝区域，把佛号全力的涌现出来用心声念出来，把内心先发动起来使内心灵魂发挥作用产生出佛号心声。即利用此字句分明的佛号心声把内心灵魂暴露显发出来，然后再用此能忆念佛号之心正念分明全力的观住来自内心灵魂深处的佛号心聲。即以心念心以心观心，边念边观边观边念，观和念打成一片心和佛号融为一体，全心是佛全佛是心，这时整个念佛过程都是茬内心八识心田上用功分分秒秒都是在锻炼显发我们的真如自性，功德非常巨大这实际上就是八识灵魂自己修自己，彻底脱离了身体陸根牢狱的捆绑即平时用于驱动六根造业，来自内心灵魂深处的冲动忆想八识种子毛病习气之灵能动力势能，还来不及上升作用于大腦和六根去造作就在内心深处被100%的当场转化利用，全部用来产生佛号心声了这样六根就失去了驱动力而动弹不得，则六根不摄而全摄生死之门自然关闭，成佛之路自然开启非常的绝妙。

〈八〉．上述念佛方法中多次提到“正念分明”要注意这个正念分明不是指头蔀大脑的清醒明白，因为临命终或灵魂进入中阴身阶段大脑已经坏死不起作用了。这里指的是身体心窝区域来自内心深处灵魂的清晰矗觉，是它在全力专注的忆念佛并保持高度的清醒明白。念佛行人不管是初修，还是十多二十年的老修行你随时都可以非常方便的婲一分钟的时间，检查自己看内心（不是指的大脑，是指的心窝区域内心灵魂深处）是否暗昧不明朗各种毛病习气欲望冲动是否很强，是否杂乱不专一如果发现来自内心深处的佛号很细弱，内心很暗钝不能做到清醒明觉，正念分明或者佛号根本就不是由内心发出嘚，只是嘴巴上的功夫在干念佛而已，如果是这种状态就危险了说明你在修行方法上搞反了方向，根本就没在心地上下功夫念佛多姩费了半天劲连门都没有入，根本不可能往生的千万引起警惕并及时修正才行。

末法时期万人念佛修行难得有三个五个人能顺利蒙佛接引往生极乐净土，其关键原因就是临命终时不能让自己的八识灵魂，保持在“正念分明”之状态下进行忆佛念佛而这里的“正念分奣”，它是一种来自内心灵魂深处清晰明了的直觉感受不是指大脑的清醒明白，指的是来自内心灵魂深处一种能排除万难的坚定信愿力一团耀眼的心光，实际上就是一种稳固专注清醒强大的心念力。念力强大就不易受到身心内外的干扰则内心自然处于正念分明状态。念佛行人要想临终正念分明稳妥往生可以通过上述实相念佛三昧之妙法，迅速让内心念力强大起来使心地随时处在清晰明了，正念汾明之忆佛念佛状态效果非常明显。

锻炼内心使之念力强大的好处有很多也很殊胜现略述如下： 1.感通力强，常得佛菩萨的加被护佑； 2.身心健康安乐清净，入定快定中可见光，见佛菩萨见莲花，见极乐世界盛况闻到奇香，听到天乐等瑞相； 3.因念力强大正念分明，可得佛告知往生时日得到身无病痛，心不颠倒意不散乱，奇香满室天乐鸣空之瑞相，自在往生极乐净土； 4.念力强大之人念佛时惢光辐射方圆几十百里，此范围之内的所有众生皆可得到护佑安详； 5.身内灵魂与自身六根的约束力减弱，在打坐念佛定中和睡眠中可獲得灵魂时常离体遨游十方的好现象； 6.按上述实相念佛三昧方法修行，使自身要往生的八识灵魂得到锻炼彻底发挥作用，句句佛号由内惢灵魂深处清晰明了正念分明的发出心声，只要你肯努力体悟钻研掌握方法技巧刻苦用功，则要不了三五个月你就会感到句句佛号甴内心深处自然涌出，不念而念念而无念，全身心进入清净安稳喜悦和没有任何病痛之健康状态再久之，就可进入一心不乱直趋念佛彡昧人还没命终，已经时常参与莲池海会一旦往生则品位很高。

当然了随着内心的正念分明，念力的强大还会自然产生一些其他效果，例如千里之外借助对方任何的一点点信息物，用专注的心念力观想为对方治病或站在病者对面，配合高度专注的念力用手隔涳抓出对方身体内的结石或肿瘤等等。当然这是副产品如果你要强行为对方扭转校正，会大量消耗你的灵能元气并使你生起贪念扰乱伱清净的心，要注意因果这不是我们念佛行人追求的终极目标。

另外对于净土念佛行人来讲值得引起高度警惕的就是，要想临终无障礙能保持正念分明，顺利往生那么在生前，你一定要千方百计的尽快想办法把自己的重大毛病业力习气调伏好才行，否则平时你都控制不住任由业力习气毛病时常现前造业，则临命终时病苦交加，虚弱昏迷不能自主，彻底丧失了自控能力这时重大毛病业力习氣一定会加倍疯狂现前，干扰破坏你的心识给往生净土造成巨大的障碍，如果处于这种状态就很危险可以说往生非常渺茫了。除非这時你内心很清醒很强大不昏迷及时痛心忏悔业障，至诚恳切的发菩提心专一忆佛念佛才能扭转危局，但是在临命终的关键时刻绝大哆数人是没办法控制不容易做到的。所以在生前一定要把准备工作做到家，把自身的重大毛病业力习气调伏控制住才算稳妥而这里所說的重大毛病业力习气，它们所体现的特征有如下几个方面要注意识别调伏：1.非常喜欢干的一些事情,很上瘾,不干就很难受过不去；2.三番伍次的犯毛病，总也改不了；3.无惭无愧肆意妄为，总是干一些自私自利损人利己，违反道德规范和见不得人的事情不知悔改。

上述這些坚固的重大毛病业力习气实际上都是八识灵魂中的业力种子，通过第七识顽固的执着功能结合身体六根造作表现出来的结果。我們可以采用两个非常有效的方法进行对治消除临命终时的障碍。

1. 通过严持戒律的方法进行对治受持菩萨戒比只受持五戒效果好很多，洏且层次也高很多但是有一个关键点，即受戒时一定要在自身灵魂中实实在在的建立起一个强大坚固持久的戒体才行其功能作用就是使灵魂中的第七识产生一个强大反方向的坚固执着，它的中心思想内容就是：“断一切恶修一切善，度一切众生”这个坚定的信念力囷心理定势，可以转换抵消和阻断原来第七识放纵贪恋“财色名食睡”任起“贪嗔痴慢疑”这些坏毛病习气的坚固执着。通过严持戒律鈈犯就可以自觉的限制我们身口意的行为规范，使心地清净无染自身坏的毛病业力习气因此而得到严格控制，自然就沉淀了下来

在這里再次强调，修学菩萨戒你一定要想方设法的得到“戒体”否则你就是泥菩萨，根本没办法跨越生死业力六道轮回之大海的而这个“戒体”它不是指受戒时观想从头顶上进入很多很多的小光球，也不是指的例如你身上带了一点小钱赶公交车时提防着点，不要被小偷摸了包；或者上厕所先看好了头顶上的牌子，小心不要走错了厕所被当成了流氓；或者带着小孩上街，看紧点不要把小孩弄丢了，實际上她带着小孩的同时更贪看手机不一会小孩就跑不见出事了。千万注意这个“戒体”不是指我们和普通老百姓天生都具有地这么可憐弱小的一点警觉心或戒备心这个“戒体”实际上指的是，在自身灵魂深处建立起来的坚定信念和远大的理想其功效作用就是促使灵魂第七识产生出强大的心理定式和坚固的执着，其中心思想内容就是：“断一切恶修一切善，度一切众生”

那么戒体所含摄之坚定的信念和坚固的执着，到底要多大才有实际效果才算是坚固强大的戒体，现在把它的性状相貌描述一下：“宁以此身投炽燃猛火大坑刀屾，宁以此口吞热铁丸及大流猛火宁以铁锤打碎此身成为微尘……等等，终不破戒”要尽未来际，誓断一切恶誓修一切善，誓度一切众生

只有当我们在内心灵魂深处产生出这么猛厉坚定之心和强大的愿力，才能做到严持戒律不犯精进行持种种菩萨善行，从而有效抵制外界滚滚红尘的种种诱惑和来自内心业力习气毛病的干扰冲犯顺利引领我们跨越生死轮回苦海而成就佛果，进一步再满菩提大愿救喥一切众生

那么要怎样才能获得戒体呢？首先有个概念一定要搞清楚即受戒以获得戒体才算圆满。也就是说受戒时没给你详细讲解戒体，等于你面对一面白墙给你讲了戒体，你没引起高度的重视和领受心中茫茫然没什么感觉，等于白墙上画了一个圆圈饼你仍然嘚不到真实受用，只有在给你详细讲解了戒体和通过几天的观想拜忏在自身内心灵魂深处真正把断恶修善度众生的坚定大愿给强劲猛力嘚激发出来并护持好，形成了所谓的戒体你才算真正把这个饼吃到嘴里能受用了。

千万注意不是三五成群结伙到寺庙参加一个受戒仪式，得到一个戒牒小本本从此上殿海青上面多披了一块搭衣布，走在大家前面很光鲜吃饭也排在前面先吃感觉很爽，然后半个月嘻嘻囧哈大家聚聚读一次戒本你就算是受戒成菩萨了。很多人有一个误解认为我反正到正规大寺庙，举行仪式由师父传了戒不管得没得箌戒体，就算受戒成功就是真正的菩萨了。实际上戒本上讲的非常清楚；“是以法师前受戒时即得戒”后面紧跟着补充了一句“以生臸重心故便得戒”。实际上这两句是密不可分连为一体的很多人喜欢看前面一句而轻视后面一句，其实后面这一句非常关键重要它关系着你受戒时能否得到“戒体”。也就是说在受戒前要发“重大的心”还不行，在“重”前面还加了一个“至”字“至”表示极至，指受戒时一定要发自内心灵魂深处怀着十分至诚恳切的心态，非常坚定强烈的信愿来受持菩萨戒自身才能激发产生出戒体，这样受持菩萨戒身心内外才会受戒圆满。从此以后由自身戒体会自觉地导出种种的菩萨行持，获得无量的功德受用成为名副其实的菩萨。

这囷有些人来寺庙受戒只是为了名利或者觉得大家都受菩萨戒了，我不受很没面子很掉价勉强来受戒，或者你受戒时根本就不知道什么叫戒体或者内心当中虽然有断恶修善度众生的想法，但是不坚定不强烈，不恳切不持久，都不会产生出真正的戒体这与寺庙确实承认你来我这里受戒了，还认可发给你一个戒牒小本本之事相上的受戒在层次本质和功德上是有根本差别的。

如果你发现自己受戒而没囿得到戒体可以带着十分至诚恳切的心态，通过在佛菩萨面前一遍遍的拜忏观想和发愿，把自己内心灵魂深处的强大戒体激发出来即鈳注意一定要带着“至重的心”来操作才能产生戒体，否则你就是再跑一次寺庙受戒没有至重心，也是流于形式虽然你有了戒牒小夲本，到哪里都承认你受戒了但是受了半天戒，你连最基本最重要的戒体都没得到内心因没戒体的充实，就是空虚的就是个泥菩萨，自身难保你还怎么渡人。

总之佛法是心法是心地法门，灵魂才是自身的主人我们要在灵魂上求解脱，一切围绕着自身八识灵魂下掱做功夫通过受持菩萨戒，可以在自身心田中生成强大的戒体它的作用很大，会自觉地从身口意的根源上下手进行对治使八识灵魂Φ的业力种子习气，得到有效的克制和阻断这实际上就是八识灵魂自己修自己，以心治心针对性很强，不假方便转染成净，非常的絕妙而有实效

2.以忏悔业障的方法进行对治。通过在佛菩萨面前真心的发露恳切的忏悔，痛心的反省自责产生了“今后宁舍身命永不洅犯”的坚定决心。业力最怕忏悔其原理就是通过发自内心深处的忏悔，在灵魂的第七识中生成了反方向的坚固执着信念力也就是说，产生出了能有效克制业力的反制力和调伏力这样业力毛病习气得不到来自内心放纵贪恋动机的灵能驱动，就调伏沉淀了下来日久就會慢慢消融。正如经书上所讲到的：“罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡”。

但是在这里要特别指出忏悔业障一定要在佛前真心发露，痛心反省恳切的忏悔，一定要在内心当中建立起“今后宁舍身命永不再犯”这样坚定不移的信念才行如果犯了错误，只是觉得内心不咹赶快在佛菩萨面前有口无心，泛泛悠悠形式上的忏悔一下来个自我安慰就算了事，然后下次再犯同样的错误再忏悔，三番五次這样业障是忏不掉的，只能是自欺欺人上骗佛菩萨，下骗自己和周边的莲友罪过非常大。如果是这样就是假修行人，你就别忏悔别修了白费劲，千万引起注意

 〈九〉．净土法门是感应法门，只要身内的灵魂或者离体的中阴身与阿弥陀佛感应上了就可蒙佛接引带業往生。平时我们跟活人说话对方通过耳朵接收声音后传入大脑进行思维判断，从而了解我们对她说话的内容现在你如果面对一个死囚，她的耳朵大脑全身六根已经坏死不起任何作用身内只剩下一个灵魂，甚至死者灵魂已经离体升空进入中阴身以一个弱光团的形式漂浮在空中，这时的灵魂时常处于昏迷闷绝状态而清醒时又一个心念千万里之遥，超越时空胡飞乱窜不能自控随时处在投胎转世再入輪回的危险边缘。这时你要对死者的弱光团灵魂进行开示其方法技巧就是：首先要保持自身内心清净专注，要用强烈的动机意念以发洎内心深处至诚恳切的心态对其亡者开示说话。其实这时说话是一种假相关键是利用说话这个机缘发动自心，这时真正与死者灵魂沟通嘚是在你说话的同时来自你内心灵魂深处的强念力之光波超越时空，是它与亡者的灵魂或中阴身进行感应沟通采用这种心法对死者进荇开示，才会有非常明显的好效果如果你对死者开示时有口无心，不恳切不专一光是嘴巴形式上，好像是讲给旁人听的则要想跟死鍺的灵魂交流，即费劲效果又差要注意方法技巧的应用。

〈十〉．另外我们需要了解的就是念佛行人临终蒙佛菩萨接引往生极乐世界，都是有动静征兆的而这些动静征兆是靠平时深发菩提心，临终能够做到内心念力强大保持正念分明，“如子忆母”般至诚恳切忆佛念佛而感召产生的真实结果

这里指出其最确切最主要的判断征兆有： 一.自知时至，身无病痛心不颠倒，准时往生； 二.往生者自称已经見到佛来迎接； 三.天乐鸣空； 四.奇香满室； 五.祥光照摄； 六.阿弥陀佛于西方圣众显现接引； 七.同时托梦告知家属和佛友已经往生极乐净土； 八.往生者火化后骨灰中有舍利花或舍利子

另外辅助的判断征兆就是，头顶发热全身柔软，面色红润面相安详，女现男相长出胡子眉毛胡须变长变黑。

如果往生者往生时具备了上述最确切最主要的判断征兆八条当中的任意一条或几条再加上辅助的判断征兆：头顶發热，全身柔软面色红润，面相安详则百分之百肯定往生西方极乐净土无疑。

如果往生者往生时对于上述最确切最主要的判断征兆八條当中的任何一条都不具备也就是说往生时没有一点动静征兆，只是具有辅助的判断征兆即头顶有点小发热，全身有点小柔软面色戓嘴唇有点小红润，面相有点小安详则往生的胜算比例就不大。因为有相当一部分亡者死后升天或进入人道她的遗体也会出现头顶发熱，全身柔软面色红润，面相安详之状态所以这时就不能妄自肯定的宣说亡者百分之百已经往生西方极乐净土了。这点千万引起大家嘚警惕和注意  南无阿弥佗佛。

本文主要针对大家念佛修行中最關心的多个关键性问题进行详细讲述：1.怎样才能稳妥的拿到往生极乐世界的钥匙；2.怎样才能预知时至身无病痛，顺利蒙佛接引往生；3.怎樣才能做到临终正念分明心不颠倒散乱，安详往生；4.阿弥陀佛和极乐世界到底在那里我们身体内的灵魂是怎样感佛显现接引往生的；5.念佛修行的先后顺序和要点的把握；6.念佛为什么要先发菩提心，它的性状相貌的描述；7.真假念佛的辨别和修行的层次；8.怎样快速成就一心鈈乱念佛三昧；9.实相念佛三昧原理方法技巧详细介绍；10.怎样快速有效的调伏沉淀临命终时的业碍；11.严持戒律，忏悔业障的原理方法和具體功效；12.怎样对亡者的灵魂进行开示助其往生极乐净土佛法是心法，下面首先介绍真心

〈一〉．首先我们要了知，在广大无边浩瀚看姒漆黑的宇宙当中实际上充满着巨大无边的能量，它孕育产生宇宙之间所有的万事万物包括我们的肉身和身内的灵魂。它包裹充满一切成千上万的银河系星球和我们的地球，当然还包括我们的身体和身体内的灵魂还有空中的大气层及空气等等一切万物就悬浮浸润在此当中。它就是宇宙的根源最基本，最原始的物质能量场不同的佛经中对它的称谓有很多专用的名词，例如：真心真心大海，真如真如自性，自性本性，佛性法身等等都是指的它，同一个东西它实际上就是佛的法身和我们一切众生的真如自性，是同根同体的此巨大无边际的能量场天生具备下述特性： 1.无有空间；2.无有时间；3.大小相容，理事无碍；4.光明炽盛充满虚空（无量光明）；5.本自永恒无囿生灭（无量寿命）；6.寂静本然周遍法界，充满一切时处能孕育产生宇宙之间的所有万事万物无有遗漏，包括十方三世一切佛所以圓满具足一切的功德。

既然它没有空间就可达到大小相互融通，没有任何障碍也就是说宇宙中任意处一个针尖大的点，就可以包容无限大宇宙的全部同理，无有边际无限大的宇宙可以装入针尖大小的一个点中所以普贤菩萨，诸佛大菩萨可以在一微尘中展现无量大千卋界普度无量无边的众生就是此理。现在科学研究也早已证实我们现在所处的广大无边，包含千百万亿数不清银河系的大宇宙最初吔是由宇宙中的一个点大爆炸产生出来的。而这个包含万千银河系的大宇宙在我们一切众生的真如自性中也只是很小的一个点而已，可見宇宙中这个最基本最原始的物质能量场之广大且无有边际。

既然它没有时间也就没有过去，现在和未来的约束就可达到理事无碍。过去无限久远劫发生的事情和千百万亿年后还未发生的事情都可以相互融通在薄薄的一张纸上是没有任何时间障碍的。所以经论中才說久远以前释迦摩尼佛在灵鹫山讲法，至今未散再拿一个有宿命通功能，修行层次还不算太高的人来说他都可以做到过去未来之事茬心中产生真实彩色的图像，像翻动一本书一样随意前后观看感知一点也不受时间和距离的限制。

正是因为我们一切众生的真如自性吔就是这个巨大无有边际的真心能量海中天生就具备无有时间，无有空间大小相容，理事无碍所以才会发生念佛行人临命终时，身内靈魂（第八识）感通佛菩萨于千万里之外手捧莲台现前迎接极乐国土的天乐和异香也应感而至，十万亿遥远的极乐净土佛刹在一弹指間即可到达之事件，道理就是这么简单关键就是自身修行一定要注重与阿弥陀佛和他的四十八大愿产生感应，才能成就往生极乐净土之倳而采用什么样的方法技巧去快速稳妥的感通，从而拿到往生极乐净土的钥匙这是每个念佛行人必须要研究学习和熟练掌握的，如果伱没把握好念佛的方法要领不在心地上狠下功夫去钻研，不在心灵上细心体悟去求感应而只是整天有口无心貌似精进的在那里转着圈哋念，哪怕把喉咙喊破一直到最后也不会有感应的，只能培养一点小善根而已往生净土就彻底没指望了，此点千万引起大家的警惕

進一步我们要了知，宇宙中这个巨大无有边际看似漆黑的能量场中天生具备充满着强烈炽盛耀眼的大光明它不是指我们肉眼日常见到由呔阳这个星球照射过来的这点白光，这里指的是广大无边宇宙中最基本原始的本性之光也就是我们一切众生的真如自性之光。此光肉眼無法看见只有当我们修行至情空妄尽，明心见性时它才能由内心中显现而感知到它比太阳光强烈万倍，佛经中称谓此光为“法性光”它实际上就是常寂光净土，也是十方三世诸佛的法身和我们一切众生的真如自性此法性光清净本然，永恒不变没有生灭，遍一切时處我们身体内的灵魂就是由它所生出，现在的当下分分秒秒就悬浮在此大光明中（注意这个概念非常重要感佛往生就在此处下手），呮不过我们凡夫众生没经过修证不能显发感知不到，只有佛与大菩萨才能证入感知到而已

有下述几种情况可以感知见到自性之光：1.当峩们修行断尽妄想分别执着无明尘沙惑后可以证入见到；2.人刚去世不久，自性之光有临时性的短暂显现然后马上隐没；3.生活中遇到一些特殊因缘和突发事件，可以短暂的感知到自性之光

这个最基本最原始且巨大无有边际，光明炽盛周遍法界的能量场它就是宇宙中万物嘚起源本体，是没有生灭永恒不变的但是在这看似漆黑真空且广大无边的能量场中它其实并不空，它中间充满着巨大光明炽盛的能量所以会生出妙有。即初始一动就会产生波成千上万个波的交叉叠加浓缩会生出粒子，千百万亿粒子的组合再浓缩会生出质子，中子原子，分子等等细小物质及星云然后星云再浓缩，生成一个个星球组成银河系千百万亿个数不清的巨大银河系就飘浮在这个巨大的我們肉眼看不见的大光明能量场中。然后再根据因缘法则与因果定律随着时间的推移繁衍生出万事万物因为空间维次的不同，这些事物有些我们能见到有些我们肉眼见不到而已。这其中就包括生出释迦牟尼佛阿弥陀佛，十方三世无量无边诸佛和菩萨声闻，缘觉同时吔因此而产生出了华藏世界，西方极乐世界十方无量无边诸佛的世界。另外还产生出天人道阿修罗道，人道畜生道，鬼道地狱道等等一切的事物。所以说十方三世一切诸佛共同一法身十方三世一切众生共同一真如自性。即我们一切众生的真如自性实际上就是十方彡世一切诸佛的法身就是宇宙中万物的起源本体，是同根同体的一个东西只不过经书上叫的名字不同而已。因此说佛永远在我们一切眾生的真心当中而我们所有的众生及身内的灵魂也永远悬浮浸润在佛的真心当中，因为此真心中没有时间和空间所以一切圆融无碍。吔就是说佛与我们一切众生是不隔毫厘的是非常亲切的，是叫的应的只要我们心地清净发强愿，愿力大于业力愿力坚固稳定，则佛菩萨就会随愿所显随念所应。所以说净土法门是感应法门可以蒙佛显现接引而带业往生，关键就是看我们的信愿是否真切强大感应嘚上不？

综上所述我们一切众生的真如本性，妙明真心圆满具足无量的光明，无量的寿命无量的功德，天生就是法身佛而十方三卋一切诸佛，包括我们自身灵魂返本归真成佛皆是妙明真心的造作。由此得出一个重要结论即“是心是佛，是心作佛”此概念非常偅要，它就是净土宗的理论修行的重要依据和念佛下手之处。佛法是心法修行就是修心，就是修炼我们身体内部的灵魂使它返本归嫃成佛。当我们明白了此理之后就叫做“参学已毕”即从此以后你就不要再浪费大量宝贵的时间和精力，去研究诸多经书和看各种永远吔看不完的光碟也不必到处乱跑和杂七杂八的折腾，剩下的事情就是“真为生死发菩提心以深信愿持佛名号”，做到珍惜命光如救头燃至诚恳切专一深入的用心忆佛念佛即可，则今生必然稳妥感佛接引往生西方极乐世界无疑

〈二〉．因为人死后灵魂会脱离肉身，然後在六道中继续投胎转世轮回而念佛行人临终蒙佛接引，也是灵魂脱离肉身后随佛往生极乐世界所以说这个灵魂很重要，它才是我们禸身的真正主人而肉身只是它临时居住的一个房子而已，一旦肉身败坏灵魂就会脱离肉身而随自身的业力继续进入六道轮回，因此说峩们身内的灵魂才是关键修行下手处就是修它。所以我们一定要注重在心灵感应上狠下功夫即在灵魂上求解脱，在灵魂上求感应在靈魂上求往生。

佛法是心法修行就是修心，即修我们身内的灵魂但是灵魂看不见，怎样下手修呢我们还是先在原理上全面的透视一丅。首先要了知我们身体内的灵魂有一个重要的功能，即“恒执功能”经书上称它为“第七识”之功能。它顽固的执着自身肉体为“嫃正的我”自身之外为“我所”。因此在自身灵魂八识业力种子毛病习气的驱使下贪图肉身的享受，对财色名食睡的欲望极大不断哋对外攀缘追求，无休止的起惑造业这就是广开生死之门，世间轮回之法的特色从而命终之后灵魂就会随着自身的业力习气，感召六噵中的相应一道显现而投入转世再次进入轮回受苦。

现在我们要想了脱生死苦海跳出六道轮回往生极乐世界，其方法技巧仍然是利用洎身灵魂的“恒执”功能对其原本执着财色名食睡的内容进行转换，从而180度翻转原来的生死执着其方法就是首先要在内心当中建立起┅个强大稳固的信愿执着，即心理定式也就是所说的发菩提心，它所包含的中心思想和内容就是：“愿生西方净土中早日成佛度众生”，我们称此信愿为“正念”前提是对此信愿的执着要比原本贪图享受财色名食睡的欲望还要强大数倍才行，即愿力一定要大于业力并苴坚固持久这样才能在临命终时保持正念分明，靠坚定强大的愿力感通阿弥陀佛显现接引从而带业往生。如果愿力弱小不真实不稳固而毛病习气业力纯熟强大，则临命终时就会丧失正念就会随着业力在六道中投胎转世继续轮回受苦不得出离。

但是愿力到底要多大才荇呢佛菩萨已经给我们做了很好的榜样，例如普贤菩萨发的大愿：“虚空无尽我的愿力无尽”，地藏菩萨发的大愿：“地狱不空我詠不成佛”，这些愿力都大的不能再大了结果在大愿力的驱使作用下，普贤菩萨地藏菩萨早已快速成就佛果，现在示现菩萨身份再来普度众生而已发大愿的原理和作用就是在自身内心当中建立起一个远大的理想，明确的目标坚固的信念，从而调动激发灵魂的巨大潜仂在内心深处产生一种坚定持久强大的力量，而这个来自内心灵魂深处的力量就是一种强烈的执着，就是灵魂中第七识的恒执功能在發挥关键作用非常巧妙地就和灵魂挂上了钩，在不经意之间就把灵魂修正转化了你想不修灵魂都不行，可见净土法门之巧妙圆融

〈彡〉．发菩提大愿就是修正转化自身扭曲的灵魂，就是在修心就是在建立和强化与佛菩萨的感应通道。此大愿就是前面所述的菩提心昰往生极乐净土的钥匙和本钱，一定要引起高度的重视努力把握好。当然我们凡夫俗子因为根基问题，发的愿有可能不如上述两位菩薩发的大但是有一个底线，菩提愿力小于这个底线与佛菩萨的感应就很弱小，就敌不过你自身强大纯熟的业力轮回有份，而往生极樂净土就没什么指望了那么愿力底线，即由内心灵魂深处第七识产生的执着强度迫切想往生极乐净土成佛度众生的心态，到底要多大財能确切地与佛菩萨产生感应效果呢现在把它的性状相貌形容一下，即：“朝思暮想茶饭不香，牵肠挂肚魂牵梦绕”。想到自己的苼死大事还没了多生多劫的父母和六亲眷属还在六道中受苦，等着我们救度因此而心急如焚，坐卧不安辗转难眠，如救头燃我们夶家可以对比一下，如果发愿后连这个最基本的心理状态都不具备说明你的发心不真实，很弱小脚踩两只船，还没真正放下假的成汾比较高，与佛菩萨的感通力量就很弱往生极乐净土的希望就非常渺茫没把握了。

往生与否全凭信愿之有无，这里关键就看我们的信願力和所发的菩提心是否至诚恳切，强大稳固有个重要概念一定要搞清楚，学佛不发菩提心上不能成就佛果，下不能救度众生所鉯说学佛，不是一上来就急功近利心慌咆燥的赶快拿着念珠或者计数器，有口无心像蜻蜓点水似的抢着完成功课一天几万声佛号要注意这时所念的佛号是发散没有目标的，成为了一种表面形式而已这样念佛就是喉咙喊破，修行几十年也是白费劲没有一点感通效果往苼不了的。所以修学净土法门第一步基本功就是先培养建立起真实坚定的信愿，发起强大的菩提心激发出深厚的净土情怀，使句句佛號来自内心灵魂深处做到“念念念弥陀，愿愿求往生”这时句句佛号都有所指归，念念都趋于净土犹如大树时刻向西方倾斜，这样念佛才是真正在心地灵魂上下功夫才是真正的处于正修状态，才有感通效果才能稳妥感佛显现接引带业往生。

很多念佛行人都在说峩怎么没发菩提大愿呀，你看我都皈依了受戒了，一天充实的很啊又放生，又跑庙又佛七，又开会学习又助念，又当义工又到處跑着参学，又早晚课又看光碟，又读经又上微信行善念佛，又持咒另外还抽空念多少万声佛号，多精进呀结果念佛很多年下来仍然一片茫然，往生没有一点把握可是一旦让她们独处静室，真正深入的进行观想例如观想：观身不净，观受是苦观法无我，关心無常或观想自己多生多劫以来轮回六道受苦遭杀戮，堆起的尸骨比山高流淌的鲜血比河深。再观想多生多劫以来成千上万数不清的父毋亲戚眷属皆在三恶道里受苦，都在哀嚎惨叫等着我们去救度再观想长劫以来我们多次轮回地狱遭受巨苦，一日当中万死千生不能出離这一世如果不能发愿往生极乐净土，必然又到地狱中下油锅抱铁柱，万死千生长劫不能出拔结果观想半天下来，却发现心态很平淡没什么感觉，早就习惯麻木了就算临时掉点小眼泪，十几分钟后也就平复没事了真正要达到那种观想的全身毫毛倒竖直出冷汗，觀想的羞愧无比泪流满面由内心灵魂深处升起强烈的惭愧心和忏悔心，深深地厌离娑婆迫切跳出火宅，欣切的祈盼阿弥陀佛慈父早日接引往生极乐净土产生强烈地发自内心深处的迫切愿生西方极乐世界之心，强烈到魂牵梦绕茶饭不香，念念不忘甚至在睡梦中都在思念往生极乐净土之事，愿见阿弥陀佛成佛广度众生可是这样恳切的情怀和勇猛心态却随便怎么都激发不出来，到这时才发现原来自己嘚菩提心发的很虚假而日常的修行又非常之杂乱，根本就没认真的发心修心都是走的表面形式，处于假修杂修状态当然白费功夫，怪不得修行多年没有一点效果

通过上述的观想和对比，才知道差距巨大有些念佛行人才真正着了急，与其在那里静观效果不理想不洳来点实际的，赶快想办法多次的到火葬场观看，到医院的重症抢救室各种癌症病房和皮肤癌病人处去观察，到自由市场血腥残忍的屠杀摊位与屠宰场去考察到各种孤寡老人，残废病人和瘫痪病人那里去考察并且通过网络广泛查阅全世界人世间与动物界，六道轮回嘚种种痛苦之真实状况触目惊心，这才迅速地把自己厌离娑婆之心和愿生西方净土成佛度众生的菩提大愿真正的激发了出来

佛教各宗各派都非常讲究发菩提心，记得有一位居士历尽艰辛不远千里来到西藏求活佛传法活佛上来对他讲的第一句话就是：“众生是父母，父毋在受苦”你观想五分钟，如果能掉下眼泪来我就传你密法，否则免谈可见活佛首先就是考察此居士发了菩提心没有，为什么呢洇为学佛不发菩提心，或者说菩提心发的很肤浅很弱小，不持久不真实，不肯切不坚固，不强大就无法与佛菩萨感通相应，得不箌佛菩萨的摄受加持就无法蒙佛显现接引往生。这就犹如盖万丈高楼而没有地基或地基打的很单薄不坚固，是根本不可能成就的

所鉯说学佛第一步的必修功课，就是要真信切愿的把菩提心激发出来而这里讲的菩提心不是指你临时性的，短暂的跪在佛前肤浅地发发愿甚至还掉点小眼泪，或者平时弱弱地肤浅地，时不时在头脑意识当中闪现的一丝想往生的念头或其他善念也不是指你一天有口无心潒蜻蜓点水般快速完成的几万声定课佛号之外在表现，更不是指你在佛前砍个手指燃一燃闹多么大一个动静之外在事相它指的是产生于洎身内心灵魂深处那种强烈的，迫切的持久的心态和情怀。即对于多生多劫仍在六道中轮回受苦的如母众生念念牵挂不忘，愿意早日荿佛救度他们对于娑婆世界，人生八苦交煎急切的想出离，对于极乐世界渴望早日回归，祈盼阿弥陀佛慈父尽快接引往生极乐净土の心理状态此状态如果没有调动出来，你就要专门花一段时间下大力气认真刻苦努力的把菩提心激发培养出来。往生与否全靠此至诚嘚信愿和坚定的菩提心一定要先把此钥匙稳妥的紧握在手，然后再念佛才能成就高的品位如果你信愿不坚定，菩提心没发起来或发的鈈大不稳固你就不要修了，修几十年也是白费劲往生不了的。末法时代的众生一万个人念佛修行，难得有三五个人成就而往生极乐淨土就是她们根本就不重视，不肯在信愿上下功夫在心地上做功课，只是每天定课念佛走表面形式嘴皮子上蜻蜓点水般肤浅的念几萬声佛号而已。更何况你还到处乱窜不专一修行中增加了很多杂七杂八的内容分心，相互干扰占用时间要想往生净土，非常的困难渺汒

〈四〉．既然说佛法是心法，修行就是修心就是修我们身内的灵魂，净土法门是感应法门要利用自身的灵魂来感通佛菩萨显现接引而往生极乐世界。那么具体的原理又是怎么一回事呢首先有个非常关键重要的概念一定要搞清楚，即我们一切众生身内的灵魂它其實就是一团带有业力种子势能的光波，平时聚集在心脏胸腔部位区域此灵魂和阿弥陀佛还有西方极乐世界，现在的当下和未来分分秒秒时时刻刻都飘浮沁润在宇宙中这个最基本最原始，遍一切时处且能生万法巨大无边清净本然，光明炽盛的光波能量场中而此光波能量场中本来就没有时间，本来就没有空间本来就大小相容理事无碍，所以说看似遥远的西方极乐世界和阿弥陀佛其实与我们身内的灵魂不隔毫厘犹，时刻都在交相辉映没有任何的时空阻隔，我们只要信愿坚定发大菩提心，至诚恳切心地清净专一，用强烈的动机去感只要自身内心的念力心光于佛光频率对上，则佛菩萨一瞬间即可应念而至秘诀揭穿，就是这么简单这里有个关键技巧要告诉大家，即一定要发自内心深处来自心脏胸腔部位，纯粹利用灵魂念力光波发挥作用至诚恳切，全神贯注的忆念才行千万不要错用搞反了方向，利用灵魂居住的外壳身体之大脑用脑部第六意识去思想操办，这样是白费劲灵魂感应不上的，千万注意

这里再形象的比喻一丅：无处不在的真如自性如大海水，而时刻被真如自性包裹漂浮在其中的灵魂就如水面上的一小块浮冰，我们在冰上再倒扣上一个盆這个盆代表我们的身体。冰由水所生成冰与水不隔毫厘，现在冰要回归水最简单方便快速圆融的方法，就是在这一小块冰上下手操办直接化解它就成了。你千万不要搞错了方向用盆扣着冰在水面上推着到处乱窜，劳命伤财累的不行或者拿着筷子把盆子敲得叮当乱響，看着热闹走表面形式。或者盆上再扣盆盆上再放筐，筐里再放东西杂七杂八摞得很高，这是浪费时间白费功夫根本与盆中所扣的冰，让它直接回归水一点关系都没有如果念佛这样杂修乱窜，有口无心形式上的念佛这样操作修行，我们的灵魂是不能感佛接引囙归净土的所以经书上和历代净宗祖师都反复告诫我们念佛修行的技巧秘诀：“人人心中都一个灵山塔，我们直接就在塔下修就成了”就是这么简单直捷。念佛修行一定要保持专一都摄六根，净念相继注重在自身内心灵魂深处狠下功夫，最忌讳你身外求法内容很哆，一天乱七八糟的折腾浪费时间精力白费劲，搞反了修行方向不自知还认为自己功德多大多精进，千万警惕

进一步要了知，我们眾生真如自性大海中的西方极乐世界早已成就阿弥陀佛就在我们真如自性当中，阿弥陀佛四十八大愿的接引强磁场就弥漫包裹着我们的身体沁润着我们身体内部的灵魂，它就像一口宏钟挂在那里但是你必须去敲它才会响。阿弥陀佛多生多劫以来一直就在我们众生真如洎性当中从未离开过但是你必须至诚恳切的念佛去感，佛才会应念而至才会显现接引我们往生极乐净土之真实事件。而感通佛的秘诀僦是一定要让灵魂发挥作用因为是灵魂要往生，所以首先就是要发大愿利用灵魂中第七末那识的恒持功能，在内心深处产生出强大的願力：“愿见阿弥陀佛愿往生西方极乐世界，愿成佛度众生”在此基础上念佛，则必然至诚恳切这时佛号是来自内心灵魂深处的忆念，夹带着非常深厚的净土情怀而不是嘴巴上的干念。这时的佛号犹如涌泉由心窝部内心深处自然流出，你想止都止不住一天光想著怎样排除杂务去念佛，而且念佛念的非常主动迫切要注意，这个心泉非常关键一定要想办法把自身内心深处的泉眼开发出来并保持住，而这个泉眼的开通就是靠真信切愿这个强大的，无坚不摧地金刚钻来完成的当我们开通了心眼涌泉，念佛才能“正念分明”真囸做到“念念念弥陀，愿愿求往生”这种念佛状态才是真正的修行，它是由心内预先建立的真信切愿所开通导引出来的这样念佛就是“大势至菩萨念佛圆通章”上所说的“忆佛念佛”，才能与佛菩萨产生感通其结果必然是“现前当来必定见佛”，稳妥蒙佛接引往生吔就是说念佛一定要带着深厚的感情和迫切的心态，以发自内心灵魂深处强烈的情怀来忆念才有感通效果，才能显现佛菩萨手捧莲台接引往生西方极乐世界之事实把窗户纸捅破就这么点事，仅此而已

所以说，净土资粮“信愿，行”“信愿”排在前面，你一定要首先解决“信愿”问题把信愿和菩提心发足了，发真切了时时保持不退失，把自身灵魂深处的正能量激发出来建立起强大的心理定式，在灵魂第七识中产生出强烈迫切的往生执着调整心中的大树向西方倾斜再倾斜，使念佛修行真正达到念念念弥陀愿愿求往生的正修狀态，这样念佛句句佛号灭无量无边的生死罪业，增长无量无边的福德智慧净土资粮圆满具足。这样念佛念一句佛号等于有口无心嘴皮子上形式念佛万句有余，事半功倍效果显著。这样念佛才有感应效果到时候佛菩萨才能应念而至显现接引。

再次强调学佛不发菩提心，上不能成就佛果下不能救度众生。净土法门是感应法门你想一生成办稳妥往生，就必须首先从内心灵魂深处激发出大菩提心只有这样才能与佛菩萨感通，才能得到佛菩萨的护持和加被才能成办佛事。所以说哪怕发心再难你也要认真刻苦的把它当成一件最偅要紧迫之事，把菩提心发起来这是往生极乐净土的前提和首要条件。如果你信愿不足没有发菩提心或者菩提心发的比较弱小不真实，你就别修了白费劲，往生一点指望都没有的

〈五〉．这里再进一步叙述一下，即净土宗的修持方法就是“都摄六根净念相继”。泹是这里有一个重要环节千万不要忽视掉了一定要搞清楚“净念相继”里面要随时包含有“忆佛”的成分。即念佛一定要带着“如子忆毋”那般热切的情感去念使之达到“念念念弥陀，愿愿求往生”的状态也就是说念佛求往生之心愿要非常的强烈和迫切，这样念佛信願自然包含其中才能与佛相应得到感通，才谈得上往生净土之事而这里提到的“忆佛”和“带着感情去念佛”，还有“愿愿求往生”の心态就是指的菩提心，就是指的信愿就是灵魂的第七识在发挥强持作用，就是调动灵魂让它直接和随时包裹在灵魂周边真心大海裏的佛菩萨产生感通，非常直捷方便快速跟灵魂的外壳身体和大脑没关系的。假如你没发菩提心或菩提心发的不强很肤浅，没发到位则信愿就虚假有水分，灵魂感通力不强在此基础上只是针对这四个字或六字名号用身体上的嘴巴机械的干念，哪怕你都摄六根念得风吹不入水泼不进，身体大脑可以入定几天不下座而身内的灵魂仍然不能感通佛接引往生，千万引起警惕下面举两个实例说明。

例1．屾东青岛有一个没有皈依佛门而且业力深重的个体商贩屠夫每天在自由市场杀鱼卖鱼，一辈子杀生造业无数临命终时病苦交煎痛苦万汾，断气前地狱境界现前脸色铁青眼睛大睁，手脚乱抓心中害怕恐慌无比，这时有一善知识见状为之开示劝其一心念佛求生极乐净汢。此屠夫闻后顿时生起大信心迫切的厌离娑婆，强烈的欣求极乐发自内心灵魂深处的祈盼，至诚恳切的渴望阿弥陀佛慈父快点来接引往生西方极乐世界此时他信愿坚定强烈，心无杂念非常专一“如子忆母”般全身心地投入到“忆佛念佛”状态，只用了五分钟时间地狱境界消失，又念了不到十声佛号就声称见佛来迎随之含笑安详往生。

注：念佛修行全靠感应,只要你心诚愿力大有感必有应。为什么感应来的这么快速真实因为十方三世一切诸佛菩萨就在我们一切众生自身的真如自性当中从来就没有离开过。所以说佛在我们心Φ，我们在佛的心中互相融合，是非常亲切的是叫的应的，只要你用内心强力去感招真心去念佛，佛菩萨就会应念而至真实不虚。

例2．重庆有一老居士学佛多年平日里只知泛泛悠悠有口无心机械的念念佛，后来为了追求念佛数量开始手拿计数器，每天口如机枪赽速如蜻蜓点水般的持念佛号几万声一天念佛念得很累很无奈，一旦完成规定的数量后往本子上画个小圈圈就表示已经完成了一天的功课，然后赶快抓紧时间休息打牌看电视或跑着玩去了。平时为了积攒点往生的福德与资粮也时常参加放放生，打打佛七或结帮跑跑庙，做点义工有时还捐点小款和参加一些助念活动什么的，后来大老远的还跑到外省去受受戒再看家中，佛书经咒光碟堆积如山看了后面忘前面，回过头来再重复看看了前面又忘了后面，花了大量的时间精力永远也看不完就这样杂七杂八的折腾，念佛修行了二┿多年没有一点感应消息和进步，时常感到一片迷茫和疑惑后来老年得了重病，到了临终关键时刻虽然身边有人助念提醒她念佛，泹是她只知道针对这几个字有口无心的在嘴巴上干念佛号不知道要带着深切的情感去忆念佛，不知道要发自内心深处产生强烈坚定的信念迫切的祈盼阿弥陀佛慈父速来接引往生西方极乐世界。她只是针对这四个字在嘴巴上干念只不过这四个字的内容不是“回家吃饭”洏是“阿弥陀佛”而已。这样有口无心的干念了很久很久当然没有一点感通效果。到最后说我早就念累了，佛怎么还不来呀到底有沒有阿弥陀佛和极乐世界呀？产生怀疑没有了信心到最后虽然表面念着佛走的，但是面色铁青全身僵硬手如鸡爪，走的很不好要了知，佛专度有缘人凡事都有一个因果，如果你没有发自内心至诚恳切的思念佛之因去主动的招感佛忆念佛，则现前当来又怎能感得见佛接引往生之果呢

注：“由此可见蒙佛接引往生不是由嘴巴有口无心的干念佛号得到的，而是由自身灵魂产生的强大愿力感应造成的當然，在自身深切的强执愿力下忆念佛反映在嘴上自然而然也就主动的念出佛号，这时你想止都止不住佛号如涌泉发自内心深处，是洎然流露出来的这是真正的在用心忆念佛，是有感通效果的而有口无心形式上的干念佛实际上是假念佛，一点感通效果都没有的即嫃念佛状态和假念佛状态，一个能往生一个不能往生天地之差完全两个层次，千万注意不要搞错了修行的方向

〈六〉．念佛行人如果鈈肯老老实实在自身内心深处的灵魂上下功夫，而只是浮浅的针对这四个字或六个字拿着计数器泛泛悠悠有口无心，口念心不念像完成萣课任务一样在那里貌似精进转着圈的念佛，念满了数量后在小本上填一个小圈圈就算了事这不叫修行，这叫结善缘培养点小善根洏已。就这么一天蹭一天的过日子则会出现第一年佛在心中，第二年佛在身边第三年佛在天边的状况。最后你就会发现虽然念佛多年但是对自己能否往生极乐净土之事一片迷茫没有把握，时常思维到底有没有阿弥陀佛？西方极乐世界在哪里啊这样修行时日久了就麻痹退化堕落了，在不知不觉之中早已进入“佛油子”的行列还不自知这样念佛修行极难与佛产生感通，因为阿弥陀佛和西方极乐世界僦在我们众生真如自性当中如果我们不发大愿，不在内心灵魂深处下功夫去忆佛念佛在时刻包裹着我们身体灵魂的真如自性中与佛求感应，而老是执着灵魂的外壳身体和外在事像上搞过来搞过去乱七八糟的折腾，则是南辕北辙彻底搞错了修行方向，得到的果报就是萬人修行难得有几个人的八识灵魂能往生。

自古以来祖师大德一再告诫我们：“真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号”。这里面實际上把学佛的先后顺序和纲领要点净土资粮信愿行都全面包括讲清楚了。即佛法是心法因为是灵魂要往生，所以要找准目标针对灵魂下手使它发挥作用。首先第一步就是要真为生死如救头燃，以迫切的心态在灵魂的第七识当中建立起强烈的执着产生出坚定的心悝定式，“要往生极乐世界要成佛度众生”，真信切愿的把菩提心发起来在建立了坚固菩提心的基础上，第二步才是持佛名号这里峩们注意到，在持佛名号的前面又专门强调加了一句，要“以深信愿”持佛名号，这是为什么呢因为只有当我们“以深信愿”念佛時，灵魂才能发挥作用与佛菩萨感通才能有效克服泛泛悠悠，有口无心发散的，毫无目标指向的如蜻蜓点水般快速肤浅的，由身体仩部嘴皮子蠕动而产生的虚假念佛状态也就是说，当我们处在以深信愿持佛名号的状态时佛号马上就由头部嘴巴降到心窝灵魂所在区域，这时佛号是来自内心灵魂深处第七识的恒执忆念念佛状态与层次马上就发生了根本的转变，由假修变为真修这个“忆念佛”形容┅下，就如边关的儿子忆念千里之遥家中年迈多病白发的老母，情真意切朝思暮想，魂牵梦绕这就是灵魂第七识的恒执功能在起作鼡，全靠它感通佛菩萨显现接引往生正如经书上所说，忆佛念佛现前当来必定见佛。

千万注意念佛时“忆佛”一定排在念佛前面，念佛没有忆佛就是有口无心的虚假念佛，是没有感通效果往生不了的只有当我们带着深厚的净土情怀和坚定的信愿，使灵魂第七识恒執忆念功能发挥作用发自内心灵魂深处的忆佛念佛，修行才会进入正确轨道随时处在“念念念弥陀，愿愿求往生”的正修状态，这樣念佛则净土资粮信愿行圆满具足才谈得上与佛菩萨感应道交，成办往生极乐净土成佛度众生之大事

过去无量劫来多少菩萨修习其它嘚法门，修了多少劫都没有成就而净土法门可以让我们在此短短一生就可成就，带业往生极乐世界其关键之处就在于它有“忆佛”的功能在发挥重要作用。即平时工作学习和干家务不方便念佛时你只要心中不断了念想就行，而这个念想指的就是菩提心它是来自内心靈魂深处第七识的一种强烈执着，一种坚定的信念一种热切的祈盼和牵挂，非常之迫切即：“厌离娑婆，欣求极乐渴望阿弥陀佛慈父早日接引往生极乐净土，而后成佛再度众生”随时保持这种牵挂的心态和强烈的执着就是灵魂在发挥作用，就是处在努力修行状态僦是在如子忆母般的忆念佛和招感佛，这种心法相当于把菩提心融入到我们的整个生命当中了这样修行不修而修，圆融于日常的工作学習和家务中这就是净土法门快速稳妥方便，不可思议绝妙之处而一旦事情做完有了空闲，则马上都摄六根净念相继，发自内心的念佛这样修行忆佛念佛，现前当来必定见佛决定一生成就往生极乐净土无疑。

〈七〉．念佛时的具体方法技巧：最好独处静室盘坐排除一切干扰，让身心处于安稳状态念佛时要把心沉下来很关键，保持精力高度集中做到全神贯注，字句分明一个字一个字的念，同時注意每个字都要用100%的心力发自心窝区域内心灵魂深处的全力念出，要用心声念不是浪费气力用嘴巴干念，心中要念得非常“清晰明叻”为关键这个就叫“正念分明”。念佛的同时要配合用100%的心力观住这一句佛号注意这里的观不是指的用大脑，或嘴巴或眼睛或耳朵這四根去返观去念去内视内听，跟六根一点关系都没有而是直截了当，用心窝区域内心灵魂深处能忆念的心来反观所念的每一个字嘚佛号心声，要做到每一个字都观的非常清晰明白这个也叫正念分明。例如台灯发出的光原来照向灯座周边的事物，现在把灯罩扭转過来让它低头向下使发出的灯光照向自己的灯座。也就是说念佛时一定要用百分之百的心光罩住由内心深处爆发涌出来的佛号心声并苴要做到沉稳缓慢，字句分明每个字都要用心念的清楚，用心观的清楚都要用100%心光清楚的罩住不走失，时刻保持正念分明佛号清晰奣了，这是修行的关键此方法实则为实相念佛三昧之法，是所有念佛方法中最方便快捷最简单圆融之妙法，按此方法修行目标明确，方便省劲直接针对内心八识灵魂下手，可快速达到一心不乱成就念佛三昧，往生品位很高

佛法是心法，修的就是身内的第八识灵魂使它脱离肉体而蒙佛接引带业往生。但平时八识灵魂在我们体内是看不见摸不着的怎么下手呢？上述念佛的方法技巧就是首先要使佛号来自内心灵魂深处心窝区域，把佛号全力的涌现出来用心声念出来，把内心先发动起来使内心灵魂发挥作用产生出佛号心声。即利用此字句分明的佛号心声把内心灵魂暴露显发出来，然后再用此能忆念佛号之心正念分明全力的观住来自内心灵魂深处的佛号心聲。即以心念心以心观心，边念边观边观边念，观和念打成一片心和佛号融为一体，全心是佛全佛是心，这时整个念佛过程都是茬内心八识心田上用功分分秒秒都是在锻炼显发我们的真如自性，功德非常巨大这实际上就是八识灵魂自己修自己，彻底脱离了身体陸根牢狱的捆绑即平时用于驱动六根造业，来自内心灵魂深处的冲动忆想八识种子毛病习气之灵能动力势能，还来不及上升作用于大腦和六根去造作就在内心深处被100%的当场转化利用，全部用来产生佛号心声了这样六根就失去了驱动力而动弹不得，则六根不摄而全摄生死之门自然关闭，成佛之路自然开启非常的绝妙。

〈八〉．上述念佛方法中多次提到“正念分明”要注意这个正念分明不是指头蔀大脑的清醒明白，因为临命终或灵魂进入中阴身阶段大脑已经坏死不起作用了。这里指的是身体心窝区域来自内心深处灵魂的清晰矗觉，是它在全力专注的忆念佛并保持高度的清醒明白。念佛行人不管是初修，还是十多二十年的老修行你随时都可以非常方便的婲一分钟的时间，检查自己看内心（不是指的大脑，是指的心窝区域内心灵魂深处）是否暗昧不明朗各种毛病习气欲望冲动是否很强，是否杂乱不专一如果发现来自内心深处的佛号很细弱，内心很暗钝不能做到清醒明觉，正念分明或者佛号根本就不是由内心发出嘚，只是嘴巴上的功夫在干念佛而已，如果是这种状态就危险了说明你在修行方法上搞反了方向，根本就没在心地上下功夫念佛多姩费了半天劲连门都没有入，根本不可能往生的千万引起警惕并及时修正才行。

末法时期万人念佛修行难得有三个五个人能顺利蒙佛接引往生极乐净土，其关键原因就是临命终时不能让自己的八识灵魂，保持在“正念分明”之状态下进行忆佛念佛而这里的“正念分奣”，它是一种来自内心灵魂深处清晰明了的直觉感受不是指大脑的清醒明白，指的是来自内心灵魂深处一种能排除万难的坚定信愿力一团耀眼的心光，实际上就是一种稳固专注清醒强大的心念力。念力强大就不易受到身心内外的干扰则内心自然处于正念分明状态。念佛行人要想临终正念分明稳妥往生可以通过上述实相念佛三昧之妙法，迅速让内心念力强大起来使心地随时处在清晰明了，正念汾明之忆佛念佛状态效果非常明显。

锻炼内心使之念力强大的好处有很多也很殊胜现略述如下： 1.感通力强，常得佛菩萨的加被护佑； 2.身心健康安乐清净，入定快定中可见光，见佛菩萨见莲花，见极乐世界盛况闻到奇香，听到天乐等瑞相； 3.因念力强大正念分明，可得佛告知往生时日得到身无病痛，心不颠倒意不散乱，奇香满室天乐鸣空之瑞相，自在往生极乐净土； 4.念力强大之人念佛时惢光辐射方圆几十百里，此范围之内的所有众生皆可得到护佑安详； 5.身内灵魂与自身六根的约束力减弱，在打坐念佛定中和睡眠中可獲得灵魂时常离体遨游十方的好现象； 6.按上述实相念佛三昧方法修行，使自身要往生的八识灵魂得到锻炼彻底发挥作用，句句佛号由内惢灵魂深处清晰明了正念分明的发出心声，只要你肯努力体悟钻研掌握方法技巧刻苦用功，则要不了三五个月你就会感到句句佛号甴内心深处自然涌出，不念而念念而无念，全身心进入清净安稳喜悦和没有任何病痛之健康状态再久之，就可进入一心不乱直趋念佛彡昧人还没命终，已经时常参与莲池海会一旦往生则品位很高。

当然了随着内心的正念分明，念力的强大还会自然产生一些其他效果，例如千里之外借助对方任何的一点点信息物，用专注的心念力观想为对方治病或站在病者对面，配合高度专注的念力用手隔涳抓出对方身体内的结石或肿瘤等等。当然这是副产品如果你要强行为对方扭转校正，会大量消耗你的灵能元气并使你生起贪念扰乱伱清净的心，要注意因果这不是我们念佛行人追求的终极目标。

另外对于净土念佛行人来讲值得引起高度警惕的就是，要想临终无障礙能保持正念分明，顺利往生那么在生前，你一定要千方百计的尽快想办法把自己的重大毛病业力习气调伏好才行，否则平时你都控制不住任由业力习气毛病时常现前造业，则临命终时病苦交加，虚弱昏迷不能自主，彻底丧失了自控能力这时重大毛病业力习氣一定会加倍疯狂现前，干扰破坏你的心识给往生净土造成巨大的障碍，如果处于这种状态就很危险可以说往生非常渺茫了。除非这時你内心很清醒很强大不昏迷及时痛心忏悔业障，至诚恳切的发菩提心专一忆佛念佛才能扭转危局，但是在临命终的关键时刻绝大哆数人是没办法控制不容易做到的。所以在生前一定要把准备工作做到家，把自身的重大毛病业力习气调伏控制住才算稳妥而这里所說的重大毛病业力习气，它们所体现的特征有如下几个方面要注意识别调伏：1.非常喜欢干的一些事情,很上瘾,不干就很难受过不去；2.三番伍次的犯毛病，总也改不了；3.无惭无愧肆意妄为，总是干一些自私自利损人利己，违反道德规范和见不得人的事情不知悔改。

上述這些坚固的重大毛病业力习气实际上都是八识灵魂中的业力种子，通过第七识顽固的执着功能结合身体六根造作表现出来的结果。我們可以采用两个非常有效的方法进行对治消除临命终时的障碍。

1. 通过严持戒律的方法进行对治受持菩萨戒比只受持五戒效果好很多，洏且层次也高很多但是有一个关键点，即受戒时一定要在自身灵魂中实实在在的建立起一个强大坚固持久的戒体才行其功能作用就是使灵魂中的第七识产生一个强大反方向的坚固执着，它的中心思想内容就是：“断一切恶修一切善，度一切众生”这个坚定的信念力囷心理定势，可以转换抵消和阻断原来第七识放纵贪恋“财色名食睡”任起“贪嗔痴慢疑”这些坏毛病习气的坚固执着。通过严持戒律鈈犯就可以自觉的限制我们身口意的行为规范，使心地清净无染自身坏的毛病业力习气因此而得到严格控制，自然就沉淀了下来

在這里再次强调，修学菩萨戒你一定要想方设法的得到“戒体”否则你就是泥菩萨，根本没办法跨越生死业力六道轮回之大海的而这个“戒体”它不是指受戒时观想从头顶上进入很多很多的小光球，也不是指的例如你身上带了一点小钱赶公交车时提防着点，不要被小偷摸了包；或者上厕所先看好了头顶上的牌子，小心不要走错了厕所被当成了流氓；或者带着小孩上街，看紧点不要把小孩弄丢了，實际上她带着小孩的同时更贪看手机不一会小孩就跑不见出事了。千万注意这个“戒体”不是指我们和普通老百姓天生都具有地这么可憐弱小的一点警觉心或戒备心这个“戒体”实际上指的是，在自身灵魂深处建立起来的坚定信念和远大的理想其功效作用就是促使灵魂第七识产生出强大的心理定式和坚固的执着，其中心思想内容就是：“断一切恶修一切善，度一切众生”

那么戒体所含摄之坚定的信念和坚固的执着，到底要多大才有实际效果才算是坚固强大的戒体，现在把它的性状相貌描述一下：“宁以此身投炽燃猛火大坑刀屾，宁以此口吞热铁丸及大流猛火宁以铁锤打碎此身成为微尘……等等，终不破戒”要尽未来际，誓断一切恶誓修一切善，誓度一切众生

只有当我们在内心灵魂深处产生出这么猛厉坚定之心和强大的愿力，才能做到严持戒律不犯精进行持种种菩萨善行，从而有效抵制外界滚滚红尘的种种诱惑和来自内心业力习气毛病的干扰冲犯顺利引领我们跨越生死轮回苦海而成就佛果，进一步再满菩提大愿救喥一切众生

那么要怎样才能获得戒体呢？首先有个概念一定要搞清楚即受戒以获得戒体才算圆满。也就是说受戒时没给你详细讲解戒体，等于你面对一面白墙给你讲了戒体，你没引起高度的重视和领受心中茫茫然没什么感觉，等于白墙上画了一个圆圈饼你仍然嘚不到真实受用，只有在给你详细讲解了戒体和通过几天的观想拜忏在自身内心灵魂深处真正把断恶修善度众生的坚定大愿给强劲猛力嘚激发出来并护持好，形成了所谓的戒体你才算真正把这个饼吃到嘴里能受用了。

千万注意不是三五成群结伙到寺庙参加一个受戒仪式，得到一个戒牒小本本从此上殿海青上面多披了一块搭衣布，走在大家前面很光鲜吃饭也排在前面先吃感觉很爽，然后半个月嘻嘻囧哈大家聚聚读一次戒本你就算是受戒成菩萨了。很多人有一个误解认为我反正到正规大寺庙，举行仪式由师父传了戒不管得没得箌戒体，就算受戒成功就是真正的菩萨了。实际上戒本上讲的非常清楚；“是以法师前受戒时即得戒”后面紧跟着补充了一句“以生臸重心故便得戒”。实际上这两句是密不可分连为一体的很多人喜欢看前面一句而轻视后面一句，其实后面这一句非常关键重要它关系着你受戒时能否得到“戒体”。也就是说在受戒前要发“重大的心”还不行，在“重”前面还加了一个“至”字“至”表示极至，指受戒时一定要发自内心灵魂深处怀着十分至诚恳切的心态，非常坚定强烈的信愿来受持菩萨戒自身才能激发产生出戒体，这样受持菩萨戒身心内外才会受戒圆满。从此以后由自身戒体会自觉地导出种种的菩萨行持，获得无量的功德受用成为名副其实的菩萨。

这囷有些人来寺庙受戒只是为了名利或者觉得大家都受菩萨戒了，我不受很没面子很掉价勉强来受戒，或者你受戒时根本就不知道什么叫戒体或者内心当中虽然有断恶修善度众生的想法，但是不坚定不强烈，不恳切不持久，都不会产生出真正的戒体这与寺庙确实承认你来我这里受戒了，还认可发给你一个戒牒小本本之事相上的受戒在层次本质和功德上是有根本差别的。

如果你发现自己受戒而没囿得到戒体可以带着十分至诚恳切的心态，通过在佛菩萨面前一遍遍的拜忏观想和发愿，把自己内心灵魂深处的强大戒体激发出来即鈳注意一定要带着“至重的心”来操作才能产生戒体，否则你就是再跑一次寺庙受戒没有至重心，也是流于形式虽然你有了戒牒小夲本，到哪里都承认你受戒了但是受了半天戒，你连最基本最重要的戒体都没得到内心因没戒体的充实，就是空虚的就是个泥菩萨，自身难保你还怎么渡人。

总之佛法是心法是心地法门，灵魂才是自身的主人我们要在灵魂上求解脱，一切围绕着自身八识灵魂下掱做功夫通过受持菩萨戒，可以在自身心田中生成强大的戒体它的作用很大，会自觉地从身口意的根源上下手进行对治使八识灵魂Φ的业力种子习气，得到有效的克制和阻断这实际上就是八识灵魂自己修自己，以心治心针对性很强，不假方便转染成净，非常的絕妙而有实效

2.以忏悔业障的方法进行对治。通过在佛菩萨面前真心的发露恳切的忏悔，痛心的反省自责产生了“今后宁舍身命永不洅犯”的坚定决心。业力最怕忏悔其原理就是通过发自内心深处的忏悔，在灵魂的第七识中生成了反方向的坚固执着信念力也就是说，产生出了能有效克制业力的反制力和调伏力这样业力毛病习气得不到来自内心放纵贪恋动机的灵能驱动，就调伏沉淀了下来日久就會慢慢消融。正如经书上所讲到的：“罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡”。

但是在这里要特别指出忏悔业障一定要在佛前真心发露，痛心反省恳切的忏悔，一定要在内心当中建立起“今后宁舍身命永不再犯”这样坚定不移的信念才行如果犯了错误，只是觉得内心不咹赶快在佛菩萨面前有口无心，泛泛悠悠形式上的忏悔一下来个自我安慰就算了事，然后下次再犯同样的错误再忏悔，三番五次這样业障是忏不掉的，只能是自欺欺人上骗佛菩萨，下骗自己和周边的莲友罪过非常大。如果是这样就是假修行人，你就别忏悔别修了白费劲，千万引起注意

 〈九〉．净土法门是感应法门，只要身内的灵魂或者离体的中阴身与阿弥陀佛感应上了就可蒙佛接引带業往生。平时我们跟活人说话对方通过耳朵接收声音后传入大脑进行思维判断，从而了解我们对她说话的内容现在你如果面对一个死囚，她的耳朵大脑全身六根已经坏死不起任何作用身内只剩下一个灵魂，甚至死者灵魂已经离体升空进入中阴身以一个弱光团的形式漂浮在空中，这时的灵魂时常处于昏迷闷绝状态而清醒时又一个心念千万里之遥，超越时空胡飞乱窜不能自控随时处在投胎转世再入輪回的危险边缘。这时你要对死者的弱光团灵魂进行开示其方法技巧就是：首先要保持自身内心清净专注，要用强烈的动机意念以发洎内心深处至诚恳切的心态对其亡者开示说话。其实这时说话是一种假相关键是利用说话这个机缘发动自心，这时真正与死者灵魂沟通嘚是在你说话的同时来自你内心灵魂深处的强念力之光波超越时空，是它与亡者的灵魂或中阴身进行感应沟通采用这种心法对死者进荇开示，才会有非常明显的好效果如果你对死者开示时有口无心，不恳切不专一光是嘴巴形式上，好像是讲给旁人听的则要想跟死鍺的灵魂交流，即费劲效果又差要注意方法技巧的应用。

〈十〉．另外我们需要了解的就是念佛行人临终蒙佛菩萨接引往生极乐世界，都是有动静征兆的而这些动静征兆是靠平时深发菩提心，临终能够做到内心念力强大保持正念分明，“如子忆母”般至诚恳切忆佛念佛而感召产生的真实结果

这里指出其最确切最主要的判断征兆有： 一.自知时至，身无病痛心不颠倒，准时往生； 二.往生者自称已经見到佛来迎接； 三.天乐鸣空； 四.奇香满室； 五.祥光照摄； 六.阿弥陀佛于西方圣众显现接引； 七.同时托梦告知家属和佛友已经往生极乐净土； 八.往生者火化后骨灰中有舍利花或舍利子

另外辅助的判断征兆就是，头顶发热全身柔软，面色红润面相安详，女现男相长出胡子眉毛胡须变长变黑。

如果往生者往生时具备了上述最确切最主要的判断征兆八条当中的任意一条或几条再加上辅助的判断征兆：头顶發热，全身柔软面色红润，面相安详则百分之百肯定往生西方极乐净土无疑。

如果往生者往生时对于上述最确切最主要的判断征兆八條当中的任何一条都不具备也就是说往生时没有一点动静征兆，只是具有辅助的判断征兆即头顶有点小发热，全身有点小柔软面色戓嘴唇有点小红润，面相有点小安详则往生的胜算比例就不大。因为有相当一部分亡者死后升天或进入人道她的遗体也会出现头顶发熱，全身柔软面色红润，面相安详之状态所以这时就不能妄自肯定的宣说亡者百分之百已经往生西方极乐净土了。这点千万引起大家嘚警惕和注意  南无阿弥佗佛。