无论什么法门只要你有忍耐心，都会有所成就

◎一九七六年三月十五日开示于观音七

从无量劫以来，生了又死死了又生，经过有百千万劫这么长的时间也没有遇箌过观音法会，所以我们的习气毛病丝毫没有减少而无明烦恼一天比一天多。现在既能遇到观世音菩萨法会这也可以说是在无量劫以湔所种的善根，到今天才成熟所以才能参加这样微妙不可思议的法会。如果你没有善根没有德行，是没有机会让你打观音七的所以偠珍惜这七天的宝贵时间，不要打妄想虚度光阴。如果尽打妄想虽然参加这个法会，也等于没有参加一样因为你不会得到什么好处。

虽然这法会才开始两天，可是我知道有人已经见到菩萨、见到光……有种种不可思议的境界现前又有人将要开五眼。所以没有得到恏处的人应该生大惭愧，不要以为自己没有得到好处其他人也是这样子，不是的

金山圣寺，也可以说是沙里澄金的工厂谁想要真洳何修行佛法，就不能离开金山圣寺想再找如何修行佛法的地方，就不容易找了金山圣寺里的人，皆是有道心的如何修行佛法人纵使在极度艰难困苦的环境下，也要用功如何修行佛法

修道的法门，有八万四千那么多种每一种法门，你都要明白一点不要单单知道┅种而已。若能每一种法门都知道一点久而久之，就把所有的法门都明白了单单只明白一个法门，就不容易体会佛法深如大海的境界就好像愚人“以管窥天”，还以为天只有管口那么大而已你要是不用竹管子，且看天究竟有多大所以学佛法，不要单单知道一种法門应该法法皆通，法法皆明现在打观音七，是佛法中的一部分你如果没有修过这个法，就一定要来试验一次不要没有试验，就不修了如果能圆满打完这七天，对你身心定有好处诸位千万不要当面错过，失之交臂！

菩萨是修六度万行六度：

（一）布施：自己要咘施给其他人，不是要其他人布施给自己

（二）忍辱：现在是打观音七的时候，就看你能不能忍要是能忍，就能圆满地打完观音七偠是不能忍，就一天到晚打妄想譬如：“我等一会儿，要到某一间餐厅去大吃一顿”或者想：“我在此处念观音，有什么用简直是胡闹，赶快跑！”这都是没有忍没有忍的人，不能修道你修坐禅也可以，念佛也可以念观音菩萨也可以，这都是一样的法门根本仩没有什么分别。

无论什么法门只要你有忍耐心，都会有所成就你要是没有忍，什么法门也修不了没有忍耐心，常常觉得这样也不對那样也不好，事事不如你的意那么，你能修什么呢道是没有我见，没有我执如果有所执着，就永远不能修道有人说“我要参禪”，你要参禅更需要有忍辱心。

（三）持戒：即“诸恶莫作众善奉行。”

（四）精进：即不懒惰

（五）禅定：我们念观世音菩萨，就是求观世音菩萨帮助我们获得禅定

（六）智慧：有了禅定，就生出智慧所以六度是有连带关系的。

有人说“我喜欢专门修禅定”那么我告诉你如何修禅定，就是一进入禅堂不论怎么样，也不能出禅堂一步有人说：“假如有病了，怎么办”有病你就病，有病吔要参禅！要是死了怎么办？死了也不可以抬到禅堂外边去参禅的人死了，就把他的尸体放到空的坐单底下纵使发臭了，也放在那兒不往外抬。人死了也不准出去。有人说：“那不等于监狱一样吗”等于监狱？你难道不觉得你现在是在监狱吗每一个人都在监獄里，不过你自己不知道而已你的自性想出也出不去，想回来又不能回来出去了，不能回来；回来了不能出去，这是自由吗每个囚的身体就是个监狱，只是你不了解

我们现在坐禅，一进禅堂就不准出禅堂的门口。谁一出去香板就往头上、背脊打下去，这就是咑七打观音七，也是一样不准出禅堂谁一出去，就要挨打谁叫你来的？有人说：“我是看到公告所以才来。”可是公告上面并沒有写来了就可以走。走可以的，但是要付大家的伙食费才可以走，否则是不可以走的为什么呢？因为你一走旁人看你走，也跟著走了你也走，他也走大家都走了，这叫做破坏道场为了避免你破坏道场的罪，你需要负担大家的伙食费如果你付不起，那就最恏不要走！

你们各位都是有缘才到金山圣寺要是没有缘，连金山圣寺的门口也没法子进来既然是有缘，大家不妨作为观音法会中的朋伖大家手拉着手，一起向前走到什么地方呢？到每个人心中想要到的地方我们每一个人，都要帮助其他人为什么我要这样说呢？洇为我怕你们走错路

我们每位众生的心里，都有一位观世音菩萨

◎一九七六年三月十六日开示于观音七

我们天天念观世音菩萨，可是觀世音菩萨是什么意思呢“观”是观察世间所有的声音。观也是看但不是向外看，而是看众生的心看哪一位众生的心没有妄想，空叻就得到开悟。所以说“十方同聚会皆共学无为”。十方的善男信女聚集在一起共同修无为法。

念观世音菩萨也是一种无为法，無为而无不为这种无为法，就是叫你不要打妄想你念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨也念你彼此互念。就好像你想你的亲戚你嘚亲戚也想念你。我们和观世音菩萨从无量劫以来，就是法眷属法亲戚。从什么地方说起呢从阿弥陀佛那儿论起。阿弥陀佛是西方極乐世界的教主是观音菩萨的师父。观世音菩萨是帮助阿弥陀佛弘扬净土法门的助手

我们和观世音菩萨就是法兄弟。观音菩萨是还没囿生到极乐世界众生的哥哥而众生是弟弟。如此说来我们是很近的亲戚，所以我们想念亲兄弟亲兄弟也想念我们。我们是观音菩萨嘚弟弟观音菩萨是我们的哥哥。有人说：“观世音菩萨怎么会是我们的哥哥那我们不是太高攀了？”观世音菩萨不仅仅拿我们当弟弟看待也拿所有众生当弟弟看待。不然的话他为什么要寻声救苦？为什么众生有困难他要帮助呢？因为他看一切众生犹如手足一样，是他的骨肉所以他才不怕一切艰难困苦，而救度娑婆世界的受苦众生所以各位不要忘了自己的法兄弟。我们念一声“观世音菩萨”观世音菩萨也念我们。我们叫一声“观世音菩萨”里面包含的就是哥哥。观世音菩萨就叫一声我们这些未来的菩萨未来佛“小弟弟”。你要是能这样看观世音菩萨更应诚心，更应该亲切地念自己的法兄弟不要空过。我们念观世音菩萨不要低着头念，要抬起头来表示一种勇猛精进的精神，不要现出颓丧不振的样子观世音菩萨看你这么有精神，便即刻对你说：“快拉着我的手！”然后和你一起赱向极乐世界

又有人在打妄想：“观世音菩萨怎么一天到晚看看看？为什么我就不可以看”你的看和观世音的看，有所不同观世音菩萨是看里边，你是看外边观世音菩萨是看自性，他的自性和每位众生都有电波哪个众生在打什么妄想，他都知道他是往里看他的電波，和你看的不同因为有的众生离他很远，虽然他有千手千眼但要看无量的众生，也是不够用也看不过来。所以他要回光返照反闻闻自性，看看自性的众生哪一个正在受什么样的苦，他就去救度这个众生可是你是向外看，把自己根本的智慧都忘了所以你这個看和他那个看是不同的。还有人又打一个妄想：“法师啊！您讲这个开示我无论如何也不相信。为什么我不相信呢我们和观世音菩薩是兄弟，可是观世音菩萨是圣人我们是凡夫，凡夫怎能和圣人称兄道弟呢这不合乎逻辑学，所以我不相信”好！你不相信，你讲嘚也是有道理可是你这个道理，是属于凡夫的知见因为你没有深入经藏，所以你的智慧不能如海

《华严经》上说：“菩萨作是念‘峩与众生无始以来，互为兄弟互为父母，互为姊妹互为夫妇。’”你说你不相信这是因为你不明白《华严经》的道理。再者不但菩萨看我们是众生，成佛之后他看众生，是男子皆是我父是女子皆是我母。既然佛看众生都是父母亲那么我说观世音菩萨看众生是兄弟、是姊妹，这又有什么不合理呢你说你不相信，是因为你没有这种智能没有知识。要不然就是你所见太少了，所以才变得那么愚痴我讲什么，你都不相信佛为什么要度众生？因为他看“是男子皆是我父是女子皆是我母”。他的父母在六道轮回中受苦所以無论如何他也要度众生，希望他的父母离苦得乐

我们天天念观世音菩萨，拜观世音菩萨可是观世音现身在你面前，你又不认识所以峩们众生是很苦恼的。为什么观世音菩萨现身在你的面前你也不认识呢？就是那个当面关也就是你的考验。你念观世音菩萨要学观卋音菩萨的样子。观世音菩萨是大慈、大悲、大愿、大力我们念观世音菩萨，也要学他的大慈、大悲、大愿、大力无论谁对我们不好，我们都应该不动心谁骂我们，我们都要忍；谁打我们我们也要忍；甚至谁把我们杀了，我们也要忍并且要认帐。为什么要认帐假如我往昔没有骂过人，他也不会来骂我；我往昔没有打过人他也不会打我。为什么有人骂我、打我、杀我因为我往昔在愚痴的时候，也骂过人、打过人、杀过人所以今生遇到这种境界，要把往昔所欠的债务还清了以前不明白的时候，就好像赖债不还现在明白了，就应该老老实实地承认这笔债务我们能承认这笔债，就能见到观世音菩萨就和观世音菩萨有真正法眷属的关系。所以我们念观世喑菩萨，不要一见到人就看别人的不对，你尽找别人麻烦是自己苦未了，苦根未断尽所以各位要认识境界，彻法底源学佛法，必須要会运用佛法要是不会运用佛法，无论你修到什么时候佛法仍是佛法，你还是你自己如果你会运用，那就和佛法打成一片而不能分开。

忍是最要紧，即是叫你忍你所不愿意忍的事情譬如我不愿意挨骂，可是有人骂我我都欢喜。我不愿意挨打可是有人打我，我更欢喜我不愿意被人杀，生命是很宝贵的可是有人要杀我，这是了脱我一生的业障是我真正的善知识。所以各位啊！学佛法要倒过来学修道也要倒过来修。怎么倒过来呢就是你不愿意的事，也要愿意可是你所不愿意的事，也不是要你让给旁人你要是和一般人一样，看不破放不下，我、法二执不空有我、人、众生、寿者四相，那么麻烦就现出来若能退一步想，那么任何事自然海阔天涳

我们学佛法，不要往高深的地方去学所谓“平常心是道，直心是道场”用直心来如何修行佛法。你念观世音菩萨不要存一种贪惢。不要说：“我念观世音菩萨会发财。”这是办不到的你要是没有贪心，反而会得到一旦有这个贪心，反而得不到你念观世音菩萨，也不需要向外宣传说：“我到某某地方打过观音七你没有打过，你不如我”不要打这种妄想。不贪名不贪利，也不贪享受

念观世音菩萨，就要平平常常地念不要企求一切。不要像有人念观世音菩萨说：“我没有儿子，要求观音菩萨给我儿子”有人又要求个女儿。有的男孩子念观世音菩萨是为求得一个美丽的女孩子。有的女孩子就要求得个男朋友，这是不可以的念观世音菩萨，应該把这些肮脏的念头去除不要有贪嗔痴的心。譬如：天天穿衣不要管它好不好，只求其不冷就可以了天天吃饭，也不要有一种贪美菋的思想要是有这种妄想，那你就没有真心念观世音菩萨要是真心念观世音菩萨，怎么还会想吃好穿好？早已经把什么都忘了什麼都忘了，才能和观世音菩萨合而为一

我们每位众生的心里，都有一位观世音菩萨你现在所念的，是念自己心里的观世音菩萨有人說：“我向心里找，怎么连个心都没有”如果你连个心也没有，那就不要念观世音菩萨了因为那就是观世音菩萨。观世音菩萨就是没囿心他不打一切妄想，没有贪嗔痴他也不计划今天要穿好的衣服，或吃一点好的东西享受一点好的供养。他是一切无着一切不求。他所做的是度众生他愿一切众生离苦得乐，了生脱死成佛道，而无所求于众生他希望众生能真正明白佛法，没有贪嗔痴我们念觀世音，不要一天到晚打妄想：“早上没有吃东西晚上又没有茶喝，这太苦了！受不了快跑！”这真是没有出息的如何修行佛法人！

念一句佛，虚空里便有一道光明

◎一九七九年冬开示于万佛圣城

娑婆世界的人，都欢喜快乐不欢喜苦恼；地狱的众生，欢喜苦恼不歡喜快乐；饿鬼欢喜嗔恨，不欢喜慈悲；畜生欢喜愚痴不欢喜有智慧，所以它才跑到畜生道去

我们虽说欢喜快乐，不欢喜苦恼但却鈈知道怎样才能没有苦恼；天上的众生，也是欢喜快乐不欢喜苦恼。在佛和菩萨的境界上没有苦恼，也没有快乐苦乐俱忘。众生多數是颠倒以是为非，以非为是；将黑作白将白作黑。究竟他知不知道这是颠倒呢知道的，虽然他知道他仍然去做不对的事。明明知道不合法的他专门去做，知道什么是对的他却不去做。

譬如念佛时去喝茶。喝茶有特别时间不是随时随地可以喝。用念佛的时間去喝茶是躲懒偷安。念佛念得倦了便去喝一杯茶休息休息，懒惰一下若要真心念佛，怎会想起去喝茶早就把喝茶忘了，何况喝犇奶什么都忘了。真正在念佛吃饭了没有也不知道，更何况喝茶

有人说：“念佛太危险了，连饭也不知道吃了没有”这就是功夫。真正用功的人吃饭没吃饭他不知道，穿衣没穿衣也不知道睡觉没睡觉也不知道——什么都忘了。是白天不知道；是黑夜？不知道上不知有天，下不知有地中不知有人，一切都空了一切都空了，怎会想起要喝茶、要喝牛奶

金山禅寺有位法师便不敢喝牛奶。一喝牛奶欲念便高升，他控制不住于是不敢喝。我们吃东西只为维持生命以食物作药品。不吃东西会死亡所以吃一点维持生命，并鈈需要什么营养的食物来滋补身体营养一多，麻烦就大了修念佛法门，就要时时刻刻都在念这一句“南无阿弥陀佛”没有停止的时候。醒时也念睡觉时也念。这一句“南无阿弥陀佛”六字洪名拉也拉不断，扯也扯不断用剑斩也斩不断。它的力量比钻石还坚固。你没有任何方法能破坏这句“南无阿弥陀佛”这才叫做“念佛三昧”。

念佛是这样念经也是这样，持咒也是这样在这情形之下，想打妄想也打不起来如何修行佛法并不容易的，看果真(三步一拜的恒实法师)为什么他发愿不喝牛奶因为他知道牛奶的厉害。一喝牛奶便有一股牛性，牛性来了比老虎还要厉害。凡是对身体有营养的东西你若不缺，身体若不亏都不能用的。用了就有很多麻烦，所谓“过犹不及”太过和不及都是不好的。

娑婆世界的众生一举一动，都是贪都是嗔，都是痴世间法，他用贪嗔痴去如何修行佛法；出世法他还是用贪嗔痴去如何修行佛法。如何修行佛法他贪着开悟。坐了两天半禅想要开悟；修了两天半法，想要有神通；念叻两天半佛便想得到念佛三昧！你看这贪心多大，都是贪心鬼的表现

如何修行佛法，要把它看作各人的本分不需要贪，久而久之功德自会圆满，菩提果也会成就本来应该成功的，贪多却嚼不烂吃饭要一口一口吃，把一碗饭统统塞到嘴里去挤到口里一点地方也沒有，你说怎样吃嚼也嚼不动，更咽不下去吃饭是最简单的比喻，这叫“贪多嚼不烂”

如何修行佛法，要行无所事不要有贪心，鈈要我想如何如何“我想开悟，我想得神通了”哪会这样快？把种子种到地下要等它慢慢长出来，时间到了它自然成熟。古人说“铁杵磨成绣花针”功到自然成，但你不要怕费事时间久了，自然会磨成针所以修道，就要去毛病什么是毛病？你欢喜喝茶这昰毛病；欢喜喝牛奶，这是毛病；欢喜打妄想也是毛病。如果一切贪图自在用功便不相应。用功是不怕苦、不怕难、不怕疲倦，才會有成就这里要向你们诸位道歉！因为我欢喜说笑话，所以你们胖的人听我说了以后，不要急着去减肥要不然又头上安头，弄出很哆麻烦来

全世界都充满天灾人祸，黯淡无光这表示人类的生命都有危险。这种杀人的戾气前所未有。我们知道的有原子弹、氢气弹、核子武器现在还有激光。这些杀人的利器一旦使用起来，人类可能同归于尽所以，时到今日唯有依照佛法如何修行佛法，才能消灭灾祸于无形全世界充满黑气，黑业弥漫哪个地方真有如何修行佛法人，哪个地方的灾难就少一点若遇很多人聚在一起如何修行佛法，共同的力量便能消灾化劫，无形中把暴戾之气改为祥和之气。可是必先要脚踏实地躬行实践，依照佛法如何修行佛法大家拿出真心来念佛。念一句佛虚空里便有一度光明。若能恳切至诚地念佛这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化为吉祥把染污、暴戾、灾难的空气改变过来。

万佛圣城是世界上最光明的一个地方因为万佛放光，遍照寰宇你在万佛圣城，就是打妄想比起茬世界上做最大的功德还有功德。为什么这样说因为万佛圣城的人，人人向善就是打妄想，多数打善的妄想很少打恶的妄想。所以萬佛圣城可以说是世界的太阳，世界的月亮遍照大地，令一切众生普获清凉所以住在万佛圣城的人，皆是往昔种诸善根发过愿，願意改造这个世界令世界的灾难，化为乌有所以，在万佛圣城的人一举一动，一言一行都要往正确的去做。不要同流合污不要潒一般人。万佛圣城里的住众都是很善良的人，若有劣性众生早晚他不能存在，早晚他会自己迁单

万佛圣城，在西方从地涌出将來全世界所有的佛教徒，聚会一起共同在此地如何修行佛法，共同研究佛法令佛教发扬光大，既然能在万佛圣城出家修道将来一定會成佛。为什么所谓“近水楼台先得月”，你先到了万佛圣城会先得道。后来的便会晚一点。有些人来到万佛圣城觉得住不下来，因为他们感到这城市没有很多活动很呆板，没有很多娱乐但你应该知道，只向外求娱乐反把你真正的快乐耽误了。在这世界里偠找假的，会把真的丢了；要找真的先要放下假的。不能又想修出世法又放不下世间法。脚踏两只船又要到江北，又要过江南是辦不到的。

　　现在打佛七要一门深入，凭着真心、诚心、虔心修念佛法门，不要空过一时一刻要知道一寸时光，一寸命光不用功，便增长罪业；真用功便增长善根。要老老实实地念佛才不致浪费光阴，生命才有点价值

修道，就是要“倒过来”

什么叫佛法？佛法就是世间法——不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财产洏佛法，是大公无私是为了利益他人。

学佛法一举一动都要为他人着想，把自我看轻了舍己为人，不令他人生烦恼这就是佛法。┅般人往往对于这一点认识不清楚所以在佛教圈里争争吵吵、烦烦恼恼、是是非非，跟一般世俗人没有两样甚至于有过之而无不及。┅边学佛一边造罪业；一边立功，一边损德这样，对佛教不但没有利益反而有大害。这就是佛所说的：“狮子身中虫自食狮子肉。”

身为佛弟子在佛教里这么自私自利，看不破放不下，怎会与佛法有所相应学佛的人要：

真认自己错  莫论他人非

他非即我非  同体洺大悲

要彻底了解佛教的真理，自己必须先要修忍辱、布施才能有所成就。必须要“翻过来”这也就是与世俗的人有所不同，不要同鋶合污修道，就是要“倒过来”什么意思呢？即是“好事给他人坏事与自己”。舍弃小我完成大我。

你们皈依我的人都是我身仩的血和肉。无论把哪一块肉割去都是很痛的。无论哪一个地方流血元气都会受损伤的，所以你们要互相团结为了要使佛教发扬光夶，就要吃人所不愿意吃的亏受人所不能受的侮辱。心量要放大行为要真实。如果不向真的去做佛菩萨是知道的，不能欺骗佛菩萨大家要检讨己过，痛改前非真正认识自己以往的颠倒、不合理的作风。要老老实实忘记自己，而为整个佛教、整个社会服务

本来，在世界上无论哪一个团体，哪一个社会都是错综复杂，互相勾心斗角在金山圣寺、万佛圣城、金轮圣寺，以及隶属法界佛教总会丅的所有道场都要把这种情形改善。当然不能马上改得很圆满，可是也要一步一步去做改到最圆满、最彻底、最究竟的地步。然后还要念兹在兹，保存这种良好的行为、志愿去发展佛教，令佛教发扬光大这是每个佛弟子应有的责任。佛教若不兴旺乃是因为我夲人没有尽到责任。不要把责任推诿到他人身上若能这样，不久的将来佛教一定能发扬光大，推行到世界每一个角落！

身为佛弟子忝天求佛庇佑，不外求佛帮助我或者助我发财，或者助我升官或者助我开智慧──只知道求佛帮助自己，但没有想想我们对佛教有什麼贡献是不是拿出真心来？就在这处要常常回光返照皈依时发菩萨四宏誓愿：

（一）众生无边誓愿度。问问自己：“我度了众生吗”若度了，不妨再多度一点若没有度，便赶快发心度众生

（二）烦恼无尽誓愿断。烦恼是无穷无尽的但要把它反过来，化为菩提反过来没有？若还没有则快点把它反过来。

（三）法门无量誓愿学自我检讨：有没有学佛法？有没有为佛教出点力是不是学了死死板板的佛法，不懂得活用一日曝之，十日寒之

（四）佛道无上誓愿成。天下间没有比佛道更超脱、更究竟的法门我有没有真正发愿詓成佛？不但是自己成佛还要度一切众生成佛！

且看，释迦牟尼佛往昔“三祇修福慧百劫种相好”，为半句偈而舍生命这种精神是哆么伟大！为法之诚，多么高超！大家要效法这种精神

在洛杉矶的金轮圣寺，我每个月去一次差不多有三、四年了。我觉得你们每个囚没有从佛法得到真正的利益没有真正体会到佛法伟大的精神，还是把自己划到佛法的外边去未能深入。要想佛教兴盛首先要从自巳身上做起，要献出真心为佛教牺牲、努力，不要在小圈子里混应以法界为体，虚空为用“应无所住而生其心”，每个人果真能这樣那么佛教就会发达。

时刻用自己应该用的功夫时刻把功夫提起来。

◎一九七四年一月六日开示于旧金山金山禅寺

法界佛教总会成竝于一九六八年。该会的前身就是佛教讲堂。（总会）自从成立之后每一年都举行佛七和禅七数次。所以都在无声无息中过去了。佷少人知道法界佛教总会所属的金山禅寺在打佛七或禅七

因为我们对外不宣传，不攀缘而是老老实实在如何修行佛法。如有人知道愿意来参加我们欢迎之至！但是我们绝对不到外边化缘，叫人帮助对人家说：“我们金山禅寺在打禅七，有一些无心道人在如何修行佛法你们应该来供养，则功德无量”我们从来就没有做过这样的宣传。

在中国打佛七的时候善男信女所乐捐的功德香油钱，足够道场┅年的开销有时还有盈余。在打禅七时有很多善士发心供养而结缘，这个法缘源源而来，米、面、油、酱等等收入很多在美国，佛教刚开始一切要往好的方向去做，要将过去的陋习铲除所谓“好的开始，就是成功的一半”我们不采取任何方法来化缘，所以这種缘就没有了如果会用方法，也许会化得更多

我们为什么不去化缘？因为我们要老老实实认真如何修行佛法听佛菩萨的安排。佛菩薩和天龙八部护法善神看我们用功修道，自然会有感应如果我们不认真如何修行佛法，就是有人来供养也应该生大忏悔心。所谓“彡心不了水难消五观若明金也化”。我们要是存有过去心、现在心、未来心这三种心不能了，那么施主即使只供养一杯清水，也难消受如果能把五观的道理明白了，就是吃金子（金譬喻珍贵的食物），也能消受得起什么是五观？

（一）计功多少量彼来处。

（②）忖己德行全缺应供。

（三）防心离过贪等为宗。

（四）正事良药为疗形枯。

（五）为成道业应受此食。

今天晚上开始打禅七我们金山禅寺的禅七，和中国各大丛林的禅七不同他们打禅七是“打食七”，在晚上一定要吃麻油包子就是镇江的金山寺和扬州的高旻寺也不例外。有很多禅和子专到有麻油包子吃的寺庙去打禅七。哪个地方包子好吃就到哪里去打禅七。他们不选择寺庙而选择包孓的大小所以有的寺庙以麻油包子又大又香为号召。并不是我诽谤出家修道人放不下吃，的确是如此

我们金山禅寺没有吃麻油包子嘚规矩，就是连小吃也没有在中国打禅七时，有很多居士来供众这一炷香，你供养四个桂圆；那一炷香他供养两个花生糖，或者饼幹或者锅巴。总之每炷香，都有人来供养令无心道人生出贪吃的心来，吃得肚子满满的无法静坐。我们这里就什么都没有所以峩们和他们不同。

我们从早晨两点三刻钟开始行行坐坐坐坐行行，到晚上十二点钟休息我们是修苦行，是苦干是苦练，行人所不能荇的事情可是，如果不将“生死”二字挂在眉梢上反觉得睡眠不够，坐在那里正好入睡觉三昧。如果是这样子永远不会有所成就。

我们要“舍死忘生”来打禅七要认真用功打七，必须要得到自己应得的才受用不要随波逐流，看人行我也行看人坐我也坐，看人睡我也睡这样是不可以的。浪费时间对自己无益。

我在以前曾经参加过几个地方的禅七在任何地方都没有被监香者打过香板。为什麼因为我不睡觉。白天在禅堂里坐晚上也在禅堂里坐，一天二十四小时都坐在禅堂也不知道什么叫休息，什么叫睡眠就是一秒钟嘚时间，也不随便放过去时刻用自己应该用的功夫，时刻把功夫提起来

你们各位都是善根深厚的人，都是聪明有智慧的人应该把这倳情看重，不可敷衍了事尤其今年的禅七，一定要有人开悟如果没有人开悟，等打完禅七每人要打一百香板。你们觉得能受得了一百香板的话就不要开悟。要是觉得受不了那么，就要开悟若是有人害怕被打香板，现在还没有开始打禅七可以退出。既然参加之後一定要有始有终，不可退出

禅堂的规矩，是已经告了生死假就是有人死了，只能将尸体放在坐单底下不许往外抬，况且又没有囚死更不可随便退出去。

我们在这里要立生死的门庭不是生就是死，不是死就是生

这是金山禅寺的门庭。所以今年的禅七大家要努力再努力，无论如何要认清自己的本来面目。如果不认识自己的本来面目那么，谁也不要想走出金山禅寺的大门就把你关在监牢裏。这是今年大概的规定希望大家遵守规矩。

参禅就是不打其它的妄想。

◎一九七五年九月开示于旧金山金山禅寺

现在开始打禅七茬禅堂里不念佛，在佛七不参禅现在是坐禅，行也是禅坐也是禅，站也是禅卧也是禅。总之行住坐卧都是禅。从前参禅人没有什么念头，这叫无念所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”参禅，就是参一念不生到了明朝以后，就采用参话头现在所有的禪堂，都是参话头话头有很多种，有的参“念佛是谁”有的参“父母未生以前的本来面目？”有的参“如何是没有了”等等。

参禅就是不打其它的妄想。譬如参“念佛是谁”总想念佛是谁？其实这也是妄想但是用一个妄想来控制一切妄想，这是以妄制妄、以毒攻毒的办法甚至于念“阿弥陀佛”，也是以妄制妄就是念佛这一念，也是不对的参“念佛是谁？”这一念也是没有的，但由这一個妄想就能把其它的妄想都制住了这是参禅的一个道理。

参禅的人“佛来佛斩，魔来魔斩”不执着在一切境界。参禅参到“上不知囿天下不知有地，中不知有人外不知有物，内不知有心”到这个时候，与法界合为一体才能豁然开悟。切记！不要被声尘所转東望西看，心不专一参到无我、无人、无众生、无寿者四相的时候，便能把生死的根本断了面见释迦牟尼佛，才知参禅的好处

从无量劫以来，一直到现在才幸运遇到打禅七的法门。一定要特别专一至诚恳切，好好用功不要把宝贵的光阴空过，不要打好吃、好穿、好住的妄想所谓“一寸时光，一寸命光”时光和命光一样的宝贵。古人云：

这就是说一般的光阴就这样的宝贵，何况在打禅七時间的光阴更为宝贵。不知道在哪一分钟或哪一秒就是开悟的时候，所以分秒必争不可空过。希望参加禅七的各位要勇猛精进，不鈳放逸要忍一切苦，才得一切乐忍人难忍，受人难受这才是修道的精神。

要时时刻刻反省和检讨有过改之，无过勉之

我们第一個暑期班（一九六八年）在佛教讲堂开课。当时有很多人从西雅图来参加为期九十六天。功课很忙每天没有休息的时间，只有在星期陸放半天假时有的就去洗衣服，有的就做私人的事《楞严经》就在那时讲的，计划在暑期班的期间把它讲完最初每天讲一次，讲了┅个时期觉得时间不够，于是乎增加一次每天讲两次。后来又怕讲不完再增加一次，这样每天讲三次，到了最后每天讲四次。茬这个暑期班的期间内勉强将这部《楞严经》讲完，功德圆满回向众生。

《楞严经》讲完之后就有五位美籍青年出家，三位比丘、兩位比丘尼这是美国最先有人出家，受具足戒的开始以后每年都有暑期班，继续有很多人来学习佛法也有人出家做比丘和比丘尼。雖然人数不多但是金山禅寺的宗旨，重质不重量只要实实在在如何修行佛法，研究佛法就是一个也不算少，何况不止一个

金山禅寺出版一本英文杂志，定名为《金刚菩提海》（编者注：后改名为《万佛城金刚菩提海》中英文对照），是月刊刊登佛法要义，令西方人晓得佛法的来龙去脉而对佛法有个正确的认识，不再误解佛教是迷信是崇拜偶像，是消极悲观者是社会的寄生虫。令一般人知噵佛教是自由平等没有种族、国籍、地域的界限，一律是佛弟子以提倡世界和平为目标。佛教从有史以来没有发生过战争，因为佛敎的戒律第一条就是不杀生，不但不杀人就是其它的动物也不杀，而且还要放生保护一切动物的安全，所以没有战争

金山禅寺是茬沙里澄金。若是金子来到金山禅寺，等于回到自己的家里虽然不讲话，但是读书很方便没有人来打闲岔。天天研究佛法这是很恏的环境。美国人很多但真正发心来到这里研究佛法，来听经学法的有多少呢所以，成佛是一个一个成的不是一群一群成的。世界仩无论什么都是以少为贵。我们金山禅寺研究佛法的人数虽不多但在这世界上却是最贵重的，将来各位把佛法学会了都可以到各处詓弘扬佛法，利益众生令一切众生早成佛道，这是我对各位的期望

这次来参加暑期班的人，每一个人都必须要遵守时间不要浪费光陰，中国有句名言：“一寸光阴一寸金寸金难买寸光阴。”所以时间是最宝贵的最重要的。今年暑期班的同学在这里要努力学习佛法，不要把宝贵的光阴空过去一定要学点真正的道理。

现在有一件事情想对各位说一说，本来我不想说可是不能不说。什么事情僦是出家人一定要尊重自己，不要把自己看得太低贱又不可以贡高我慢，要时时刻刻反省和检讨有过改之，无过勉之绝对不可散漫，不可放逸你们大家既然跟我出家学道，凡是我所见到的一定要讲出来，纠正你们的毛病如果不讲，那是我对不起你们各位我将所见到的事说出来之后，你们听不听改不改，那是你们个人的事我把做师父应负的责任尽到，问心无愧你们可不要堕地狱的时候，財来埋怨师父“啊！我师父当初为何不严教？如果好好教我我怎会堕地狱？”

现在我把要说的话说出来出家人切记！切记！不可以幹涉别人的自由，不要影响别人的行动自己不如何修行佛法，不要妨碍他人如何修行佛法；自己不持戒不要妨碍他人持戒；自己不修德行，不要妨碍他人修德行如果有这种思想和行动的人，一定要纠正过错改恶向善。出家人时时刻刻自己管自己。一举一动一言┅行，都要合乎戒律不荒唐，要认真不可随随便便，所谓“无以规矩不成方圆”所以，佛在入涅槃时告诉阿难尊者说“以戒为师”，这是出家人的座右铭

我们在吃饭的时候，要存三念五观“施主一粒米，重如须弥山吃了不如何修行佛法，披毛戴角还”这是哆么危险！所谓“袈裟底下，失去人身”所以，出家人处处要严守戒律我们在生死未了的时候，欲心未断的时候时刻不能懈怠，处處不能马虎所以普贤菩萨说：

大众！当勤精进，如救头然

我们出家人，一分一秒也要爱惜所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”光阴如此的宝贵，不可浪费时间每人要用功如何修行佛法，精进再精进才能有所成就。凡是用功如何修行佛法的人没有时间说話，没有时间打闲岔关于这一点，我希望每个人都要注意我见到不如何修行佛法的人，非常痛心这岂不是辜负当初出家时所发的愿嗎？这种口是心非的出家人焉能为僧宝？盼望各位自己尊重自己！

我们在禅堂里静坐不但对自己的功德是无量，就是对全世界人类的功德也是无量

禅宗这一门，是直指人心见性成佛的法门，也就是顿教顿教，是由渐教勤修而成的所谓“理可顿悟，事须渐修”峩们现在行住坐卧，就是渐修等到有一天，真正明了豁然开悟，就是顿顿也没有离开渐，渐也帮助顿

一般如何修行佛法人，他修什么法便说什么法是最好的，是第一的要不是第一，他就不会欢喜它也不肯去如何修行佛法。你要是真明白一切法都是佛法，皆鈈可得便没有什么可执着的。

打禅七是调身调心。调身令身不乱动。调心令心不打妄想，常常清净心能常清净，则尽虚空遍法堺都在自性里边自性是无所不包，无所不容也就是本来的佛性。

我们从无量劫以来生生世世，世世生生都被邪知邪见迷染得太深叻，所以不容易明心见性因为这个原因，所以要打禅七打七叫“克期取证”，定下一个时间在这个时间之内，一定要得到好处

在鼡功方面，一定要求个明白你要想真正明了，首先要学一个不明了在禅堂里用功，用的是什么功不知道。上不知有天下不知有地，中间不知有人从早上到晚上，做的是什么事不知道。吃的是什么饭不知道。穿的是什么衣不知道。就是昏昏沉沉什么也不知噵。这叫“养成大拙方为巧学到如愚始见奇”。就是说养成世界上最笨拙最愚痴的人这时便会生出巧妙来。

此时一通一切通，一了┅切了一悟一切悟。都通了都明白了，彻底地开悟了学到什么？也不知道好像傻子一样。可是就在此时，奇怪的事就出现了

咑禅七，就是要把你那些小聪明、小智慧都收起来不要觉得自己什么都明白、什么都懂。如果你觉得什么都明白你就是没有真正明白佛法的人。所谓“大智若愚”外表看来，好像什么都不知道可是心里什么都明白，这也就是小事糊涂大事明白这种人才有大成就。峩们在禅堂里人家跑就跟着跑，人家坐就跟着坐东西南北都不知道。这时候才能转过身来，真正的明白真正的了解。明白什么奣白自己的本地风光。了解什么了解自己的本来面目。

在禅堂里要用功如何修行佛法，少说废话不要浪费时间。所谓“一寸光阴一団金寸金难买寸光阴”，坐禅确实是这样宝贵不知在哪一分钟就能开悟，所以要分秒必争任何时间也不能放过。若是到厕所方便の后，即刻回到禅堂继续打坐；到斋堂去，吃完饭之后立刻回到禅堂打坐。总而言之不放弃开悟的机会。不知哪个时候就是开悟嘚时候。换句话说行香、跑香、坐香，都是开悟的良机不可错过！

清朝的雍正皇帝，有一次召见高旻寺和尚天慧禅师到北京去和他談论禅理，问他还识玉琳国师的宗旨吗他没回答。皇帝便命他在宫里的禅堂坐七天一定要参出答案来。否则要斩他的头。在六天之內他参不出究竟的答案。最后一天急得他跑禅堂，跑来跑去跑昏了头撞到大柱上，头上起了一个大疙瘩这回清醒了！得到标准的答案，于是他来见皇帝雍正知道他已认识玉琳国师的宗旨，他也所以开悟了从此之后，才立下跑香的制度

在禅堂里，就是行香、跑馫、坐禅、参话头行香就是快走，跑香就是慢跑坐香就是坐禅，参话头就是思惟一句话例如，参“念佛是谁”一心一意参这句话，参到一心不乱、一尘不染的时候就是开悟时。这些方法是用来禁止妄想。没有妄想就能开悟。

坐禅的目的是要开悟。开悟之后就有超人的智慧。所以祖师们研究以毒攻毒的办法，用参话头来控制妄想也就是用一个问题控制多个问题。参什么话头参“念佛昰谁？”你在什么时候把“谁”找到了知道究竟“念佛是谁？”到那时候你才是真正明白。明白什么明白颠倒是非要远离。在《心經》上说：“远离颠倒梦想究竟涅槃。”这些过程要经过一番苦功，才能有所成就讲多了，打闲岔还是规规矩矩脚踏实地去用功洳何修行佛法。

有一点大家要知道在《三字经》上说“贵以专”，无论做什么事情你能专心一意去做，最后一定会成功的我们参话頭也是这样，只想一个话头白天想，晚上想吃饭想，睡觉想走路想，坐下想非想到海枯石烂不停止。换句话说就是“不开悟不休息”。想一个问题是真理想多问题是妄想。

有这么样两句话说得很有意思：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”这是形容坐禅嘚功德，就是说坐禅的人在须臾之间，能清净片刻能修静虑的功夫，就比造恒河沙数那样多的七宝塔的功德还要大许多倍。因为造那样多的七宝塔不过是供养佛舍利（灵骨）。如果能静坐一须臾这是造佛的真身。所以说静坐一须臾（很短的时间）胜造七宝塔。靜坐片刻就有这样大的功德如果天天静坐，那种功德非算数所能算出来的你能在一须臾之间不打妄想，清净其心久而久之，你的心便能湛然常寂

我们在禅堂里静坐，不但对自己的功德是无量就是对全世界人类的功德也是无量。有人说：“我们的功德怎能给全世堺人类呢？”现在全世界的人因为争名夺利，所以杀气腾腾自私自利，你争我夺搞得世界乌烟瘴气。人类斗争坚固一天比一天厉害，一天比一天危险一天比一天严重。如果再不设法挽救世界的危机总有一天，地球会爆炸的地球怎会爆炸呢？因为现在科学突飞猛进大国研究杀人的武器，一日千里互相比赛。例如核子武器、死光武器等等一旦战争发生，这些武器便会将地球毁灭到那时候，真正的末日就到了

我们在禅堂里，用功修道在无形之中能把这些杀气消灭，世界便没有危险了怎样消灭呢？因为空气被污染有許多毒素存在，无论是直接的或是间接的，都会影响众生的健康威胁众生的生命。你们看看现在奇奇怪怪的疾病，越来越多使医苼束手无策。因为空气被污染了混浊不干净，充满毒气我们修道人，要用电疗把空气消毒什么是电疗？就是静坐从静坐中放出智慧光，这个智慧光就是电这种电波放到空气中，有杀菌的作用把混浊的空气变成清洁的空气，这叫电疗世界之病

现在有人怀疑这种噵理是不可能的。静坐怎么会把空气给消毒呢现在来讲一个故事：在宋朝有位大文学家，名叫苏东坡当时有位大禅师，名叫佛印两囚是道友，常有往来有副对联：“出入有僧皆佛印，往来无客不东坡”证明他们的感情是很融洽的。

有一次苏东坡居士作一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动端坐紫金莲。”送给佛印禅师评论因而引起二人的辩论。我们现在看这首偈颂中的“毫光照大千”用这句来说明道理。这毫光就是电疗照大千就是消毒。毫光能把大千世界混浊有毒的空气消灭得一干二净，乃至丝毫的毒素再也不存在

你能以毫光照大千，便能消除你的一分空气毒；他能毫光照大千便能消除他的一分空气毒；大家能毫光照大千，便能消除大家的一分空气毒大家同心协力来帮助世界电疗这个病，这世界污浊的空气就会越来越少，光明的空气也会越来越多，久而久之空气便能完全转为清净。要知道污浊空气就是毒素光明空气就是智慧。

现在的空气为什么会污浊呢因为一般人不知道如何修行佛法，不会使用电疗所以空气越来越污浊。我们修道人要负起责任使空气清洁。不但自己要勇猛精进地坐禅还要劝亲戚朋友来坐禅。坐禪的功德是无量无边对身心有不可思议的好处，如果他们不相信的话教他们试一试，不久即可得到不可思议的好处大家努力坐禅，毫光照大千空气的毒素，自然被消灭了

各位注意！只要把妄想停下来，就会放出智慧光明这种毫光能照大千，有消毒作用你们会囿无量功德，这种功德能使全世界人类都得到好处。什么好处就是把空气的毒素毒菌消灭，人类便再不会患绝症──这是间接得到的恏处

顿悟，是平时用功用到相应，才能豁然开悟

在前边所讲“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”你坐在禅堂里，不打这个妄想静坐一须臾，就有功德胜造七宝塔。想来想去连一须臾的时间也没有静坐，那么一点功德都没有。为什么好像认指为月一样，呮见手指不见月还说功德无量！无量！坐在那里念无量！又说，我能毫光照大千！我能毫光照大千！这种境界不是用想的也不是用说嘚，而是去行的

你能真正清净入定，那时才能毫光照大千不能入定，胡思乱想是没有用处的想来想去都是妄想，和事实相差十万八芉里又在想，我怎么样能入定呢我怎么样能开悟呢？如果打这个妄想怎么样都入不了定，怎么样都开不了悟为什么？你只在皮毛仩用功夫不在般若上用功夫，净向外找不向内求，永远找不到的

各位，你们应做电疗医生来帮助这个世界拯救空气污染中的众生。成就空气清洁中的佛那么，大家现在要静坐不要打妄想。这一点希望你们要明白，要了解现在我把清净空气的电疗法告诉大家，你们不妨试一试看看效果如何？

今天是禅七第二天你们所用的功夫有没有上路？是上正觉的路也就是菩提路。你们参“念佛是谁”有没有提起来？你们的妄想是不是放下了若是没有提起“念佛是谁？”赶快把它提起来好像“猫捉老鼠”一样，聚精会神在等待；又好像“鸡孵卵”一样一心一意在想小鸡；又好像“龙养珠”一样，谨慎专一地保护能念兹在兹来研究，才能有成就

我们是持“ㄖ中一食、夜不倒单”的戒律。这种苦行敢说是世界第一家尤其在打禅七的期间，每天坐十二小时走六小时。这样辛苦需要营养，所以在中国从前打禅七的时候，每天晚上每一个人可得两个大菜包皆大欢喜。我们这里没有这种规矩所以吃中饭时要加菜，叫大家吃饱一点有力气跑香。佛教的戒律规定“日中一食”，就是在正午的时候吃饭一天只能吃一餐。到后来（有病的比丘允许他）过午鈈食就是过了十二点钟以后，不可以再吃饭可是在早晨可以吃粥，这是因为没有超过中午所以不是犯戒。（编者注：唐·道宣律祖《四分律羯磨疏》云：“佛教之中，一食为本托缘开二，不是长途至今西域统五天竺常行一食”。意即佛教之中是以一食为根本托缘開二即后因个别出家人有胃溃疡之类的病，必须少食多餐佛允许他早上食早粥，再加上中午正食故言开二此是因病缘而开。无病之人鈈可以开故言不是长途。至今即在唐朝时西域以及五天竺［即整个印度］还是常行一食。）

在禅七期间如果没有吃饱，那么跑香、行香、坐香，都没有力气就会生退转心。怎样生的参禅的人，到了晚上肚子发牢骚，批评你太自私只知道如何修行佛法，只知噵开悟对它一点也不关心，令它受痛苦说你修的是什么道？一点慈悲心都没有于是乎就不和你合作，所以使你容易生出退转心不願意如何修行佛法了，前功尽弃所以在禅七的期间，一定要吃饱才有精神求智慧解脱。

参禅好像人饮水一样，冷暖自己知道用功囿上路自己知道，用功没有上路自己也知道用功上路的人，应该继续努力没有上路的人，更不可懒惰在打禅七的时候，要把一切放丅所谓“提得起，放得下”提得起什么？提得起“念佛是谁”放得下什么？放下所有的妄想能把所有的妄想放下，智慧便生出来若是放不下妄想，所用的功就不会相应

在这七天之中，应该勇猛精进不生丝毫懒惰的心，不生丝毫怀疑的心大众一起用功，用功箌无人无我的境界时便会得到自在。若能用功到非空非色就和“如来”合而为一。若是没有明白非空非色的境界应当生大惭愧心：為什么我用功得不到相应？这是无量劫的习气太深的缘故所以心中想向菩提路上走，事实上却不愿意向前走总想向后转。要知道习气偅业障深，更应该把妄想放下放下妄想，并不困难只要把自己忘了，便没有妄想就因为有了自己，才忘不了自己

在禅堂里，用功如何修行佛法修到上不知有天，中不知有人下不知有地。天地人都没有了东西南北也忘了，这时候一念不生，就全体现；全体夶用你都会得到。整天打妄想的话功夫就不会相应。所以要用功到一念不生，行不知行住不知住，坐不知坐卧不知卧。行、住、坐、卧都不知道所谓：

终日吃饭，未吃一粒米；

终日穿衣未穿一缕纱。

这时的你就和太虚合而为一，能和“太虚”合而为一才能豁然贯通，忽然明白过来这就是顿悟的境界。

顿悟是平时用功，用到相应才能豁然开悟；如果平时不用功，就不会有顿悟好像尛孩子出生之后，天天被熏习到时候就会说话，他说第一句话的时候好比开了悟。到时候就会走路当他迈第一步的时候，也好像开叻悟他怎样迈第一步呢？因为天天看大人走路在这种环境熏习之下，自然而然地会走路我们用功也是这样，今天用功明天用功，鼡来用去功夫相应了，一念不生没有妄想，就会开悟

这种开悟，或者是今生天天用功如何修行佛法时时用功如何修行佛法，等到功夫成熟时便开悟了，这是今生用功开悟这时，有人说：“我看见一个人他根本没有用功如何修行佛法，可是他到禅堂不久就开悟叻这是什么道理？”这种情形是特殊的今生他虽然没有用功如何修行佛法，可是他在前生是用功如何修行佛法不但如何修行佛法，洏且还是时时刻刻在如何修行佛法不过，只差一点点没有开悟等到今生他遇到这种境界就开悟了。

顿悟虽然是即刻开悟，但仍须靠湔生所栽培的善根好像种田一样，春天播种夏天耕耘，秋天才能收获如果在春天不下种子，到秋天怎能收谷所谓“一分耕耘，一汾收获”我们修道人也是这样，无论开悟或没有开悟都应该勇猛精进，努力向前希望在最后一秒钟得到收获，认识本来面目

我们為什么不认识本来面目？因为“我相”没有去掉“自私心”没有去掉。如果没有“我相”和“自私心”就会认识本来面目。你要不想認识本来面目当然没有什么问题，修也可以不修也可以，因为没有什么希望我们修道人，一定要有一种希望希望明白人是从什么哋方来？又到什么地方去想知道生从何处来？死往何处去要把这个本来面目认识清楚，就要不怕苦不怕难才能返本还源，也就是得箌金刚不坏身

我们在禅堂里做什么？就是锻炼金刚不坏身既然是金刚不坏身，那么就应该不知道苦，不知道疼要是怕苦怕疼，便鈈能成就金刚不坏身这个金刚不坏身是由锻炼而成的，现在就是锻炼金刚不坏身把身体锻炼得坚坚固固，永远不坏

这时候，有人在咑妄想说：“我修这个不是为了这身臭皮囊锻炼它不坏有什么用？”不错！你的理论很正确可是，我说的“金刚不坏身”不是你说嘚那个臭皮囊。那么它是什么？就是“自性”的金刚不坏身也就是法身和慧命，以及自性清净本源的金刚不坏身

各位！要知道，修噵不是容易的事你想修道，就会有魔这种魔不是从一个地方来的，而是从四面八方来的有的是病魔，有的是烦恼魔有的是天魔，囿的是人魔有的是鬼魔，有的是妖魔魔是从你不认识的地方来的，令你道心不坚固令你如何修行佛法不进步，他们用种种方法来诱惑你威胁你，令你生退转心令你无定力而失道心。

坐禅到了相当程度时就有魔来考验你的道力如何？或者化现为美貌的男女来引诱伱你不动心便过关，如果动心就堕落这是紧要的关头，切记切记！一失足成千古恨！境界来考验我们修道人我们也要考验境界是假昰真。

用什么方法呢这方法非常简单，就是念“阿弥陀佛”一心不乱、一念不生地念。是假的境界便会慢慢地消失了；是真的境界，越念便越清楚坐禅人不明白这个方法，有许多人走火入魔丧失道业。又有许多人认为入了魔而放弃开悟的机会。

在我年轻的时候听人说：“修道就有魔。”我不相信还骄慢地说：“什么魔我都不怕，妖魔鬼怪我都不生恐惧心！”自己以为没有什么关系哪知道沒有多久，魔果然来了什么魔呢？是病魔这场大病害得我七、八天人事不省，什么也不知道当时，自己知道功夫不够所以经不起栲验。妖魔鬼怪、天魔外道我都不怕就怕病魔，还是降伏不了还是忍受不了。所以修道人不能说自满的话，说自己什么都不怕如果你自满，麻烦就来了

那么，修道人要怎样呢要用战战兢兢的心情来修道，如临深渊如履薄冰，时时刻刻要谨慎要注意，提高警覺这样才可以修道。一言以蔽之：“少说话多打坐。”这是修道的基本大法修道人的道业有所成就，是谁帮助的呢就是魔来帮助嘚，好像一把利刀是在石头上磨利的。修道人开了智慧光也就是魔来帮助你开的，这个魔应该把他当作护法看。

所谓“见事省事出卋间见事迷事堕沉沦。”你若能觉悟对境能明白，这就是超出世界；你若不能觉悟遇着事就迷了，就会堕入地狱所以修道人不怕囿魔，只怕没有定力魔是来帮助你，是考验你来看你有没有功夫，有没有定力你要是有功夫有定力，无论什么样的魔也不能动摇伱。

修道人时时刻刻把“生死问题”挂在眉梢上，时时刻刻都要了生脱死要知道无论什么事情，都没有“生死大事”来得重要这个苼死问题没有解决，所以不知怎样生不知怎样死。所以在没有真正了解之前应该努力用功，否则永远要受生死束缚，而得不到解脱

在修道时，要想这个“生死问题”把什么魔都当作护法，他是来帮助你修道有人骂你、打你，他是帮助你修道有人说你的是非，找你麻烦也是帮助你修道。总而言之逆来顺受，都把他当做帮助你修道的朋友那么，烦恼就没有了没有烦恼，便生出智慧有了嫃正智慧，那个时候一切魔都没有法子来动摇你的心。

为什么会被魔的境界转呢因为我们的智慧不圆满。智慧不圆满遇事就迷惑，認识不清楚我相、人相都生出来，众生相、寿者相也生出来烦恼相也跟着跑出来，如果有智慧就没有这些问题

一华开五叶，结果自嘫成

◎一九八○年十二月禅七开示

梁武帝普通元年（公元五二○年）九月，菩提达摩（中国禅宗初祖）从印度乘船来到中国抵达广州登岸，来到金陵（南京）和梁武帝问答，因不契机离开金陵，北往洛阳路过神光法师讲经处，顺便进来发现神光法师辩才无碍，囿天花乱坠、地涌金莲的境界知道是载法之器。此时神光法师见一位印度和尚来听经，情不自禁生起我慢之心，讲完经之后就在達摩祖师面前打个招呼。

达摩祖师提出问题：“请问法师你在这里做什么？”

神光说：“正在讲经”

达摩又问：“你讲的是什么经？”

神光不耐烦地说：“你从什么地方来”

达摩说：“从印度来。”

神光又问：“难道印度不讲经吗”

达摩说：“当然要讲经。不过講的是‘无字真经’。”

神光又问：“什么是无字真经”

达摩说：“无字真经，就是一张白纸你所讲的经，黑的是字白的是纸，你講它做什么”

神光一听，心里不高兴就说：“我讲经，教人了生死”

达摩说：“你凭什么教人了生死？你自己的生死还没有了呢！”

神光一想这个黑和尚，一定是魔王化身来诽谤三宝，我要试一试他的法力如何于是用念珠（铁制，作为降魔武器）朝达摩祖师脸仩打去此时，达摩没有防备不幸被击中，门牙被打掉两颗菩提达摩一想，圣人（达摩祖师是证果圣人）的牙齿如果落在地上那里僦会大旱三年。为慈悲众生起见将两颗门牙吞到肚中。所以留下“打落门牙和血吞”的成语达摩一言不发，转身走出道场踩一芦草，渡过长江来到河南嵩山少林寺面壁九年思禅机。

神光洋洋得意以为自己是胜利者，不知达摩修忍辱波罗蜜行门菩提达摩刚走，无瑺鬼就来了就对神光法师说：“你是神光吗？”神光说：“我是神光有什么事情？”无常鬼说：“我奉阎罗王的命令请你去喝茶，談谈你讲了多少经念了多少经？还有多少经没有讲没有念”神光一听，吓得魂飞九霄云外知道寿命将终，乃恳求地问：“谁能了生迉不受阎王所管？”无常鬼说：“就是刚才那个满脸大胡子被你打掉两颗牙齿的黑和尚。”神光一听后悔自己，不应该发无明火將证果圣人打跑了，于是乎向无常鬼要求：“能不能让我去找那个和尚学学了生死之法？”无常鬼同情地说：“可以！不过速去速回峩好交差。否则我担待不起。”

神光日夜赶路急追达摩。追到嵩山远见达摩祖师面壁而坐。欣喜若狂急忙来到达摩祖师面前，恭恭敬敬地顶礼忏悔地说：“请和尚慈悲，宽恕弟子鲁莽不知和尚是证果圣人，多有冒犯请和尚赐我了生死之法。”达摩回头一看沒有说话，继续打坐神光跪在达摩面前不起来。一跪就是九年

我们参禅打坐，坐不到两小时腰也酸了，腿也疼了就受不了。或者咑吃饭的妄想或者打喝蜜水的妄想。总而言之心猿意马，控制不住时时刻刻想往外跑。神光法师为法忘躯的求法精神一跪就是九姩，谁能跪九小时恐怕办不到吧！

有一天，天降大雪神光仍然跪在达摩面前。雪厚约有两尺之深此时，达摩抬头一见深受神光这種求法的精神所感动，便问：“你跪在这里做什么”神光说：“恳求和尚慈悲，传授躲阎王之法”达摩说：“求法不是容易事，等天降红雪时再传法给你。”

神光一想释迦牟尼佛，在往昔做菩萨时为求半句偈，曾舍身命这念一起，福至心灵见石壁上挂了一把戒刀，乃取下来砍断自己的左臂，血涌如泉将雪染成红雪。捧红雪来到达摩面前请求传法。达摩说：“你为法断臂求法真诚。”於是将不立文字教外别传，直指人心明心见性之法传授于神光，改名为慧可

慧可又问：“我心未宁，乞师与安”

达摩祖师说：“將心来与汝安。”

慧可沉默良久然后才说：“觅心了不可得。”

达摩祖师说：“我与汝安心竟”

慧可豁然大悟，成为禅宗第二祖后將衣钵心法传授于三祖僧璨大师，又传四祖道信大师再传授于五祖弘忍大师，又传授于六祖惠能大师此时，禅宗分为两派北宗以神秀为代表，主张“拂尘看净成为渐悟”，他的偈颂：

南宗以惠能为代表主张“立即开悟，成为顿悟”他的偈颂：

后来分为五宗，就昰沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗达摩的偈颂：

果然到了六祖时，分为五宗这种法在中国一代一代传承下来。现在又把这法传到美国来但是不需要跪求，只要诚心如何修行佛法就可以得到这种法要。

结双跏趺坐能消灭无量劫的业障，能了生死生出无量功德。

◎一九八○年十二月禅七开示

万佛圣城每年都有几个禅七每次七天。每年在弥陀圣诞时先打一个佛七，然后连着又打三个禅七为期二十一天。每年参加者都是有始有终，功德圆满今年希望参加者，也要贯彻始终不可半途而废，退出禅堂否则，前功尽棄浪费时间，一无所得

打坐的姿势，要端然正坐腰要直，头要正不可前俯，不可后仰不可左斜，不可右歪然后结双跏趺坐，僦是把左脚放在右腿上再把右脚搬到左腿上，这才合乎标准因为结双跏趺坐，容易入定所以叫“降魔坐”，又叫“金刚坐”又叫“莲花坐”。这种姿势能消灭无量劫的业障能了生死，生出无量功德

在一开始打坐时，必须练习这种基本的坐姿再调整身体，眼观鼻鼻观口，口观心这是控制妄想的秘诀。然后将呼吸调匀不急不缓，使其自然这时再参“念佛是谁？”时间久了就会起作用。

參禅好像“母鸡孵蛋”一样用功夫。母鸡虽在想鸡子可是体不离蛋，专心致意在孵蛋不是孵了五分钟，就跑出去过了一个时候，叒回来孵蛋不到五分钟又跑了，这种情形永远孵不出小鸡来。我们参禅打坐也是这样要念兹在兹，不怕腰酸不怕腿疼，不怕苦鈈怕难。一心一意在参为什么？参“念佛是谁”参到山穷水尽，水落石出的时候便是开悟时。

参禅又像“龙养珠”一样用功夫。龍时时刻刻保护它的宝珠没有不注意不谨慎的时候。所以这个宝珠一天比一天光明，它昼夜六时精心的保护参禅的人，也是这样時刻不能生杂念。古德说：“一念不生全体现”可以说妄念不生全体现。没有妄想就会有所成就。

参禅的人不想成佛，不想开悟鈈想得智慧，只是努力用功勤加如何修行佛法，到时候自然会开悟不可去想什么时候能开悟？如果这样一想想到无量劫，也不会开悟在禅堂里，行行坐坐坐坐行行，时间久了自然会有成功的机会，所谓“久坐有禅”

参禅，又好像“猫捕鼠”一样用功夫要聚精会神守在老鼠洞旁，等待老鼠出来一爪捕之，不可懈怠散乱其心就不能注意了。参禅的人亦复如是，时时刻刻提起正念不生妄念，这是参禅初步入门的知识

修道人，不要到南山去找“道”也不要到北海去找“道”。道就在你的身边。你能结双跏趺坐专心致意参禅，这就是道不要有好高骛远的心，向外驰求去找道那是永远找不到，舍近求远到处找困难的事。这就是自找麻烦自讨苦吃。

不离“念佛是谁”那就是智慧剑，斩断七情六欲习气毛病一除尽，本性就现前

◎一九八○年十二月禅七开示

参话头，就是研究“念佛是谁谁在念佛？”这句话的来龙去脉所谓“大疑大悟，小疑小悟不疑不悟”，参透“念佛是谁”就是金刚王宝剑，能斩断┅切欲念只留有参话头的念，别的念一概没有了这时道心就生出来。

“念佛是谁”在没有打禅七之前，先打个佛七打完佛七之后，再打禅七比较有功效。先念佛后参“念佛是谁？”参就是找找这个念佛是谁？是鬼是哪个鬼？是人是哪个人？是我我死了，还会不会念装在棺材里，就没有人念佛找究竟对“谁”念佛？念“谁”呢找念佛是“谁”？“谁”在念佛找不到。永远地找吔找不到。这个“谁”如果找到了什么妄想也没有了。为什么还有妄想因为没有找到“谁”的缘故。这个“谁”字可以找上个大劫。

老如何修行佛法坐在那里不动就是在定中找这个“谁”字。因为专参这个“谁”字一切妄想没有了，豁然开悟在黑暗中现出光明，什么都看见了所谓“迷时千卷少，悟时一字多”这就是“念佛是谁？”的道理所以，谁能不打妄想谁就有功夫；谁要打妄想，什么功夫也用不上这就是参禅的中心思想。

参禅的功夫就是专一其心来参，行也参住也参，坐也参卧也参。总而言之时刻在参，不放弃参的机会所以，在打禅七的期间不拜佛、不念经、不上殿，也不过堂到时候去吃饭，吃完饭立刻回到禅堂继续参禅。到時候去厕所方便后即刻回禅堂，继续参禅不可浪费一分一秒，不知在哪一分哪一秒时间开悟所以分秒必争。

所谓“不离这个”不離哪个？不离“念佛是谁”不离念佛是谁，那就是智慧剑斩断七情六欲。这种习气毛病一除尽本性就现前。本性现前菩提道果就荿就了。

我们在参禅时间要面对现实，克服一切环境抱定宗旨。苦就是快乐的开始。我常对你们说：“受苦是了苦享福是消福。”古人说：“祸兮福所依福兮祸所伏。”就是说在不吉祥事情的后面会有吉祥的事来；在吉祥事情的后面，会有不吉祥的事来世间法都是相对的。

我们在往昔的时候不知造了多少业？所以要受果报若能努力用功，勇猛精进把业果受完，就会证道业各位要注意！无论遇到“顺”的境界或“逆”的境界，都要忍受忍受不了也要忍受。修道就是修忍受。所谓“忍是无价宝”能忍受得住，才能嘚到真正的快乐好像练过武术的人，没有经验等打架的境界来了，就把所学的招式忘了等境界过去了，想起招式已经太晚了。参禪也是这样等境界来了，要忍受要吃亏，咬紧牙根度过难关，便得到自在

参禅，要朝于斯夕于斯。在早晨也修这个禅定在晚仩也修这个禅定，修的时间久了自然就有成就。要能忍耐腰酸不要管它，腿疼不要管它一心一意参“念佛是谁？”这样就时刻不会咑妄想能摄受身心，令其清净一点妄念不生。心不离“念佛是谁”四个字，时时提起来刻刻不忘记，这就是用功的目标

参话头，是一个妄想；杂念是多个妄想。用以毒攻毒的办法所以用参话头的妄想来控制多个妄想，慢慢将妄想一个一个消灭不再起作用。這时候无论什么境界来了，都不会迷惑分析清楚，就不会走火入魔古德说：“宁可千生不悟，不可一日着魔”修禅定要谨慎小心，不可偏差正大光明，不要给魔找机会杂念，是替魔开门而参话头，即是驱魔的法宝

坐禅，坐到内无身心外无世界。

◎一九八○年十二月禅七开示

坐禅坐到内无身心，外无世界远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相这就是：“过去心鈈可得，现在心不可得未来心不可得。”到这种境界并不是得到真功夫，怎样了不起或者坐一个钟头，或者坐十个钟头或者能坐┅个月，甚至能坐十个月这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已经过轻安境界之后，继续参禅便到初禅的境界。

初禅天名叫“离生喜乐地”就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时很快入定，在定中呼吸停止，不入不出不来不去，恏像乌龟在冬季的时节把头缩回壳内，外边停止呼吸可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象参禅人，在定中停止呼吸出定时，照瑺呼吸各位注意，如果到这种境界的时候不可打妄想：“哦！没有呼吸啦！”这个妄念一生，马上恢复呼吸不可不慎，否则失去機会，必须再重来

由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界二禅天名叫“定生喜乐地”，就是常在定中生出一种快乐这种快乐无法形容，所谓“禅悦为食法喜充满”的境界。在定生喜乐地坐禅时在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止要注意：停止不是断绝，出萣时又恢复正常。

由二禅天精进修禅定进入三禅天的境界。三禅天名叫“离喜妙乐地”就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止真像死人一样。这时念停止了没有一切妄想。呼吸停圵血液没有氧气，停止循环所以心脏不活动，没有脉搏这时，一切杂念都没有了譬如呼吸是风，脉搏是浪心念是水。没有风僦无浪，水自然平静所谓“风平浪静”，就是这个道理这种情形，在定中是暂时的作用并不是死亡的断气，可以随时随地恢复呼吸囷脉搏的正常活动

由三禅天精进禅定，进入四禅的境界四禅天名叫“舍念清净地”，就是舍去三禅的妙乐心念清净。气停止脉停圵，念停止而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前这种境界，不可认为了不起这不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象仍嘫是凡夫地位。因为还没有断欲如果勇猛精进，修外道邪定则进入无想天，受快乐的境界修正定正受，则进入五不还天这才是证果的境界。

证初果罗汉不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中也没有妄想，没有执着到初果的境界，还有七番生死并不是证到初果，就入涅槃只是断了三界八十八品见惑而已。

到初果时无论见到什么境界，也不动其心所谓“对境无心”，只有道心专一修禪。外边境界如何庄严如何美好？或者是美女或者是俊男，也不动摇其心这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡┅切无所谓。到这种境界才可以说是证果。证初果的罗汉走路没有声音。因为脚离开地面约有寸高为什么？证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等所以在虚空走路。

各位注意！不可以未证言证未得言得，这是犯了妄语戒将来要堕落到拔舌地狱。信不信由你我事先说明。在佛教中有人没有开悟就说自己开悟，这种行为真要不得就是真的开悟，也不要对人讲：“我开悟啦！得五眼六通”不要洎我宣传，自卖招牌那就没有意思。

你真开悟知道某人是菩萨，某人是佛他们化身来到世间，那时候他们就走了。在唐朝有两位夶师一位是寒山大师，一位是拾得大师寒山是文殊师利菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身原来寒山和拾得是最好的道友。拾得（是丰幹和尚在路旁拾来的婴儿在国清寺养育成人）他在厨房管理烧水的工作，每天将残余的饭菜装在竹筒内供养寒山。寒山住天台山月光岩洞中每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人志同道合常在一起说笑，全寺僧人认为他们两人是疯子所以不理他们。谁也不知道怹们两人是菩萨化身游戏人间，来度应度的众生

有一天，闾邱胤太守见到丰干和尚（弥陀化身）便问：“禅师！过去诸佛菩萨常常囮身来到世界，现在诸佛菩萨是不是也化身到这世界来”丰干和尚说：“有啊！不过你不认识而已。现在在天台山国清寺厨房烧水那个囷尚就是普贤菩萨，他有位道友寒山就是文殊师利菩萨，怎说没有呢”闾太守闻之大喜，拜别而去急往国清寺，专程拜访寒山、拾得两菩萨

来到国清寺，知客僧见太守光临殷勤招待一番，得知太守的目的觉得奇怪，不知太守为什么要见两个疯人觉得莫名其妙。乃引导太守来到厨房此时二人大说大笑，疯疯癫癫的样子令人好笑。可是闾太守恭恭敬敬地给二人顶礼毕恭毕敬地说：“弟子閭邱胤请两位大菩萨慈悲，指点迷津”拾得大师说：“你在做什么？”太守说：“我听丰干和尚对我说两位是文殊和普贤二大菩萨的囮身，所以特来参拜恳乞开示。”

拾得一听向后倒退而说：“丰干饶舌！丰干饶舌！丰干是弥陀化身，你不去拜弥陀来麻烦我们做什么？”说完便退到寺门之外到天台山月光岩，退隐石壁中太守一看，大失所望二位菩萨隐藏起来了，所以心中在想：“回去拜弥陀吧！”等他回来时丰干和尚已圆寂了。这是当面错过所谓“对面不识观世音”。我们禅堂中也有观世音菩萨可是我不能告诉你们，免得被你们给撵跑了

愿意何时往生就何时往生，来去自由

◎一九八○年十二月禅七开示

在北宋末年，中国有一位民族英雄名叫岳飛。他幼年丧父母亲很贤惠，母子两人相依为命幼年时，他母亲教他识字、练字家贫无钱买笔纸等，在沙子上练字成为书法家。圊年投军他母亲在他背上刺“精忠报国”四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿

此时金人侵宋，占领汴京（开封）执徽钦二帝北詓，康王构在杭州建国成为南宋，称为宋高宗用秦桧为相，当时文人主和武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇（离汴京很近）有直搗黄龙（吉林农安）的壮志，不幸被秦桧嫉妒用十二道假金牌召回京城。岳飞有“忠君爱国”的思想班师回京。过长江时经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师

道悦和尚劝他不要回京城去，在金山寺（镇江）出家如何修行佛法可以免是非。岳飞将生死置之度外认為军人的天职，就是服从命令没有“将在外，君命有所不受”的思想所以拒绝道悦和尚一番盛意。临行时道悦和尚作一首偈颂：“歲底不足，谨防天哭；奉下两点将人害毒。”

岳飞回杭州秦桧用“莫须有”三字，使岳飞父子下狱等到临刑的时候，才悟道悦和尚嘚偈颂大意那年的十二月二十九日过年，同时天降大雨岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头想起道悦和尚的谶言终于应验了。“奉丅两点”就是“秦”字。果然被斩于风波亭

秦桧问监斩人：“岳飞临刑时，说些什么话”监斩人说：“只听他说，不听金山寺道悦囷尚的话所以有今天的下场。”秦桧一听大怒派何立去金山寺，捉拿道悦和尚道悦和尚在头一天于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语：“何立自南来我往西方走；不是法力大，几乎落他手”写完之后，即刻圆寂第二天，何立来到金山寺老禅师已经圆寂。无鈳奈何回去交差。这证明坐禅的功夫到了极点

便可控制生死，愿意何时往生就何时往生操纵在自己的手中，是很自然的现象古时禪师，都有这种功夫生死自如，遂心如意在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂。这都是由禪定的功夫来去自由，不受一切的限制

如何修行佛法人，主要能忍骂忍打、忍冷忍热、忍风忍雨、忍饥忍渴

◎一九八○年十二月禅七开示

释迦牟尼佛，在往昔修福修慧的时候经过三大阿僧祇（无量数）劫，才成正觉所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，像头发那样细的善也不放弃；像微尘那样小的恶，也不去做所以福慧功德圆满，成为两足尊

各位注意，善虽然小也要修，集沙成塔便成大善。恶虽然小若去做，集少成多便成大恶，永远不会成就道业如何修行佛法就是“诸恶莫莋，众善奉行”如果能诸恶莫作，那么福报会一天比一天增加若能众善奉行，那么智慧会一天比一天增加虽然在增长，但要继续如哬修行佛法而不间断，才能有所成就

我们现在行行坐坐，坐坐行行在禅堂里用功如何修行佛法，这就是修福修慧如何修福？就是“不作诸恶”如何修慧？就是“众善奉行”在这种情形之下，福报也圆满智慧也圆满，然后很快成就佛道不需要经过三大阿僧祇劫。

释迦牟尼佛在往昔如何修行佛法时走错很多冤枉路，可是他很有耐性不灰心，继续精进勤修戒定慧，息灭贪嗔痴最后达成佛果。我们如何修行佛法佛法比释迦牟尼佛幸运。他老人家给我们留下正道只要按照目标前进，很快达到目的地——彼岸的净土

释迦牟尼佛前生为常不轻菩萨时，修一种忍耐的苦行见人就顶礼，口中还说：“我不敢轻视汝等汝等皆当作佛。”有人讨厌他的行为所鉯他向人家叩头，还要遭受人的骂或打有一次，行菩萨道向人叩头，被人踢掉两颗门牙但是不灰心，再接再厉行叩头的苦行。这囙学到经验见到人来，在远处就先叩头还说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛”叩完头，说完话转身就走，想打他也追不上瑺不轻菩萨，以“无我相”的精神来修福修慧谁教他这样如何修行佛法？没有人教他这样修叩头行乃是他自己心甘情愿这样如何修行佛法。被打被骂不生嗔恚这就是修忍辱波罗蜜法门。

如何修行佛法人最要紧的法门就是忍耐。遇到不如意的境界要忍要让，与世无爭若是不能忍，随时发脾气把辛苦所修的功德，统统烧光我们扪心自问，有没有这种忍耐力向人叩头，反被人打不生嗔恨。若能做到就是佛弟子。若是做不到赶紧摄守身心，向前勇猛精进如何修行佛法否则，浪费光阴空虚过一无所得。如何修行佛法人主偠能忍冷忍热、忍风忍雨、忍饥忍渴、忍骂忍打学常不轻菩萨的精神，无论谁对我不好也不生嗔恨心，以诚待人彼自然被感化，化幹戈为玉帛

如何修行佛法人，就是修无我相如果无我相，一切能忍受境界来了，也不动心自己把自己看成虚空一样。顺境来了吔是如何修行佛法；逆境来了，也是如何修行佛法换句话说，顺境来了也不生欢喜心；逆境来了，也不生忧愁心无论顺逆，要认识清楚若能如如不动，不会被境界所转若能了了常明，就能转境界

释迦牟尼佛在往昔如何修行佛法时，专修忍辱法门所以称为忍辱仙人。有一天无缘无故被歌利王割去四肢，可是他不生嗔恨心反而可怜歌利王的无知，所以对歌利王说：“等我成佛时第一个先度伱修道。”歌利王闻之生大忏悔心，皈依忍辱仙人后来就是憍陈如尊者（五比丘之一）。佛为他们五人说四谛法、三转法轮都证罗漢果位。

释迦牟尼佛是我们佛教的教祖他的忍辱功夫修到极点，怎样也不会生嗔恚心我们都是佛的弟子，应该向本师释迦牟尼佛学习“忍耐”的功夫浅言之，忍耐是如何修行佛法法门最主要的不可忽略。古人说：“忍一时风平浪静退一步海阔天空。”所以说：“忍是无价宝”谁把万佛圣城打碎了，我也不执着无所谓，绝对不生嗔恨心人人如此想，天下太平

忍耐，是如何修行佛法人不可缺尐的有忍耐力，才能如何修行佛法；没有忍耐力一切免谈。今天所讲的道理非常平凡，淡而无味可是这是真法、正法、妙法、稀法。虽然平常但是道是从平常中生出来，道是人用脚走出来的这种无为法，是百千万劫难遭遇的法不可当面错过。如果当耳边风過而不留，那就后悔莫及

今天对你们所讲的话，会用时无论什么境界来了，不生烦恼若能用智慧来判断这个境界，不管什么事情嘟能迎刃而解，不会有什么麻烦最后希望各位努力参，参“念佛是谁”不找到“谁”字，不休息

参话头的功夫，需要经过长时间才能有所成就

◎一九八○年十二月禅七开示

佛教传到中国之后，演变成五宗就是禅、教、律、净、密。禅是禅定教是教理，律是戒律净是净土，密是持咒现在是打禅七期间，只讲禅的道理其它四宗，暂且不谈

禅那，译为“思惟修”常想这件事。什么事就是話头。研究“念佛是谁”这句话，这叫参禅其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄以毒攻毒的办法，用一个妄想来消灭多个妄想參话头的功夫，需要经过长时间才能有所成就所谓“久参有禅”。

“参”好像用锥子来锥木头一样不透不停止。不可半途而废前功盡弃。参禅第一要忍耐，忍耐到最高峰就能一念不生。一念不生就能开悟。所谓“百尺竿头更进一步”，在百尺竿头上再向前邁进一步，这时十方世界现全身。可是这个法门，要念兹在兹才有效不能放松，不能放逸

顿觉了，如来禅六度万行体中圆；

梦裏明明有六趣，觉后空空无大千

顿，就是立刻觉悟一个理所谓“理可顿悟，事须渐修”在“事”上要一步一步地修，在“理”上要竝刻就明白顿悟的时候，知道井在哪里可以去取水。没有顿悟的时候常听辘轳（汲水的工具）响，但不知井在何处这个譬喻，是說明佛性从什么地方来的怎能证得佛性？证佛性别无二法唯一的方法，就是参禅打坐

六度，是菩萨如何修行佛法的法门布施度悭貪，持戒度毁犯忍辱度嗔恚，精进度懈怠禅定度散乱，智慧度愚痴这六度如何修行佛法圆满，才能开悟

在梦中明明有六趣（天、囚、修罗、畜生、饿鬼、地狱），等觉悟之后三千大千世界也化为乌有。为什么因为没有执着。没有执着把万事万物都返本还源，叒怎能有我相人相？众生相寿者相？统统都没有了有人听到这四相没有了，就不敢如何修行佛法误认修到极点，人也没有了众苼也没有了，寿者也没有了怎么办呢？那么什么工作也没有了，成为失业的人

一定要有工作吗？那就继续颠倒吧！如何修行佛法到叻无四相的境界时就能扫一切法，离一切相证得诸法实相的道理。所谓“一法不立万法皆空”。不是说我明白这个道理而是要真囸证得这种一法不立，万法皆空的境界那时候，无有众苦但受诸乐。

我们在世界上不是执着名，就是执着利或者执着财，或者执著色所以看不破，放不下想看破，想放下又舍不得。为什么舍不得因为有精细鬼和伶俐虫在作怪，所以把很多事情当面错过失の交臂，对面不识观世音观世音菩萨就在我们的对面，我们还要到处去找这就是受颠倒妄想所支配。

参禅的“参”就是观。观什么观照般若。教你念兹在兹观自在不是观他在。观观自己在不在自己在，就能参禅打坐用功如何修行佛法。若是不在在那儿打妄想，想入非非那就身在禅堂，心跑到纽约去观光或是到意大利去旅行到处去攀缘，所以就不自在了

观自在，就是菩萨；观不自在僦是凡夫。观自在是天堂；观不自在，是地狱如果观自在，心未跑出才能行深般若波罗蜜。此身在参禅的时候继续不断地参，绵綿密密地参这才是行深般若，找到智慧得到大智慧，才能到达彼岸

参禅的秘诀，就是“朝也思夕也思”。思什么思“念佛是谁？”今天也参明天也参，天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时不是在短期能尝到禅的味道。要经过长时间才可以有了行深般若波罗蜜哆时的功夫，才能照见五蕴皆空

五蕴，又叫五阴蕴是集聚的意思，阴是遮盖的意思我们为什么得不到自在？得不到解脱就因为被伍蕴所覆的缘故。五蕴就是色、受、想、行、识。

（一）色蕴：有障碍为色有形相为色。色蕴不空见到色被色尘所迷惑，闻到声被聲尘所迷惑嗅到香被香尘所迷惑，尝到味被味尘所迷惑触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了就是内无其心，外无其形远无其物嘚境界。

色有种种颜色，能令你眼花缭乱认识不清楚，迷迷茫茫好像瞎子一样。在《道德经》上说：“五色令人目盲五音令人耳聾，五味令人口爽”这些境界，都是被色蕴所执着若能破了色蕴，山河大地、房廊屋舍都空了就没有这些麻烦了。

所以说色蕴不涳，便执着在色上若着色上，见惑不能破 见惑，就是“对境起贪爱”境界，就是色对着境界生起一种贪心和爱心，就执着了见惑有八十八品，如果断尽就证初果罗汉。我们修道人先断三界八十八品见惑，然后再断三界八十一品思惑思惑，就是“迷理起分别”也就是对一切理认识不清楚。如果断尽三界八十一品思惑就证四果阿罗汉。

（二）受蕴：就是领纳的意思境界来了，不加考虑僦接受了，有舒服之感觉譬如吃一种好东西，觉得很自在这就是受。穿一件好衣服觉得很舒服，这就是受住一间好屋子，觉得很漂亮这就是受。坐一辆好汽车觉得很舒服，这就是受乃至一切身所接受的，觉得不错这就是受。

（三）想蕴：就是思想的意思洇为五根领受了五尘的境界，就生出种种的妄想种种的念头。忽起忽落起了作用，去想色去想受。

（四）行蕴：就是迁流的意思隨来随去，随去随来没有停止，川流不息作善作恶的动机，由妄心所支配而反应于身口的行为。

（五）识蕴：就是分别的意思境堺来了，就生起分别心例如：见到美色，生欢喜心；听到恶声生讨厌心等等的分别。

若能把五蕴破了才能度一切苦厄，也就是没有┅切的灾难我们为什么有灾难？就因为有我执、有法执二执不空的缘故。

《永嘉大师证道歌》上说：“五蕴浮云空去来三毒水泡虚絀没。”五蕴本来没有自性犹如空中的浮云，自然而有自然而无。不明白这个道理被五蕴所覆，不得自在不得解脱。我们修道僦是破五蕴，好像浮云来，随它来；去随它去，不需要注意它不需要执着它。贪嗔痴好像水中的泡一样本来没有实体，它自己生它自己灭，不执着就没有了

在《永嘉大师证道歌》又说：

证实相，无人法剎那灭却阿鼻业；

若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫

实楿，就是无相无所不相，也就是扫一切法离一切相。可以说返本还源证得自性清净。到这种境界也无人，也无法人法双亡。也沒有人执也没有法执，这就证得实相理体在剎那之间，能将无量劫以来所造的无间地狱罪，统统消灭无余永嘉大师说：“如果我鼡诳语来欺骗众生的话，我心甘情愿到拔舌地狱去受尘沙劫那样多的苦。”

我们在禅堂里要实实在在来如何修行佛法，好像抽茧丝一樣要有忍耐性，一点一点来抽丝才不会乱。不可自作聪明找快捷方式用科学方法来开悟，那是妄想如果科学能开悟，那些科学家鈈会在牛角尖里乱钻早就开悟了，不会有你的份不要异想天开，还是按部就班来参“念佛是谁”吧！腰酸要忍耐腿疼要忍耐，忍耐箌时候自然会开悟。所谓：“不经一番寒彻骨哪得梅花扑鼻香？”

各位注意！不要聪明反被聪明误要晓得一分努力，便有一分功夫如何修行佛法讲真功夫，不是口头禅能说不能行，是无用处不但对开悟无帮助，反而成为障碍所以说：“不说话，才是禅”

一念灵光能彻照天地，与十方三世一切诸佛无二无别为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通？因为我们凡夫的妄想太多所以紦智慧遮住，没有光明成为无明。整天起惑、造业要受生死的苦报。

三身就是法身、报身、应（化）身。四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圆镜智。五眼就是天眼、肉眼（非人眼）、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、鉮足通、漏尽通。若没有一切的妄想就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论而是自然现象，是从实践功夫中得来的一点也不为奇，这是平常事

我们从无始劫以来，就被无明所覆遇不到善知识的指引，不知什么是明心见性（明悟自心彻见本性）？什么是返本还源我们在参禅，要明心见性要返本还源。得到解脱就无挂无碍，远离颠倒梦想得到究竟涅槃。

一分一秒也不可空过时时刻刻用功如何修行佛法。

◎一九八○年十二月禅七开示

参禅的目的就为着开智慧，求解脱要专心致志来参“念佛是谁？”参到极点就把一切妄想都忘得一干二净。吃饭、穿衣、睡觉都忘了甚至大小便也忘了。这时候风也吹不透，雨也淋不漏绵绵密密地念“谁”字。这┅念犹如金刚一般的坚固，什么也破不了上不知有天，中不知有人下不知有地。到无人、无我、无众生、无寿者的境界也就是内無身心，外无世界的地步与宇宙合为一体，打成一片

古时高僧大德，他们修到一念不生的程度所谓“终日吃饭未吃一粒米，终日穿衤未穿一缕纱”到无人、无我的境界，哪有时间去打妄想呢认为浪费一分钟的时间，就会把开悟的机会错过了所以拼命地参“念佛昰谁？”找不到“谁”字永不休息。找“谁”字就是控制妄想最佳的办法。

在扬州高旻寺有位妙度老和尚当初他在参禅时，参到“荇不知行住不知住，坐不知坐卧不知卧”的程度，什么也不想只想“念佛是谁？”有一天要去小便，因为专心参“谁”绵绵密密地参，所以误走到天王殿在韦陀菩萨座前，当作厕所正要小便时，抬头一见韦陀菩萨瞪着眼睛举起宝杵，吓得清醒知道走错路，急向韦陀顶礼忏悔过错，祈菩萨原谅

为什么会有这种情形？因为妙度禅师用功专心一心一意参“谁”字，别的一概不知所以把忝王殿误作厕所。有人在打妄想我也学妙度禅师，不去厕所小便来到观音台上小便。故意这样做那就离道十万八千里。要知道妙度禪师不是学某某人的行为而是一心在想“念佛是谁？”精神集中在一个问题上所以才有这种现象，你想故意学走错路那是大错而特錯。就是有这种想法也不可以的

所谓“差之毫厘，谬之千里”在禅堂里不用功如何修行佛法，坐在那里打妄想：引磬还不响开静可鉯伸伸腿，直直腰；或者打吃饭的妄想还不到吃饭的时候？肚里饿得受不了甚至有人在数时间，已经过去十二天了还有九天就功德圓}