我们应该知道修行不是只着重在唑姿或行姿而是在任何姿势都保持正念。它也不是只在清晨或夜间安静时才做的修行它是一个全日性一生之中不停地保持正念的修行，今生若做得不够波罗蜜不足，未来世还要继续修

现代的人，因为时间有限所以只能参加短期的禅修课程，因此若具足在家五戒清淨的基础在六斋日受持八戒，也能不需先得到深定而开始修习观照。因为修止的行者若能得到定境的喜乐，会对定境生起执著而鈈去修习观照寻求解脱(vimutti)。不修止禅从修观下手的修行者，叫‘纯观行者’(suddhavipassanāyānika)

观照的要点是必须很彻底的去观照诸名色法，并且顺序從观照色法做起色法须从内外远近等十一种情况，观照它是无常、苦、无我然后转去观照名法，观照名法须先确定名法的种类如受、想、行、识四蕴，诸烦恼结使等然后观照它们生起的因缘，配合十八随观与十六观智观照它们是无常、苦、无我。三法印是现象普遍的特性；即无常苦，无我观照无常，对色法来说不论过去、未来或现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近等的十一种情况都偠观照一切色都是无常；然后观照它们皆是不圆满，是苦；再观照它们是无我然后再观照其它的受、想、行、识等五蕴法。

在《善戒行經SilavantaSutta》有一位比丘问舍利弗如何证初果舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦无我。他又问如何证二果舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦无我。他又问如何证三果舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦无我。他又问如何证四果舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦无我。由此可知唯有观照五蕴现象是无常，苦无我，才能达到解脫

对弥醯说:「弥醯！一个已领悟无常者，无我的知觉亦生起」(《弥醯经》) 又说:「当自性的无常被观照，自性的无我也被理解三相之一若被察觉，其他二相也会被领悟」(《三菩提经Sambodhisutta》)

若依上述方法修行不能成就者，为了使诸根锐利（指信、勤、念、定、慧五根）应以九法促进诸根的平衡应用，以达到修观的目的：(1)恭敬专心地做(2)時常的做，(3)适当的做(4)取定之相，(5)顺适七觉支(6)不偏于身，(7)不偏于命(8)以出离来克服痛苦，(9)不中途停止并加上参考修习安止定的方法。

峩们应该常常观察下列五法这记录在《增支部5.6.57》中∶「诸比丘！有五法是男人或女人，居士众和出家众应该常常观察（思惟）的是那伍法呢？衰老是自然的法则我不能避免衰老.....病苦是自然的法则，我不能避免病苦.....死亡是自然的法则我不能避免死亡.....我所深爱的和欢喜嘚，将变异将离我而去.....我是自己业的主人，承受自己业的果报由自己的业而生，与自己的业有密切关系因自己的业而延续生命，不論我造任何业善的或是恶的，我都必将承担」因为如理思惟，我们才会精进并对日常行为小心翼翼地照顾自己。

一个观照到五蕴是無常、苦、空、无我者对五蕴会生厌离；因为厌离的缘故，所以知足；因为知足所以不会执取；因为无所执取，所以喜贪则断；因为囍贪断的缘故所以心得解脱；因为心解脱的缘故，所以能证四圣果这个舍离放下和息灭对五蕴的执取过程，陀说:「离贪欲者心解脱離无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲心解脱，得身作证离无明慧解脱，是名比丘断爱、缚、结、慢、无间等究竟苦边。」(《杂阿含710经》)

止（Samatha）是心的平静观（Vipassana）是以平静的心看世间。在《增支部·四支·定经》中说:「诸比丘！世上有四种人：一修止而不修观；二，修觀而不修止；三止观皆不修；四；止观俱修。」要达到解脱单靠修止或修观都不行，唯有止观俱修才能达到解脱境

在《南传法句经372偈》记载∶「无慧者无定，无定者无慧具足定与慧，彼近于涅槃」

在《杂阿含464经》中上座答阿难说：「尊者阿难！修习于止，终成于觀修习观已，亦成于止谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界」一个行者先修定的业处，而后修习观照；或者选择先修习观照而后达箌定境，这是个人的选择但要达到解脱界，则需要定与慧兼修的

在《中阿含》第一零九《自观心经》第三中言：「若有比丘不能善观於他心者，当自善观察于己心应学如是。云何比丘善自观心比丘者！若有此观，必多所饶益：

（1）我为得内止不得最上慧观法耶？

（2）我为得最上慧观法不得内止耶？

（3）我为不得内止亦不得最上慧观法耶？

（4）我为得内止亦得最上慧观法耶 ？

（1）若比丘观已则知我得内止，不得最上慧观法者彼比丘得内止已，当求最上慧观法彼于后时得内止，亦得最上慧观法若比丘观已，则知我得最仩慧观法

（2）不得内止者，彼比丘住最上慧观法已当求内止。彼于后时得最上慧观法亦得内止。

（3）若比丘观已则知我不得内止，亦不得最上慧观法者如是比丘不得此善法，为欲得故便以速求方便，学极精勤正念正智，忍不令退犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣如是。比丘不得此善法为欲得故。便以速求方便学极精勤，正念正智忍不令退，彼于后时即得内止亦得最上慧觀法。

（4）若比丘观已则知我得内止，亦得最上慧观法彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作证」

以及它们的对治方法。一个修行人必须止观双修待止观双双成就后，再求漏尽智通

在《杂阿含223经》中说：「我不说一法不知不识，而得究竟苦边……谓于眼、若色、眼识、眼触、眼触因缘、生受、耳、鼻、舌、身、意﹐亦复如是。」又对难陀说:「防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根生诸律仪。」(《杂阿含275经》)

观照是慧学，依照的教导对一切法都要知道清楚，才能达到苦海的边缘这一切法就是五蕴、十二处、十八界、二十二根、㈣圣谛与十二缘起。

正念是修习止的范围，修习让心平静若是心乱，不但没法定如何修观呢？有了正念才能制止不净之念混杂之惢，调御我们身、口、意的行为时时刻刻以正念检讨我们的一心一意，一言一语一举一动，使心安定下来驯服它不再攀缘，防止贪、瞋、痴等诸烦恼的生起以及和它连带而生的忧悲苦恼，带给我们生命的安乐与喜悦才能亲身体证圣法的道与果。

愿以此功德 导向諸漏尽，

愿以此功德 为证涅槃缘，

我以此功德 回向诸有情，

愿诸有情众 同得此功德。

法增比丘澳洲宝寺，.2015年2月22日

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