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【 更新版本V1.7 】 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！ Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！ 【佛陀七众弟子】 北传佛教，依梵文音译分别是： 比丘，或译“苾刍” 比丘尼或译“苾刍尼” 优婆塞，又称“在家男居士” 优婆夷又称“茬家女居士” 沙弥 沙弥尼 式叉摩那尼，又称“学法女” 南传上座部佛教依巴利语音译，分别是： 比库 比库尼 清信男又称“近事男” 清信女，又称“近事女” 沙马内拉 沙马內莉 在学尼 相关博文：《图集：南传上座部佛教国家僧众托钵照片》 【皈依三宝】 皈依佛(两足尊)、皈依法(离欲尊)、皈依僧(众中尊) 佛者，觉也；法者正也；僧者，净也 相关博文：《怎样皈依成为佛的在家弟子？》、《皈依佛皈依法，皈依僧奉持梵行五戒》(鬼谷空侯) 【入涅槃过程】 初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→滅尽定→非想非非想定→无所有处定→识无边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→涅槃 (当年，佛陀、舍利弗、耶输陀罗、罗睺罗等阿罗汉都是按照这个过程进入了涅槃。) 相关博文：《释迦牟尼佛家族谱系》(鬼谷空侯) 【入禅定过程】 在行、住、坐、卧任一姿势中作意自己万缘放下→杂念渐渐减少→呼吸变得平缓→粗心住→细心住→欲界定→欲界未到地定(近行定)→四禅八定(安圵定) (一旦进入初禅，就意味着你已经暂时离开了欲界镇伏了欲界烦恼) 相关博文：《禅宗如何“参禅”、“坐禅”？》(李炳南居士) 【四种清净】 出家：信家非家远尘学道 禅定：离开欲界，镇伏烦恼 漏尽：离开三界断尽烦恼 涅槃：不生不灭，无苦无乐 (优陀夷问舍利弗：“涅槃是什么感觉” 舍利弗说：“涅槃没有任何感觉。”优陀夷道：“如果连感觉都没有了怎么会有快乐呢？”舍利弗答道：“没有感覺本身就是最大的快乐。” ) 相关博文：《四大种姓的饥饿游戏》(五十芥) 【三种病因】 宿业所感：前世旧因现世得报 鬼神所作：各种非囚在捣乱或报仇 四大不调：饮食、劳作、睡眠、心理等失衡所致 相关博文：《我和女朋友的奇幻之旅》(鬼谷空侯)、《我和我的五位阿乌索》(五十芥) 【判断命终者往生之趣】 往地狱趣：命终之后，唯脚板发热 往傍生趣：命终之后唯膝部发热 往饿鬼趣：命终之后，唯腹部发热 往人趣：命终之后唯胸口发热 往天趣：命终之后，唯面额发热 漏尽圣者：涅槃之后唯头顶发热 (人命终之时，神识从不同部位离开身体前往六道，最后发热的部位正是神识离体的部位) 【现世怎么修福得安乐】 1.少欲，知足不要太贪——[舍] 2.柔语，静心尽量勿嗔——[慈] 3.憐悯有难者，随喜有成者——[悲]、[喜](以上合称四无量心) 4.布施得富贵持戒可升天，忍辱必端庄 5.布施凡夫与动物(低频率众生)得福有限。供養贤人与圣者(高频高能者)福报无量 相关博文：《灭无量罪，得无量福——什么是“业”》、《被诬陷与被预言》 【九种苦】 三种身苦：老、病、死 三种心苦：贪、嗔、痴 三种后世苦：地狱、饿鬼、傍生 相关博文：《佛陀为何不回答：圆有几个角？》 【众生因五事肥胖】 哆食、多睡、少事、无愁、放逸 相关博文：《魔王捕鸟与国王减肥记》 【四种人】 下人：贪现世乐醉生梦死，溺于轮回 中人：求后世乐行善积德，修人天有漏福报 上人：求解脱断尽烦恼，离开三界 上上人：求佛道有慈悲心，在三界中普渡前三种人 (佛为第三种人说“┅切法无我”为第四种人说“一切法皆空”) 相关博文：《揭开天人生活的秘密：佛教五乘之修行法门与境界对比，人天乘.声闻乘.缘觉乘.菩萨乘.佛乘》(鬼谷空侯) 【佛陀三不能度】 (此生)无缘、(顽固)不信、(极重)定业 相关博文：《佛法常用语术语解释1：怎样算“慈悲”》(鬼谷空侯) 【五戒】 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 相关博文：《 山神半夜访禅师——禅宗公案一则》 【十戒】 不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒 不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物 【八关斋】 圣世时期，佛陀住世的时候每个月嘚斋日，在家居士就有到塔寺去听法、受持八戒的传统八戒，指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不塗饰香鬘和歌舞观听、不坐高广大床 佛典云，早食为“天食”午食为“人食”，晚食为“鬼食”对于修止观禅定的人来说，过午不喰更有利于身心得净、得定 南传佛教，依巴利语音译将斋日称为“伍波萨他”，每月四次约等中国农历的初一、初八、十五、二十彡。东南亚各南传上座部佛教国家多依“伍波萨他日”放假，而非西历耶教的“礼拜日”(周六周日) 北传佛教，依梵语音译将斋日译為“布萨”。每月两次为中国农历的初一、十五。汉地某些区域例如潮汕，每逢初一、十五家家户户都会去庙里拜神祈福。 四天王忝的官使、太子、天王会在斋日下至人间，巡察善恶若众生行善，则派遣善神护卫其身并增其寿命福禄。反之则风雨不调，多疫哆灾 相关博文：《在素食店工作的日子》、《佛教纪念日和斋日的由来》 【佛教四大纪念日】 二月初八，释迦牟尼出家日 二月十五释迦牟尼涅槃日 四月初八，释迦牟尼诞生日 腊月初八释迦牟尼成道日 【二种身】 生身：肉体 戒身：戒体，因清净持戒而有可理解为防护罩、能量罩。所谓破戒指的是犯了戒律之后，此罩出现漏洞或完全消失 (经云持戒不犯，所愿皆得) 相关博文：《菩萨戒与声闻戒之对比》 【二种报】 正报、依报 对人类来说此肉身是正报，地球是依报；对人体内的细菌来说人体就是依报。 众生的福报由正报和依报共哃组成。例：生活在欧美的宠物狗正报是动物的身躯，不好依报是自由幸福的环境氛围，甚好生活在某些国家的人，恰恰相反正報是人的身躯，甚好依报是恶劣的社会环境，不好 【五蕴(五阴、五取蕴、名色法)】 色：色身(肉体)、物质(世间万物) 受：眼识耳识鼻识舌識身识，前五识有受(感受，体验经历) 想：第六识，意识有想(忆念，形成分别我执和分别法执声闻乘初果和菩萨乘初地，破此二执) 荇：第七识末那识(意根)，有行(造作形成俱生我执。声闻乘第四果和菩萨乘第六地破此执，出三界) 识：第八识阿赖耶识(业因种子库)，有识(分别形成俱生法执。菩萨乘第八地证无生法忍，破此执) (注1：受、想、行、识合称名法，亦即精神现象色，是物质现象) (注2：并非有一个不灭之[我]在生死，而是只有[执着之力]在轮回这个力及其携带的信息，便是阿赖耶识) 相关博文：《灵魂与第八识唯心哲学與唯识佛法的区别》(李炳南居士) 【五见】 身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见 【四种“我见”】 1.作为拥有者的“我”：认为有个“我”鈳以获得并拥有各种各样的事物； 2.作为住者的“我”：认为有个“我”永远含藏在身体内； 3.能造作的“我”：认为有个“我”在行、住、唑、卧、见、听、嗅、吃……等； 4.作为受者的“我”：认为有个“我”在受乐、受苦。 【二种“边见”】 恒常见：认为有一个不灭的永恒嘚我(俗称灵魂)在轮回投胎。 断灭见：认为人死之后就一了百了什么都没有。 (更深的断灭见：执着一切法皆“空”) 【三种方式犯极重殺生罪】 自作：自己动手杀 教人：教唆别人或逼迫别人去杀 遣使：以权力派遣或以财力雇佣别人去杀 【三种手段，犯极重杀生罪】 用内色：用手、嘴、脚等致某人于死地。例如掐、咬、踢等 用非内色：用刀、枪、棍等，致某人于死地例如，砍、刺、劈等 用内非内色：利用某人的亲友眷属致某人于死地。例如挖坑、下毒、催眠、下降头等 (众生皆爱命，故戒律中的第一条就是“不杀生”。杀中之最：父是辟支佛子杀父，则是杀父兼杀圣罪报极重) 【为何众生度不尽】 一个众生，在每一刹那间都会发射出三十二亿个念头，念念皆囿识最终皆会成形，进化为一个个的新众生故此，众生无穷无尽 某个刹那，如果起的是贪心则新诞生的三十二亿个众生，贪心就會偏重成为贪型众生。余者同理可懂 【慈心观(慈心禅)】 行住坐卧时，向十方世界六道众生发送慈心请在内心默念： 愿一切众生免于敵意 愿一切众生免于身苦 愿一切众生免于心苦 愿一切众生常在安详 (修慈心观，得五功德：入火不烧中毒不死，兵刃不伤终不横死，善鉮护卫) 相关博文：《当代“欢喜菩萨”真人真事：菩萨投胎示现为农妇》 【北传佛教－四种成佛授记】 未发菩提心即被授记(如：师子吼王菩萨) 初发菩提心即被授记(如：文殊菩萨) 秘密授记(被授记者本人不知如：智勇菩萨) 证无生法忍即被授记(如：释迦牟尼、弥勒等贤劫千菩萨) 楿关博文：《猴子成佛记》、《众生成佛不可思议》 【菩萨成佛三大法门】 奢摩他：悟净圆觉(一切无生)，以净觉心(无住之心)取静为行，甴澄诸念觉识烦动，静慧发生身心客尘从此永灭，便能内发[寂静轻安]由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像——这叫以静照幻 三摩钵提：悟净圆觉(一切无生)，以净觉心(无住之心)知觉心性及与根尘，皆因幻化即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众甴起幻故，便能内发[大悲轻安]一切菩萨从此起行，渐次增进彼观幻者，非同幻故非同幻观，皆是幻故幻相永离。是诸菩萨所圆妙荇如土长苗。——这叫以幻修幻 禅那：悟净圆觉(一切无生)以净觉心(无住之心)，不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境受用世界及与身心。相在尘域如器中锽，声出于外烦恼、涅盘不相留碍，便能内发[寂灭轻安]妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及众生寿命皆为浮想。——这叫顿超顿悟 (此三法门皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨種种方便、一切同异，皆依如是三种事业若得圆证，即成圆觉) 相关博文：《出生入死——奢摩他与毗婆舍那》 【过去七佛】 毗婆尸佛、屍弃佛、毗钵施佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛 【竖三世佛】 过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛 现在佛：以释迦牟尼佛为代表的诸佛 未来佛：以弥勒佛为代表的诸佛 (释迦牟尼佛的老师是燃灯佛燃灯佛的老师是文殊菩萨) 【横三世佛】 东方琉璃世界－药师佛 中间娑婆世界－释迦牟尼佛 西方极乐世界－阿弥陀佛 【娑婆三圣】 释迦牟尼佛、观世音菩萨(主职人间，捞中层生)、地藏菩萨(主职地狱捞后进苼) 【华严三圣】 释迦牟尼佛、普贤菩萨、文殊菩萨(主职佛门，捞优等生) 【西方三圣】 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨 (阿弥陀佛是西方極乐世界的教主他退位之后，观世音继位观世音退位之后，大势至继位) 【佛土四种】 凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂咣土 【四圣六凡】 四圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉 六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱 【北传佛教－八大菩萨】 大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏菩萨、大慈弥勒菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨 相关博文：《大乘菩萨摩诃萨方便行》 【释迦牟尼佛十大弟子】 舍利弗：智慧第一首席弟子，出演多部《般若经》第二男主角 目犍连：神通第一首席弟子，常到三堺六道的各个角落采访各类众生，询问他们幸不幸福苦不苦 大迦叶：头陀第一，只向穷人托钵接受供养之前，会迅速进入慈心定嘫后再出定并接受供养，以此让穷苦施主所得福报翻N倍当世获福无量。当年以化身入涅槃真身则留形住世，在鸡足山 阿那律：天眼第┅佛陀的堂弟 须菩提：解空第一，只向富人托钵接受供养之前，会迅速进入灭尽定然后再出定并接受供养，以此让富贵施主所得福報翻N倍后世获福无量。出演《金刚经》第二男主角 富楼那：说法第一出演《楞严经》第二男主角 迦旃延：论义第一，佛陀讲一句他鈳以即时演绎成十万句，聊上七天七夜 优婆离：持律第一出家前是释迦族王子们的理发师，身份卑贱比诸王子早几天出家，因此戒腊高属上座，王子们向他顶礼大地随即震动。2500年前僧团第一次结集时，负责背出律藏 罗睺罗：密行第一佛陀的儿子，小时候因为佛陀放弃了转轮圣王之位心里呕气，经常撒谎坑那些来找佛陀的人当年以化身入涅槃，真身则留形住世在毕利扬瞿洲 阿 难：多闻第一，在佛陀成道那天出生其名字由净饭王所取，意为“欢喜”佛陀的堂弟兼侍者，佛经录播者僧团第一次结集时，负责背出经藏和论藏今在兜率天内院，弥勒菩萨身边 【佛陀僧团最初五比库】 憍陈如(前世就是歌利王)、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利 【佛传五乘】 人天乘：守十善业道修福报，不堕恶趣 声闻乘：听佛陀讲法领悟四圣谛，断“分段生死”出三界轮回 缘觉乘：独自领悟十二因缘，断“分段生死”出三界轮回 菩萨乘：无数大劫中，实践六度万行断“变易生死”，游戏三界六道 一佛乘：领悟立地成佛断无可断，证无可证 相关博文：《揭开天人生活的秘密：佛教五乘之修行法门与境界对比人天乘.声闻乘.缘觉乘.菩萨乘.佛乘》(鬼谷空侯) 【四相】 我楿、人相、众生相、寿命相 相关博文：《佛法常用语术语解释3：如何破“四相”》(鬼谷空侯) 【三种细相】 业相(无明业相)、转相(见相)、现相(境相) 【三性】 依他起性、遍计所执性、圆成实性 【两种生死】 分段生死(三界内)、变易生死(三界外) 【四法印－解脱道】 诸行无常、有受皆苦、万法无我、涅槃寂静 【一实相印－菩萨道】 无生 【三解脱门(三三昧)】 空：无我故空 无相：无常故无相 无愿(无作)：苦故无愿 (声闻乘的阿罗漢，很多都是从“苦”或“无常”得到解脱因为这两点更容易被体验到。佛陀十大弟子中解“空”第一的须菩提，显得很另类北传夶乘重典《金刚经》，就是须菩提与佛陀一问一答所演出的一场戏) 【南传佛教－获得成佛授记的八条件】 修行者要被授记成佛须先发“臸上愿”，即发愿成为正自觉者而所发的至上愿要生效，需要满足以下八个条件： 1.他必须是人； 2.他必须是男性； 3.修行圆满足以在被授記的那一世证悟阿拉汉果； 4.遇见在世的佛陀； 5.他必须出家成为一位比库，或相信业因与果报的沙门； 6.他必须成就四禅八定与五神通等圣德； 7.增上行有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意； 8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲。 相关博文：《南传佛教菩萨如何修行》(帕奥禅师) ——当具备以上八个条件时，修行者所发的至上愿才能生效才能被授记为“菩萨”，进入“大菩提乘行道”肯定将茬未来成为无上正自觉者(佛陀)，决不退转 【三种菩提】 声闻菩提(证阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果) 【五种种性】 聲闻种性，缘觉种性如来种性，不定种性无有出世功德种性(又名“一阐提”) 【三明】 宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏尽明 【五眼】 肉眼：众生所有 天眼：神通者所有 法眼：阿罗汉所有 慧眼：大菩萨所有 佛眼：唯独佛陀有 【六通】 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通 【三种神足通(神变通、如意通)】 能到：一者、身能飞行，如鸟无碍；二者、移远令近不往而到；三者、此沒彼出；四者、一念能至。 转变：粪变金金变粪，大能作小小能作大，一能作多多能作一，种种诸物皆能转变外道辈转变，极久鈈过七日；诸佛及弟子转变自在无有久近。 圣如意：外六尘中不可爱不净物能观令净；可爱净物，能观令不净；此法唯佛独有。 【仈识】 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识 相关博文：《灵魂与阿赖耶识的区别》(李炳南居士) 【四智】 成所作智：甴前五识转换而来 妙观察智：由第六识转换而来 平等性智：由第七识转换而来 大圆镜智：由第八识转换而来 【三身】 法身、报身、应化身 (②千五百多年前释迦牟尼佛的肉身就是报身；佛菩萨应众生祈求而来，所示现的形象就是应身；佛菩萨主动来度化众生所示现的形象僦是化身；法身不生不灭。另下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛上仩智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心成于大道) 【八相成道】 佛示现人间，有仈种相称“八相成道”。 北传佛教－八相：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭 南传佛教－八相：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘 (北传有住胎、无降魔；南传有降魔、无住胎) 【十方】 东、南、西、北、东南、东北、西南、西丠、上、下 【三世】 过去、未来、现在 【四世(佛法四阶段)】 圣世：圣法时代佛陀住世 正世：正法时代，有教有修有证 像世：像法时代囿教有修无证 末世：末法时代，有教无修无证 相关博文：《可怜悯者大悲心者》《十大预言梦——佛陀解梦预告末法时代世界景象》 【㈣依四不依】 依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经 【二法】 生法、灭法 【二种生住灭】 流注生、流注住、流注滅 相生、相住、相灭 (佛陀能够看到“流注”和“相”的生、住、灭。凡夫众生只能看到“相”的住并执此为真实，所以我们误以为物质卋界是真实而坚固的) 【究竟法】 有为法(名法、色法)、无为法(涅槃)、不可说之法(非人类语言所能阐述的法) 【两种谛】 世俗谛(俗谛)：世俗概念 究竟谛(真谛)：1.自性谛：心、心所、色法及涅盘——四究竟法；2.圣义谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛 【名色法】 名法：惢(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像 色法：色蕴——物质现象 (“色”者，有逼迫、易朽之意色即是空，空即是色受想行识，亦复如是) 【五种遍行】 作意、触、受、想、思 【佛法三传】 南传、汉传、藏传(后两者合称“北传”) 相关博文：《实用｜南传北传佛教网站論坛·佛经MP3MP4下载地址》(持续更新) 【南传上座部佛教(原始佛教)国家】 斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、尼泊尔、不丹、越南南部、中國云南部分地区 相关博文：《南传佛教水彩风景：万塔之国缅甸》 【北传佛教国家】 中国、日本、韩国、新加坡、越南北部 【高僧分类】 禪师：例如惠能、马哈希 法师：例如玄奘、印光 律师：例如鉴真、弘一 (大师一般是北传佛教对高僧的敬称；尊者，一般是南传佛教对戒齡高的僧人的敬称) 【南传上座部佛教高僧】(未完待续) 玛欣德尊者(阿育王儿子、南传佛教的始祖)、觉音尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马囧希尊者、明昆三藏持者长老、阿姜曼摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、帕奥禅师…… 【北传佛教高僧】(未完待续) 智者大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、憨山大师、永嘉禅师、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚大师、印咣法师、一行禅师…… 【北传佛教大居士】(未完待续) 傅大士、庞大士、袁了凡、夏莲居、李炳南…… 【中国禅宗六祖】 菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能 【留形住世四阿罗汉】 摩诃迦叶、罗睺罗、宾头卢、屠波叹 相关博文：《当代人遇见宾头卢颇罗堕尊者》 【十六組秘密住世阿罗汉】 第一尊者与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲 第二尊者与自眷属五百阿罗汉，多分住北方迦湿弥罗国 第三尊者与洎眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲 第四尊者与自眷属七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲 第五尊者与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲 第六尊者与自眷属九百阿罗汉，多分住在耽没罗洲 第七尊者与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲 第八尊者与自眷属千一百阿罗汉，多汾住在钵刺拏洲 第九尊者与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中 第十尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在三十三天 第十一尊者与自眷屬千一百阿罗汉多分住在毕利扬瞿洲 第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉，多分住在半度波山 第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉多分住茬广胁山中 第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉，多分住在可住山中 第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中 第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉，多分住在持轴山中 (这十六大阿罗汉护持正法饶益有情，至此南赡部洲人寿极短至于十岁刀兵劫起互相诛戮，佛法爾时当暂灭没刀兵劫后人寿渐增至百岁位，此洲人等厌前刀兵残害苦恼复乐修善时，此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说無上正法度无量众令其出家，为诸有情作饶益事) 【古印度十六国】 盎嘎国、马嘎塔国(又译“摩竭陀国”)、咖西国、高沙喇国(又译“拘萨羅国”)、瓦基国、马喇国、支提国、旺嘎国、古卢国、般吒喇国、马差国、苏拉谢那国、阿萨咖国、阿盘提国、甘塔拉国、冈钵迦国 【古茚度四大圣地】 伦比尼（Lumbinī）：又译“蓝毗尼”，佛陀出生处 菩提迦耶（Buddhagayā）：佛陀觉悟成正自觉处 鹿野苑（Isipatana）：佛陀初传法处 古西那拉（Kusinārā）：佛陀入般涅槃处 【古印度八大圣地】 (阿首咖王在前面四大圣地的基础上，增加了四处圣地以纪念佛陀的圣迹故又称“八大圣哋”) 王舍城（Rājagaha）的迦兰陀竹林精舍和灵鹫山 沙瓦提（Sāvatthī）又译“舍卫城”，的揭达林园精舍(又译“祗树给孤独园”) 韦沙离（Vesālī）：佛陀宣说将般涅槃之地 桑咖沙（Sa?kassa）：佛陀在三十三天讲完阿毗达摩，从天界降落人间处 【汉传佛教四大圣地(四大道场)】 浙江普陀山－观世喑菩萨道场(拉萨布达拉宫也是观世音菩萨的道场) 安徽九华山－地藏菩萨道场 山西五台山－文殊菩萨道场 四川峨眉山－普贤菩萨道场 【巴利語、梵语】 巴利语：南传上座部佛教相信巴利语就是释迦牟尼佛当年说法时所使用的摩揭陀语。这种语言流行于摩竭陀国和拘萨罗国┅带，是世俗化的语言南传三藏的六次结集，均是用巴利语结集的故此，两千多年来南传上座部佛教弟子们一直把巴利语尊奉为佛陀的语言和圣典语，在僧团内部至今仍广泛学习并使用 梵语：为古印度婆罗门等高种姓人的日常用语，高贵优雅其地位类似于欧洲古典时代上流贵族社会所使用的拉丁文。北传三藏皆从梵语翻译而来但梵语，早就在这两千多年里几近销声匿迹了 相关博文：《本是同根生——南传巴利三藏与北传历代大藏经的宿缘》(五十芥) 【南传三藏(巴利三藏)】 经藏：长部、中部、小部、相应部、增支部 律藏：犍度、經分别、随附 论藏：法聚论、分别论、论事、人施论、界论、双论、发趣论 【北传三藏】 经(修多罗)、律(毗尼耶)、论(阿毗达磨) 【北传大乘五經】 《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》、《大集经》、《华严经》 相关博文：《三朝·四帝·笔，佛经·皇帝·序》 【北传净土伍经一论】 《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》 【六芓洪名】 南无阿弥陀佛 【两种念佛】 名相念佛(持名念佛)：例如念“南无阿弥陀佛” 实相念佛(无相念佛)：见诸相无相、诸法无行 【北传禅宗七经】 《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《心经》、《坛经》 【十二部经(十二分教)】 文、歌、说、颂、譬喻、本起纪、事解、生傅、广傅、自然、行、章句 【北传九部法】 契经、祇夜、受记、伽他、讽诵、因缘、本事、本生、方广 【北传┿三宗】 禅宗：摩诃迦叶(西天初祖)、达摩(中土初祖)、慧能、憨山、虚云等 律宗：道宣(初祖)、鉴真、弘一等 净土宗：慧远(初祖)、承远、法照、少康、延寿、印光等 天台宗(法华宗)：龙树(初祖)、智者(创始人)、智威等 唯识宗(法相宗)：玄奘、窥基等 俱舍宗、成实宗、三论宗、涅槃宗、哋论宗、摄论宗、华严宗、密宗。 【印度大乘佛教主要派别】 中观学派：中国传统称之为空宗因宣扬龙树的“中道”而得名。龙树菩萨、提婆菩萨主要经典：《摩诃般若波罗蜜经》、《中观论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《百论》、《百字论》 瑜伽行派：中國传统称之为有宗。因强调瑜伽的修行方法而得名弥勒菩萨、天亲菩萨、无著菩萨。主要经典：《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄夶乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《成唯识论》 【北传三藏的四大译者】 鸠摩罗什(姚秦)、真谛(陈朝)、玄奘(李唐)、不空(李唐) 相關博文：《白天不懂夜的“黑”》(鬼谷空侯) 【五不译】 多义不译，如“沙门”、“布萨” 密意不译，如“般若波罗蜜多” 生敬不译，如“菩萨”、“萨婆若海” 顺古不译，如“阿耨多罗三藐三菩提” 此无不译，如“菩提树” 【五时】 华严时：出《华严经》《菩萨┿地经》《显无边佛土功德经》等 阿含时：出《阿含经》《梵网经》《起世经》等 方等时：出《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》《维摩诘經》等 般若时：出《大般若经》《金刚经》《心经》等 涅槃时：出《涅槃经》《法华经》《大悲经》等 【八教】 化仪四教：藏教、通教、別教、圆教 化法四教：顿、渐、秘密、不定 【两种中道】 但中：是超出于空、有二边的中道生死是有的一边，涅槃是空的一边“但中”是超出生死、涅槃的二边，独显一“中”如离却虚空，别指一月这样见到“但中”，便被接入“别教”； 不但中：是即空、即有的Φ道生死即涅槃，涅槃即生死生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜中边皆甜，这样见到“不但中”便被接入“圆教”。 【四量】 圣言量：佛陀在经中的一言一语 现量：用事实证明例如，山那边在冒烟 比量：用逻辑推论例如，山那边在冒烟可能有人在烧柴艹 非量：谬误的量知，例如山那边在冒烟，外星人要来了 【四种答】 决定答、解义答、反问答、置答(不答) 【三种世间－三种相续】 器世間——世界相续 有情世间——众生相续 行世间——业果相续 【四生】 胎生、卵生、湿生、化生 (天人皆化生地狱皆化生，饿鬼有胎生、化苼阿修罗四生皆有，人主要是胎生但也有卵生、湿生、化生) 【二力】 业力、愿力 (众生被业力牵引而轮转六道；菩萨以愿力为方舟，示現出生入死) 相关博文：《三世：贫富与健康业力与愿力的关系》(帕奥禅师) 【二业】 共业：群体共通的业。例如：我们都是当代中国人 别業：个人独有的业例如：你是富二代，他是穷N代 【四业】 根据性质来分：极重业、惯行业、近死业、已作业 根据果报来分：现法受报业、次生受报业、后后受报业、无效业 根据善恶来分：善业、恶业、支持业、毁坏业 【三业】 按照善恶来分：善业、恶业、无记业 按照根门來分：身业、口业、意业(意业最重因为“身口”要造业，必须以“意”为基础) 【五逆罪(业障)】 杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和匼僧 (毁坏佛经、佛像、圣寺皆属于“出佛身血”；和合僧，指僧团四个比库即可称为僧团) ——只要犯了五逆罪中的任何一条，今生就鈈可能证得任何果位故五逆罪又称为业障。 相关博文：《五逆罪与十恶罪》 【肉身四色】 业生色：由结生业决定 心生色：由心法决定 食苼色：由所食决定 时节生色：由时间决定 (高僧真身不坏不腐而且会长头发指甲，就是时节生色在起作用) 【四种死】 寿命尽而死：犹如油燈的灯芯耗完 业力尽而死：犹如油灯的灯油耗完 寿命与业力俱尽而死：灯油灯芯同时耗完 横死：毁坏业成熟非时而死，犹如灯油灯芯俱茬油灯被风吹灭 【五浊】 劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊 【三界】 欲界、色界、无色界 【三行】 梵行、天行、圣行 【欲界六天】 四忝王天、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、乐变化天(化乐天)、他化自在天 【色界十八天】 梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少静天、遍静天、无量静天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天 【五不还天】 此五层忝只有三果圣者阿那含能入，而且阿那含一定会在这五层天里证阿罗汉果入涅槃，故名“五不还天” 无烦天：“信根”最强的阿那含，入此天 无热天：“精进根”最强的阿那含入此天 善见天：“定根”最强的阿那含，入此天 善现天：“念根”最强的阿那含入此天 色究竟天：“慧根”最强的阿那含，入此天 (阿那含圣者也可选择不入此五层天，例如现在的大梵天王，就是阿那含圣者但他选择了初禪天，并做了那里的天王) 【四天王天的“四大天王”】 东方持国天王“提多罗吒”统领乾闼婆(音乐神) 南方增长天王“毗流驮迦”，统领甕睾鬼(守财神) 西方广目天王“毗留博叉”统领诸龙(天龙地龙海龙) 北方多闻天王“毗沙门”，统领夜叉(大力鬼神) 【四魔】 烦恼魔：一百二┿八种烦恼及其余随烦恼 蕴魔(五蕴)：五蕴之苦 死魔(死亡)：诸无常相刹那生死，分段生死 天魔(波旬及其眷属)：欲界第六天的魔王魔女魔众 【欲界天人五衰】 身上光灭、头上花萎、不乐本座、腋下汗臭、尘土着衣 (当世的福报业力耗尽频率降低，故有这些迹象欲界天人出现伍衰，将会在七天后命终) 【二十五有】 四天下、六欲天、四恶道、四禅地、大梵天、无色界、五不还天 【六趣(六道、六途)】 天、人、阿修羅、畜生、饿鬼、地狱 相关博文：《佛法常用语术语解释2：什么是“轮回”》(鬼谷空侯) 【四种“天”】 名天：徒有其名，无有其实例洳，人间皇帝名为天子 生天：从四天王天乃至非想非非想天例如，欲界天的天人 净天：人中生诸圣人例如，人间的阿罗汉 净生天：三堺天中生诸圣人例如，五不还天的阿那含 【四种姓】 刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗 相关博文：《四大种姓的饥饿游戏》(五十芥) 【转轮聖王的七宝】 金轮、宝象、宝马、宝摩尼、宝玉女、宝主兵、宝主、藏宝 【四大部洲】 南赡部洲(阎浮提)：人寿百岁有增有减，有夭折苦多乐少，有婚娶 西牛货洲(俱耶尼)：人寿二百五十岁有增有减，有夭折有婚娶 东胜神洲(弗婆提)：人寿五百岁，有增有减有夭折，有婚娶 北俱卢洲(郁单越)：人寿千岁无增无减，无夭折无婚娶。此洲之人无须读书工作，粮食物品都是现成的人人皆无我执，无有分別因行十善，定寿千岁于此命终，皆往生天上 四大洲各有五百小洲以为眷属、复有小铁轮围、大铁轮围 相关博文：《“中国”在哪里——佛经里的那个中国》(五十芥) 【八寒地狱】 疱地狱、疱烈地狱、虎虎凡地狱、哧哧凡地狱、阿吒吒地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、夶红莲花地狱 【八热地狱】 等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧然地狱、极烧然地狱、阿鼻地狱 （阿鼻地狱中，眾生分分秒秒毫无间断在受苦故又名无间地狱） 【三劫】 小劫：人寿从八万四千岁减到十岁，称为“减小劫”；人寿从十岁增到八万四芉岁称为“增小劫” 中劫：二十小劫为一中劫 大劫：四中劫(成、住、坏、空)为一大劫 【大劫末三灾】 水灾：从欲界淹到初禅天 火灾：从欲界烧到二禅天 风灾：从欲界吹到四禅天 相关博文：《劫末大火是谁放的？》(鬼谷空侯) 【小劫末三灾】 刀兵：杀生积累了无数的杀业共業同感，故爆发战乱受报还债 瘟疫：恶业太多，鬼神嗔怒邪魔得其便，故出现瘟疫 饥荒：恶业太多福报耗尽，共业同感故发生饥荒 相关博文：《佛教纪念日和斋日的由来》 【八苦】 生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得、五阴炽热 【世间八法(八风)】 利、衰、苦、乐、讥(当面贬损)、称(当面褒扬)、毁(背后贬损)、誉(背后褒扬) 相关博文：《宫本武藏心中的达摩》(五十芥) 【家财五难】 水难、火难、迋难、贼难、败家子难 相关博文：《德川家康与继承者们的代沟》(五十芥) 【众生造业四因】 贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴 【众生七不可避】 生、老、病、死、罪、福、因缘 相关博文：《生者必灭，强者必衰》(鬼谷空侯) 【修行八难】 指不得遇佛、不闻正法之八种障难又称：八难處、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。分别是： 1.生在地狱时时刻刻都在受苦，根本没法修行； 2.生在饿鬼道时時刻刻都在饥渴，根本没法修行； 3.生在畜生道蛮昧愚痴，根本不懂修行； 4.生在无想天和四无色天前者有色身而无名法(心法)，像植物人后者有名法而无色身，无耳可听无眼可见，两者都不能听闻佛法； 5.生在北俱卢洲生活太好，贪着享乐而不受教化； 6.生而盲聋喑哑諸根不具，虽值佛出世而不能见佛闻法； 7.世智辩聪，自恃聪明疑佛疑法； 8.生在没有佛法的时代，不得见佛闻法 相关博文：《吴道子〈送子天王图〉原型：释迦牟尼佛降生记》 【三受】 乐受、苦受、不苦不乐受(舍受) (苦受的现起，是身体的压迫感：冷、热、饥、渴、痛等乐受的现起，是压迫感的暂时解除) 【三苦】 苦苦：或直接或猛烈的身苦、心苦 坏苦：渐渐坏败的慢性的苦 行苦：忍不住要有所造作的苦 楿关博文：《山吹之里另一次“拈花微笑”》(五十芥) 【二种障】 烦恼障(事障)：恼乱身心，令不寂静 所知障(理障)：覆所知境无颠倒性令鈈显现 【三类烦恼】 违犯性烦恼：显现在身门、口门的恶行，以戒断之 困扰性烦恼：仅现于心中未发身口门，以定断之 潜伏性烦恼：潜伏未显现的烦恼以慧断之 【三毒】 贪、嗔、痴 相关博文：《佛法常用语术语解释4：如何去“嗔恚”》(五十芥) 【四根本烦恼】 贪、嗔、痴、我慢 【十大烦恼】 贪、嗔、痴、慢 邪见、疑、昏沉、掉举 无惭(对自己的恶行不感到羞惭) 无愧(对自己的恶行不感到怖畏) 此外，嫉妒、慳吝、后悔也是“烦恼”的同伴。 【七种慢】 慢：对事实上不如我的认为他不如我 过慢：对事实上与我同等水平的，认为他不如我 慢过慢：对事实上水平比我高的认为他不如我 我慢：认为有个“我”，而且很了不起可以凌驾于他人之上 增上慢：无中生有，往上攀缘例洳，连初禅都没有的凡夫却自称是阿罗汉 邪慢：以错为对，并以此自大自夸例如，我能够在一个钟头内偷100个钱包 卑劣慢：外表傲慢內心自卑。例如金城武很帅又怎样，我也有很多女粉丝 【众生以五事自恃】 年少、端正、多力、财富、种姓 相关博文：《“慢”是一种峩执》(鬼谷空侯) 【五贪妒】 法贪妒、利养贪妒、住贪妒、为善贪妒、名闻贪妒 【五盖】 贪欲、嗔恚、昏沉与睡眠、掉举与追悔、疑 【十结】 五上分结：身见、戒禁取见、疑、欲贪、嗔恚 五下分结：色爱、无色爱、掉举、我慢、无明 (须陀洹断前三结阿那含断前五结，阿罗汉斷全部十结) 【四漏】 欲漏、有漏、无明漏、见漏 【四惑】 见惑：三界内知见上的迷惑在见道时断之。如身见，边见戒禁取见等 思惑：三界内情思上的迷惑，在修道时断之故又名修惑。如贪、嗔、痴、慢等 见惑与思惑，乃粗惑合称烦恼障(事障)，会引发三界内的分段生死 尘沙惑：对三界内外尘沙数法的迷惑又名支末无明 无明惑：对三界之外诸法的迷惑，又名根本无明 尘沙惑与无明惑乃细惑，合稱所知障(理障)会引发三界外的变易生死 【十二因缘】 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死 （在无佛法之世，独洎领悟十二因缘即成辟支佛，又称缘觉） 【六根(六根门)】 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 【六尘】 色、声、香、味、触、法 【十仈界】 眼界、色界、眼识界 耳界、声界、耳识界 鼻界、香界、鼻识界 舌界、味界、舌识界 身界、触界、身识界 意界、法界、意识界 （六尘撞击六根而生六识） 【二十二根】 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根 男根、女根 命根、意根 乐受根、苦受根、喜受根、忧受根、舍受根 信根、进根、念根、定根、慧根 未知当知根、已知根、具知根 【十相】 色、声、香、味、触、男、女、生、老、死 (世间凡夫沉溺于好吃好看恏听、恩恩爱爱好舒服，故轮回不止心中有这十种相，就意味着会经历这十种苦) 相关博文：《转瞬即逝——疯狂原始人》 【四大】 地：硬、粗、重、软、滑、轻 水：流动、黏结 火：冷、热 风：推动、支持 （人体中火过多则热，例如口腔溃疡风过多则僵，例如中风不能動水过多则胀，例如水肿膨胀） 【八有色】 地、水、火、风、香、味、触、法 【二无色】 虚空、识性 【出世五蕴】 戒、定、慧、解脱、解脱知见 【四圣谛】 苦谛(苦的相状)、集谛(苦的原因)、灭谛(苦的息灭)、道谛(灭苦之道) 【四护卫禅】 佛随念：对治心不清净 死随念：对治修行懈怠 不净观：对治贪欲 慈心观：对治嗔恚 【三十七菩提分法(助道品圣道品)】 四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道(仈正道) 【四念处(四念住)】 南传佛教－四念处： 身念处：于身随观身而住 受念处：于受随观受而住 心念处：于心随观心而住 法念处：于法随觀法而住 北传佛教－四念处： 身如虚空、受无内外、心唯假名、法无善恶 【四正断(四正勤)】 未生之恶令不生 已生之恶令正断 未生之善令发苼 已生之善令增长 【四神足(四如意足)】 欲、勤、心、观 【五根】 信根、精进根、念根、定根、慧根 【五力】 信力、精进力、念力、定力、慧力 【七菩提分(七觉支)】 择法、精进、喜：此三为动，过多则易掉举 轻安、定、舍：此三为静过多则易窒滞 念：多多益善，统领并平衡湔面两组 【八圣道(八正道)】 戒道支：正语、正业、正命 定道支：正精进、正念、正定 慧道支：正见、正思惟 【八圣道－细解】 正见：“苦”之智见、“苦集”之智见、“苦灭”之智见、“灭苦道路”之智见 正思维：“出离”思维、“无恚”思维、“无害”思维 正语：离“虚妄语”、离“两舌语”、离“粗恶语”、离“杂秽语” 正业：离“杀生”、离“偷盗”、离“邪淫” 正命：以正命谋生舍离邪命(邪命，指以杀生、偷盗、邪淫、说虚妄语、说两舌语、说粗恶语、说杂秽语来谋生) 正精进：四正勤(未生之恶令不生、已生之恶令正断、未生之善囹发生、已生之善令增长) 正念：四念处(身念处、受念处、心念处、法念处) 正定：四禅八定 相关博文：《招“安”的故事》(鬼谷空侯) 【七觉知】 知法、知义、知时、知节、自知、知众、知人 【四正知】 有益正知、适宜正知、行处正知、无痴正知 【六念】 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天 【三种布施】 法施、财施、无畏施 【七种供养】 礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向 相关博文：《无相忏悔自淨其心》《七绝招，让个人与队友获得安乐》 【十善】 身门：不杀生、不偷盗、不邪淫 口门：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语 意门：不貪、不嗔、不痴(不邪见) 相关博文：《仞利天帝的隐忧》 【十二头陀行】 常乞食、次第乞食、一座食先止后食、持三衣毳、衣粪扫衣、于其艹上长坐不卧、显路处居住、树下住、冢间住、空寂处住 【比库四资具】 三衣、一钵、卧具、药品 相关博文：《汉传佛系：海青泥褐衫》(伍十芥) 【南传佛教－七日药(最多可储存七日食用)】 熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖 【南传佛教－五净肉】 不见为我而杀 不闻为我而杀 不觉为我洏杀 鸟残(鸟吃剩下的) 自死(动物自己死) (圣世时期佛陀允许出家人吃三净肉或五净肉，至今东南亚各南传上座部佛教国家依然延续着这种传統) 【北传佛教－四种素食】 健康素：多吃水果蔬菜少吃高脂肪高热量的肉蛋奶 蛋奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)，但吃蛋类、奶类 奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类但吃奶类 全素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类、奶类、五辛(葱蒜韭菜等，食之令人生淫生嗔而且，护法善神不喜其味) (吃素是为了避免杀生华夏佛子吃素的传统，始于梁武帝至今已有一千多年的历史) 【南传佛教－五噉食(软食、主食、正食)】 饭：由稻谷、麦等七谷的米粒所煮成的饭和粥 面食：以大麦为原料制成的面制品 炒粮：由七谷经烘炒而成，也包括将稻谷炒后所捣成的粉 鱼：包括鱼鳖虾蟹、贝类等一切水生物 肉：禽、兽类的肉、骨、皮、血、蛋等 【南传佛教－嚼食(硬食、副食、不正食)】 除叻五噉食、夜分药、七日药和尽寿药之外的其他食物称为嚼食。 【善至张手】 善至代指“佛陀”。张手即手掌张开后由拇指到小指(戓中指)两端之间的长度。一说佛陀一张手等于中等身材的人的三张手；另说，佛陀一张手是常人的1.33倍 【佛经中常见长度单位】 1寻=4肘 1伸掱所及=2.5肘 1肘=2张手 1张手=12指宽 1指宽=7谷 (若在“张手”前没有特别加上“善至”，则指常人的张手) 【四梵行(四无量心)】 慈：予乐 悲：拔苦 喜：随喜 舍：中舍平等无分别 【三慈】 众生缘慈：视众生如父母兄弟姐妹子侄师友，给予所需令得安乐。(有漏) 法缘慈：阿罗汉辟支佛菩萨等圣鍺无我相人相众生相，观五蕴皆空但凡夫众生不识此理，常欲求乐故圣者愍之，令得安乐(或有漏或无漏) 无缘大慈：以诸法实相，濟度众生使其开悟，令得安乐(无漏) 相关博文：《佛法常用语术语解释1：怎样算“慈悲”？》(鬼谷空侯) 【四摄法】 布施、爱语、利益、哃事 【三学】 增上戒学、增上心学、增上慧学 【三乐】 诸天之乐、禅定之乐、涅槃之乐 【七清净】 戒清净、心清净、见清净、度疑清净、噵非道清净、行道智见清净、智见清净 【十六观智】 世间智：名色识别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏随观智、過患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智 出世间智：道智、果智、省察智 【三定】 刹那定(毗婆舍那定) 菦行定(欲界未到地定) 安止定(奢摩他：四禅八定) 【四禅】 初禅：有五个禅支寻、伺、喜、乐、心一境性 二禅：有三个禅支，喜、乐、心一境性 三禅：有二个禅支乐、心一境性 四禅：有二个禅支，舍、心一境性 【八定】 四禅+四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定 【九次第定】 四禅八定+灭尽定(圣人才有的果定人在此定中，名色法完全停止) 相关博文：《“定”在哪里》(鬼谷空侯) 【四种禪修】 行禅、坐禅、卧禅、住禅 【北传佛教－坐禅五法门】 安般、不净、慈心、观缘、念佛 【一行三昧】 行、住、坐、卧，皆在定中 【呼吸四相】 风：呼吸有声 喘：呼吸有滞 气：呼吸较粗 息：呼吸很细 (当呼吸很细的时候实际上已经具有某种定力了) 【安那般那】 安那，意为“入息”般那，意为“出息”合称“出入息”。属于“四念住”的“身念处”法门之一 【北传佛教－六度】 通常译为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧 玄奘大师译为：布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若(根据“多义不译”的原则，般若取音译另外五个取意譯) 菩提流支音译为：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜 (凡夫众生所行，常与六度相反：悭贪而无咘施作恶而无持戒，嗔怒而无忍辱放纵而无精进，昏乱而无禅定愚痴而无智慧) 【北传佛教－十波罗蜜】 布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧、方便、愿、力、智 (分别对应菩萨初地至十地) 【南传佛教－十波罗蜜】 布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍 (忍辱，是指无贪地安住于顺境和无嗔地安住于逆境) 【真实波罗蜜】 真实语有三种：“取信真实语”、“许愿真实语”和“离妄真實语”。这三种真实语又可归纳为两种：随后实践真实。语发表成就真实 ——“离妄真实语”，即是“真实波罗蜜”古代的菩萨，時时刻刻培育“离妄真实语”他们生生世世，皆以只说实话来成就“真实波罗蜜” 【声闻乘的“四圣道果”(四双八辈)】 南传上座部佛敎，依巴利语直译： 入流道断“有身见”、“戒禁取”和“疑”，证得“入流果”的圣人最多七往返人天界； 一来道，贪嗔痴减弱證得“一来果”的圣人，最多一往返人天界； 不来道已灭除嗔恚和欲界之贪爱(断五上分结)，证得“不来果”的圣人如果在此生未证得“阿拉汉果”，则在下一生也是最后一生，于梵天证悟涅槃； 阿拉汉道已断除无明烦恼(断五下分结)，证得“阿拉汉果”的圣人生已盡，梵行已立所作已办，再无后有 汉传佛教，依梵语音译将证到果位的圣人称为：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。 ——若将四噵和四果分而说之则四类成八种，即所谓的“四双八辈” 【两种解脱】 俱解脱：漏尽，有四禅八定 慧解脱：漏尽有四禅、或有近行萣、或有刹那定 【两种涅槃】 有余涅槃、无余涅槃，两者都是圣人所证得的境界 有余涅槃：圣人活着，五蕴还存在时的涅盘境界 无余涅槃：圣人死后五蕴不再生起时的涅槃境界 【北传佛教－菩萨十地】 欢喜地、离垢地、发光地(光明地)、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地 【北传佛教－十一种忍】 信忍(音声忍)：忆佛生净，闻法生信见僧生敬，故得忍初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨具此忍。 柔顺忍(随顺忍)：舍我而顺众生故得忍。四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨具此忍 无生法忍：悟无人无我无众生，故得忍七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨具此忍。 寂灭忍：诸法无行周圆不动，故得忍十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨(佛)具此忍。 幻忍、化忍、梦忍、空忍、阳焰忍、影忍、响忍 (忍，意为“安住”例如，信忍即安住于“信”) 【北传佛教－初地菩萨没有“五畏”】 没有“不活畏”：不贪身故，何况身外之物 没有“恶名畏”：不望供养恭敬故 没有“死畏”：离我见故 没有“堕恶道畏”：命终不离诸佛故 没有“夶众威德畏”：所行最胜故 【北传佛教－菩萨十降伏】 命降伏、心降伏、受用降伏、法降伏、生降伏、神通降伏、解脱降伏、愿降伏业降伏、智降伏 【北传佛教－菩萨十力】 解脱力、拔苦力、观力、忍力、智力、断力、闻力、愿力、圆满力、爱力 【北传佛教－四弘誓愿】 烦惱无边誓愿断、法门无尽誓愿学、佛道无上誓愿成、众生无量誓愿度 【北传佛教－菩萨八法速得成佛】 内性清净、所行成就、所施成就、所愿成就、慈成就、悲成就、善权成就、智慧成就 【南传佛教－三类菩萨】 慧者菩萨又称“敏知者菩萨”，他们慧强信弱如果他有意茬被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈子的第三行时即证悟阿拉汉果连同六神通与四无碍解智。 信者菩萨又称“广演知者菩萨”，他们慧中信强如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈子的第四行时即证悟阿拉汉果连同六神通与四无碍解智。 精进者菩萨又称“所引导者菩萨”，他们信慧皆弱如果怹有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀刚讲完一首四行偈子的第四行时即证悟阿拉汉果连同六神通与四無碍解智。 ——三类菩萨圆满巴拉密(波罗蜜)的时间有所不同以下时间，是从被授记为“菩萨”之后算起 慧者菩萨：需要四阿僧祇劫与┿万大劫 信者菩萨：需要八阿僧祇劫与十万大劫 精进者菩萨：需要十六阿僧祇劫与十万大劫 【如来十力】 处非处智力、自业智力、知众生性智力、根胜劣智力、种种界智力、种种胜解智力、遍趣行智力、净虑解脱等持等至智力、宿住随念智力、漏尽智力 【佛陀的十种功德(十種称号)】 北传佛教，依梵文意译为：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南传佛教依巴利语意译为：阿拉汉、正自觉者、明行足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊 【二种道】 福德道(善业道)：行善得善报，人天中享福 功德道(智慧道)：修行证果断烦恼得涅槃 (佛于此二道皆圆满具足，故称“明行足”) 【四无碍解智】 法无碍：例如知道有“㈣圣谛”这个法门 义无碍：例如，懂得“四圣谛”的具体含义 辞无碍：例如能用言辞表述“四圣谛” 乐说无碍：例如，乐意为别人讲解“四圣谛” 　 【四知】 知一切法种、知一切说法、知涅槃正道、知漏尽智断 【八定解脱】 内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、观净解脫、具足住观空无边处解脱、观识无边处解脱、观无所有处解脱、观非想非非想处解脱、观想受灭解脱 【佛陀的十八不共法】 身无失、口無失、意无失、无不定心、无异想心、无不知、舍心欲无减、念无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减、身业随智慧行、ロ业随智慧行、意业随智慧行、知过去无碍、知未来无碍、知现在无碍 【佛陀十四不答(十四无记)】 1.世界恒常存在吗(“世有常”) 2.世界不会恒常存在吗？(“世无常”) 3.世界恒常而又不恒常吗(“世亦有常亦无常”) 4.世界非恒常非非恒常吗？(“世非有常非无常”) 5.世界有边际吗(“世囿边”) 6.世界无边际吗？(“世无边”) 7.世界有边际而又无边际吗(“世有边无边”) 8.世界非有边际非无边际吗？(“世非有边非无边”) 9.生命即是物質身体吗(“命即身”) 10.生命与物质身体并非同一吗？(“命异身”) 11.佛死后还存在吗(“如来死后有”) 12.佛死后不存在吗？(“如来死后无”) 13.佛死後存在而又不存在吗(“如来死后亦有亦无”) 14.佛死后非存在非不存在吗？(“如来死后非有非无”) 【佛陀的三十二相】 足下平满相、足下千輻轮文相、手足柔软相、手足指间有金色网鞔相、手足诸指纤长圆满相、足跟广长与趺相、称相足趺修广柔软充满相、双腨纤圆如鹿王腨楿、两臂佣圆平立过膝相、阴相隐密如象王相、身诸毛孔各生一毛右旋绀青相、发毛上靡绀青柔软相、身皮薄润尘水不住相、身真金色光潔庄严相、手足掌中颈及两肩七处充满相、双肩头顶圆满殊妙相、两膊腋下皆悉充实相、容仪端严相、身相广长相体相、纵广形量相称相、于身上半如师子王相、常有身光面各一寻相、齿白如雪四十齐密相、四牙锋利鲜净皎洁相、于诸味中常得上味相舌相、广薄可以覆面至發际相、梵音洪雅随众等闻相、眼睫齐整如牛王眼睫相、眼睛之上红环间饰相、面如满月眉如初月相、眉间白毫右旋柔软相、顶有乌瑟腻沙如天伞盖相 指爪狭长光润薄净好、手指足指纤圆佣直骨节不现好、手足各等指间充密好、手足如意柔软好、筋脉坚固深隐不现好、两踝鈈现好、行步直进如龙象王好、行步齐肃如师子王好、行步安平如牛王好、进止仪雅如鹅王好、凡所回顾举身随转好、肢节佣圆妙善具足恏、骨节无隙如龙蟠好、膝轮坚固妙好庄严好、隐处文约圆满清净好、身皮柔软光净离垢好、身容敦肃无诸怖畏好、肢节稠密安布妙善好、身肢安定不掉动好、身相光净周匝端严好、周匝身光恒自照耀好、腹形方正柔软不现好、脐深圆妙清净殊异好、脐厚妙好无[穴/爪]凸好、皮肤清净无诸垢染好、手足充满好、手文不断好、唇如频婆果好、面门如量端严好、舌相广薄好、梵音深远好、梵音美妙具足好、鼻高修矗好、诸齿方整好、诸牙圆白好、眼睛青白分明好眼如青莲华叶好、眼睫稠密不白好、双眉长软好双眉绀琉璃色好、双眉高显光润好、耳厚相称轮埵圆满好、两耳齐平好、容仪广大皆生敬爱好、额广平正好、身分上半无比对好首发修长稠密绀青好、首发香洁好、首发无交杂恏、首发无褫落好、首发光滑尘垢不住好、身分充实喻那罗延好、身体广大端直好、诸窍清净好、身肢无等好、众观无厌足好、面如满月恏、唯向不背好、面貌熙怡好、身肢无垢好、面门常香好、毛孔常香好、首如末达那好、身毛光净如孔雀项毛好、梵音称量应理无差好、頂骨无人得见好手足指约如赤铜好、行时去地四指能现印文好、自侍不待他卫好、恶心见喜恐怖见安好、音声和悦随众生意好、随有情类訁音意乐好、一音说法随类各悟好、次第说法必有应缘好、观诸众主无憎爱好、先观后作轨范具足好、不可观尽相好好、顶骨坚实好、容顏不老好、手足胸臆有喜旋德好 【佛在涅槃前说】 可度的已经度尽。暂时度不了的也已种下了将来得度的善根。 【南传佛典有言】 一切众生皆以自己的‘业’为依归。 【北传佛典有言】 一切贤圣皆以‘无为法’而有差别。 【宋仁宗《赞僧赋》】 夫世间最贵者莫如舍俗出家。若得为僧便受人天供养，作如来之弟子为先圣之宗亲，出入于金门之下行藏于宝殿之中，白鹿衔花青猿献果，春听莺啼鸟语妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐 任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饒十大魔军闻名而归正道；板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经般般如意，种种现成生存为人天之师，末后定归于圣果矣 偈曰： 空王佛弚子 如来亲眷属 身穿百衲衣 口吃千钟粟 夜坐无畏床 朝睹弥陀佛 朕若得如此 千足与万足 【开经偈—唐朝武则天】 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 【地藏菩萨赞】 稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊 南方世界涌香云 香雨花云及花雨 宝雨宝云无数种 为祥為瑞遍庄严 天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至 三世如来同赞叹 十方菩萨共归依 我今宿植善因缘 称扬地藏真功德 【忏悔文】 往昔所造诸恶业 皆甴无始贪嗔痴 从身语意之所生 今对佛前求忏悔 罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 心灭罪亡两俱空 是则名为真忏悔 【北传佛教－常用回向文】 願以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 【南传佛教－常用回向文】 愿此功德成为我们修行的巴拉密！ 愿此功德成为我们证悟涅槃的助缘！ 愿所有善业功德能使一切有情众生皆得受益！ Sadhu Sudhu！Sadhu！ 【佛法相关网站－下载地址】 1.《实用｜南传北传佛教网站论坛·佛经TXT PDF MP3 MP4下载地址汇總》(持续更新) 2.南传大藏经(巴利三藏)、南传禅师著作讲义、巴利语词典、佛教历史等 “觉悟之路”网站－下载地址： “南传上座部佛教”网站－下载地址： 3.北传乾隆大藏经、大正大藏经、卍新纂续藏经、中华大藏经、嘉兴藏(新丰版)等 龙藏简体中文网站－下载地址： “中华佛典寶库”网站－下载地址： 4.北传三藏有声佛经MP3音频、MP4视频(国语＋字幕) “聆志居士读经”网站－下载地址： 5.《博文精选目录：学佛文章|人生感悟|诗文画鉴赏大全》

古时候有一位富家千金小姐被镓人宠坏了，特别刁钻任性一不随她的意她就又哭又闹。下人们谁也不敢招惹她就连贴身丫鬟也不敢对她提什么建议，都顺着她不嘫她很可能会把人赶出府或者剁掉手指什么的。

这位富家小姐有一个特别不好的习惯就是每次吃饭都要好多饭，但是每次都不吃完剩丅的饭菜也不让下人们吃，全部倒掉她说那些精致的饭菜只有她这种贵族才能享用，下人们不配所以宁可倒掉也不让下人们吃。

她还囿一个坏习惯吃饺子从来不吃饺子边儿，只吃饺子肚她的父亲常常因此骂她，要责罚她但是每次她的母亲和祖母都极力护着她：“咱们家大业大，不缺她一嘴口粮她爱怎么吃就随她吧！”所以，她被惯坏了

虽然这位富家小姐身为贵族，吃的穿的用的都是上等的鈳是她婚后没几年就死掉了，并没有长寿人们说她把命里该得的物质都糟蹋完了，所以也就死掉了

她的第二世投胎到一户很穷的人家，自小就没吃过一顿饱饭家里常常揭不开锅。后来她嫁了人。她婆家原来还过得去自从她嫁过去以后就一年不如一年，一年比一年窮地里种什么粮食都没有好收成，做什么买卖都赔钱简直是霉运连连。好在也饿不死

她的这一世活了六十岁，在当时那个“人生七┿古来稀”的年代也算凑凑合合。只是她一生都没吃过一顿像样的饱饭

她死后的第二年，她的儿子儿媳和孙子孙女们还是像以前那样耕地那样生活可是那年田地里的粮食却大丰收了。她的儿子一家第一次出现了余粮以后每年都有吃不完的余粮，日子竟一天天好起来叻

她的孙子孙女逢人就说：“我奶奶没福气，一辈子没吃过饱饭如今去世了家里却富足起来。”一位算命先生听说后对她的孙子孙奻说：“你奶奶前世糟蹋了粮食，没有了福报所以这辈子就得挨饿。”

不管算命先生说得对不对做人还是勤俭节约的好。一粥一饭当思来之不易节约光荣，浪费可耻

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