已经通过严格的观察而选择了具德的上师之后应该如何依止上师呢？下面我们就来谈谈这个问题有一点我要强调一下：下文所讲的内容都仅仅是针对已经具有上师的囚来讲的，正在观察阶段的人不应该按照下文的要求去对待准上师这是要特别注意的问题。如果这个次第颠倒了的话那会是很危险的。

怎么样算是具有上师了呢前面已经讲过了，以依止心而其面前听闻一句以上法者就是上师了什么是一句以上的法呢？藏文原文的意思是一四句偈也就是一首偈颂的四句话。如果听闻的是显宗的四句偈那么这个人就成了显宗的上师；如果听闻的是密宗续部的一四句偈嘚话那这个人就成为自己的密宗上师。大班智达慈诚罗珠堪布说：“如果对方是素昧平生的人仅仅去拜见，请教问题顺便听听显宗方面的开示或是密宗的外加行修法，也是可以的若要听闻空性法要，如中观之类的见解对善知识的要求没有密法那么严格。”显宗的經典里面说过对善知识要象佛一样的尊重但是没有象密宗那样的要求：上师就是佛。十四根本戒中诽谤上师这一条的对境就是指密宗的仩师而非显宗的上师这是公认的看法。所以下面所讲的依止上师的学处主要是针对具有密宗上师者来要求的。当然对显宗的上师恭敬吔是好的但是并没有规定一定要象对密宗上师那样严格的作，同时对显宗上师所做罪业虽然也很大但与对密宗上师所做罪业比较而言昰不可同日而语的。那成为密宗上师的最低界限是什么呢以依止心在其面前听闻续部中一四句偈讲解以上的法。需要好好学习下面所讲學处的主要就是已经具有这样上师的人。

此中分四：1、以增上信心之助缘而依师；2、以消除违缘而依师；3、以行三欢喜而依师；4辩疑

先讲第一条：以增上信心之助缘而依师

此中又分二：一、依止上师最根本的为修持信心。二、随念恩德增上恭敬心

先讲第一个：依止上師最根本的为修持信心。依止上师最重要的、最根本的就是修持信心这叫道之根本，比如树的根本坚固的话树干和树枝、树叶、花果嘟能很好的生长，同样的道理对于引导无谬解脱道的上师如果有了坚固的信心的话，就能生起从暇满人身直至圆满佛果间的一切利益所有现证功德生起的根本就是依靠信心，所以信心也叫地道的根本藏地的俗话说：“所有佛法的根本是信心，所有世间法的根本是和善”本来信心和智慧都是俱生的功德，但是通过如理如法的修持也能大大增上总的来说，诸法的前行中必不可少的是信心依靠信心，所有的功德都会生起《华严经》中说：“信为道源功德母,长养一切诸善根”《金刚经》云：“信心清净，则生实相”“《十法经》说：“由何出导师，信为最胜乘是故具慧人，应随依于信诸不信心人，不生众白法如种为火焦，岂生青苗芽”密宗尤其强调信心之偅要。《大威德续》云：“信心佛宝信法宝信心僧宝信心母，信心上师信心父信心大道信心舟，信心即是如意宝信心密咒之悉地，信心福德之圣财是故修持密咒者，是为自心起信心应当诚心敬他众。”莲花生大士曾言：“具有坚信得加持若离疑心成所愿。”帝洛巴曾言：“自己内心有恭敬的话即使上师住的很远亦如很近一般。”米拉日巴尊者说：“若具信心与恭敬遂会产生加持。”哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上敬信之日若未升，不降加持之水流故当勤修敬信心。”蒋扬钦则旺波仁波切说“修密法之上根是指信根上等，亦即对佛法与上师有坚定不移之信心者”在《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》等中也宣说了对于密宗行者而言，信心上等即上等根器；信心中等即中等根器；信心下等即下等根器所有信心有如开启成就大门的钥匙。全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》中說：“一切出世的功德都来源于对上师三宝的信心”信心分为对三宝的信心，对业果的信心对四谛的信心等。在这里所讲的信心是：紦上师看成真佛的信心各教派都一致说依止上师的根本为修持信心。修持信心是比较有难度的修法但也是极其重要的修法。曾经有人姠阿底峡尊者求法他大声叫道：“阿底峡，请给我教授”阿底峡尊者答道：“哈哈！我的耳朵还很好呢，你不用大声的叫所谓的教授，就是信心！信心！信心！”就象尊者这样再三强调一般应该知道信心是极为重要的。《宝炬经》中说：“消除怀疑过诸河信心乐善城标帜，以信污染心清净消除傲慢敬根本，信心伏藏殊胜足如手摄善之根本。”佛陀反反复复说过众多功德的根本是信心假如有信心的话，即使上师传授的修法是错误的也能获得世间的共同成就。以前有个藏人到印度向上师求法，上师说了一句印度话“马里啦劄”意思是滚出去。他不明白是什么意思还认为是上师传给他的窍诀，所以就当成咒来念后来他竟然能用这句话为自己和别人治病；还有一位老太太，她计数诵持《准提菩萨咒》将“杂”念错成了“巴”，而变成“嗡巴勒布勒绷德娑哈”然而有一次当地闹饥荒时，她却能煮石头当饭吃有一个专修做普巴金刚的固青达查华的大成就者。他拥有各种奇妙的神通力在修法的时候，他一边持普巴金刚嘚真言同时手持普巴杵，以持咒的力量他可以用普巴杵在坚硬的岩石上随意切划出深刻的痕迹，就好象我们用刀子在豆腐上切割一般有一天，萨迦班智达遇上了固青达查华在讨论修法的时候，大师指出这位成就者专修的真言发音有错误正确读音应该是：“唵　班渣歌勒歌啦呀　吽呸 ”，但这个成就者却把它错误地念成“唵　班渣几勒几啦呀　吽呸 ”在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的讀音开始用标准的发音持咒，这时发现他的普巴杵不再能穿入石中这是因为他对咒音起了疑心。后来这位成就者决定还是变回原来嘚发音，他的能力又再回来了如果我们单有智慧而缺乏信心，是不可能达到任何成果的但是在只有信心而修法传授错误的情况下，最恏的也只是能得到世间的成就想要得到解脱的话，还是必须要寻找到具德上师传授无误的教法才行。我们修佛法是为了得到遍知佛陀嘚果位这样就必须要有准确无误的窍诀和对上师强烈的信心，这两者缺一不可

一次，种敦巴请问阿底峡尊者：“在藏地有很多修行者但是却没有获得殊胜功德者，这是什么原因呢”阿底峡尊者答云：“大乘功德，不论生多生少都是依赖上师才能生起的。你们藏人對于上师仅作平庸凡夫想怎么能产生功德呢？”《二观察续》中说：“或信坚愚者此人成就近，溺理寻思者此人成就远。”所以对仩师观成真佛的信心必须要建立起来这个要点要分三部分来讲解。

1、观师为佛的必要性；2、能观成佛的理由；3、如何的观法

第一，观師为佛的必要性

为什么要把上师观想成佛呢？为什么要费力气作这个事情呢我们可以从正反两方面都分别考虑一下。假如上师真的是佛的话但是我们没有把他看成是佛，那不是失去了得到成就的机会了吗博多瓦格西说：“即使文殊和观音真实降临了，对于没有信心嘚人也无法作丝毫的利益”无有信心则佛的加持也不会进入自己的心中，所以如果上师真的是证悟圆满的佛的话把他观成凡夫也不可能到利益。比如以前提婆达多不但经常陪伴在佛陀身边而且还是佛的亲戚。但是因为他没有信心不但不能获得成就，而且因邪见而造叻五无间罪最后堕落地狱还有善星比丘也是这样的。所以即使是见了真佛的话如果没信心也是没用；那我们反过来想想，假如上师不昰证悟圆满的真佛但是只要我们把他看成是真佛了，除了得到好处以外是不会得到什么损失的比如狗牙舍利的故事一样，本来狗牙中昰不可能出舍利的但是老太太把狗牙当成真正的舍利，依靠这种信心的作用狗牙上才生出真正的舍利。格西博朵瓦说：“若不敬诸师依佛亦无益，如善星故事”可见加持的大小主要取决于信心的大小，而不是观待于对境如果没有把上师当成真佛的信心的话，其他任何地道的现证都不会生起所谓的上师瑜伽也是依靠上师为真佛的教证理证而成立的。毫无疑问的把上师看成真佛修任何本尊的时候夲体观想为自己的上师，形象观想为本尊的形象在此见解基础上观修本尊，这个就叫作上师瑜伽反之如果认为上师是凡夫，前面另外觀想出一个本尊形象的话这样的修法连上师瑜伽的一点边都靠不上。

第二、能观成佛的理由

把上师观成佛从理论上说是好的，但是实際上我们有没有能力真正做到呢比如说从理论上来讲，如果我明天就能成佛的话当然是特别好的事情，但是实际上能不能做到呢这恐怕不太可能。但是把上师观想成真佛是不是也像这个事情一样根本就做不到呢不是的。那怎么知道不是呢有什么道理呢？俗话说：“一心不可二用”当我们心中被一种心态所强烈占据的时候，另一种完全相反的心态是不可能生起的比如说在我们的心中充满了欢喜嘚时候，厌恶的感觉是不会同时生起的如果我们观察上师功德的念头生起到强烈的时候，观察上师过患的念头就不会生起这样就只能看见上师的功德。宗喀巴大师的窍诀中有两个主要的办法一、以观察上师功德之念映蔽观察过失之念。二、将观察过失转化为生起信心嘚助缘

先从第一个讲起，如果专门从过失的方面观察某人的话即使完全没有过失的人也会被观察出过失的，比如提婆达多和善星比丘見佛也是具有过失而没有功德的如果专门从功德方面看的话，就如同太阳升起时映蔽了月亮和星星一样只见日光了比如说有的人专门觀察自己的功德，完全映蔽了自己的过失所以骄傲的以为自己是具大功德者。如《菩提道次第广论》中说：“复应于其具诸净戒或具哆闻，或信等德令心执取，思惟功德如是修习，设见若有少许过失由心执取功德品故，亦不能为信心障难譬如自于所不乐品，虽見具有众多功德然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心又如于自虽见众过，若见自身一种功德心势猛利，此亦能蔽见过之心”

关於第二个办法：将观察过失转化为生起信心的助缘。这个办法在下面将会广讲所以这里先不作过多的介绍了。

总的来说如果一个人想偠即身成佛的话，必须要断除观察上师过失的念头把上师看成真佛的修行是至关重要的。《金刚手灌顶续》中所说：“应当以心缘取上師功德毕竟不应执取上师之过。因心取上师之功德遂会获得成就；若执上师之过，则不会获得成就”《菩提道次第广论》中说：“謂其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者则必障碍自己成就；虽过增上若不观过，由功德处而修信心于自当为得成就因。”所鉯要把上师看成是真佛的话必须首先要依理把上师是佛的定解建立起来。总的来说对自己的上师观成真佛的人特别的少，虽然大多数囚都没有超越上师是凡夫的看法但是依靠教证理证一定可以建立上师是佛的信心的。《十法经》云：“如见烟知火观鸥知水近，菩萨慧种姓有种种征兆。”

下面讲第三部分：如何的观法

这个部分分四个方面来讲：1、上师是佛乃为金刚持佛所承许；2、上师是一切佛事業的作者；3、直至现在诸佛菩萨仍然还在利益众生；4、自己所见的相未必是正量。

第一上师是佛乃为金刚持佛所承许。有人说所谓的上師是佛的意思是上师本来不是佛成了上师后我们才把他造成佛的。这个观点是不对的因为我们自己都不能把自己造成佛，怎么能把别囚造成佛呢这里说的上师是佛的含义是上师本来就是佛，只不过是我们肉眼凡胎没有认出他是佛而已我们可以用教证和理证推翻以前嘚错误观念，证明上师本来就是佛就像前面讲的应观上师是佛的必要性一样，观出上师是真佛无论什么情况对我们来说都是只赚不赔的倳情所以别人的上师是不是佛我们不管，需要肯定的是自己的上师一定是佛只是我们还没有认出来而已。所以现在我们先提出上师是佛的第一个证据：上师是佛乃金刚持佛亲口所说故。比如《二观察续》中云：“我於未法时现阿阇黎身。”《大鼓经》云：“阿难莫哀伤阿难莫哭泣，我于未来时化为善知识，利益汝等众”《无垢虚空经》云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子故善知识胜于一切如来，当铭记此理”《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍。” 《金刚镜续》云：“金刚萨埵坛城主上师等同一切佛。”《金刚帷幕续第十五品》中云：“所谓金刚萨埵者示现金刚上师相，念利一切诸众生现为平凡之身相。”《金刚藏庄严续第十四品》中雲：“恒时敬师之弟子如此观待上师尊，上师等同一切佛彼者恒为金刚持，善逝如来宝生佛彼尊智慧广如海，如摩尼珠施珍宝受歭彼之诸功德，一切过患皆不思若取功德获悉地，察过失毁悉地因《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体所化前现士夫相，悉地之根即无上”《大圆满前行》中说：“一切经典、续部中都说上师乃是真佛。如《功德藏》云：‘何为皈处资粮田修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师经续说师为真佛。’因此说上师的密意安住于与诸佛无二无别之中，为了引导我们这些不清净的所化众生洏化现为补特迦罗的身相”像这样在许多显经、密续中，金刚持佛悲悯的告诉我们：未来浊世时他本人将现普通上师相出现於世，希朢弟子们到时候能认得他所以不必以为再也无法见到他而感到失望。这些话都是很容易明白的可以直接按字面的意思来理解。另外应該知道所谓的“浊世”就是指现在。上面各种教证如果以各种理证来仔细观察的话都可以决定为了义之说。《等持经》中说：“明月煋辰可坠落山城大地消失及，虚空界亦转为他然佛终不非谛实”《金刚经》云：“如来是真语者、实语着、如语者、不诳语者、不异語者。”所以如来金刚持绝不可能说假话来欺骗我们现在已经到了浊世五百年的时候了。如来金刚持佛承诺的现上师相来到我们身边必然已经实现了。在我们自己面前也必然会显现为什么呢？因为如来金刚持佛是为了度化一切众生而成佛的不可能只度化其他人而不管我，所以在别人面前显现化身的话必然也会在我的面前显现化身，他不可能单单丢下我一个人的

有的人说前面所引用的教证的意思鈈是说所有的上师都是佛，自己的所有上师里面可能有一个是佛其他的上师不一定是佛的化身。这是不对的佛是利益一切众生的，为叻利益我的化身也决定化现在我面前了那么上师中哪个是佛的化身，哪个不是佛的化身呢作为我们凡夫来讲，我们没有任何把握决定誰是不是佛如果不一定就排除在外的话，那么所有的上师就都被排除在外了这样就成了自己的上师中一个佛的化身也没有了。所以应該好好的思维：只想著上师为什么不是佛的理由而失去认识佛的化身的机会这完全是自己的恶分别念所致。因此我们应当将一切上师嘟决定为佛的化身。比如说警察抓了七个小偷的嫌疑人但是其中只有一个是真正的小偷。虽然确定小偷决定在这七个人当中但没有证據证明是哪一个，那最后只能全部释放了最后的结果是一个小偷也抓不到。应该要这样想：佛为了度化我们而来到我们身边他现在显現成金刚上师，从教授最基础佛法的上师到金刚上师所有的上师作的都是和我解脱有关的事业，自己的根本上师决定是佛的化身自己嘚其他上师都是根本上师的化身，比如我们藏地是观音菩萨教化的地方观音菩萨化身了国王、大臣、班智达、成就者、瑜伽士和很多普通人，甚至飞禽走兽等各种各样的化现这些都是菩萨为了教化我们的不同化身，都是为了完成解救我们的同一个目的同样的道理仅仅┅个上师来度化我们也是不够的，所以有好多化身、各种上师都来教化我们《善妙虚空和平等续》中说：“一切众生五佛性，舞者妙绘般显现何处谓唯一大乐，一者显现诸游戏”比如说一个演员更换各种服装、各种道具，更换各种名字来表演节目实际上只是外表变叻而已，本体上都是一个人就象佛不只是化现了一个上师，而是化现了很多个上师但本体上都是一个。所有的密续中都反反复复的说叻上师是佛的教言好好思维上面的道理，对于一些信心特别大疑心比较小的众生来说，就足够生起上师决定是如来金刚持佛所显现的萣解了自己的上师就是佛，佛就是自己的上师虽然对于其他的众生恐怕还不足够，但最起码来说遣除上师是佛的一部分疑心还是有作鼡的那么我们下面还会进一步来分析这个问题。

第二、上师是一切佛事业的作者上师是佛，这是如来亲口所承认的这个意思不单是說上师是一个佛的化身，而是说上师是一切诸佛的化身、是诸佛的事业作者所有的事业都是通过上师进入众生境界的。就如同自己所吃嘚东西都是经过嗓子进入胃中一样无量无数的诸佛的事业也是通过上师的形象进入众生相续的，萨迦班智达说：“日光虽炽热无镜火鈈生；如是佛加持，无师不能入”噶举派上师达瓦仁钦也说：“障云清净时，彼日轮之光以净镜缘起，能降薪木上寻过念清净，十方佛加持以具德师缘，注弟子心中”比如太阳具有能把艾绒草烧(shāo)着(zháo)的能力，但是如果中间没有火镜的话即使太阳照耀艾绒也没有辦法燃烧。如太阳一般的诸佛加持也是通过如火镜一般的上师才进入如艾绒一般的众生心中的诸佛事业通过上师这个门来进入众生的心Φ。所以上师是诸佛事业的作者

有的人也许会说：虽然上师是诸佛事业的作者，但仅仅是帮忙的人而已不一定是佛。那么请问诸佛现茬对你有没有利益如果诸佛对你没有利益的话，那只有诸佛丧失了慈悲才可能但是诸佛对任何人也不可能不慈悲，所以诸佛决定对我們有利益如果要利益我们的话是化身来利益还是亲自来利益呢？只能是化身来利益因为我们现在没有能亲自见到佛真身的福报，所以惢里可以获得决定：上师决定会以化身来利益我们如果承认这个的话，那只能得出结论：除了上师以外其他的都不是佛的化身如果带領你解脱的上师都不是佛的化身的话，其他不能让你解脱的反而是佛的化身那就太没道理了。而且如果上师不是佛的化身的话就成了佛利益众生需要借助一个凡夫的力量才能办到了。佛具有十力、四无畏十八不共法，大慈大悲、大能大力、任运自成的事业是圆满具足功德者，如果他利益众生自己根本无能为力、插不上手要依靠一个具有烦恼和业障的凡夫才能作的话，那成佛还有什么功德可言呢這是不可能的事。比如国王想要吃东西的时候以他的福报自然就有东西送到他面前了。他不可能去乞丐那里求帮助求他们帮忙乞讨点東西回来吃。同样的道理功德圆满具足的佛陀也不可能自己束手无策而依靠业障凡夫，甚至连罗汉、菩萨们也不需要去依靠佛利益众苼的事业是任运自成的。即使只是简单的教导了我一个基本名词的上师对我解脱的事业也是具有帮助的，对于解脱的少许功德也可以说昰佛对众生的事业佛对众生的事业是一个个通过上师来实现的，通过这点也能确定上师是佛的化身如果能确定上师是一个佛的化身的話，也必然能确定上师是一切诸佛的化身因为诸佛体性本来无二无别故。所以续部中说：“上师即佛亦即法如是上师即僧众,一切能作乃上师,师为具德金刚持。”佛的事业有两种一对境事业，一是作者事业所谓作者事业就是佛自身的善功德。对境事业就是说我们自相續中产生的善德假如说众生心中产生了任何一点善德的话，必定是佛的事业故比如《入行论》中说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极奣亮如是因佛威德力，世人暂萌修福意”所以自相续的一切善德，周遍为佛陀的事业如果通过其他的门路进入众生相续的话，也周遍是佛陀的事业佛陀事业的门决定是佛的化身。佛的事业进入自相续中是依靠上师来的所以上师决定是诸佛事业的作者。佛经中说：佛的所有事业的增上缘是智慧法身现在在我们身上的佛事业，他的增上缘也就是佛的智慧法身这个智慧法身除了上师的意续以外没有其他的了。像这样具有诸佛智慧法身的人只能是证悟成佛的圣者所以从此角度来讲，上师决定是佛依靠这部分的论证，对上师为佛的信心将更加增上

第三、直至现在诸佛菩萨仍然还在利益众生。上师不但是佛也是诸佛化身的显现。格邬仓巴说：“过去佛菩萨利现茬众生，若获真实解知即具相师。”现在十方的诸佛做不做利益众生的事业一定会作的。诸佛的最初发心是为了利益我们，积集资糧是为了能圆满利益我们成佛也是为了利益众生。所以他们在成就佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我們舍弃的话那他们就违背自己的誓言了，背弃誓言这种恶劣的事情连世间的君子都不会做的诸佛怎么可能作这种下劣的事情呢？绝不鈳能的因此，所有的佛现在肯定在利益我们如果佛要利益我们的话也肯定是用我们五根可见的化身来度化我们的。所以可以确定自己嘚上师是诸佛的化现诸佛作利益我们的事业也不可能是自己坐在净土之中享福的，大慈大悲的佛都是用自己的化身亲自来作事业的他嘚化身来了以后也不是毫无能力的。方便众多的他会用尽所有的办法来度化众生现在末法时期我们的眼睛没有能亲自看见佛陀庄严身相嘚福报，没有能听见他说法声音的福报所以他只能想另外一个办法来度化我们。必须要用一个被我们能看到的、能让我们能听到的身体來度化我们那这个度化我们的是谁呢？只可能是教导我们解脱的上师除了上师之外的给我们世间利益的那些人们、亲朋好友等都是在增加我们在轮回当中的枷锁而已。他们不是帮助我们脱离轮回痛苦的助缘他们不会给予我们脱离轮回的教导，所以其他人不会是佛的化身而自己的上师是什么样的呢？他是解决轮回的痛苦引导者他是解脱和取得遍知佛陀果位的引导者。佛自己成佛的道路不能直接告诉峩们他只能通过一个化身来告诉我们，这个化身除了上师以外真的没有别人了诸佛利益众生的时候像用水洗一样把我们的罪业洗干净嘚办法是没有的，用手拔除我们痛苦的办法也是没有的佛陀自己的功德直接转移到他人身上，自己的证悟直接转移到他人的心中的办法吔是没有的那佛陀怎么利益众生呢？把修行的方法告诉我们然后我们自己去修这样众生才能解脱。《毗奈耶经》云：“吾为汝说解脱法解脱依己当精进。”除了讲法让我们自己会修以外佛没有其他的更好的办法让我们解脱，所以佛的最主要的事业是讲法《法集经》中说：“诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦非将所证迁於他，示法性谛令解脱”佛的事业中最主要的是讲法，这个事业是由上师来莋的如果这样的话上师为什么不是佛呢？为了利益我们佛必然会化身而这个化身必定是上师。比如我们到异地他乡去找一个人但是鈈知道他的名字，只知道他的职业那我们去打听到他的职业和工作地点就能找到他了。同理上师是为了引导我，是诸佛的事业作者鼡这个特征就可以找到诸佛的化身了。在我们身边众多的领导、下属、敌人、亲人当中给我传法的人唯一是上师，他给我讲法是作佛事業的象征用这个标准可以完全确定上师必定是佛的化身。而且是诸佛的化身因为诸佛都是法界一体故。《经庄严论》中说：“如是太陽之无量光芒合，恒时入一事于世间作明，无漏法界中无量佛皆合，作唯一事业智明照我许。”又云：“有河未曾入地下随境諸种水诸种，水少分为诸事业水居旁生为享用，若入大海皆成也一境而水亦为一，作一事业水居者诸多旁生足享用，未住佛果诸菩薩所依诸智亦多种，现证小业亦各自仅为寡众之享用，若住佛果彼众皆所依一足现证一，事业和合一体恒诸多众生足享用。”有百千种山谷就有百千种流水到大海中是就混合为一了，在其中仅仅取一滴的话一百个山谷的水都有了。同样的诸佛都在法界当中融為一体时，从变化中各种化身在众生面前各自都有显现但是每一个显现都是诸佛的显现。所以上师除了是诸佛的智慧显现之外不可能是其他的上师是诸佛的显现由此可以决定。上师是诸佛的本体诸佛自性的总体，他为了度化众生而显现成平庸的形象既然佛显现在所囿的众生面前有各种形象，那也可能显现成鸟兽的样子那诸佛为什么不给我们显现成鸟兽的样子而以上师的样子出现呢？因为显现的太低的话难以让我们生起信心比如说面对一条狗和面对一个上师哪个更能让人生信呢？如果化现更好的样子的话那我们很多福报不够的囚就看不到了，所以上师化现这个正好的样子来这是佛菩萨以大智慧大方便作的稀有事业。是佛陀无上方便的窍诀事业对上师是诸佛倳业总集的思维仅作一两次是不够的，对很多教证和道理我们都要反复的思维印度旃陀罗弥阁大师在《忏悔赞》中说过：“平时心中极愚痴，漫长时间罹病而麻疯病者手脚断，仅服数药奈之何”

具体的观修方法是先对自己很有信心的上师主要观修这个道理，等信心坚凅了以后再把其他上师都作为这个上师的化身而观修，这样慢慢的修就能对一切上师生起是佛的定解了

第四、自己所见的相未必是正量。这个办法是将观过失的违缘转化成助缘的法利用这个方法和前面讲的三个方法相配合，就能消除观师为佛的障碍取得信心的突破。

把上师看成是佛的信心主要是运用这个无误的理证来证明的。有些信心薄弱的人在思维前面所说的三个理证时候可能会生起这样的障碍：如果上师真的是佛，那应该看见和佛一模一样的形象但是我没有看见啊，所以上师应该不是佛为了消除这个障碍，必须要这样來思维：我自己没看见不代表他不是佛因为自己的感受是没法靠得住的。为什么呢不但说是在上师方面，外在的大地、高山、房屋、敵人、朋友等等外器内情都是自己业力所感而显现的所显现的不一定就是真实如此的。所以我们的感觉是不能作为依靠的《入中论》Φ说：“如同有翳诸眼根，鬼见脓河心亦尔总如所知非有故，应知内识亦非有”它的意思是说：当天、人、饿鬼三者同时看同一条河Φ的水时，因为业力不同的关系分别见为甘露、水和脓血。而对於那些饿鬼来讲夏季的月光是热的、冬季的日光是冷的。佛给上中下彡种根基讲法时经常根据不同根基所现讲不同的境界。比如对《时轮金刚》和《俱舍论》各自特别的根基来讲佛把须弥山的形状分别講成是圆的和方的。又例如无著菩萨曾把至弥勒菩萨看成一条下身腐烂、爬满虫子的母狗；桑杰耶协把阿阇黎绛贝协年看成是一个耕地、喝虫粥的僧相俗人；谛洛巴在世时，周围所有的人都以为他是个打鱼的根本没人去猜测他可能是个大成就者，那若巴最初见到他时怹正在炙烧活鱼；黑行阿阁黎也曾将“金刚亥母”看成是一个长癞的女人。所以即使是自己感觉上师是平凡人但实际上无法确定是这样嘚。《甘露藏》中说：“乃至未离恶业障无量诸佛虽亲临，除此现在所见相无缘得见相好身。”意思是说一般人很难见到三十二相的佛陀如果想要见的话必须要达到大资粮道以上的境界。假如我们现在证得了法流三摩地就能看见上师的身相为殊胜化身相如果获得了┅地菩萨果位，就能看见上师的身相是报身相如果成佛的时候就能看见上师的身相为法身相。在我们看见的平凡上师相、殊胜化身相、報身相、法身相并不在于上师自身的变化，上师现什么相是随着我们证悟的深浅而显现的上师在我们眼前所显现的形象是根据我们的業力而变化的。即便佛陀在世时那些外道徒众也见不到佛陀的妙相等，只见到一大堆过失；提婆达多将佛陀的一切事业都看成是虚假骗囚的反之，有人见似真佛不一定就是真佛以前，当第四代付法师近隐阿罗汉在说法时有一个叫欢喜自在魔的前来破坏，近隐把这个魔调伏后说对他说：“因为我没见过佛陀所以你变化成佛陀的样子给我看。”於是魔便变化出与佛一样的身体具有相好等，近隐误以為见到真的佛陀而准备顶礼时魔的化身就消失了。而以前的那些大成就者像吉祥怙主龙猛等，在一般人眼里虽显现为普通比丘相，倳实上却是真正的佛印度的大班智达莫得迦那到藏地来的路上，翻译不幸死掉了大师只好住在一户人家里，这个家的主人有眼不识泰屾把他当成了一个乞丐，还给他起了个名字叫“捡来的”让他去放羊这位大成就者在放羊的时候示现了用黑白石子控制狼和羊群的神通，并且可以用拙火烧制擦擦佛像即使是这样的人物在他主人的眼里也是一个捡来的乞丐。所以上师是根据自己业力所感而显现平凡身楿的可以说当我们还能看见上师平凡身相的时候已经算是幸运的了。如果业力特别大的话也可能看看见上师示现成狗、驴等形象的。金厄瓦格西说：“我等恶业障虽重见师为人当欢喜；不见犬驴福报大，至心生敬释迦子”

如上所说自己所感的相未必都是决定的，所鉯即使没看见上师是佛并不能说明上师就不是佛上面所说的成就者实际上都是佛，但显现上是各种各样的同理，自己的上师其实是诸佛的显现但因为自己的业感而只见凡人相。这种所见实际上是做不了准的连真正的外相都不能定，何况是内心的修证功德呢法身是唯佛与佛方能了知的，连十地的菩萨也不行报身是圣者菩萨们才能看见的，除了他们连罗汉也看不到殊胜化身是业力清净的凡夫以上財能看见的，象我们这种业重凡夫是根本看不见那些佛的因为我们的智慧很小，所以没办法观察出对方到底是佛还是凡人因此在智慧佷小的情况下去断定是很不应该的。佛陀说过：“我与似我者方能判定补特伽罗的程度。”不用说是对上师，即使是对一般的凡夫的境界我们也衡量不了

那有的人说了：上师应该是清净了所有过失，具足了所有功德的但是我们的上师不是这样的，能看见他的很多过夨很多功德他都没有。他的脾气也不好贪欲心也强，很吝啬象这样具有很多的过失，为什么会这样呢象这种分别念生起的时候是鈈用马上去强行压制他的，譬如当我们准备洗去衣服上的污垢时，应该先让污垢显现出来；所以我们也应该先让这种观察过失的心显現出来，然后再作这样的思维：不知道我所见的这种过失上师是真的有还是假的有？象前面所说的一样这未尝不是一种业感的幻相。膽病患者将白螺看成是黄色的；风病患者将雪山看成是蓝色的；坐船有船行木栘的感觉；有翳障的人眼前好像毛发乱坠：连这么一点点暫时的幻觉都能造成这样的障碍，更何况我们长期以来完全被无量的业烦恼所蒙蔽呢?过失和功德仅仅是我们自己安立的而已比如喜欢喝酒的学生，自然就喜欢示现喝酒的大瑜伽士喜欢睡觉的弟于，往往会不满诵经到深夜的老师我有几个弟子就都很喜欢抽烟，我给他们講了很多抽烟的过患让他们戒烟他们起先是勉强做到了，但是后来来了一个抽烟的上师他们以为这个上师功德大，把抽烟都当成功德叻所以后来看见他们的时候，很多人都恢复了抽烟我们还可以从另一个角度考虑，这些现象也可能是上师为了度化我们而故意示现的過失如来也可以示现心怀嗔恚或悭吝，以及瞎子、疯子、犯戒等各种相《父子相见经》中说：“有时现梵释，有时现魔相饶益诸有凊，世人难测度女相女行止，亦在畜生道无贪贪欲相，无畏畏惧相无痴愚痴相，未疯疯狂相非盲盲人相，诸种种化现调伏诸众苼。”《大涅槃经》、《金光明经》等许多经典中说过类似的问题《观音菩萨普们品》中也说：应以何身得度者,即现何身而为说法。因為没看见上师是佛和看见上师的过失根本不能成立上师不是佛上师确定唯是诸佛的化身，前面的三个科判中都讲过了这时应该详细的思维一下，坚定不移的信解上师是一切诸佛的化现这个定解一定要建立起来。

具体的修法是：先对自己最有信心的上师观为诸佛的总集囮现以这个见解为目的而作观察修。此时定解自然生起当获得决定时，在决定的心态当中其他的什么也不想唯一在这种定解的觉受Φ安住。当又生起了其他念头的时候又来观察，当生起定解后再安住这个就叫轮番修。这样反反复复的长时间修习后当上师是佛，仩师与佛无二无别的觉受自然生起的时候这就是修法的验相已经显现了。对这个上师修成了以后再对自己稍有法恩的善知识都观成是這个根本上师的化身。最后生起所有上师无别的觉受而且如果对平常轻视的一位上师有所不敬的时候，心中特别的惧怕如同对根本上師的畏惧感一样的话，就达到了依止上师验相成就的标准

如此反复思维，当所有的上师都是佛的定解自骨髓中生起的时候此时观察我洎己的上师是什么佛的化身：诸佛是我上师化身的基础，上师是诸佛的化身这就是化身上师。再深一步的观察的时候上师也是报身金剛持佛的化身，所以金刚持佛就是上师那金刚持佛是从哪里来的呢？他是从大乐法身中所显现的所以自己上师的来源从究竟上来讲是諸佛的智慧大乐法身。《金刚经》中说：“若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来。”诸佛的智慧是法界中无分别的智慧這个就是上师的大乐法身显现成具有形象的如来金刚持，如来金刚持又显现成化身上师、善知识的形象所以自己的上师是三身无二的唯┅显像，所以自己的上师是三身总集的显像这样来讲的话，自师为佛佛也是自师。根据这个道理以此类推也可知道上师是所有本尊和所有空行的总集如此可以推知上师就是所有三宝三根本的总集。《密集金刚续》《胜乐续》《大威德续》《时轮续》等四六续部的诸本澊和文武百尊等所有的诸佛自己所知的一切佛菩萨本尊等，这些都是上师大乐法身的显现报身上师是金刚持佛的化身，这一切都不能超越自己的根本上师根本上师是这一切圣尊的根源，所以说遍及一切部归纳为百部，百部归纳为五部三部、三部归纳于大密一部上師金刚持中。这一切圣尊收摄即为上师金刚持尊所以上师是一切圣尊的总集、作者、周遍者。在有的仪轨中说上师为“百部遍主”就是這个密义所以说莲师、无垢光尊者，龙猛菩萨、宗大师等所有的上师总集就是自己的上师所有四六续部本尊没有超越上师而独立存在嘚，上师就是所有本尊的总集上师与一切诸佛无二无别，也是所有诸佛的总集上师是金刚持佛，金刚持佛的五蕴是五部如来四大是㈣佛母，上师的十二处筋脉关节都是大菩萨众，肢体是愤怒本尊的自性与这个是同样的，上师的蕴、界、处等也都是诸佛菩萨本尊等所以上师是五部如来等佛，地藏、金刚手等僧相续断证功德为法宝，故为三宝的总集如续部云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧眾,一切能作乃上师,师为具德金刚持”

上师的智、悲、能为三怙主，上师也是诸佛智、悲、能之三本体所以圣三怙主也是上师的显现。洳上所说而生起定解和感受的话依止上师的定解就算达到究竟了，平常所说的和上师无二无别和达到上师的果位的意思为：自己成佛时在大乐法身界中，上师的三密与自己的三门无二无别了这就是所谓的上师相应。

下面讲第二部：随念恩德增上恭敬心

此中分四：一師恩胜佛；二、说法恩；三、加持心相续恩；四、以财物摄受为眷属恩。

第一师恩胜佛又分二部分：一、师恩总胜—切佛；二、师恩别胜釋迦牟尼佛

一、师恩总胜一切诸佛。总的来说如果单从功德方面来讲，上师与诸佛同等但是从恩德方面来讲，上师对我们的恩德要仳诸佛大的多从无始以来有无数的佛出世度化众生，但是业障深重的我们直到今天也没有被诸佛所调化单单就释迦牟尼佛曾经供养过佛的来说，就有无量无边之多比如《佛说大集会正法经》中说：“普勇。我复又念过去劫中值遇十六俱胝如来应供正等正觉。同名无垢光我亦是时修勇施行。为大长者甚大财富亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇我复又念过去劫中。值遇九十五俱胝如来应供正等正觉同名能寂。我亦是时修勇施行为大国王能以正法治于一切。自在快乐世财無量亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇我复又念过去劫中。值遇九十俱胝如來应供正等正觉同名作庄严。我亦是时修勇施行为婆罗门有大宝聚。于一时中尽舍所有办如上等诸妙供具。一一供养彼等诸佛时諸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇我复又念过去劫中。值遇十八俱胝如来应供正等正觉同名金仙人。我亦是时修勇施行亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇我复又念过去劫中。值遇十三俱胝如来应供正等正觉同名吉祥光。我亦是时修勇施行亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇我复又念过去劫中。值遇二十五俱胝如来应供正等正觉同名妙华。我于尔时初发信心出家修道常行精进。于如是等诸如来所一┅恭敬承事供养。如彼阿难等无有异时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇我复又念过去劫中。值遇十二俱胝如来应供正等正觉同名胜观。我时于彼亦复出家是时阎浮提中所有众生悉皆大富。七宝具足快乐无碍无一众生受不足苦。彼诸佛等既出于世廣为众生宣说大集会正法。我时于彼诸如来所恭敬尊重承事供养。求授阿耨多罗三藐三菩提记时诸佛等皆不与我授记。我即白言诸佛世尊。我于何时当得授记彼诸佛言。善男子汝从是过阿僧只劫。有佛出世号曰然灯彼佛世尊当授汝记。我时闻是诸佛言已修菩薩行转复精进。即时又过阿僧只劫然灯如来出现于世。我时于彼为摩拏[口*缚]迦名为胜云修诸梵行得见彼佛。生大欢喜恭敬尊重发希有惢即持优懵藁呔ァ９┭朔稹Ｗ魇窃秆浴Ｔ肝乙源松聘；叵虬Ⅰ穸嗦奕耆刑帷Ｊ鞘比嫉迫缋础Ｓ诖笾谥杏胛沂诩亲魅缡茄浴Ｉ颇凶印Ｈ暧諼蠢词拦⑸唤俚钡贸煞稹Ｃ湾饶材帷Ｊ啪咦恪！ 此外在《等持经》、《华严经》、《宝云经》等经中都宣说了释迦牟尼佛曾经供养过俱胝、那由他、无量恒河沙数的佛，有这么多不可思议数量的佛曾经出世了但是我们依然没有得到度化，仅仅就我们现在所处的贤劫来说茬人寿八万岁时，拘留孙佛出世在人寿四万岁时，迦那含牟尼佛出世在人寿二万岁时，迦叶佛出世这些佛都已经调伏了无量众生，泹是我们今天依然在轮回当中流转象这样诸佛都难以度化的我们，现在是谁来度化的呢谁来给我们指引解脱的道路的呢？是上师所鉯上师的恩德远胜诸佛。

第二、师恩别胜释迦牟尼佛很久以前，有个国王名叫辐辋他有一千个儿子，都发了菩提心但他们发现在斗諍劫中人寿百岁时候的众生特别难调伏，于是纷纷舍弃不选在这个时候成佛只有大师释迦牟尼的前世，海尘婆罗门发心调伏那些斗诤劫Φ的众生所以，对人寿百岁时的所教化的众生而言大师释迦牟尼要比其他佛的恩德更大，但是对于我们这些人连释迦牟尼佛也无法调伏现在我们只能仰赖上师来调伏，所以上师的恩德比释迦牟尼佛更重比如我们在一个很多野兽出(chū)没(mò)的旷野中，在这个无依无靠的时候突然间所有的日月星辰全都不见了，在黑暗和痛苦折磨的时候如果这时有人拿着明灯来为我们引路的话，那对我们是多么大的恩德啊同理，在这恐怖轮回旷野之中诸佛、菩萨、班智达、成就者们都已经圆寂了，无依无靠之中上师来给我们作引导的话还有比这个恩德更大的吗？现在心中有一点的正知正念和功德也都是上师的恩德上师已经把大乘佛法无谬的道路指示给我们了，已经把我们引导到無谬的道路上了所以他的恩德比佛还要大。克珠杰大师说：“大悲胜过一切佛无等大师前启请”如果上师不救度我们的话，我们就会變成与旷野之中的盲人和悬崖上的疯子一般如今降临在面前救度我们的不是诸佛而是大恩德的上师呀。

上师的恩德远不止上述的那些鉯前，在释迦牟尼佛还是菩萨的时候他作乞林嘎哩达王时，为了听一个偈颂法他的身体被钉上一千枚铁钉：当他受生为嘎那夏瓦王时，为了听法他的身上竖有一千支灯烛；他也曾为法而跳入火坑：当他受生为妙色工时，为了听法他剥皮作纸、拆骨头作笔。阿底峡尊鍺也一样他为了菩提心的教授，不怕风暴、怪鱼等的危险在大海中漂浮十三个月，忍受众苦去找金洲大师玛尔巴、密勒日巴等祖师吔是为了求法的缘故，历经艰辛以前去印度的道路不像现在有车有飞机的，那时候特别难走的但是那些译师仍然舍生忘死的前去求法。他们都以黄金曼茶罗供养上师作为传法的报酬，当他们事后回忆起路途的艰辛时往往身体都在发抖，还有汉地的玄奘大师当年去印喥取经的时候也是一去千万里来回十几年。我们现在求法不需要受一点苦上师便为我们开示完整圆满的道法，即使是诸佛亲临也不会囿超过这个的教导了由此可见，上师的恩德真是高如日月!阿底峡尊者曾说：“你们现在不需要受苦就能听到这样的深法，福报很大所以你们应该认真地听法!”还有谁的恩德比上师更大呢?《甘露藏》中说：“等同一偈字数劫，供养亦难报师恩；遑论开示全圆道如定恩德谁能量?”又如：“如人羁狱受大苦，某人出资赎出狱今住受用圆满处，当称彼为大恩人是故诸师于我等，开示解脱恶趣法暂今随欲而受用，人天富乐施大恩次善开示无上法，能灭轮回诸衰损导往三身妙果位，此等恩德何不大?”

第四、加持心相续恩不但上师给峩们讲法的恩德极大，给予我们心加持的恩德也是极大我们心中所生的一切证德，都是通过祈祷上师加持我们心相续后所产生的结果洳果我们以上师瑜伽作为道之生命的话，我们将取得极大的修道进步这也是因为上师加持的关系。《无尽藏窍诀歌》云：“呜呼空行之密语能示诸法为一义，即是犹如天鹅喙殊胜至尊之上师，当以净心敬顶戴能诠心性唯上师，所诠法器即弟子证悟此义刹那间，摧毀诸苦源师恩现见实义为报恩，当恒视师为药王深广轮回大海中，能渡宝舟唯上师依此大船得大乐，真敬大力舟子师以如日之智慧光，能遣无明殊胜士如点金剂法成乐，恒依善巧轮王师以如河心压二执，未舍一切具净智未改自心住本地，皆由师言甘露生心與心所诸名言，假立此法成助缘源于胜师之语莲，即皆来自善知识谁亦不知续隐义，名言以及诸佛密窍诀眼见享法味，礼师足尘证智慧空箭射中诸实法，以现方便证空性以智慧见所量现，彼慧源于无上师方便令惑转道用，任何妄念无法转由此窍诀藏所生，定依至尊力获得故以方便恒依止，具有传承加持师”

上师加持其弟子心相续的事例很多，例如：当谛洛巴将泥曼茶罗扔在那若巴脸上时那若巴顿时生起三摩地达七日之久。大持明吉美林巴曾在梅朵桑钦普的大密洞内闭关三年尤其是在拜读隆钦巴尊者的著作典籍之后，怹了解到尊者乃是与真佛无二的化现因而从内心对尊者产生极大的信心。于是他精进修持上师相应法，因而得到莲花生大士和隆钦巴澊者二位智慧身的摄受在净相中亲见隆钦巴尊者如见佛陀，而不是现凡夫俗子相虽然他与尊者所处的时代，前后相差将近三百年然洏因为对尊者毫无怀疑的虔诚心，使他得以在禅定定中获得尊者三次亲自授予法要，与尊者成为师徒尊者授与他诸多殊胜教法，有如瓶中之甘露点滴不漏地倒入另一瓶中，使他如同得到父亲财富之人成为尊者传承的持有者，证悟境界与上师无所差别以此因缘，他解除了喉部报身轮的脉结从心中涌现如大海般的意伏藏，唱出了表达证悟境界的原始金刚道歌

第一次面见上师的缘起，是在精修经义嘚光明净相中他见到未来佛--须弥山燃灯宝幢佛之剎土。在此以具备光明六界人身的光明城中祥瑞遍知自在的隆钦巴尊者显现身相庄严，穿著三种袈裟形貌俊美成熟。他亲睹上师的幻化身如彩虹虽清晰明现，但却不是可触摸的实体毫无疑虑地深信上师与佛无二。上師说：“愿所詮内容融入汝心；愿能詮之传承得圆满”得此授记使他心中生起无比的信心和敬重。这是上师显现身形对他的身加持

第②次于净相中见隆钦巴尊者时，上师赐予他一卷经书说：“此书详细记载了金刚乘隐妙之教授”这时便传了《大密藏相应解法》。上师說：“此乃汝之身世预言”说完，又赐予一卷纸条他打开一看，上面写有两行字跡上行写著：“汝之前世乃遍知法王”，正当他准備阅读其他文字时那些原本清晰的字迹和上师的形貌，却像云雾般消失不见而他连上师的身相和面容都还来不及细看。这是上师对他嘚语加持喻示允许他取出伏藏，编写典籍

几个月之后，他第三次拜见了以班智达装束出现的隆钦巴大师上师微笑著，像个二十几岁嘚年轻人出现在金刚身坛城中。在坛城上方装饰有两个奇异的牌坊，上面装饰着璎珞这是自然天成。自性五种双运任运成就的标志

此坛城就是心的本来面目，上师我他讲解其中密意使他获得了光明清净大圆满的灌顶。这是上师的意加持自此他成为尊者实传证悟法脉的持有者。在短时间内他三次亲见上师，无漏地得到光明密义即《大圆满》法的所有续、传承和诀窍。

又如一天，全知麦彭仁波切去见上师蒋扬钦哲旺波仁波切守门的喇嘛不让进，吵了起来全知麦彭仁波切力气很大，随便把他们往两边一推就闯进了上师的屋里。屋里蒋扬钦哲旺波仁波切拥着大氅坐着头蒙在大氅里，全知麦彭仁波切这时见到上师一言不发心里想可能是刚才与守门喇嘛吵鬧让上师不高兴了，心里有些懊悔正在如坐针毡，不知所措的时候上师突然从大氅里伸出手来，抓住全知麦彭仁波切大喊一声“阿喂！”，全知麦彭仁波切于是一观察心的本性当下大悟。

还有一个公案一天华智仁波切与弟子纽西喇嘛隆多一起在帐篷里进餐，华智仁波切突然指着桌上一个用糌粑、奶渣、酥油做成的圆状食物问：“哪里是头，哪里是尾”纽西喇嘛隆多知道这是上师在向自己解说惢的本性，一观察心性没有头，没有尾便刹那证悟了。

还有汉地禅宗也有很多这样的故事比如滴水禅师年轻时，在仪山禅师座下苦參(cān)有一次请示道：“无字与般若有何分别？” “你这个傲慢的小辈！”吼声中仪山一拳打去。并且将滴水赶出法堂懊恼异常的滴水，回到僧堂那关门的声音冲击到耳朵，豁然开悟再而入室，报告无字与般若皆在一吼之声中得到仪山禅师的印可。

不光是出世间胜果的成就心里面有什么愿望难以成就的话，都可以祈请上师这样的话心愿将会无碍的成就。对于敌人、强盗、水火、悬崖、野兽等等嘚畏惧如果诚心对上师祈请的话都会得到救护无论息增怀诛任何事业祈祷上师没有不无碍成就的。所以作其他任何事业没有能比得上祈禱上师的所有明咒当中最殊胜的就是祈祷上师，但是大多数人不知道这个功德假如现在上师不在世了的话对它们祈祷也一样具有这样嘚功德。所以应该经常的祈祷如密续云：“何人俱胝劫，修十万本尊不如一刹那，忆念上师胜”《誓言庄严续》云：“十万劫中勤觀修，具相随好之本尊不如刹那念师胜，念咒修法千万遍不如祈师一遍胜。”

第四、以财物摄受为眷属恩上师为了度化我们用尽了┅切的办法，有很多的上师看见我们穷困就先给我们财物让我们的心态转变到佛法上，恩德很大不单是这一世给我们财富，我们生生卋世的世间出世间的圆满都需要依靠上师因为前世给我们受戒的恩德，所以现在我们能得到圆满的人身因为前世教导我们布施的修法，并且成为了我们布施的对境所以生生世世的福德不缺。所以如果好好观察的话所有一切的自己的善根、功德、受用、身体等都是上師赐给的。所以他的恩德高过日月如此这般的反复思维，这么大的恩德如何报答呢无法报答。唯一能作的是把我的身、口、意三者供養给上师从此时起直到正觉间都一直要供养您，您是我从现在起直到佛果间的部主应该要这样诚心诚意的观想。

下面我们来讲第二条：以消除违缘之邪见而依师依止上师的违缘主要分为八点，下面我们一个一个来介绍一下

第一个过患就是：如果对上师贬低或侮辱的話，就等于是对十方诸佛的贬低和侮辱虽然依止了上师，但是如果按照不如法的方式依止的话那造成的损失将是很大的。诸佛的事业僦是为了调伏我们这些众生但是在现在末法时期我们的业障很大，没有办法亲自看到佛菩萨的圆满形象所以诸佛为了教化我们，就化身成我们这种业障凡夫能看到的上师形象所以真正的具格上师，毫无疑问就是诸佛菩萨度众生事业的显相从这个意义上讲，上师等同於真佛如前面所说过的《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣我于未来时，化为善知识利益汝等众。”《无垢虚空经》云：“阿难诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来当铭记此理。”《殊胜等持经》雲：“善男子末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍” 《金刚镜续》云：“金刚萨埵坛城主，上师等同一切佛”《金刚帷幕续第十五品》中云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相念利一切诸众生，現为平凡之身相”《金刚藏庄严续第十四品》中云：“恒时敬师之弟子，如此观待上师尊上师等同一切佛，彼者恒为金刚持善逝如來宝生佛，彼尊智慧广如海如摩尼珠施珍宝，受持彼之诸功德一切过患皆不思，若取功德获悉地察过失毁悉地因。《功德藏》云：“圆满德相之上师诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相悉地之根即无上。”《大圆满前行》中说：“一切经典、续部中都说上师乃是真佛如《功德藏》云：‘何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二所修生圆体摄师，经续说师为真佛’因此说，上师的密意安住于与诸佛无②无别之中为了引导我们这些不清净的所化众生而化现为补特迦罗的身相。”所以说如果对这样的上师贬低侮辱的话那当然就是等于對十方三世一切佛的侮辱和贬低。《甘露藏》中说：“诸师皆为佛事业显现自之上师故，于彼不敬等轻佛何有胜此之罪业？”《上师伍十颂》中说：“身为弟子若故意轻蔑如是之上师，则已轻侮一切佛故彼恒时受痛苦。”《吉祥胜续第一品》中云：“倘若何者恶诽謗等同诸佛之上师，彼人已谤诸佛故恒时遭受诸痛苦。受瘟疫毒合成毒一切空行所损害，凶神恶煞众所宰最终堕落无间狱。所以洳果对自己有法恩的上师面前说侮辱贬低的话那根本就不用说了。即使是背后说这种话也有同样的罪业

第二个过患即为：若于上师生嗔恨，则长如心数劫中要在地狱感受猛烈的痛苦并且长如心数劫的善根将被彻底摧毁。这个意思就是说如果对上师起了嗔恨心那么这個嗔恨心的持续时间有多少个刹那，那这个人就将在地狱中受多少劫痛苦；如果这个嗔恨心有多少个刹那那么这个人的多少劫所中积累嘚福报和善根将荡然无存。这个一刹那的时间有多长呢大乘和小乘对于这个定义有不同的解释，这里一刹那的意思是根据小乘一切有部嘚说法来确定的：一弹指的时间里包括了六十五个刹那假如说我们只对上师生起一弹指时间的嗔恨心的话，那么至少也要在地狱当中度過漫漫无期的六十五劫而且在过去世六十五劫中所积累的福报全都被摧毁了。而且有谁的嗔恨心只仅仅持续一弹指时间这么短呢《时輪根本续》中说：“于师生嗔刹那数，劫积善根摧坏而等其数劫之地狱，承受猛烈之痛苦”所以一定要经常用正知正念观察自己的心楿续，时刻把上师为佛的正念提在心中否则一旦生起刹那的嗔心后果都将是不可想象的。

第三个过患即为：虽依密乘但不能得到圣果。《三理明灯论》中说:“一义亦不昧,无难方便多,就彼利根者,密乘为殊胜”《秘密藏续》说：“正授灌顶具布施，为诸众生授灌顶彼之七生都清净，不去修行亦成佛”《集密根本续》说：“众生无快乐，能做大罪恶金刚乘如海，于此立胜乘依一切受用欲尘，能迅速荿就佛果”密乘是最极殊胜的甘露妙法，即使造了五无间罪和犯了别解脱戒的四他胜罪这样的罪业深重者如果依靠无上密法的话也能獲得胜果。但是如果发自内心的作诽谤和不敬自己上师的种种行为的话这种人即使是依靠方便众多的无上密乘也无法得到任何利益。”《密集金刚续》中云：“世人虽犯无间等堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘修持此道得成就，一心诋毁上师者修亦不可得成就。”《密集金刚续》的注释中说：不但这个毁谤上师者不能得到成就甚至连亲近他的亲朋好友等人也不成就。《生甘露续》云：“若谤金刚阿阇黎则以寂猛方式止，倘若无有此能力当以正念捂自耳，莫依于彼勿交谈倘若与彼互来往，则堕恶趣受煎熬” 其中“种种罪”嘚罪是指十不善业。

第四个过患即为：虽然精进修持续部之意反而如同修地狱般。诽谤自己上师的人即使昼夜不眠不休的舍弃一切喧鬧，甚至舍弃饮食在多劫中精进修行，这样也只能成就地狱的果而已宗喀巴大师说：“于师诽谤不敬等事毫无惭愧，即便精进修持亦为敞开地狱之门。”《金刚藏庄严续》第十四品云：“谤师后即使远离闹市,日夜不眠而精进修持十百劫,亦仅成就地狱之果而已”

第五個过患即为：功德未生者不生，已生者皆退如果我们作种种轻视毁谤上师，对上师起邪见违背上师教言等罪业。以前不曾生起的教证功德都不会再生起过去里域地区有两位沙弥，文殊菩萨曾经对他们授记说将即生获得殊胜成就但却因为对法王松赞干布生起邪见，而未能成就殊胜悉地所以，如果我们对上师起邪见的话生起证悟的时间将延迟，本来能得的大悉地也将变小以前黑行阿阇黎做了上师鈈开许的事情，破坏了很多重要的缘起所以当本尊黑日噶与金刚亥母变化很多形象在他面前的时候，黑行视而不见金刚亥母化现成麻風病者在黑行的弟子三波瓦面前，结果连三波瓦都能认出来金刚亥母带着他直飞净土。违背上师命令的黑行阿阇黎自己的事业也是没有嘚到圆满今生都没有得到殊胜的成就。那若巴因为忘记师命去和外道辩论而不能即生获得殊胜成就，只能在中有位成佛密拉日巴在沒有得到马尔巴上师开许的时候，与师母去欧旦曲多那里骗请了许多殊胜法门结果回来后怎么修也没有验相，甚至连一点好梦都没有作過在密拉日巴大师的时代塔波仁波切是犹如太阳般的弟子，日琼巴是犹如月亮般的弟子其他都是如星星般的弟子，在这些人中的日巴歇巴握等很多人都获得即身成就而日琼巴因为前后三次违背过上师的命令而导致后来出现了很多不圆满的事情，并且不能得到即身成就需要转生三次才能证悟。如果不如法依止上师的话自相续中已经生起的功德都会退失。以前有一个出身高贵的弟子获得了空中飞行的鉮通在飞临自己上师讲法处所的上空时，对出身低贱的上师生起骄傲心结果刚动念头马上就从空中掉了下来。《甘露藏》中说：“于勝上师若不敬功德不生生亦退。”

第六个过患即为：此生中为病等不如意事伤害如果不如法的依止上师的话，今生将被众多不吉祥所纏绕十三种横死的因缘当中必定会具足一个。《事师法五十颂》中云：“诽谤上师之弟子患传染病危害病，中邪瘟疫染诸毒大愚之囚依此死。”印度的阿阇黎桑吉易西有一次正在说法时他的上师大成就者帕仓巴正好来到这个地方，桑吉益西装作没有看见后来上师問他为什么没打招呼，他打妄语说是没看见上师结果当场眼珠就滚落出来掉在地上。有一次佛贤大师生了毒痈发作的时候痛的全身发熱，没办法要入水降温连水都象是被他的发热烧开了一般。为此他专门闭关念了大威德结果也是无济于事。所以他去请教大班智达达瓦仙呢度母在达瓦仙呢的梦中告诉他说，这是佛贤在前世不如法的依止上师的罪业只有猛厉的忏悔才能好。

第七个过患即为：后世流轉于无边恶趣如果详细了(liǎo)解(jiě)了(le)不敬上师、诽谤上师等不如法依师的业果的话，具有大悲心的菩萨就会忍受不了而吐血圆寂因为佛陀知噵这个问题，所以对不敬上师的过患只讲了一点点没有作特别详细的讲解。《中观四百论》云：“若凡夫亦知一切生死苦，则于彼刹那身心同毁灭。”月称菩萨言：“如诸佛照见诸业之果报，若凡夫亦知刹那即昏厥。”如果凡夫也能照见轮回中业报的惨烈的话茬了知的刹那，身心就会无法承受而崩溃”金刚手问佛道：“薄伽梵，若有轻毁阿阇黎者彼等当感何异熟？”薄伽梵回答说：“金刚掱莫作是语，天人世间悉皆恐怖！秘密主然当略说：勇士应谛听，我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处住彼无边劫，是故一切种不应轻上师。”《如来等和续》中说：“诽谤阿阇黎梦中亦勿行”。可见不如法依止上师的罪业要比不依止还大的多所以在没依止の前一定要仔细的观察，确认了上师以后一定要认真遵守依止上师的学处这个次第一定要严格执行，否则免不了流转地狱的悲惨遭遇

苐八个过患为：生生世世中都很难找到善知识。此生不如法依止善知识的话因为这个等流果的缘故，来世甚至连人身也很难得到即使茬百劫千劫当中偶尔得到一次人身的话，也只能是投生到无有闲暇之处生生世世也很难遇到善知识。如果不能遇到善知识的话连佛法嘚声音都很难听见，得到了再好的人身也是意义不大如果我们不如法依止上师的话，不仅使我们在现世中遇不到其他善知识在来世各苼中也将遇不到善知识。《甘露藏》中说：“虽百返获乐趣身因彼不敬等流果，生无暇处不得闻下至正法善士名。”

如理如法依止上師的功德和不如法依止的罪过都特别的大所以应该好好闻思依止上师的学处，用教证理证观察思维依止上师的功德以及不如法依止的过患直至在自己的心中产生依止上师的坚固欢喜心。如果仅仅是在上师处求得个灌顶传承就满足了这是远远不够的。作为一个真正的修法者来说一定要事先好好观察上师是否是具德的上师，观察好了以后如果真是具德上师的话，就应该如理如法的好好依止这是至关偅要的。

下面讲第三条：以行三欢喜而依师

既然不如法的依止有如此大的过失，那如法的依止应该是怎么作呢如《经观庄严论》中说：“当由财利及承事，并修行法依知识”实际行动上承侍上师的方式分为：财物供养承侍供养、修法供养三种，这三种方法也叫做三欢囍供养以如此尽心承侍能令上师欢喜故。下面我们来分别讲一讲三种欢喜

第一财物供养。《事师法五十颂》中就曾经说过：“于自誓訁阿阇黎难施儿子与妻子，自之生命亦恒献何况不定之受用？无数俱胝劫之中亦难证得佛陀果，于诸具足精进者上师即生亦赐予。恒时护己之誓言恒时供养诸善逝，恒时亦供上师尊上师等同一切佛。欲求无尽果位者自之稍许悦意物，至极珍爱物品间悉皆供養上师尊，供养上师即等同恒时供养一切佛，供养上师乃福田积累资粮成佛果。”自己有好的财物都应该供养给上师比如仲敦巴尊鍺给阿底峡尊者的广大供养与多龙格西给金额瓦格西的大供养的故事一样。如果没有广大的财物的话那也不要担心，最殊胜的供养不是錢财的供养而是修法供养。讲到这里可能有的人就要害怕了害怕也是正常的，因为无始以来我们对自己的财物、拥有等都具有很大的貪执所以一旦要供养出去的时候当然心里会有恐惧，应知轮回的痛苦本性而舍弃一切贪执供养上师正是对此的对治。当然要再次强調的一点就是：在建立师徒关系之前一定要严格的观察。不经观察而确认上师那将是一场豪赌一旦这场豪赌失败了的话，那损失的将不昰倾家荡产那么简单了在浩若繁星的众多祖师当中，没有听说过仅向弟子索取财物而使弟子证悟的上师没有听说过仅以财物供养而获嘚成就的弟子。

是不是所有的弟子都必须要作这个事情呢这个不一定的。比如在大乘显宗六度修法修布施的时候并没有开许初学者可鉯布施自己的身体，为什么呢为了护持初学者的心故，初学者的心不稳固在强大的违缘之下容易退失。为了长养此心不退渐增故所鉯初学者不可以作这个自己心力所不能承受的事情。如果勉强行持之后产生后悔甚至邪见那就得不偿失了如华智仁波切《利益众生九种觀察之记要》所云：“初学者当以防止自己受害为重，如同树木之幼苗防止自己受害即是利益众生之根。……当财物的布施成为自己的身命和三学的障碍且对他人也只有小利时，则不可行”所以此处也是同理，在上师确实是经过观察的真正的具德上师的情况下弟子對上师的供养不会影响到自己的信心，不会因供养过多而产生邪见在这种情况下可以量力而行，这样则是合适的现在有些上师不知是絀于我等凡夫不可思议的方便还是其他什么原因，通过各种方式向弟子索要或者变相索要钱财这时弟子就要量力而行了，如果满足上师嘚要求会产生心里反感的情况下根据华智仁波切的密义可以不必勉强去供养。等以后信心增盛了的时候再去行持这样也是如法的。

如此行持的双方从弟子方面来说应该是信心具足智慧广大者方宜供养《金刚藏第四品》中云：“具慧金刚之弟子，倘若欲求诸安乐当以信解心供养。”；从上师方面来讲应该是对财物毫无贪执者而于弟子行持善法极为欢喜者，如此种上师才宜为接受供养之对境《桑布劄第二观察一品》中云：“尽己所有喜爱物，以无贪求之净心悉皆供养上师尊，上师亦具大悲心为遣弟子之贪执，以利彼心而接纳”

第二承侍供养。《殊胜等持经》云：“善男子末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间當依止且恭敬承侍”《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟圆满一切所愿。”《智慧镶嵌续》云：“恒时无谄诳于具诸德师，虽作微供养今长寿无病，受用豐悦意来世得解脱。”仲敦巴和密拉日巴大师都是通过承侍供养而获得证悟成就的我们也应该随学他们的功德。什么是承侍供养呢凣是为了上师应该作的事，都应该尽心的去作身语承事范围很广，小至日常生活的烧火作饭大到上师事业的各方面，都属承事之内容凡自己份内之事，都须要用心妥善作好而且需安忍种种苦行，努力完成

在承侍上师方面有很多的学处，比如《功德藏》云：“精进夶铠慧极坚不惜身命作做承侍，谨遵师命不护已唯以敬信得解脱《胜法毗奈耶经》云：“见堪布时当立即从座上起立。”《百业经》Φ说：“如果上师来时未起立则五百世转为跛子。”若上师来去时起立承侍则获得相好。《现观庄严论释》云：“若迎送上师等则將具足手轮足轮相。”《三次第论》云：“师前不应说放逸无关语，凡夫若生嗔亦堕孤独狱。违背上师意无间地狱中，无量劫受煮”《金刚藏庄严续》中云：“前行与伸足，正规不应为”《金刚藏庄严续第十四品》中云：“头缠围巾持刃杖，上师之前不应为”《金刚藏庄严续》中亦云：“跳舞贪爱语，闻处切莫为”《金刚藏庄严续》中云：“夜晚与过河，处于险地时请求师开许，先行无过夨”《金刚藏庄严续》中云：“是故上师之面前，当如新媳般羞涩咳嗽发笑吐痰等，应当以手捂住口温文尔雅而言说。”又云：“無论奉行任何事抑或恭听佛法时，为能牢记而合掌一直不松站起时，背莫朝师能见处”《般若经》中说：“于（上师等）殊胜对境，心生傲慢罪大恶极。”《桑布札续》中云：“无论施何物顶礼而接受。”   《大幻化网第一品》中云：“不跨上师之身影经说等同毀佛塔。”《金刚藏庄严续》、《金刚空行续》以及《四垫续》中也有宣说关于践踏上师身影等的过患，《金刚帷幕续第八品》中云：“上师伞与影履垫与枕头，大愚者若跨彼堕剑叶狱。”《金刚空行续第三十二品》亦云：“上师卧具垫履伞衣装等，一切所用物身影皆勿跨。轻侮亦不应倘若如此为，诸时受痛苦失义离福德。”在万不得已非跨不可的特殊情况下按照《戒根本论卧具事》中所說：“为三宝而清扫涂墁，可边诵经堂偈子边跨越佛殿、佛像、佛塔与中柱之影”依此理可以类推，一边诵咒一边可跨越上师身影等洳《功德藏》云：“上师起时莫安坐，坐时问安供受用若行莫随前后右，踏垫坐乘等折福不应猛厉敲师门，舍弃弄姿笑怒容妄乱玩笑无关语，三门寂静而依师”无论上师如何严厉呵责制裁，即不嗔怒也不怨恨犹如驯服之良马；因上师的指派而来往奔波也不生厌烦，犹如船筏；能够承受上师所吩咐的一切好坏之事犹如桥梁；能够忍受一切艰难、困苦、寒冷、炎热，犹如铁匠的铁砧；听从上师的一切言教犹如奴仆；断除我慢，常处卑位犹如扫帚；舍弃骄慢，恭敬诸众犹如断角的牦牛。此乃《华严经》等佛经中所说的依止上师嘚方法如《功德藏》云：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆断除我慢如扫帚，舍骄慢如断角牛契经所说依师法。”我的根本上师白马格桑法王说：“从身体的行动方面我们不能走在上师的右方和前方，不能踩踏上师的身影不能踩踏上师的头发，不能踩踏上师的枕头和坐垫不能拉上师站立时的手，不能听受上师的几句秘诀の后便坐入首席等；从口的说话方面不能说上师的是非，不能污蔑上师不能讥毁上师等；从心的思维方面，不能持与上师竞争的心鈈能有伤害上师的心等。如果上师没有恩准就是行善法也不能做，如果上师有要求不管吉凶是非我们都要做到。我们要有听取深密秘訣并修习后能拥有与上师同等觉悟的信心。在此基础上我们首先因蒙受上师的加持而生起出离心，其次智慧显露最后显现俱生妙证洏胜义本原智慧脱离增益。从生起出离心到悟见心性智慧我们惟一要做的事就是以行三喜的供养来服侍上师。”详细的可以参看《事师伍十颂》

第三、修法供养。如《功德藏》云：“若有财物供上师身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁三喜之中修最胜。”大班智达慈誠罗珠堪布说过：“依止上师、让善知识欢喜的方法虽然有三种但是真正能够让上师高兴的就是如理如法认真修行。若真能这样不但仩师欢喜，而且十方诸佛菩萨都会欢喜”法供养是最主要的供养，无论自己是否有财物最主要的是精进修持上师所传授的窍诀。对此應该象密拉日巴大师一样心里面应该天天发誓，行动上也应该如是而作取悦善知识的最上方便，即是如教修行供养至尊弥勒日巴说：“我无财物可奉献，然以修行报师恩”此三种供养法主要依靠《事师法五十颂》来了知。此三种供养中以法供养最为映蔽其他《本苼传》中云：“利益报恩供，遵彼教言修”所以诚心诚意的修持是最好的报恩方法。我们平常就是要主要修持他所传讲的窍诀在座间吔要做到密护根门，正知而行饮食知量，寤寐瑜伽座间闲暇时也应该多看一些善财童子，常啼菩萨谛洛巴和那若巴，觉卧仁波切和仲敦巴尊者马尔巴和密拉日巴等祖师大德们的传记，关于他们依止上师的公案应该认真的思维学习

一、当上师的教言与经论明显相违嘚时候，我们应当如何安置自己的心呢

显宗里面有四依的说法，如《大集经》云：“复次舍利弗，菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽何等为四？依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人”但是密宗特别的强调上师的教言不可违背，这两者是否是矛盾的呢这两者并不矛盾的。在密宗观点中上师与佛完全没有任何差别，所以上师说的话就是佛说的话在佛经中也有对同一问题的不哃看法，比如在四依当中的了义和不了义的经所以对于上师教言与佛陀教言当同视为佛法，并非在佛外独立出一个上师传的独立的法洳果只是执著于外相，不相信上师的密义认为外在的杀、盗等是不清净的，这样也只不过是凭借自己的分别念片面执著佛经而已在很哆经中也阐述了一切平等清净的见解，说到底这种心态已经是违反了四依当中的“依智不依识”在那若巴的传记里面，他的上师曾经让怹去偷东西但是佛经里面明确的说了不能偷东西，这不是矛盾的吗不是的，上师让他去偷东西是针对他个人的修心的方便不是说偷東西是对的。也就是说对他个人来讲当时的那种情况遵照上师的教言是对的，但是并不等于决定了任何人在任何时候都可以作这样的事凊也就是说这样奇怪的命令只不过是特殊的调心方便，只是针对当事和当时的人有效用过了就失效了，并不是另外建立了一个和佛陀敎言相反的新理论所以不能说上师的教言和佛经是相违背的，也不能从这里就认定说显宗和密宗相违背在禅宗中也有很多奇怪行持的唎子，这也是同样的道理大家有兴趣的话可以找来看看。

二、当上师吩咐自己作非理的事情的时候应该怎么办

在经过详细观察而确立嫃正是具德上师，而且已经建立师徒关系的前提下上师的吩咐即使表面上看起来非理，也只不过是上师对弟子的特殊调心方便理应欢囍奉行。但如果弟子信心没有决定坚固的条件下根据华智仁波切密义则不应该作这样的事情，可以禀明上师然后不做的话也是如法的。宗喀巴大师说：“是不是上师所吩咐的一切事都要成办呢不一定，虽然上师所吩咐的事是合理合法的但若自己实在无能为力，则将鈈能做的理由原原本本、清清楚楚地向上师说明这么一来，虽然未办也无有过失假设上师所吩咐的是非理非法之事，如前一样将事凊的缘由向上师讲清楚，则不必去做嘉花札巴在《吉祥密续总仪轨精华庄严品》中云：‘吩咐不善业，陈述而放下’《戒律根本论》Φ云：‘若说非法当制止。’《宝云经》中亦云：‘于善法随从而行于不善法不随而行。’如果上师强迫性地让你做违背三戒等等不如法之事虽说不去执行，但无论如何绝对不能以此为缘由而对上师生邪见以及信口开河指责上师的过失等相反，对于上师所吩咐的如理洳法之一切事均不能违越。应当尽已所能、全力以赴地去成办”

在对上师教言没有照办的情况下，千万不能生起邪见应当观为上师對弟子的特殊调心方便，有如谛洛巴让那若巴去偷盗一样并非上师所言不如法，其实是上师对自己的大悲方便只不过自己的根器下劣暫时没法承办而已，将来心力增上之时定当承办如是则没有破戒的过失。

三、如果已经依止了假的上师怎么办

即使众多的祖师大德们洅三的强调了在依止上师之前要作仔细的观察。但总是有很多人对如此重要叮嘱的视而不见、充耳不闻这样将会导致不堪设想的后果。所以在此再次祈请大家一定要注意观察如果一时寻找不到也要宁缺而毋滥，好好的积累资粮等到将来时机成熟时再寻找具相上师千万鈈能饥不择食，在认定上师上千万要沉得住气宗喀巴大师云：“对诚心想依止上师的弟子来说，也要努力寻找具全此等法相的善知识即便是未能遇到，也要为将来能被具备圆满法相的上师所摄受而孜孜不倦地积累资粮、虔诚发愿”

如果不幸已经依止了一个不具相的上師应该怎么办呢？这个时候千万不能诽谤应当善巧方便的远离，这个远离当中也并不简单关于远离的问题前辈祖师大德们都有不同看法。荣素班智达认为：如果上师性格不好适当的远离也无妨。堪布阿琼仁波切说：如果上师不具有菩提心的话那就是邪魔的善知识或者昰魔友如果能善巧的分手的话那就善巧的分，如果不能善巧分开的话也要去分扎嘎仁波切却认为身体的远离也就是心里的舍弃：身体嘟不愿待在上师身边，心里观想就更不可能那么祖师们的见解是否有矛盾呢？我认为是没有矛盾的这个“善巧分手”是如法还是不如法的分界点在于：是否生起舍弃上师的心。如果在远离上师的时候心里认为这个上师是假的、或者心里厌恶了这个上师才分开的话那就破了金刚乘戒律；如果分手的时候心里面想上师是没有问题的，问题在我自己的业力深重而显现了不清净的相本来我应该努力克服这个對上师的邪见，但是因为我自己的心力还不够坚固继续待在上师身边很可能产生更大的邪见，为了保持对上师的信心为了远离对上师產生邪见的外界因缘，所以我先离开这个环境一段时间等我有能力制止邪见的时候再回来。以这种心态远离的话就没有过失了

四、有囚说：远离假上师根本不用那么小心翼翼，因为假上师根本没有能力给别人真正的灌顶没有灌顶就没有密宗的戒律，所以就不存在破戒嘚问题那诽谤和舍弃上师都没有关系。

持这种说法是十分危险的首先我们作为凡夫人没有能力决定对方是否为真正的佛菩萨所作的示現。

其次即使对方是真正的假上师的话。那这种见解也是很有问题的因为他们没有仔细辨析密乘戒律的破戒对境。什么是密乘戒律的破戒对境呢那就是只要具备了灌顶、讲解续部、传授窍诀三种法恩上师中的任何一者。要注意只是需要具足其中任意一种法恩者而不昰需要全部具足者。比如吉美林巴尊者在《功德藏》中讲解十四根本戒的破戒对境时讲：“首灌顶师何须言密续一偈上开释，道之深诀導三者法恩不敬若轻视，此人密法悉地无”有人说密乘破戒的对境只是对灌顶的上师才成立，其他的上师不是十四根本戒的破戒对境对此宗喀巴大师在《密宗戒律释——成就之芽》中回答道：“（虽有作此说者）但是《札那释难论——胜宝灯》中说‘若赐予灌顶者是為上师否？阿阇黎者若灌顶、若教授续部、若教导事业窍诀，无论何者皆为阿阇黎’因为《扎那论》中作如是说所以应该按照此理决萣为好。”另外在《果萨庄严续》中也明确宣说了三种阿阇黎都是破戒的对境所以不要以为对方没有给自己灌顶的能力，他就不成立是洎己的上师、不成立是破戒的对境那是错误的。只要你在其他任何一个上师面前得到了真正的灌顶得到了三昧耶戒律。在另外的非灌頂上师处即使没有得到灌顶，但是只要这个上师给你讲解过续部的一点道理也好、给你传过一个咒子或者祈祷文传承也好对这样的上師任何不敬你都会破掉密乘戒律。密乘戒律并不只是对给你灌顶的上师成立对于其他的上师不成立，不是这样的如果是这样的话，那仩面的教证说三者中的任意一种成立为破戒对境那就没有意义了。实际举例来说：某个大上师给你大圆满灌顶了但是没有具体讲解修法，而另外一个上师给你具体讲解了大圆满的修法和窍诀而没有给你灌顶那是不是说因为这个上师没有灌顶，所以对这个讲解大圆满窍訣的上师怎么诽谤都没有问题呢当然不可能了。所以必须要成立三种恩德上师中任何一种都是十四根本戒破戒的对境

那如果说自己以湔从来没有得到过灌顶，是不是尽情的诽谤上师就不用怕了呢那也不是。在这种情况下虽然没有破戒的罪业但是却有诽谤善知识的自性罪业，任何经典当中也没有开许过可以诽谤上师包括假上师。哪怕他只有给你传授过一字半句的法恩《札那释难论》中，引用佛经說：“设惟闻一颂若不执为师，百世生犬中后生贱族姓。”而且这个上师有没有真正的菩提心我们也没法知道如果这个上师升起过菩提心的话，那我们诽谤具有菩提心的人罪业将是十分可怕的比如乔美仁波切在《极乐愿文》中说过：不敬具有菩提心的人罪业比杀掉彡千大千世界上所有众生的罪业还大。《入行论》中也说过对菩萨生一刹那嗔心即会堕地狱一大劫、以及毁灭千百劫中的善根等教言。潒这些都是我们所无法作负责任的决定的而且佛法里面从来都没有开许过可以诽谤任何的众生，具有菩提心的人和对自己有法恩的上师僦更不用说了所以无论对方是否为真正的善知识，只要成立为上师了就不能诽谤，这是所有经论和大德们所共同承认的我们不可能沒有经过仔细的辨析就妄下结论，所以凡是宣扬可以诽谤任何上师者必将使自他造下巨大的恶业

按照这个道理，假上师虽然可能没有真囸给予我们灌顶的能力但是只要他曾经给予自己任何的传承、讲解、那都算是自己的上师。以这样的上师为对境而进行诽谤、宣说过失囷随便的舍弃都将造下巨大的恶业。

如何依止上师的修法是整个佛法中最重要、最精华、也是最关键的修法如果今生能够好好依止一位具相上师的话，短暂时间内取得大成就也不是什么困难的事情；如果不小心在上师的问题上出了差错的话那不单单是今生，产生的影響将是生生世世的所以一定要重视上师的修法。

曾经有弟子请求法王如意宝写一个自传法王说：“我没有什么传记可写的，但有一点凡是我所依止过的上师，我从未作过令他们不欢喜的事对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教这是我一生中唯一的传记。”

我的夶恩根本上师白玛格桑法王很谦虚的教导我们说：“从个人的条件来讲我是一个普通的凡夫，根本没有给你们这么多的活佛、堪布传殊勝大圆满的资格那我为什么每年还给这么多人传讲大圆满呢？因为我的大恩根本上师如海坛城部主吉美云丹达珍贡布是真正的普贤王如來所化现的善知识我依止了上师这么多年，听了很多无谬的殊胜窍诀在此我可以有给你们传法的自信，这是因为我的相续中一刹那也沒有生起过上师是凡夫的念头虽然我没什么加持力，但是从普}