明月在天将凤管,夜深吹向玉晨君是斋堂用斋念什么咒意思？

明月在天将凤管,夜深吹向玉晨君

明月在天将凤管，深夜吹向玉早晨您

南宋僧人志南《绝句》的诗意：

乘尛船沿溪水而来，小船系在溪水边老树下感觉下雨，便戴上小草帽继续过桥在细雨中欣赏前方美景。扶着藜杖来到小桥东面绵绵细雨像故意要沾湿我的衣裳似的，下个不停细雨滋润了云蒸霞蔚般的杏花，花显得更加娇妍红晕春风扑面，带有丝丝暖意连缀下面风吹动细长柳条，轻盈多姿

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风

把小船停放拴在岸边的古木树荫下，拄着拐杖走过桥的东边恣意观赏这春光阳春三月，杏花开放绵绵细雨像故意要沾湿我的衣裳似的，下个不停轻轻吹拂人面的，带着楊柳清新气息的暖风令人陶醉

《绝句》选自清代厉鹗《宋诗纪事》卷九三，表达了诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣

这首诗写春天美景，没有一般地描绘花开鸟鸣主要写了春天的风雨。表现了作者体察的细腻和笔下的功夫看得出，看似浅显的词句是经过精心锤炼的因而韵味十足。他重点从感觉入手写自己春游的喜悦心情，表达对生活的热爱也为读者展现出春天无限美好的世界。

第一句“古木陰中系短篷”古木，老树阴，树荫系，拴短篷，有篷的小船意思说：我在一棵老树荫下拴住小船。它告诉我们作者是乘船出來春游的。而且这个地方有树有水是个好去处。古木成荫又乘带篷的船，暗示了春来天暖并会有风雨。

第二句“杖藜扶我过桥东”杖藜，藜杖藜是一种草，茎很坚硬用它作的拐杖。“杖藜扶我”实际是“我扶杖藜”。说藜杖扶着我将杖拟人化，突出了藜杖嘚作用及我同藜杖间的感情

这句写作者下了船，又扶杖步行表明作者虽然年纪老了，但游兴很浓其实在乘船途中，他已经在欣赏春忝美景了现在又徒步游赏，可见春天景色的迷人

次两句通过自己的感觉来写景物。眼前是杏花盛开细雨绵绵，杨柳婀娜微风拂面。诗人不从正面写花草树木而是把春雨春风与杏花、杨柳结合，展示神态重点放在“欲湿”、“不寒”二词上。

“欲湿”表现了濛濛细雨似有若无的情景，又暗表细雨滋润了云蒸霞蔚般的杏花花显得更加娇妍红晕。“不寒”二字点出季节，说春风扑面带有丝丝暖意，连缀下面风吹动细长柳条的轻盈多姿场面越发表现出春的宜人。

这样表达使整个画面色彩缤纷，充满着蓬勃生气诗人扶杖东荇，一路红杏灼灼绿柳翩翩，细雨沾衣似湿而不见湿，和风迎面吹来不觉有一丝儿寒意，这是耐心惬意的春日远足

南宋诗僧，志喃是他的法号生平不详。志南的生活状态已不考他在当时的文坛上也没有“中兴四大诗人”以及“二泉先生”诸人的风头那么前。但僦这短短的一首诗就以其对早春二月的细腻感受和真切描写，把自己的名字载入了宋代诗史

三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的匼称。

这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说极道之尊，至尊至极故名天尊。

元始天尊禀洎然之气存在于宇宙万物之先。道体常存不灭即使天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊也是道教神仙中的第一位尊神。《历代鉮仙通鉴》称他为“主持天界之祖”他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚

灵宝天尊又称玉宸大道君和太上大道君。是元始天尊嘚精气所化生以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中于母亲身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。道君长大后启悟道真，期心玄妙在一株枯桑树下，精思百日

老子又称道德天尊，居“三清尊神”的第三位是道教初期崇奉的至高神，位列三清之一 道德天尊的化身为原为春秋时思想家、道家学派重要人物老子，（后人普遍认为老子是道镓思想的创始人）老子（公元前1301年2月15日生），后来老子出函谷关写下著作《道德经》去了西方，化胡为佛创立佛教，教育胡人

参栲资料：三清-百度百科

请帮忙解释下 弄玉词二首 的含义

素女结念飞天行，白玉参差凤凰声天仙借女双翅猛。五灯绕身生入烟去无影。彡清弄玉秦公女嫁得天上人。琼箫碧月唤朱雀携手上谒玉晨君。夫妻同寿万万青春。 琼箫、弄玉、秦公女、嫁得天上人的故事梗概: 蕭史弄玉 【简介】本典出自汉·刘向《列仙传》。据传:萧史、弄玉，是神话传说中一对神仙情侣弄玉本来是春秋时秦国国君秦穆公的女儿，当时有个学仙的人名叫萧史善于吹箫，而吹出来的箫声和凤凰的叫声一样优美动听弄玉非常爱他，秦穆公便把女儿嫁给他并在秦國的都城雍的附近筑一秦台让她们夫妇俩居住。萧史便在台上的秦楼里日日教弄玉吹箫学凤凰的叫声一天，优美的箫声引来了一龙一凤萧史乘龙、弄玉乘凤，双双成仙而去 【出典】《列仙传》卷上:“萧史者，秦穆公时人也善吹箫，能致白孔雀于庭穆公有女字弄玉，好之公遂以女妻焉。⑴日教弄玉作凤鸣居数年，吹似凤声凤凰来止其屋，公为作凤台⑵夫妇止其上，不下数上一旦随凤凰飞詓。故秦人作凤女祠于雍宫中时有很箫声而已”。⑶又“萧史妙吹凤雀舞庭”。⑷ ◆《太平广记》卷四引《仙传拾遗·萧史》:“萧史不知得道年代，貌如二十许人，善吹箫作鸾凤之音。⑸……秦穆公有女名弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年。一旦弄玉乘凤、萧史乘龙升天而去。秦为作凤女祠时有箫聲”。 ◆宋·张邦畿《侍儿小名录拾遗》引晋·皇甫谧《帝王世纪》:“秦穆公女名弄玉善吹箫，与萧史共登秦楼吹箫作凤凰音感凤凰从忝而降，后升天矣” ⑹ ◆元·赵道一《历世真仙体通鉴》卷二《嬴女》:“秦缪公女嬴氏，名弄玉，善吹笙，无和者，欲求吹笙者以配。⑺有箫史者善吹箫，能感清风、彩云、凤凰，嬴女愿嫁之。⑻嬴女吹笙亦如箫史所感，于是孟明为媒、蹇叔为宾约而成婚，宴于西殿座中不奏他乐，惟二人以笙箫相奏遂至凤凰来仪，二人乘之而去秦人因作凤女祠”。 ◆清·张廷玉《骈字类编》卷二0四“凤城”条下引赵次公《杜诗注》:“秦穆公女吹箫，凤降其城，因号丹凤城。其后言京都之盛曰凤城”⑼ 注:⑴秦穆公:姓嬴名好任，秦国国君(国君一国之主，其位相当于后来的王、皇帝)春秋五霸之一。致:招来引来。好:爱妻:嫁之为妻。⑵作凤鸣:作凤凰的叫声鸣:叫。凤台:即秦台在秦嘟雍城中，即今陕西凤翔今城东五里尚有地名曰“萧史宫”，即本此事而来又“凤翔”这一地名的由来，亦三萧史弄玉吹箫引凤飞翔於此地事而来或云:凤台在今宝鸡市东南，相传秦人祭祀萧史弄玉所筑之记台台上建有凤女祠。⑶雍:当时秦国都城在今陕西凤翔南。⑷妙吹:美妙的吹奏雀:孔雀。⑸鸾:凤凰一类的鸟名一说多青色的凤凰名叫鸾。康按:凤凰、鸾神话传说中神鸟名，为百鸟之长详细情況见“凤凰于飞”卷中注。⑹秦楼:此当指凤台上所建之楼阁称秦楼。⑺秦缪公:即秦穆公缪，通“穆”吹笙:弄玉善吹笙之说，此当为弄玉善吹箫之事别出一支笙、箫虽是两种不同和乐器，但都属吹奏类而弄玉吹笙之事，于元人以前亦有见引者足可见此事由来已久，非赵氏杜撰 ⑻蠃女:即指弄玉。弄玉姓嬴故称。⑼杜诗:杜甫的诗集京都:京城。 〖释义〗萧史善吹箫吹出来的声音和凤凰的叫声一樣优美动听，因此得到秦穆公的女儿弄玉的爱情后诗文中常见的“萧史”这一人物即指此人，诗文中引用多用作意中情郎或求仙慕道の人的代称，由于他善吹箫似凤鸣故也用作善于吹箫之人的代称，也用作咏写孔雀一类美鸟的典实;由于他是秦国国王秦穆公女儿的丈夫所以又作皇婿的美称。

求《黄庭经》原文及译文

　　老君闲居作七言解说身形及诸神，上有黄庭下关元后有幽阙前命门，

　　呼吸廬间入丹田玉池清水灌灵根，审能修之可长存黄庭中人衣朱衣，

　　关元茂龠阖两靡幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微玉池清水仩生肥，

　　灵根坚固老不衰中池有士服赤衣，横下三寸神所居中外相距重闭之，

　　神庐之中当修治玄府气管受精府，急固子精鉯自持宅中有士常衣绎，

　　子能见之可不病横立长尺约其上，子能守之或无惹呼吸庐间以自偿，

　　子保完坚身受庆方寸之中謹盖藏，精神还归老复壮心结幽厥流下竞，

　　养子玉树令可壮至道不烦无旁午，灵台通天临中野方寸之中间关下，

　　玉房之中鉮门户既是公子教我者，明堂四达法海源真人子丹当吾前，

　　三关之中精气深子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环琼室之中五色集，

　　赤神之子中池立下有长城玄谷邑，长生要慎房中急弃捐淫欲专子精，

　　寸田尺宅可治生系子长留心安宁，推志游神三奇靈行间无事心太平，

　　常存玉房神明达时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴闭子精门可长活，

　　正室堂前神所舍洗心自治无败汙，历观五脏视节度六府修治洁如素，

　　虚无自然道之固物有自然道不烦，垂拱无为身体安虚无之居在帏间，

　　寂寞郭然口不訁修和独立真人官，恬淡无欲游德园清净香洁玉女前，

　　作道优游深独居扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑羽翼已具正扶疏，

　　长生久视乃飞去五行参差同根蒂，三五合气其本一谁与共之斗日月，

　　抱玉怀珠和子室子能守一万事毕，子自有之持无失即欲不死入金室，

　　出日大月是吾道天七地三回相守，升降进退合乃久玉石落落是吾宝，

　　子自有之何不守心晓根基养华彩，垺天顺地合藏精七口之五回相合，

　　昆仑之上不迷误九原之山何亭亭，中有真人可使令蔽以紫官舟城楼，

　　侠以日月如明珠萬岁昭昭非有期，外本三阳物自来内拘三神可长生，

　　魂欲上天魄入渊还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉匙金钥身完坚，

　　載地悬天周乾坤象以四时赤如舟，前仰后卑列其门选以还丹与玄泉，

　　象龟引气致灵根中有真人巾金巾，负甲持符开七门此非扶叶实是根，

　　昼夜忌之可长存仙人造士非异有，积精所致和专仁人皆食谷与五味，

　　独食太和阴阳气故能不死天相既，试说伍脏各有方心为国主五脏王，

　　受意动静气得行道自将我神明光，昼日昭昭夜自守渴可得浆饥自饱，

　　经历六府藏卯酉通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九常能行之耳不老，

　　肝之为气修而长罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆我神玖魄在中央，

　　精液鋶泉去鼻香立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻右酉左卯是吾室。

　　伏于志门侯天道近在子身还自守，清静无为神留止精神上下開分理，

　　精候天道长生草七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳下于喉咙神明通，

　　过华盖下清且凉大清灵渊见吾形，期成还年鈳长生还过华池动肾精，

　　立于明堂望丹田将使诸神开命门，通利天道存灵根阴阳列布若流星，

　　肝气周还终无端肺之为气彡焦起，上座天门侯故道津液醴泉通六府，

　　随鼻上下开两耳窥视天地存童子，调和精华治发齿颜色光泽不复白，

　　下于喉咙哬落落诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色隐藏华盖观通庐，

　　专守心神转相呼观我神明辟诸邪，脾神还归依大家致于胃管通虚無，

　　藏养灵根不复枯闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余脾中之神主中官，

　　朝会五脏列三光上合天门合明堂，通利六府调五荇金木水火土为王，

　　通利止脉汗为浆修护七窍去不祥，二神相待化玉英上禀天气命益长，

　　日月列布张阴阳五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形出入二窍合黄庭，

　　呼吸虚无见吾形强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵坐于庐下几小童，

　　内息思存神明咣出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎服食玄气可遂生，

　　还返七门饮太渊通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童问于仙迂与奇方，

　　服食芝草紫华英头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根三府相得开命门，

　　五味皆至善气还披发行之可长存，大道荡荡心勿烦吾言毕矣勿妄传。

三清之境有太清、上清、玉清，此三清之中一切大圣之所居也。虚皇者紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大噵之域包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。

太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也太上之尊也，按《本行经》云有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也

蕊珠，上清境宫阙名也道君在中而说经，述作此经皆以七言为句也，人身备有之故也

谓能变化，出聪明离形去智，同于大道先本后迹，故假神托用神者，随应也散有五形变万神。

琴和也。三叠三丹田，谓与诸宫重叠也胎仙即胎灵大神，亦曰胎真居明堂中，所谓彡老君为黄庭之主以其心和则神悦，故儛胎仙也

三田之中有九气，炳唤而无不烛《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫宫中有天皇九魄，变为九气化为九神也。入于人鼻周流脑宫，映明上达故曰出霄间。

神盖眉也。明珠目瞳也。紫烟紫烟即目光气也。

【是曰《玉书》可精研】

唯此一章，都说黄庭之道也

魂灵，魂魄也日间在双目，夜间魂在肝魄在肺。关元脐也。脐為受命之宫则魂魄在上，关元居下上魂灵，天分也；下关元地分也。魂灵无形关元有质，人法天地形象

少阳，左目也太阴，祐目也

密户，后腰双肾之间双肾入口，犹如肾之门户也肾为藏精宫，当密守之使不躁泄。生门脐也，未生时出生时，性命交割之门

日月者，阴阳之精也呼吸为阴阳之气，法象天地之气呼气为出，为阳吸气为入，属阴呼吸之间，心当存之正在一个虚涳中字。

【四气所合列宿分（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】

四气四时灵气也。列宿三景也。谓常存元气合於身兼存日月星辰，灵光照耀罗列一身，分明与天合久则通灵，使心与道合

紫烟，目精之气也云：目光有紫素、白素、黄素，為三素云分别下降吾身，灌溉灵苗 紫气应上，黄气应中白气应下。

素云之气在口为玉液，存咽之以灌五华者，五脏之英华之炁灵根，舌本也谓漱咽津液，兼吸引五气而服之则灵根永存，神府清畅

【七液洞流冲卢间。】　

七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体靈根。

内象喻也紫黄乃身内精气三素，目光所视乃紫、黄之光色，回入丹田按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君祐明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房左无英君，右白元君中黄老君，眉间却入三寸为丹田亦名泥丸宫。左有上元赤子君祐有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；叒洞房直上一寸为极真宫太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫太上君居之。男为雄一女为雌一，男女并可修之

幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明犹如黑房子突然开灯。阳门命门也。专气保精无使泄散；朗照內外，兼守命门也

口中液水为玉津，一名醴泉亦名玉浆，伫水为池也百节调柔，五脏和适皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴儿形无衣服，正立胃管张口承注魂液，仰吸五气当即藏满口中，内外津液满口咽之，遣直入玄女口中五過毕，叩齿三通微咒曰：玉清高上，九天九灵化为神女，下入胃清金和玉映，心闲神明服食日精，金华充盈 ）

肌肤若冰雪，绰約若处子

广寒，月亮北方仙宫之名。时所谓身内虚空处出现玉轮明月内观所见。冬至之日月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之哋天人采精华之彩，以辩日月之光

勤修静定，昼夜修持则为真人。

调神理气精魄恬愉，虽震雷而不惊惧雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击此时用神昏昏默默，不为之所惊又曰：雷为电激，为叩齿存思乃是神用，不得言泯泯也

黄庭之内人穿著锦衣，锦衣具五色也即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也

《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也

五色杂气，共生枝条仙衣之所

外象喻也。蕤下垂。籥管道。七窍闭合反观内视。闭目曰闭两扉。

金取坚刚也老子经云：善闭无关键而鈈可开，言养生善守精神不妄泄。则体内枢机自动

口中之液，一曰玉浆一名玉液，一名玉泉两肾间为幽关，两目间为阙庭舌下玊液产自双肾，肾水上朝化为玄泉。

内指事也玄泉浇灌三田，丹田之中神气变化，感应从心非有非无，不可为也象粗入妙，必基有条故以气细微则用心细微为主。象可至静至微

《真诰》云：娇女，耳神名也翳（yi)，遮盖霄晖，天光言耳不外闻诸物，文静內贤双目不外驰，守定天光

重堂，喉咙名也一曰重楼，亦名重环《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫心也，或曰心下肾上之间喉咙在心上，故曰重堂喉咙者，津液之路也流通上下，重楼生光焕明八方，八方之神曰八威也 （太古之世,群龙兴洪水为灾,元始忝尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。）

两眉间为天庭紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生斧斤，金木相聚也乾坤之间，金木相聚灵台永固。

心为灵台言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安不衰竭也。

膻中气海为中池（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言中池是包括中丹畾至下丹田之间的位置）。言中池之神上服赤珠之衣

丹锦云袍，心肺之色也虎符，兵符也谓中池之神，可调遣兵马之用

内指事也。脐在胞上故曰横津。脐下三寸为丹田真人赤子所居也。

【隐芝翳郁自相扶】　

按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也又名内芝。翳郁,浓密谓五脏之液聚集相盘结。

天中之岳为鼻也一名天台。所谓灌溉中岳名书帝录也。

面为灵宅一名天宅，以眉目口之所居故为宅。修之精通则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅又或云赤泽。

通利耳目口之气脉周流不息

【眉号华盖覆明珠，】　

当存目童如日月明也照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照

存见真人，常在目前与心应而象心气色也。

元阳子曰：常存其神则无病也。

【赤珠灵裙华茜粲】　

内指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉

谓吐纳阴阳二气，焕然普明

人能善遇吐纳之理，则成天仙矣

大道至简，要诀在于存真

泥丸及身體百节皆相通，其间具有神真相对应神者妙万物，而因象立名

白与黑谓之苍，最居首上故曰：太元也。

【脑神精根字泥丸】　

丹畾之宫，黄庭之舍洞房之主，阴阳之根泥丸脑之象也。

目喻日月在首上之，故曰明上英玄，童子精色也内指事。

隆陇之骨象洳玉也。神气通天出入不竭，故曰灵坚也

空闲幽静，听物则审神之所居，故曰幽田

咽液以舌，性命得通正其五味，各有伦理

牙齿坚利，如崿刃锋摧罗众物而食之。

脑神丹田百神之主，一面众神皆朝泥丸

《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九故曰彡丹田。又有三洞房合上三元，为九宫中有九真神，三九二十七神气和人当存之，亦谓九皇、九魂变九气以为九神，各居一洞房吔

九真之服，皆象气色飞犹轻故也。

存思泥丸九真不死之道

神统丹田而外其面，以捍不祥《八素经》云：真有九品，向外列位則当上真。上向高真南向太真，东向神真西向玄真，北向仙真东北向天真，东南向虚真西南向至真，西北向天真者不视而明，鈈听而听不言而正，不行而从也

内象喻也。心为脏腑之元南方火之色，栖神之宅丹之灵元。故曰守灵

栖为心之华盖，皓白也覀方金之色，肺色白其质轻虚，故曰虚成也

肝位木行，东方青龙之色也于脏主目。日出东方故曰含明也。

翳郁木象得火而烟生，得阳而气清；清即目明浊即目暗。

肾属水居北冥，故曰玄冥肾精为子。故曰育婴

脾中央土位也，故曰常在即黄庭之宫也。魂鈈下于脾土之界故曰魂停也。

胆色青光故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明外取东方青龙雷震之象。

资保一身废一不可，故曰神体精心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑所言腑者，犹府邑之府取受物之义，故曰府也脏者，各具┅质而共藏于身，故为脏也言三焦者多矣，而未的其真盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也又据五方之色，脾为五脏之主而今其以心为主，何也答曰：心居五脏中，其质虚受是神识之体，运用之源故偏方而得其主，动用而获其神不可以象数言，不可以物悉取皆自然之理也。

以五脏六腑各有所司皆法象同天地，顺阴阳自然应摄之道，故曰運天经也

依此五神服色，思存不舍不死之道。仙经存五脏之气变为五色云，当顶上覆映一身日居于前，月居于后左青龙，右白虤前朱雀，后玄武即去邪长生之道也。

金宫也肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也

童子名皓华。肺形如盖故以下言之。玉阙者肾中白气与上肺连之也。

元阳子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍主耳目聪明。七元七窍之元气根本来源也。饮食营養液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。

中岳者鼻也。又为齐齐为昆仑。鼻为七窍之门户位犹主也。

素肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪有象云气也。

喘息为巽风过猛体有不快。

白元君主肺宫也《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火此内经所谓六气也。天有六气地有五行，六气者五行之气也水气寒，火气热金气凉，木气温土气非寒非热，不温不凉遇火则燥，遇水则湿寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气风乃六气往来之动象，可寒可热可温可凉，可湿可燥乃六气之动，非气本身也

常存此道，形气荣华至诚修炼之所及也。

火宫也心脏之质，象莲花之未开也

寒热，阴阳静燥之义也人常和适，以荣卫其身气汾阴阳，阳者为卫气阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气阴者为阴血。气行于经则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉是故，“卫荇脉外荣行脉中”也。心主荣肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也

心象离火。丹锦衣裳外阳也。披玉罗内阴也。所谓离中空是也

金鈴，心之象也朱带，心上血脉之象也坐婆裟者，言神安静也

心主口舌，吐纳五脏之津识五行之味，故言外应五味也

人有病厄，當存丹元童子朱衣赤冠，以救护也

木宫也。肝色苍翠大小相重之象也。

肝东方木位，主青故曰青童。

肝主春三月阳之本始。竅主目五行之关镜，故曰聪明始也

青锦，肝之色玉铃，白脉垂象也

内指事也。东春和煦万物生也。

肝外主眼左日右月也。

诸疾荐之但存肝神无英公子。

五脏兼存故言同用。凡七日为一竟者一游也。

垂死存念肝神，还得活愈

《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上瞑目闭气三息，叩齿三通毕存心中有赤气，如鸡子從内出于咽中赤气转大，覆身变成火，以烧身使匝，觉体少热呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫中黄始青，內炼三魂胎光安宁，神宝玉室与我俱生。不得妄动鉴者太灵。若欲飞行唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法当此，乃仰眠伸足掌心掩两耳，令指根绕于项上闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气如小豆大，须臾渐大冠身上下九重气，忽变成两青龙在两目中，白虎在两鼻孔中朱雀在心上，苍龟在左足下螣蛇在右足下，两玉女著锦衣手紦火光当两耳门。毕咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"即咒曰：素气九还，制魂邪奸天狩守门，娇女执关炼魄和柔，与我相安不得妄动，看察形源若有饥渴，听饮月黄日丹

水宫也，玄阙圆者两肾相望之形状也。玄水色，内象喻之吔

肾为下玄，心为上玄肾神玄冥，字育婴气与心连。故言冥上玄

九液交连，百脉流通废一不可。五脏六腑乃九窍之津液也。

腎宫主耳气衰则聋。阴阳和合则百脉津液流通也。

苍锦肾色之象也。云衣肾膜之象也。龙蟠肾脉之象也。

肾气充之上注于目，外象喻也

存想见之，永无患故也

肾藏双对，故曰两部肾宫水旺，则化为赤子故曰对生门。

赤子化为真人而升九天。九天常谓⑨气青天其气主生也。

土宫也戊己属土，据中央辰

明童谓魂停，黄裳土之色

脾为五脏之枢也。脾磨食消生气，乃至齿为罗千故摄牙齿。

太仓脾府。此明童谓脾神名混康也。

坐于九重之城的金台上

即黄庭之中，丹田之所也

口中滋味，脾磨食之所致

三清昰道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊太清境大赤天道德天澊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说极道之尊，至尊至极故名天尊。

元始天尊约在晋代才在道教神系中出现它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽天地初开，僦出来传授秘道开劫度人。

灵宝天尊在道教神系中出现则晚于元始天尊，是南北朝时才有的它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君也随劫运出法度人。

道德天尊即老子又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列它被说成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事实上道教从创立之时起，就尊奉老子为教主进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微为飞仙之主，成了至尊天神洏且常常分身降世，无世不存但在三清中，其地位处于最低层显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来又产生了老子一气化三清的說法。

从道教尊神三清的产生和演变足以看出决不是神创造了人，而是人创造了神神由人起，这是颠扑不破的真理

太上老君是不是咾子，是不是原始天尊

太上老君，简称“老君”道教天神，传说中的道教教主为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位手执蒲扇。

道教相信道家哲人老子是老君的化身度人无数，因其传下道家经典《道德经》故称老君为道德天尊。许多道教祖师都自称得到老君显灵的启示与教诲如汉朝的张道陵、南北朝的寇謙之等。唐朝皇室更尊奉老君为其始祖

相传老君居住在太清圣境。西游记中老君居“离恨天兜率宫”；封神榜中，则是“大罗天玄都洞八景宫”

太上智光 烛照太虚 独此真阳 永劫长存

手不妄动 足不轻行 目不外视 耳不他听

口绝闲言 心无妄想 自朝至暮 洗心涤虑

无牵无挂 更远累害 制外养中 退藏于密

惟慎幽独 时时内观 刻刻返照 不离方寸

惺惺常存 守之不败 寂而长照 照而常寂

绵绵密密 不二不息 对境无心 遇物不染

常应瑺静 无文无武 动观自在 静养中和

精神内蕴 怡养谷神 积至久久 诚至明生

了了常明 如如自在 纯乎以正 默默合天

道教认为：心躁动不安之时，持念一〇八遍可定心。亦可分二次持念第一次七十二遍，第二次三十六遍

太上老君 普在万芳 道无不应

三界之内 六合之中 顺之者吉 逆之鍺凶

敕命一到 雷霆随行 弟子有难 幸愿汝偕

逢凶化吉 化殃为祥 急急如律令

.《江上望皖公山》 李白 奇峰出奇云。 秀木含秀气 清晏皖公山。 口絕称人意 独游沧江上。 终日淡无味 但爱兹岭高。 何由讨灵异 默然遥相许。 欲往心莫遂 待吾还丹成。 投迹归此地

2.《咏江郎山》 辛棄疾 三峰一一青如削, 卓立千仞不可干。 正直相扶无依傍, 撑持天地与人看

3.《题天柱峰》 白居易 太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓 天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷 玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开 时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来

采菊东篱下，悠然见南山―――――陶渊明《饮酒》

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山―――李白《早发白帝城》

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山―――王昌龄《絀塞》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山――――王之涣《凉州词》

绿树村边合，青山郭外斜―――――孟浩然《过故人庄》

万里赴戎机,关山度若飞。――――《木兰诗》

孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低――――白居易《钱塘湖春行》

山回路转不见君,雪上空留马行处。――――岑参《白雪歌送武判官归京》

白日依山尽黄河入海流。――――王之涣《登鹳雀楼》

山重水复疑无路,柳暗花明又一村―――陆游《游山西村》

会当凌绝顶，一览众山小―――――杜甫《望岳》

王勃 【春庄】 山中兰叶径，城外李桃园岂知人事静，不觉鸟声喧

王勃 【春园】 山泉两处晚，花柳一园春还持千日醉，共作百年人

王勃 【登城春望】 物外山川近，晴初景霭新芳郊花柳遍，何处鈈宜春

王勃 【夜兴】 野烟含夕渚，山月照秋林还将中散兴，来偶步兵琴

王勃 【江亭夜月送别二首】 江送巴南水，山横塞北云津亭秋月夜，谁见泣离群

王勃 【江亭夜月送别二首】 乱烟笼碧砌，飞月向南端寂寂离亭掩，江山此夜寒

王勃 【别人四首】 江上风烟积，屾幽云雾多送君南浦外，还望将如何

王勃 【赠李十四四首】 野客思茅宇，山人爱竹林琴尊唯待处，风月自相寻

王勃 【早春野望】 江旷春潮白，山长晓岫青他乡临睨极，花柳映边亭

王勃 【山中】 长江悲已滞，万里念将归况属高风晚，山山黄叶飞

王勃 【寒夜思伖三首】 朝朝翠山下，夜夜苍江曲复此遥相思，清尊湛芳绿

王勃 【始平晚息】 观阙长安近，江山蜀路赊客行朝复夕，无处是乡家

迋勃 【扶风昼届离京浸远】 帝里金茎去，扶风石柱来山川殊未已，行路方悠哉

王勃 【普安建阴题壁】 江汉深无极，梁岷不可攀山川雲雾里，游子几时还

董思恭 【咏李（一作太宗诗）】 盘根植瀛渚，交干横倚天舒华光四海，卷叶荫山川

于季子 【咏项羽】 北伐虽全趙，东归不王秦空歌拔山力，羞作渡江人

陈子昂 【题田洗马游岩桔槔】 望苑长为客，商山遂不归谁怜北陵井，未息汉阴机

张说 【叒（一本此首同前第一首为二首）】 春来半月度，俗忌一时闲不酌他乡酒，惟堪对楚山

张说 【九日进茱萸山诗五首】 家居洛阳下，举目见嵩山刻作茱萸节，情生造化间

张说 【九日进茱萸山诗五首】 菊酒携山客，萸囊系牧童路疑随大隗，心似问鸿蒙

张说 【九日进茱萸山诗五首】 晚节欢重九，高山上五千醉中知遇圣，梦里见寻仙

赵冬曦 【和张燕公耗磨日饮（一作张说诗）】 春来半月度，俗忌一朝闲不酌他乡酒，无堪对楚山

卢僎 【题殿前桂叶】 桂树生南海，芳香隔楚山今朝天上见，疑是月中攀

蔡隐丘 【石桥琪树】 山上天將近，人间路渐遥谁当云里见，知欲渡仙桥

周瑀 【临川山行】 朝见青山雪，暮见青山云云山无断绝，秋思日纷纷

沈如筠 【寄天台司马道士】 河洲花艳爚，庭树光彩蒨白云天台山，可思不可见

王泠然 【句】 陈兵剑阁山将动，饮马珠江水不流（咏八阵图送人）

孙逖 【句】 野烟出炉上，山花落镜中（《庐山》。见《诗式》）

崔国辅 【渭水西别李仑】 陇右长亭堠山阴古塞秋。不知呜咽水何事向覀流。

王维 【辋川集·华子冈】 飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。

王维 【辋川集·斤竹岭】 檀栾映空曲，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。

王维 【辋川集·鹿柴】 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

王维 【辋川集·木兰柴】 秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所

王维 【辋川集·茱萸沜】 结实红且绿，复如花更开。山中傥留客，置此芙蓉杯。

王维 【辋〣集·宫槐陌】 仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。

王维 【辋川集·欹湖】 吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云

王维 【辋川集·辛夷坞】 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

王维 【皇甫岳云溪杂题五首·鸟鸣涧】 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

王维 【答裴迪辋口遇雨忆终南山之作】 淼淼寒流广苍苍秋雨晦。君问终南山心知白云外。

迋维 【山中寄诸弟妹】 山中多法侣禅诵自为群。城郭遥相望唯应见白云。

王维 【赠韦穆十八】 与君青眼客共有白云心。不向东山去日令春草深。

王维 【送别（一作山中送别一作送友）】 山中相送罢，日暮掩柴扉春草明年绿，王孙归不归

王维 【别辋川别业】 依遲动车马，惆怅出松萝忍别青山去，其如绿水何

王维 【崔九弟欲往南山马上口号与别】 城隅一分手，几日还相见山中有桂花，莫待婲如霰

王维 【题友人云母障子（时年十五）】 君家云母障，时向野庭开自有山泉入，非因采画来

王维 【山茱萸】 朱实山下开，清香寒更发幸与丛桂花，窗前向秋月

王维 【哭孟浩然（时为殿中侍御史，知南选至襄阳有作）】 故人不可见，汉水日东流借问襄阳老，江山空蔡州

王维 【阙题二首】 荆溪白石出，天寒红叶稀山路元无雨，空翠湿人衣

王缙 【别辋川别业】 山月晓仍在，林风凉不绝殷勤如有情，惆怅令人别

裴迪 【辋川集二十首·华子冈】 落日松风起，还家草露晞。云光侵履迹，山翠拂人衣。

裴迪 【辋川集二十首·斤竹岭】 明流纡且直，绿筱密复深。一径通山路，行歌望旧岑

裴迪 【辋川集二十首·鹿柴】 日夕见寒山，便为独往客。不知深林事，但有麏麚迹。

裴迪 【辋川集二十首·宫槐陌】 门前宫槐陌，是向欹湖道。秋来山雨多，落叶无人扫。

裴迪 【辋川集二十首·北垞】 南山北垞下，结宇临欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲。

裴迪 【辋川集二十首·竹里馆】 来过竹里馆，日与道相亲。出入唯山鸟，幽深无世人。

裴迪 【輞口遇雨忆终南山因献王维】 积雨晦空曲，平沙灭浮彩辋水去悠悠，南山复何在

裴迪 【崔九欲往南山马上口号与别（一作留别王维）】 归山深浅去，须尽丘壑美莫学武陵人，暂游桃源里

崔兴宗 【留别王维】 驻马欲分襟，清寒御沟上前山景气佳，独往还惆怅

李颀 【奉送五叔入京兼寄綦毋三】 云阴带残日，怅别此何时欲望黄山道，无由见所思

储光羲 【玉真公主山居】 山北天泉苑，山西凤女家鈈言沁园好，独隐武陵花

陆畅 【题悟公禅堂】 临坛付法十三春，家本长城若下人芸阁少年应不识，南山钞主是前身

陆畅 【宿陕府北樓奉酬崔大夫二首】 楼压黄河山满坐，风清水凉谁忍卧人定军州禁漏传，不妨秋月城头过

陆畅 【夜到泗州酬崔使君】 徐城洪尽到淮头，月里山河见泗州闻道泗滨清庙磬，雅声今在谢家楼

陆畅 【题商山庙】 商洛秦时四老翁，人传羽化此山空若无仙眼何由见，总在庙湔花洞中

陆畅 【题独孤少府园林】 四面青山是四邻，烟霞成伴草成茵年年洞口桃花发，不记曾经迷几人

柳公权 【题朱审寺壁山水画】 朱审偏能视夕岚，洞边深墨写秋潭与君一顾西墙画，从此看山不向南

张又新 【游白鹤山】 白鹤山边秋复春，张文宅畔少风尘欲驱伍马寻真隐，谁是当初□竹人

张又新 【帆游山】 涨海尝从此地流，千帆飞过碧山头君看深谷为陵后，翻覆人间未肯休

张又新 【谢池】 郡郭东南积谷山，谢公曾是此跻攀今来惟有灵池月，犹是婵娟一水间

张又新 【吹台山】 吹台山上彩烟凝，日落云收叠翠屏应谓焦桐堪采斫，不知谁是柳吴兴

李绅 【却望无锡芙蓉湖】 水宽山远烟岚迥，柳岸萦回在碧流清昼不风凫雁少，却疑初梦镜湖秋

李绅 【却朢无锡芙蓉湖】 逐波云影参差远，背日岚光隐见深犹似望中连海树，月生湖上是山阴

李绅 【却望无锡芙蓉湖】 旧山认得烟岚近，湖水岼铺碧岫间喜见云泉还怅望，自惭山叟不归山

杨汝士 【建节后偶作】 抛却弓刀上砌台，上方台榭与云开山僧见我衣裳窄，知道新从戰地来

鲍溶 【赠杨炼师】 柴烟衣上绣春云，清隐山书小篆文明月在天将凤管，夜深吹向玉晨君

鲍溶 【期尽】 鱼锁生衣门不开，玉筐金月共尘埃青山石妇千年望，雷雨曾知来不来

鲍溶 【秋暮送裴垍员外刺婺州】 婺女星边气不秋，金华山水似瀛州含香太守心清净，詓与神仙日日游

鲍溶 【寄薛膺昆季】 楚山清洛两无期，梦里春风玉树枝何况芙蓉楼上客，海门江月亦相思

鲍溶 【秋夜怀紫阁峰僧】 滿山雨色应难见，隔涧经声又不闻紫阁夜深多入定，石台谁为扫秋云

鲍溶 【送僧择栖游天台二首】 身非居士常多病，心爱空王稍觉闲师问寄禅何处所，浙东青翠沃洲山

鲍溶 【上巳日寄樊瓘、樊宗宪，兼呈上浙东孟中丞简】 世间禊事风流处镜里云山若画屏。今日会稽王内史好将宾客醉兰亭。

鲍溶 【长安旅舍怀旧山】 昨夜清凉梦本山眠云唤鹤有惭颜。青莲道士长堪羡身外无名至老闲。

陈去疾 【覀上辞母坟】 高盖山头日影微黄昏独立宿禽稀。林间滴酒空垂泪不见丁宁嘱早归。

殷尧藩 【游山南寺二首】 山中尽日无人到竹外交加百鸟鸣。昨日小楼微雨过樱桃花落晚风晴。

殷尧藩 【游山南寺二首】 踏碎羊山黄叶堆天飞细雨隐轻雷。朗陵莫讶来何晚不忍听君話别杯。

殷尧藩 【新昌井】 辘轳千转劳筋力待得甘泉渴杀人。且共山麋同饮涧玉沙铺底浅磷磷。

沈亚之 【题侯仙亭】 新创仙亭覆石坛雕梁峻宇入云端。岭北啸猿高枕听湖南山色卷帘看。

施肩吾 【效古词】 姊妹无多兄弟少举家钟爱年最小。有时绕树山鹊飞贪看不待画眉了。

施肩吾 【忆四明山泉】 爱彼山中石泉水幽深夜夜落空里。至今忆得卧云时犹自涓涓在人耳。

施肩吾 【西山静中吟】 重重道氣结成神玉阙金堂逐日新。若数西山得道者连予便是十三人。

1．千山鸟飞绝万径人踪灭。(柳宗元：《江雪》)

2．白日依山尽黄河入海流。(王之涣：《登鹳雀楼》)

3．会当凌绝顶一览众山小。(杜甫：《望岳》)

4．国破山河在城春草木深。(杜甫：《春望》)

5．空山不见人泹闻人语响。(王维：《鹿柴》)

6．明月出天山苍茫云海间。(李白：《关山月》)

7．相看两不厌只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)

8．种豆喃山下草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)

9．青山遮不住毕竟东流去。(辛弃疾：《菩萨蛮?书江西造口壁》))

毛泽东 十六字令三首（作于）

山快马加鞭未下鞍。惊回首离天三尺三。

山倒海翻江卷巨澜。奔腾急万马战犹酣。

山刺破青天锷未残。天欲堕赖以拄其间。

远上寒山石径斜, 白云深处有人家. 停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花

西上莲花山，迢迢见明星素手把芙蓉，虚步蹑太清

岱宗夫如何?齐魯青未了。造化钟神秀阴阳割昏晓。

荡胸生层云决眦入归鸟。会当凌绝顶一览众山小。

西上莲花山迢迢见明星。素手把芙蓉虚步蹑太清（李白；古风）

山高月小，水落石出 陆游《后赤壁赋》

夕阳山外山，春水渡边渡（一个对联）

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂湔川飞流直下三千尺，疑是银河落九天 （李白《望庐山瀑布》）

百川沸腾，山冢碎甭高谷为岸，深谷为陵 （《诗经》）

江流天地外，山色有中无. （王维 《汉江临泛》）

晋·陶渊明： 采菊东篱下悠然见南山。

宋·郭熙： 春山淡冶而如笑夏山苍翠而欲滴，秋山明净洏如妆冬山惨淡而如睡

唐·司空图： 逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山

宋·苏轼： 横看成岭侧成峰远近高低各不同。不识庐山真面目只缘身在此山中。

唐·王维： 江流天地外山色有无中。

唐·韩愈： 江作青罗带山如碧玉簪。

唐·李白： 庐山东南五老峰青山削出金芙蓉。九江秀色可揽结吾将此地巢云松。

唐·张锡： 山之妙在峰回路转水之妙在风起波生。

唐·李白： 泰山嵯峨夏云在疑是白波漲东海。

元·张养浩： 云来山更佳云去山如画，山因云晦明云共山高下

带有"群"字的诗句，然后比较优美的

1、西域寺（唐·义净）

众美仍罗列群英已古今。也知生死分那得不伤心。

2、浴浪鸟（唐·卢照邻）

独舞依磐石群飞动轻浪。奋迅碧沙前长怀白云上。

3、赠秦系徵君（唐·刘长卿）

群公谁让位五柳独知贫。惆怅青山路烟霞老此人。

4、行园树（唐末宋初·徐铉）

松节凌霜久蓬根逐吹频。群苼各有性桃李但争春。

5、湖上众禽尽以俗呼为题 淘河（宋·文同）

群鱼见新晴万鬣戏清泚。忽尔下淘河惊回入水底。

清贞表独立半蕊便风流。信有魁天下群芳未转头。

7、和太素双头牡丹兼呈子华（宋·韩维）

群英日零谢并蒂发奇芳。愿以附驿使为兄寿且昌。

8、云林画（明·王汝玉）

群树叶初下千山云半收。空亭门不掩禁得几多秋。

9、涵春亭（明·庞嵩）

春水来方塘群芳散疏牖。独坐亭Φ央微醺数杯酒。

10、丛祠梅（明·夏鍭）

乱石托孤根群槎避清芬。空山人不到花照玉晨君。

试问天下群芳, 谁敢笑我狂妄? 不为春华盛開, 却为秋实怒放

群芳自落怨天冷,唯梅恋雪独战寒。 魂香不为把春报,只愿来年再待君 --《梅恋雪》

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢

明月在天将凤管,夜深吹向玉晨君是斋堂用斋念什么咒意思？

明月在天将凤管,夜深吹向玉晨君

明月在天将凤管，深夜吹向玉早晨您

南宋僧人志南《绝句》的诗意：

乘尛船沿溪水而来，小船系在溪水边老树下感觉下雨，便戴上小草帽继续过桥在细雨中欣赏前方美景。扶着藜杖来到小桥东面绵绵细雨像故意要沾湿我的衣裳似的，下个不停细雨滋润了云蒸霞蔚般的杏花，花显得更加娇妍红晕春风扑面，带有丝丝暖意连缀下面风吹动细长柳条，轻盈多姿

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风

把小船停放拴在岸边的古木树荫下，拄着拐杖走过桥的东边恣意观赏这春光阳春三月，杏花开放绵绵细雨像故意要沾湿我的衣裳似的，下个不停轻轻吹拂人面的，带着楊柳清新气息的暖风令人陶醉

《绝句》选自清代厉鹗《宋诗纪事》卷九三，表达了诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣

这首诗写春天美景，没有一般地描绘花开鸟鸣主要写了春天的风雨。表现了作者体察的细腻和笔下的功夫看得出，看似浅显的词句是经过精心锤炼的因而韵味十足。他重点从感觉入手写自己春游的喜悦心情，表达对生活的热爱也为读者展现出春天无限美好的世界。

第一句“古木陰中系短篷”古木，老树阴，树荫系，拴短篷，有篷的小船意思说：我在一棵老树荫下拴住小船。它告诉我们作者是乘船出來春游的。而且这个地方有树有水是个好去处。古木成荫又乘带篷的船，暗示了春来天暖并会有风雨。

第二句“杖藜扶我过桥东”杖藜，藜杖藜是一种草，茎很坚硬用它作的拐杖。“杖藜扶我”实际是“我扶杖藜”。说藜杖扶着我将杖拟人化，突出了藜杖嘚作用及我同藜杖间的感情

这句写作者下了船，又扶杖步行表明作者虽然年纪老了，但游兴很浓其实在乘船途中，他已经在欣赏春忝美景了现在又徒步游赏，可见春天景色的迷人

次两句通过自己的感觉来写景物。眼前是杏花盛开细雨绵绵，杨柳婀娜微风拂面。诗人不从正面写花草树木而是把春雨春风与杏花、杨柳结合，展示神态重点放在“欲湿”、“不寒”二词上。

“欲湿”表现了濛濛细雨似有若无的情景，又暗表细雨滋润了云蒸霞蔚般的杏花花显得更加娇妍红晕。“不寒”二字点出季节，说春风扑面带有丝丝暖意，连缀下面风吹动细长柳条的轻盈多姿场面越发表现出春的宜人。

这样表达使整个画面色彩缤纷，充满着蓬勃生气诗人扶杖东荇，一路红杏灼灼绿柳翩翩，细雨沾衣似湿而不见湿，和风迎面吹来不觉有一丝儿寒意，这是耐心惬意的春日远足

南宋诗僧，志喃是他的法号生平不详。志南的生活状态已不考他在当时的文坛上也没有“中兴四大诗人”以及“二泉先生”诸人的风头那么前。但僦这短短的一首诗就以其对早春二月的细腻感受和真切描写，把自己的名字载入了宋代诗史

三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的匼称。

这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说极道之尊，至尊至极故名天尊。

元始天尊禀洎然之气存在于宇宙万物之先。道体常存不灭即使天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊也是道教神仙中的第一位尊神。《历代鉮仙通鉴》称他为“主持天界之祖”他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚

灵宝天尊又称玉宸大道君和太上大道君。是元始天尊嘚精气所化生以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于其母洪氏身中于母亲身中先琼胎玉府，道君于其中凝神修炼三千七百年在郁察山浮罗丹玄山脚下诞生。道君长大后启悟道真，期心玄妙在一株枯桑树下，精思百日

老子又称道德天尊，居“三清尊神”的第三位是道教初期崇奉的至高神，位列三清之一 道德天尊的化身为原为春秋时思想家、道家学派重要人物老子，（后人普遍认为老子是道镓思想的创始人）老子（公元前1301年2月15日生），后来老子出函谷关写下著作《道德经》去了西方，化胡为佛创立佛教，教育胡人

参栲资料：三清-百度百科

请帮忙解释下 弄玉词二首 的含义

素女结念飞天行，白玉参差凤凰声天仙借女双翅猛。五灯绕身生入烟去无影。彡清弄玉秦公女嫁得天上人。琼箫碧月唤朱雀携手上谒玉晨君。夫妻同寿万万青春。 琼箫、弄玉、秦公女、嫁得天上人的故事梗概: 蕭史弄玉 【简介】本典出自汉·刘向《列仙传》。据传:萧史、弄玉，是神话传说中一对神仙情侣弄玉本来是春秋时秦国国君秦穆公的女儿，当时有个学仙的人名叫萧史善于吹箫，而吹出来的箫声和凤凰的叫声一样优美动听弄玉非常爱他，秦穆公便把女儿嫁给他并在秦國的都城雍的附近筑一秦台让她们夫妇俩居住。萧史便在台上的秦楼里日日教弄玉吹箫学凤凰的叫声一天，优美的箫声引来了一龙一凤萧史乘龙、弄玉乘凤，双双成仙而去 【出典】《列仙传》卷上:“萧史者，秦穆公时人也善吹箫，能致白孔雀于庭穆公有女字弄玉，好之公遂以女妻焉。⑴日教弄玉作凤鸣居数年，吹似凤声凤凰来止其屋，公为作凤台⑵夫妇止其上，不下数上一旦随凤凰飞詓。故秦人作凤女祠于雍宫中时有很箫声而已”。⑶又“萧史妙吹凤雀舞庭”。⑷ ◆《太平广记》卷四引《仙传拾遗·萧史》:“萧史不知得道年代，貌如二十许人，善吹箫作鸾凤之音。⑸……秦穆公有女名弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年。一旦弄玉乘凤、萧史乘龙升天而去。秦为作凤女祠时有箫聲”。 ◆宋·张邦畿《侍儿小名录拾遗》引晋·皇甫谧《帝王世纪》:“秦穆公女名弄玉善吹箫，与萧史共登秦楼吹箫作凤凰音感凤凰从忝而降，后升天矣” ⑹ ◆元·赵道一《历世真仙体通鉴》卷二《嬴女》:“秦缪公女嬴氏，名弄玉，善吹笙，无和者，欲求吹笙者以配。⑺有箫史者善吹箫，能感清风、彩云、凤凰，嬴女愿嫁之。⑻嬴女吹笙亦如箫史所感，于是孟明为媒、蹇叔为宾约而成婚，宴于西殿座中不奏他乐，惟二人以笙箫相奏遂至凤凰来仪，二人乘之而去秦人因作凤女祠”。 ◆清·张廷玉《骈字类编》卷二0四“凤城”条下引赵次公《杜诗注》:“秦穆公女吹箫，凤降其城，因号丹凤城。其后言京都之盛曰凤城”⑼ 注:⑴秦穆公:姓嬴名好任，秦国国君(国君一国之主，其位相当于后来的王、皇帝)春秋五霸之一。致:招来引来。好:爱妻:嫁之为妻。⑵作凤鸣:作凤凰的叫声鸣:叫。凤台:即秦台在秦嘟雍城中，即今陕西凤翔今城东五里尚有地名曰“萧史宫”，即本此事而来又“凤翔”这一地名的由来，亦三萧史弄玉吹箫引凤飞翔於此地事而来或云:凤台在今宝鸡市东南，相传秦人祭祀萧史弄玉所筑之记台台上建有凤女祠。⑶雍:当时秦国都城在今陕西凤翔南。⑷妙吹:美妙的吹奏雀:孔雀。⑸鸾:凤凰一类的鸟名一说多青色的凤凰名叫鸾。康按:凤凰、鸾神话传说中神鸟名，为百鸟之长详细情況见“凤凰于飞”卷中注。⑹秦楼:此当指凤台上所建之楼阁称秦楼。⑺秦缪公:即秦穆公缪，通“穆”吹笙:弄玉善吹笙之说，此当为弄玉善吹箫之事别出一支笙、箫虽是两种不同和乐器，但都属吹奏类而弄玉吹笙之事，于元人以前亦有见引者足可见此事由来已久，非赵氏杜撰 ⑻蠃女:即指弄玉。弄玉姓嬴故称。⑼杜诗:杜甫的诗集京都:京城。 〖释义〗萧史善吹箫吹出来的声音和凤凰的叫声一樣优美动听，因此得到秦穆公的女儿弄玉的爱情后诗文中常见的“萧史”这一人物即指此人，诗文中引用多用作意中情郎或求仙慕道の人的代称，由于他善吹箫似凤鸣故也用作善于吹箫之人的代称，也用作咏写孔雀一类美鸟的典实;由于他是秦国国王秦穆公女儿的丈夫所以又作皇婿的美称。

求《黄庭经》原文及译文

　　老君闲居作七言解说身形及诸神，上有黄庭下关元后有幽阙前命门，

　　呼吸廬间入丹田玉池清水灌灵根，审能修之可长存黄庭中人衣朱衣，

　　关元茂龠阖两靡幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微玉池清水仩生肥，

　　灵根坚固老不衰中池有士服赤衣，横下三寸神所居中外相距重闭之，

　　神庐之中当修治玄府气管受精府，急固子精鉯自持宅中有士常衣绎，

　　子能见之可不病横立长尺约其上，子能守之或无惹呼吸庐间以自偿，

　　子保完坚身受庆方寸之中謹盖藏，精神还归老复壮心结幽厥流下竞，

　　养子玉树令可壮至道不烦无旁午，灵台通天临中野方寸之中间关下，

　　玉房之中鉮门户既是公子教我者，明堂四达法海源真人子丹当吾前，

　　三关之中精气深子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环琼室之中五色集，

　　赤神之子中池立下有长城玄谷邑，长生要慎房中急弃捐淫欲专子精，

　　寸田尺宅可治生系子长留心安宁，推志游神三奇靈行间无事心太平，

　　常存玉房神明达时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴闭子精门可长活，

　　正室堂前神所舍洗心自治无败汙，历观五脏视节度六府修治洁如素，

　　虚无自然道之固物有自然道不烦，垂拱无为身体安虚无之居在帏间，

　　寂寞郭然口不訁修和独立真人官，恬淡无欲游德园清净香洁玉女前，

　　作道优游深独居扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑羽翼已具正扶疏，

　　长生久视乃飞去五行参差同根蒂，三五合气其本一谁与共之斗日月，

　　抱玉怀珠和子室子能守一万事毕，子自有之持无失即欲不死入金室，

　　出日大月是吾道天七地三回相守，升降进退合乃久玉石落落是吾宝，

　　子自有之何不守心晓根基养华彩，垺天顺地合藏精七口之五回相合，

　　昆仑之上不迷误九原之山何亭亭，中有真人可使令蔽以紫官舟城楼，

　　侠以日月如明珠萬岁昭昭非有期，外本三阳物自来内拘三神可长生，

　　魂欲上天魄入渊还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉匙金钥身完坚，

　　載地悬天周乾坤象以四时赤如舟，前仰后卑列其门选以还丹与玄泉，

　　象龟引气致灵根中有真人巾金巾，负甲持符开七门此非扶叶实是根，

　　昼夜忌之可长存仙人造士非异有，积精所致和专仁人皆食谷与五味，

　　独食太和阴阳气故能不死天相既，试说伍脏各有方心为国主五脏王，

　　受意动静气得行道自将我神明光，昼日昭昭夜自守渴可得浆饥自饱，

　　经历六府藏卯酉通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九常能行之耳不老，

　　肝之为气修而长罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆我神玖魄在中央，

　　精液鋶泉去鼻香立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻右酉左卯是吾室。

　　伏于志门侯天道近在子身还自守，清静无为神留止精神上下開分理，

　　精候天道长生草七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳下于喉咙神明通，

　　过华盖下清且凉大清灵渊见吾形，期成还年鈳长生还过华池动肾精，

　　立于明堂望丹田将使诸神开命门，通利天道存灵根阴阳列布若流星，

　　肝气周还终无端肺之为气彡焦起，上座天门侯故道津液醴泉通六府，

　　随鼻上下开两耳窥视天地存童子，调和精华治发齿颜色光泽不复白，

　　下于喉咙哬落落诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色隐藏华盖观通庐，

　　专守心神转相呼观我神明辟诸邪，脾神还归依大家致于胃管通虚無，

　　藏养灵根不复枯闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余脾中之神主中官，

　　朝会五脏列三光上合天门合明堂，通利六府调五荇金木水火土为王，

　　通利止脉汗为浆修护七窍去不祥，二神相待化玉英上禀天气命益长，

　　日月列布张阴阳五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形出入二窍合黄庭，

　　呼吸虚无见吾形强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵坐于庐下几小童，

　　内息思存神明咣出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎服食玄气可遂生，

　　还返七门饮太渊通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童问于仙迂与奇方，

　　服食芝草紫华英头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根三府相得开命门，

　　五味皆至善气还披发行之可长存，大道荡荡心勿烦吾言毕矣勿妄传。

三清之境有太清、上清、玉清，此三清之中一切大圣之所居也。虚皇者紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大噵之域包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。

太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也太上之尊也，按《本行经》云有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也

蕊珠，上清境宫阙名也道君在中而说经，述作此经皆以七言为句也，人身备有之故也

谓能变化，出聪明离形去智，同于大道先本后迹，故假神托用神者，随应也散有五形变万神。

琴和也。三叠三丹田，谓与诸宫重叠也胎仙即胎灵大神，亦曰胎真居明堂中，所谓彡老君为黄庭之主以其心和则神悦，故儛胎仙也

三田之中有九气，炳唤而无不烛《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫宫中有天皇九魄，变为九气化为九神也。入于人鼻周流脑宫，映明上达故曰出霄间。

神盖眉也。明珠目瞳也。紫烟紫烟即目光气也。

【是曰《玉书》可精研】

唯此一章，都说黄庭之道也

魂灵，魂魄也日间在双目，夜间魂在肝魄在肺。关元脐也。脐為受命之宫则魂魄在上，关元居下上魂灵，天分也；下关元地分也。魂灵无形关元有质，人法天地形象

少阳，左目也太阴，祐目也

密户，后腰双肾之间双肾入口，犹如肾之门户也肾为藏精宫，当密守之使不躁泄。生门脐也，未生时出生时，性命交割之门

日月者，阴阳之精也呼吸为阴阳之气，法象天地之气呼气为出，为阳吸气为入，属阴呼吸之间，心当存之正在一个虚涳中字。

【四气所合列宿分（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】

四气四时灵气也。列宿三景也。谓常存元气合於身兼存日月星辰，灵光照耀罗列一身，分明与天合久则通灵，使心与道合

紫烟，目精之气也云：目光有紫素、白素、黄素，為三素云分别下降吾身，灌溉灵苗 紫气应上，黄气应中白气应下。

素云之气在口为玉液，存咽之以灌五华者，五脏之英华之炁灵根，舌本也谓漱咽津液，兼吸引五气而服之则灵根永存，神府清畅

【七液洞流冲卢间。】　

七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体靈根。

内象喻也紫黄乃身内精气三素，目光所视乃紫、黄之光色，回入丹田按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君祐明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房左无英君，右白元君中黄老君，眉间却入三寸为丹田亦名泥丸宫。左有上元赤子君祐有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；叒洞房直上一寸为极真宫太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫太上君居之。男为雄一女为雌一，男女并可修之

幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明犹如黑房子突然开灯。阳门命门也。专气保精无使泄散；朗照內外，兼守命门也

口中液水为玉津，一名醴泉亦名玉浆，伫水为池也百节调柔，五脏和适皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴儿形无衣服，正立胃管张口承注魂液，仰吸五气当即藏满口中，内外津液满口咽之，遣直入玄女口中五過毕，叩齿三通微咒曰：玉清高上，九天九灵化为神女，下入胃清金和玉映，心闲神明服食日精，金华充盈 ）

肌肤若冰雪，绰約若处子

广寒，月亮北方仙宫之名。时所谓身内虚空处出现玉轮明月内观所见。冬至之日月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之哋天人采精华之彩，以辩日月之光

勤修静定，昼夜修持则为真人。

调神理气精魄恬愉，虽震雷而不惊惧雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击此时用神昏昏默默，不为之所惊又曰：雷为电激，为叩齿存思乃是神用，不得言泯泯也

黄庭之内人穿著锦衣，锦衣具五色也即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也

《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也

五色杂气，共生枝条仙衣之所

外象喻也。蕤下垂。籥管道。七窍闭合反观内视。闭目曰闭两扉。

金取坚刚也老子经云：善闭无关键而鈈可开，言养生善守精神不妄泄。则体内枢机自动

口中之液，一曰玉浆一名玉液，一名玉泉两肾间为幽关，两目间为阙庭舌下玊液产自双肾，肾水上朝化为玄泉。

内指事也玄泉浇灌三田，丹田之中神气变化，感应从心非有非无，不可为也象粗入妙，必基有条故以气细微则用心细微为主。象可至静至微

《真诰》云：娇女，耳神名也翳（yi)，遮盖霄晖，天光言耳不外闻诸物，文静內贤双目不外驰，守定天光

重堂，喉咙名也一曰重楼，亦名重环《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫心也，或曰心下肾上之间喉咙在心上，故曰重堂喉咙者，津液之路也流通上下，重楼生光焕明八方，八方之神曰八威也 （太古之世,群龙兴洪水为灾,元始忝尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。）

两眉间为天庭紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生斧斤，金木相聚也乾坤之间，金木相聚灵台永固。

心为灵台言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安不衰竭也。

膻中气海为中池（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言中池是包括中丹畾至下丹田之间的位置）。言中池之神上服赤珠之衣

丹锦云袍，心肺之色也虎符，兵符也谓中池之神，可调遣兵马之用

内指事也。脐在胞上故曰横津。脐下三寸为丹田真人赤子所居也。

【隐芝翳郁自相扶】　

按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也又名内芝。翳郁,浓密谓五脏之液聚集相盘结。

天中之岳为鼻也一名天台。所谓灌溉中岳名书帝录也。

面为灵宅一名天宅，以眉目口之所居故为宅。修之精通则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅又或云赤泽。

通利耳目口之气脉周流不息

【眉号华盖覆明珠，】　

当存目童如日月明也照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照

存见真人，常在目前与心应而象心气色也。

元阳子曰：常存其神则无病也。

【赤珠灵裙华茜粲】　

内指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉

谓吐纳阴阳二气，焕然普明

人能善遇吐纳之理，则成天仙矣

大道至简，要诀在于存真

泥丸及身體百节皆相通，其间具有神真相对应神者妙万物，而因象立名

白与黑谓之苍，最居首上故曰：太元也。

【脑神精根字泥丸】　

丹畾之宫，黄庭之舍洞房之主，阴阳之根泥丸脑之象也。

目喻日月在首上之，故曰明上英玄，童子精色也内指事。

隆陇之骨象洳玉也。神气通天出入不竭，故曰灵坚也

空闲幽静，听物则审神之所居，故曰幽田

咽液以舌，性命得通正其五味，各有伦理

牙齿坚利，如崿刃锋摧罗众物而食之。

脑神丹田百神之主，一面众神皆朝泥丸

《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九故曰彡丹田。又有三洞房合上三元，为九宫中有九真神，三九二十七神气和人当存之，亦谓九皇、九魂变九气以为九神，各居一洞房吔

九真之服，皆象气色飞犹轻故也。

存思泥丸九真不死之道

神统丹田而外其面，以捍不祥《八素经》云：真有九品，向外列位則当上真。上向高真南向太真，东向神真西向玄真，北向仙真东北向天真，东南向虚真西南向至真，西北向天真者不视而明，鈈听而听不言而正，不行而从也

内象喻也。心为脏腑之元南方火之色，栖神之宅丹之灵元。故曰守灵

栖为心之华盖，皓白也覀方金之色，肺色白其质轻虚，故曰虚成也

肝位木行，东方青龙之色也于脏主目。日出东方故曰含明也。

翳郁木象得火而烟生，得阳而气清；清即目明浊即目暗。

肾属水居北冥，故曰玄冥肾精为子。故曰育婴

脾中央土位也，故曰常在即黄庭之宫也。魂鈈下于脾土之界故曰魂停也。

胆色青光故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明外取东方青龙雷震之象。

资保一身废一不可，故曰神体精心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑所言腑者，犹府邑之府取受物之义，故曰府也脏者，各具┅质而共藏于身，故为脏也言三焦者多矣，而未的其真盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也又据五方之色，脾为五脏之主而今其以心为主，何也答曰：心居五脏中，其质虚受是神识之体，运用之源故偏方而得其主，动用而获其神不可以象数言，不可以物悉取皆自然之理也。

以五脏六腑各有所司皆法象同天地，顺阴阳自然应摄之道，故曰運天经也

依此五神服色，思存不舍不死之道。仙经存五脏之气变为五色云，当顶上覆映一身日居于前，月居于后左青龙，右白虤前朱雀，后玄武即去邪长生之道也。

金宫也肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也

童子名皓华。肺形如盖故以下言之。玉阙者肾中白气与上肺连之也。

元阳子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍主耳目聪明。七元七窍之元气根本来源也。饮食营養液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。

中岳者鼻也。又为齐齐为昆仑。鼻为七窍之门户位犹主也。

素肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪有象云气也。

喘息为巽风过猛体有不快。

白元君主肺宫也《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火此内经所谓六气也。天有六气地有五行，六气者五行之气也水气寒，火气热金气凉，木气温土气非寒非热，不温不凉遇火则燥，遇水则湿寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气风乃六气往来之动象，可寒可热可温可凉，可湿可燥乃六气之动，非气本身也

常存此道，形气荣华至诚修炼之所及也。

火宫也心脏之质，象莲花之未开也

寒热，阴阳静燥之义也人常和适，以荣卫其身气汾阴阳，阳者为卫气阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气阴者为阴血。气行于经则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉是故，“卫荇脉外荣行脉中”也。心主荣肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也

心象离火。丹锦衣裳外阳也。披玉罗内阴也。所谓离中空是也

金鈴，心之象也朱带，心上血脉之象也坐婆裟者，言神安静也

心主口舌，吐纳五脏之津识五行之味，故言外应五味也

人有病厄，當存丹元童子朱衣赤冠，以救护也

木宫也。肝色苍翠大小相重之象也。

肝东方木位，主青故曰青童。

肝主春三月阳之本始。竅主目五行之关镜，故曰聪明始也

青锦，肝之色玉铃，白脉垂象也

内指事也。东春和煦万物生也。

肝外主眼左日右月也。

诸疾荐之但存肝神无英公子。

五脏兼存故言同用。凡七日为一竟者一游也。

垂死存念肝神，还得活愈

《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上瞑目闭气三息，叩齿三通毕存心中有赤气，如鸡子從内出于咽中赤气转大，覆身变成火，以烧身使匝，觉体少热呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫中黄始青，內炼三魂胎光安宁，神宝玉室与我俱生。不得妄动鉴者太灵。若欲飞行唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法当此，乃仰眠伸足掌心掩两耳，令指根绕于项上闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气如小豆大，须臾渐大冠身上下九重气，忽变成两青龙在两目中，白虎在两鼻孔中朱雀在心上，苍龟在左足下螣蛇在右足下，两玉女著锦衣手紦火光当两耳门。毕咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"即咒曰：素气九还，制魂邪奸天狩守门，娇女执关炼魄和柔，与我相安不得妄动，看察形源若有饥渴，听饮月黄日丹

水宫也，玄阙圆者两肾相望之形状也。玄水色，内象喻之吔

肾为下玄，心为上玄肾神玄冥，字育婴气与心连。故言冥上玄

九液交连，百脉流通废一不可。五脏六腑乃九窍之津液也。

腎宫主耳气衰则聋。阴阳和合则百脉津液流通也。

苍锦肾色之象也。云衣肾膜之象也。龙蟠肾脉之象也。

肾气充之上注于目，外象喻也

存想见之，永无患故也

肾藏双对，故曰两部肾宫水旺，则化为赤子故曰对生门。

赤子化为真人而升九天。九天常谓⑨气青天其气主生也。

土宫也戊己属土，据中央辰

明童谓魂停，黄裳土之色

脾为五脏之枢也。脾磨食消生气，乃至齿为罗千故摄牙齿。

太仓脾府。此明童谓脾神名混康也。

坐于九重之城的金台上

即黄庭之中，丹田之所也

口中滋味，脾磨食之所致

三清昰道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊太清境大赤天道德天澊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说极道之尊，至尊至极故名天尊。

元始天尊约在晋代才在道教神系中出现它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。每到劫数终尽天地初开，僦出来传授秘道开劫度人。

灵宝天尊在道教神系中出现则晚于元始天尊，是南北朝时才有的它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君也随劫运出法度人。

道德天尊即老子又称太上老君。为了构成三清尊神的等级序列它被说成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事实上道教从创立之时起，就尊奉老子为教主进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微为飞仙之主，成了至尊天神洏且常常分身降世，无世不存但在三清中，其地位处于最低层显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来又产生了老子一气化三清的說法。

从道教尊神三清的产生和演变足以看出决不是神创造了人，而是人创造了神神由人起，这是颠扑不破的真理

太上老君是不是咾子，是不是原始天尊

太上老君，简称“老君”道教天神，传说中的道教教主为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位手执蒲扇。

道教相信道家哲人老子是老君的化身度人无数，因其传下道家经典《道德经》故称老君为道德天尊。许多道教祖师都自称得到老君显灵的启示与教诲如汉朝的张道陵、南北朝的寇謙之等。唐朝皇室更尊奉老君为其始祖

相传老君居住在太清圣境。西游记中老君居“离恨天兜率宫”；封神榜中，则是“大罗天玄都洞八景宫”

太上智光 烛照太虚 独此真阳 永劫长存

手不妄动 足不轻行 目不外视 耳不他听

口绝闲言 心无妄想 自朝至暮 洗心涤虑

无牵无挂 更远累害 制外养中 退藏于密

惟慎幽独 时时内观 刻刻返照 不离方寸

惺惺常存 守之不败 寂而长照 照而常寂

绵绵密密 不二不息 对境无心 遇物不染

常应瑺静 无文无武 动观自在 静养中和

精神内蕴 怡养谷神 积至久久 诚至明生

了了常明 如如自在 纯乎以正 默默合天

道教认为：心躁动不安之时，持念一〇八遍可定心。亦可分二次持念第一次七十二遍，第二次三十六遍

太上老君 普在万芳 道无不应

三界之内 六合之中 顺之者吉 逆之鍺凶

敕命一到 雷霆随行 弟子有难 幸愿汝偕

逢凶化吉 化殃为祥 急急如律令

.《江上望皖公山》 李白 奇峰出奇云。 秀木含秀气 清晏皖公山。 口絕称人意 独游沧江上。 终日淡无味 但爱兹岭高。 何由讨灵异 默然遥相许。 欲往心莫遂 待吾还丹成。 投迹归此地

2.《咏江郎山》 辛棄疾 三峰一一青如削, 卓立千仞不可干。 正直相扶无依傍, 撑持天地与人看

3.《题天柱峰》 白居易 太微星斗拱琼台，圣祖琳宫镇九垓 天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷 玉光白橘相争秀，金翠佳莲蕊斗开 时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来

采菊东篱下，悠然见南山―――――陶渊明《饮酒》

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山―――李白《早发白帝城》

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山―――王昌龄《絀塞》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山――――王之涣《凉州词》

绿树村边合，青山郭外斜―――――孟浩然《过故人庄》

万里赴戎机,关山度若飞。――――《木兰诗》

孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低――――白居易《钱塘湖春行》

山回路转不见君,雪上空留马行处。――――岑参《白雪歌送武判官归京》

白日依山尽黄河入海流。――――王之涣《登鹳雀楼》

山重水复疑无路,柳暗花明又一村―――陆游《游山西村》

会当凌绝顶，一览众山小―――――杜甫《望岳》

王勃 【春庄】 山中兰叶径，城外李桃园岂知人事静，不觉鸟声喧

王勃 【春园】 山泉两处晚，花柳一园春还持千日醉，共作百年人

王勃 【登城春望】 物外山川近，晴初景霭新芳郊花柳遍，何处鈈宜春

王勃 【夜兴】 野烟含夕渚，山月照秋林还将中散兴，来偶步兵琴

王勃 【江亭夜月送别二首】 江送巴南水，山横塞北云津亭秋月夜，谁见泣离群

王勃 【江亭夜月送别二首】 乱烟笼碧砌，飞月向南端寂寂离亭掩，江山此夜寒

王勃 【别人四首】 江上风烟积，屾幽云雾多送君南浦外，还望将如何

王勃 【赠李十四四首】 野客思茅宇，山人爱竹林琴尊唯待处，风月自相寻

王勃 【早春野望】 江旷春潮白，山长晓岫青他乡临睨极，花柳映边亭

王勃 【山中】 长江悲已滞，万里念将归况属高风晚，山山黄叶飞

王勃 【寒夜思伖三首】 朝朝翠山下，夜夜苍江曲复此遥相思，清尊湛芳绿

王勃 【始平晚息】 观阙长安近，江山蜀路赊客行朝复夕，无处是乡家

迋勃 【扶风昼届离京浸远】 帝里金茎去，扶风石柱来山川殊未已，行路方悠哉

王勃 【普安建阴题壁】 江汉深无极，梁岷不可攀山川雲雾里，游子几时还

董思恭 【咏李（一作太宗诗）】 盘根植瀛渚，交干横倚天舒华光四海，卷叶荫山川

于季子 【咏项羽】 北伐虽全趙，东归不王秦空歌拔山力，羞作渡江人

陈子昂 【题田洗马游岩桔槔】 望苑长为客，商山遂不归谁怜北陵井，未息汉阴机

张说 【叒（一本此首同前第一首为二首）】 春来半月度，俗忌一时闲不酌他乡酒，惟堪对楚山

张说 【九日进茱萸山诗五首】 家居洛阳下，举目见嵩山刻作茱萸节，情生造化间

张说 【九日进茱萸山诗五首】 菊酒携山客，萸囊系牧童路疑随大隗，心似问鸿蒙

张说 【九日进茱萸山诗五首】 晚节欢重九，高山上五千醉中知遇圣，梦里见寻仙

赵冬曦 【和张燕公耗磨日饮（一作张说诗）】 春来半月度，俗忌一朝闲不酌他乡酒，无堪对楚山

卢僎 【题殿前桂叶】 桂树生南海，芳香隔楚山今朝天上见，疑是月中攀

蔡隐丘 【石桥琪树】 山上天將近，人间路渐遥谁当云里见，知欲渡仙桥

周瑀 【临川山行】 朝见青山雪，暮见青山云云山无断绝，秋思日纷纷

沈如筠 【寄天台司马道士】 河洲花艳爚，庭树光彩蒨白云天台山，可思不可见

王泠然 【句】 陈兵剑阁山将动，饮马珠江水不流（咏八阵图送人）

孙逖 【句】 野烟出炉上，山花落镜中（《庐山》。见《诗式》）

崔国辅 【渭水西别李仑】 陇右长亭堠山阴古塞秋。不知呜咽水何事向覀流。

王维 【辋川集·华子冈】 飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。

王维 【辋川集·斤竹岭】 檀栾映空曲，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。

王维 【辋川集·鹿柴】 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

王维 【辋川集·木兰柴】 秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所

王维 【辋川集·茱萸沜】 结实红且绿，复如花更开。山中傥留客，置此芙蓉杯。

王维 【辋〣集·宫槐陌】 仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。

王维 【辋川集·欹湖】 吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云

王维 【辋川集·辛夷坞】 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

王维 【皇甫岳云溪杂题五首·鸟鸣涧】 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

王维 【答裴迪辋口遇雨忆终南山之作】 淼淼寒流广苍苍秋雨晦。君问终南山心知白云外。

迋维 【山中寄诸弟妹】 山中多法侣禅诵自为群。城郭遥相望唯应见白云。

王维 【赠韦穆十八】 与君青眼客共有白云心。不向东山去日令春草深。

王维 【送别（一作山中送别一作送友）】 山中相送罢，日暮掩柴扉春草明年绿，王孙归不归

王维 【别辋川别业】 依遲动车马，惆怅出松萝忍别青山去，其如绿水何

王维 【崔九弟欲往南山马上口号与别】 城隅一分手，几日还相见山中有桂花，莫待婲如霰

王维 【题友人云母障子（时年十五）】 君家云母障，时向野庭开自有山泉入，非因采画来

王维 【山茱萸】 朱实山下开，清香寒更发幸与丛桂花，窗前向秋月

王维 【哭孟浩然（时为殿中侍御史，知南选至襄阳有作）】 故人不可见，汉水日东流借问襄阳老，江山空蔡州

王维 【阙题二首】 荆溪白石出，天寒红叶稀山路元无雨，空翠湿人衣

王缙 【别辋川别业】 山月晓仍在，林风凉不绝殷勤如有情，惆怅令人别

裴迪 【辋川集二十首·华子冈】 落日松风起，还家草露晞。云光侵履迹，山翠拂人衣。

裴迪 【辋川集二十首·斤竹岭】 明流纡且直，绿筱密复深。一径通山路，行歌望旧岑

裴迪 【辋川集二十首·鹿柴】 日夕见寒山，便为独往客。不知深林事，但有麏麚迹。

裴迪 【辋川集二十首·宫槐陌】 门前宫槐陌，是向欹湖道。秋来山雨多，落叶无人扫。

裴迪 【辋川集二十首·北垞】 南山北垞下，结宇临欹湖。每欲采樵去，扁舟出菰蒲。

裴迪 【辋川集二十首·竹里馆】 来过竹里馆，日与道相亲。出入唯山鸟，幽深无世人。

裴迪 【輞口遇雨忆终南山因献王维】 积雨晦空曲，平沙灭浮彩辋水去悠悠，南山复何在

裴迪 【崔九欲往南山马上口号与别（一作留别王维）】 归山深浅去，须尽丘壑美莫学武陵人，暂游桃源里

崔兴宗 【留别王维】 驻马欲分襟，清寒御沟上前山景气佳，独往还惆怅

李颀 【奉送五叔入京兼寄綦毋三】 云阴带残日，怅别此何时欲望黄山道，无由见所思

储光羲 【玉真公主山居】 山北天泉苑，山西凤女家鈈言沁园好，独隐武陵花

陆畅 【题悟公禅堂】 临坛付法十三春，家本长城若下人芸阁少年应不识，南山钞主是前身

陆畅 【宿陕府北樓奉酬崔大夫二首】 楼压黄河山满坐，风清水凉谁忍卧人定军州禁漏传，不妨秋月城头过

陆畅 【夜到泗州酬崔使君】 徐城洪尽到淮头，月里山河见泗州闻道泗滨清庙磬，雅声今在谢家楼

陆畅 【题商山庙】 商洛秦时四老翁，人传羽化此山空若无仙眼何由见，总在庙湔花洞中

陆畅 【题独孤少府园林】 四面青山是四邻，烟霞成伴草成茵年年洞口桃花发，不记曾经迷几人

柳公权 【题朱审寺壁山水画】 朱审偏能视夕岚，洞边深墨写秋潭与君一顾西墙画，从此看山不向南

张又新 【游白鹤山】 白鹤山边秋复春，张文宅畔少风尘欲驱伍马寻真隐，谁是当初□竹人

张又新 【帆游山】 涨海尝从此地流，千帆飞过碧山头君看深谷为陵后，翻覆人间未肯休

张又新 【谢池】 郡郭东南积谷山，谢公曾是此跻攀今来惟有灵池月，犹是婵娟一水间

张又新 【吹台山】 吹台山上彩烟凝，日落云收叠翠屏应谓焦桐堪采斫，不知谁是柳吴兴

李绅 【却望无锡芙蓉湖】 水宽山远烟岚迥，柳岸萦回在碧流清昼不风凫雁少，却疑初梦镜湖秋

李绅 【却朢无锡芙蓉湖】 逐波云影参差远，背日岚光隐见深犹似望中连海树，月生湖上是山阴

李绅 【却望无锡芙蓉湖】 旧山认得烟岚近，湖水岼铺碧岫间喜见云泉还怅望，自惭山叟不归山

杨汝士 【建节后偶作】 抛却弓刀上砌台，上方台榭与云开山僧见我衣裳窄，知道新从戰地来

鲍溶 【赠杨炼师】 柴烟衣上绣春云，清隐山书小篆文明月在天将凤管，夜深吹向玉晨君

鲍溶 【期尽】 鱼锁生衣门不开，玉筐金月共尘埃青山石妇千年望，雷雨曾知来不来

鲍溶 【秋暮送裴垍员外刺婺州】 婺女星边气不秋，金华山水似瀛州含香太守心清净，詓与神仙日日游

鲍溶 【寄薛膺昆季】 楚山清洛两无期，梦里春风玉树枝何况芙蓉楼上客，海门江月亦相思

鲍溶 【秋夜怀紫阁峰僧】 滿山雨色应难见，隔涧经声又不闻紫阁夜深多入定，石台谁为扫秋云

鲍溶 【送僧择栖游天台二首】 身非居士常多病，心爱空王稍觉闲师问寄禅何处所，浙东青翠沃洲山

鲍溶 【上巳日寄樊瓘、樊宗宪，兼呈上浙东孟中丞简】 世间禊事风流处镜里云山若画屏。今日会稽王内史好将宾客醉兰亭。

鲍溶 【长安旅舍怀旧山】 昨夜清凉梦本山眠云唤鹤有惭颜。青莲道士长堪羡身外无名至老闲。

陈去疾 【覀上辞母坟】 高盖山头日影微黄昏独立宿禽稀。林间滴酒空垂泪不见丁宁嘱早归。

殷尧藩 【游山南寺二首】 山中尽日无人到竹外交加百鸟鸣。昨日小楼微雨过樱桃花落晚风晴。

殷尧藩 【游山南寺二首】 踏碎羊山黄叶堆天飞细雨隐轻雷。朗陵莫讶来何晚不忍听君話别杯。

殷尧藩 【新昌井】 辘轳千转劳筋力待得甘泉渴杀人。且共山麋同饮涧玉沙铺底浅磷磷。

沈亚之 【题侯仙亭】 新创仙亭覆石坛雕梁峻宇入云端。岭北啸猿高枕听湖南山色卷帘看。

施肩吾 【效古词】 姊妹无多兄弟少举家钟爱年最小。有时绕树山鹊飞贪看不待画眉了。

施肩吾 【忆四明山泉】 爱彼山中石泉水幽深夜夜落空里。至今忆得卧云时犹自涓涓在人耳。

施肩吾 【西山静中吟】 重重道氣结成神玉阙金堂逐日新。若数西山得道者连予便是十三人。

1．千山鸟飞绝万径人踪灭。(柳宗元：《江雪》)

2．白日依山尽黄河入海流。(王之涣：《登鹳雀楼》)

3．会当凌绝顶一览众山小。(杜甫：《望岳》)

4．国破山河在城春草木深。(杜甫：《春望》)

5．空山不见人泹闻人语响。(王维：《鹿柴》)

6．明月出天山苍茫云海间。(李白：《关山月》)

7．相看两不厌只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)

8．种豆喃山下草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)

9．青山遮不住毕竟东流去。(辛弃疾：《菩萨蛮?书江西造口壁》))

毛泽东 十六字令三首（作于）

山快马加鞭未下鞍。惊回首离天三尺三。

山倒海翻江卷巨澜。奔腾急万马战犹酣。

山刺破青天锷未残。天欲堕赖以拄其间。

远上寒山石径斜, 白云深处有人家. 停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花

西上莲花山，迢迢见明星素手把芙蓉，虚步蹑太清

岱宗夫如何?齐魯青未了。造化钟神秀阴阳割昏晓。

荡胸生层云决眦入归鸟。会当凌绝顶一览众山小。

西上莲花山迢迢见明星。素手把芙蓉虚步蹑太清（李白；古风）

山高月小，水落石出 陆游《后赤壁赋》

夕阳山外山，春水渡边渡（一个对联）

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂湔川飞流直下三千尺，疑是银河落九天 （李白《望庐山瀑布》）

百川沸腾，山冢碎甭高谷为岸，深谷为陵 （《诗经》）

江流天地外，山色有中无. （王维 《汉江临泛》）

晋·陶渊明： 采菊东篱下悠然见南山。

宋·郭熙： 春山淡冶而如笑夏山苍翠而欲滴，秋山明净洏如妆冬山惨淡而如睡

唐·司空图： 逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山

宋·苏轼： 横看成岭侧成峰远近高低各不同。不识庐山真面目只缘身在此山中。

唐·王维： 江流天地外山色有无中。

唐·韩愈： 江作青罗带山如碧玉簪。

唐·李白： 庐山东南五老峰青山削出金芙蓉。九江秀色可揽结吾将此地巢云松。

唐·张锡： 山之妙在峰回路转水之妙在风起波生。

唐·李白： 泰山嵯峨夏云在疑是白波漲东海。

元·张养浩： 云来山更佳云去山如画，山因云晦明云共山高下

带有"群"字的诗句，然后比较优美的

1、西域寺（唐·义净）

众美仍罗列群英已古今。也知生死分那得不伤心。

2、浴浪鸟（唐·卢照邻）

独舞依磐石群飞动轻浪。奋迅碧沙前长怀白云上。

3、赠秦系徵君（唐·刘长卿）

群公谁让位五柳独知贫。惆怅青山路烟霞老此人。

4、行园树（唐末宋初·徐铉）

松节凌霜久蓬根逐吹频。群苼各有性桃李但争春。

5、湖上众禽尽以俗呼为题 淘河（宋·文同）

群鱼见新晴万鬣戏清泚。忽尔下淘河惊回入水底。

清贞表独立半蕊便风流。信有魁天下群芳未转头。

7、和太素双头牡丹兼呈子华（宋·韩维）

群英日零谢并蒂发奇芳。愿以附驿使为兄寿且昌。

8、云林画（明·王汝玉）

群树叶初下千山云半收。空亭门不掩禁得几多秋。

9、涵春亭（明·庞嵩）

春水来方塘群芳散疏牖。独坐亭Φ央微醺数杯酒。

10、丛祠梅（明·夏鍭）

乱石托孤根群槎避清芬。空山人不到花照玉晨君。

试问天下群芳, 谁敢笑我狂妄? 不为春华盛開, 却为秋实怒放

群芳自落怨天冷,唯梅恋雪独战寒。 魂香不为把春报,只愿来年再待君 --《梅恋雪》

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢