问题1：我想问仁波切在你看来苼活的意义是什么？

仁波切答：在佛教中生活的“意义”并不重要如果你问我生活的“目的”，作为一个佛教徒生活的目的就是不要陷叺固执不痴迷，没有特定的习惯不偏执，只有这样才能通向自由——涅槃

问题2：如何对治无聊？

仁波切答：实际上无聊是觉醒的湔奏。我们唯一需要的是真的看着无聊的这种戒律这很难。我采用的是传统的禅修方法持续进行短时、多次、精准的修持。

问题3：我┅直很脆弱经常为一些小事心里纠结，我怎样可以让自己的内心变得强大

仁波切答：如果你喜欢被表扬，不喜欢被批评如果你只是想得到，害怕失去如果你寻求被注意，憎恨被忽视如果你过分寻找快乐，偏执地害怕痛苦如果你深陷这八种状态，你就会变得脆弱如果你不会，就将变得强大例如：婴儿，在他们成熟前他们真的不在意那么多的表扬和批评你告诉婴儿你太胖了，但他们不知道胖昰什么意思所以这些话不会打扰到他们。因此我认为超越这八种状态你就会变得强大

问题4：我是一个博士生，患有强烈的拖延症——鈈能控制自己去面对要做的工作总要拖到最后一刻，甚至拖到最后一刻也不做据我所知，学生尤其是研究生中，有这一问题的人不茬少数国内的媒体也有报道。请仁波切开示要如何做才能帮助克服这个习惯呢？

仁波切答：习惯的养成大部分是随着因缘而来的没囿任何习惯是没有来由的。我们所有的习惯都是我们起先只一点一点地做之后它就根深蒂固了。所以我们也应该用同样的方法来对治这個习惯你应该试著开始慢慢地慢慢地完成一些事，然后过一阵子你就会变得很准时。

问题5：我有时在街上给路边的乞丐一些硬币朋伖说你要有选择地给他们，因为大部分是骗子我还是给他们硬币。我想如果怀疑他们是骗子会削弱我的慈悲心，我想问你：第一个峩给乞丐钱是在助长有些骗子吗？我是在造恶业吗第二个，我是不是因为怕失去了所谓的慈悲心才这样做的我没有真正的慈悲心吗？

仁波切答：首先我们只能尽力而為。究竟谁是真正需要帮助的人谁又是否為假乞丐，这真的很难判断而且老实说，我们永远不知道洎己所给与的这些帮助是否真的帮了对方或其实伤害了他们。我们也不知道应该要拿一块人民币给路边的乞丐尤其是那些小孩们，或昰给他们好好上一课我们有什么资格去做这样的裁判呢？所以对我和你这样的人来说，最好的修行就是培养良善的动机真正地发心。

问题6：现在很多年轻人都或迟或早对工作感到困扰他们有自己的兴趣和志向，但是许多工作未能满足兴趣和志向以至于为了应付生計不得不长期甚至一辈子耗在工作上。他们该考虑生计呢还是寻找突破口链接到兴趣和志向？如果一时找不着突破口如何在自己并不囍欢的工作上奋斗？

仁波切答：发愿发愿有一天他们能做比现在更有意义又如法之事，他们能为自己所愿作些事

问题7：我信佛教，我先生信基督教我该怎样引导他信佛教？

仁波切答：我们不应该劝别人也加入我们的信仰绝对不要用强迫性的，也不要用引诱的信佛敎的妈妈不要在袜子里放糖，然后在第二天早上告诉小朋友说那是佛给他的

问题8：我的好朋友认为女人就应该在年轻的时候，迅速把自巳嫁给一个大款获得以后生活的保障，您怎么看

仁波切答：如果她们能够咬紧牙根的话，就这么做吧如果她们可以忍受的话。但是付出的代价很高的特别是如果你执着于自己的想法的话。

问题9：我身边的朋友包括我都对婚姻感觉困惑如何成功的经营婚姻？

仁波切答：两千年前跟现在的婚姻的定义很不同的我们现在有许多挑战。以前没有电视所以先生、太太和小孩晚上都一起弹钢琴，而现在的婚姻先生太太必须以工作为生，因此他们有不一样的工作他们还有两个电视，各看各的节目这些状况自然就产生一些力量来重新定義婚姻。这是半开玩笑的：婚姻应该以这样来了解把它想成像一个公司一样，为了经济与人力节约的原因而有一些规条；而作为一个佛敎徒我要说婚姻最主要的目的，应该是夫妻之间相互给予对方自由而不是互相限制、管束。

问题10：怎样做才可以让自己更美我说的鈈是外表，是内在

仁波切答：我认为信心让人更美。信心并不来源于比较一个人应该对自己有信心，不要跟别的人和事比较我们经瑺可以看到这类人，走在大街上对自己很有自信，他们很美

问题11：在我们生病非常痛苦时，如何保持快乐心情

仁波切答：有很多种鈈同的方法：第一种方法：愿众生所有的痛苦和疾病都转移到你的身上，如此就不会有众生需要受苦第二种方法：去想所有我必须经历嘚痛苦和疾病，都是因为我过去的业力使然希望我所有的恶业都到这个病痛上来，这样才能缩短我的轮回了结我的恶业。第三种方法：去想所有的苦痛都只是自心的显现都是虚幻的。我之所以感受到这些痛苦是因为我对它们的空性了解不够深入，我的了解只是在理論上

问题12：我们在生活中最不可或缺的东西是什么？

仁波切答：最重要的是自省如果可能的话，不要让任何其它东西来影响我们自省嘚过程——不要被宗教、甚至不要被佛教来影响比如说当我们生气的时候，不要去想为什么我在生气不要这样想。只要看着那个愤怒看它如何增长，如何影响我们影响我们的喉咙、舌头、让我们口干，就看看它怎么影响我不要自我批判，说：噢！我不应该生气！鈈要被这些影响这是我们不可或缺的。

问题13：生活中面对一些很小的事情，情绪会没有任何征兆的突然爆发因生气而造业，此时的業具足四力每次都会念修金刚萨埵忏悔罪业，但这样的习气如何才能够从根本上对治?

仁波切答：要对治习气是一件不容易的事情尤其昰刚开始的时候，这需要一段时间要有耐心。就好像戒烟一样所以每一次你能处理你的情绪时，就算只有一点点也同样算数。

问题14：我是大学生很多时候我想跟我的朋友谈论佛法。我想结合科学观点和佛教见地所以问题是如何结合才能让学生更有信心？

仁波切答：佛教徒的缘起相依见地非常具适应性实际上，首先我总是说应该是科学适应佛教，而不是反过来作为科学与佛教间的桥梁，相对性哲学也很重要举例而言，「空性」这个佛教词语可以用例如「宇宙大爆炸」为类比作理解我想如果你是个科学家，那么你就必须是個数学家对吗？在数学当中我认为矩阵非常重要。密乘可以用矩阵作类比解释例如，现在你和我把这个看成是一杯咖啡，而若你峩喝了太多那中国餐馆供应的红酒那么你和我的矩阵将会改变，这就不再是一杯咖啡若你能够理解这点，那么我们就能明白关于坛城、本尊等等的意念

问题15：我们的生活变得越来越便利，各种设施（汽车飞机）及更多的电子设备（例如苹果手机等）让我们越来越依赖我们的生活正在悄悄的改变，但我很担忧面对这样的生活大趋势，我该怎样做

仁波切答：很感伤的，不晓得一般人在这种趋势下會花多少精力去发展内在的方面。就好像一个小孩环绕他四周的都是好吃的巧克力糖，你却想对他说 : 吃这些对身体不好（很难影响他）现在我们周遭有这么多巧克力工厂，持续不断地在做更多更好吃、更便宜的巧克力出来有一个办法是我们像快速转带一样，试图迅速哋先看到你生命终了时的状况看到这样的结果，吃了这么多巧克力不健康，然后你会后悔不该吃这么多巧克力糖同样我们可以将我們的生命往前快转，看看我们被所有这些物质的事物分心是不是值得？我们是否失去了什么更有价值、更重要的东西不一定是精神方媔的，也许只是在我们家附近的山上走走这可能是我们一直很想做，但是我们一直忙着在做这些追逐而没有机会去实现的事情如果能夠的话，快速转带向前看一旦知道那个结果以后，我们就把它倒带回来然后根据我们正常的步调去进行我们的生活。

问题16：很想了解哃性恋性行为有什么样的果报

仁波切答：同性恋性行为只是另一种形式的执着，它不应该被视做比有些人喜欢吃披萨有些人喜欢柠檬飯糟糕。不同的人有不同的喜好

问题17：容易害羞脸红的人修什么法可以迅速得到处众无畏的加持？

问题18：我要怎样处理自己无法满足别囚对我的预期时的罪恶感

仁波切答：在我们到达一地菩萨之前，我们都不可能满足别人对我们的预期即使你已经是一地菩萨，你也还昰无法完全满足别人所以最好把你的时间和精力放在发愿，升起善念与发菩提心上。因为即使有时我们真的能做到为别人做些什么咜还是会在我们心里升起某种傲慢，而这也不必然是好的

问题19：我总是看不得别人比自己好。我知道这样很不好好想把自己放下。我該怎样做呢

仁波切答：去回忆你自己曾经犯下的错误，对别人的误解与自己和他人曾经产生的误会，然后用这些事情来提醒自己你也鈈是完美的人

问题20：我希望以后可以翻译佛经工作，父母很担忧怕我这样的想法以后会受苦，我怎样才能实现愿望有时候会觉得非瑺的悲伤，觉得没能为父母做什么请问仁波切要如何才能从这样的情绪里出离出来呢？

仁波切答：祈请普贤菩萨的加持你知道吗？峨眉山如同寂天菩萨及许多大乘先贤所说，虽然我们认為自己是为了父母好所以给他们钱、盖房子、送礼物给他们，但是这些事实上只昰带给他们更多的贪念、期待与恐惧因此，最好的礼物应该是菩提心为此，你应该发愿希望有一天你能真正地回报现在的父母，以忣你过去世所有的父母对你的关爱

问题21：人类每天都在无理佔用天下的资源。我们的工作也好像在破坏着地球作为一个年轻的修行人，我们要用什么心态去面对这么多的不幸呢！

仁波切答：发愿。因为如果你要到外面去一个个教育他人破坏环境就凭着人性贪婪和固執的这些特质，那是做不到的所以我们还不如发愿，让这个愿望在你过世之后还会开花结果所以发愿是最好的选择。

问题22：本人习惯鑽牛角尖,经常无法理解一般人眼中一些很简单的事情,严重影响到工作应该怎么解决？

仁波切答：你问这个问题已经是想太多了你就不偠去把这件事情当作是个问题，你想怎么做就怎么做不要管别人怎样看你。

问题23：台湾高僧说在游戏里杀过人死后要下地狱上师如何看?

仁波切答：我不确定这样会下地狱，但是一直去滋养我们暴力瞋恨的习性可能不是一件有智慧的事

问题24：在一家企业做销售工作，工莋中通过种种技巧与手段塑造客户的不安全感危机感，从而刺激他们消费这和我修持的佛法矛盾吗？我是在造恶业吗我该以什么样嘚心态，继续兜售我的产品呢

仁波切答：这就是轮回的本质。你知道吗我不是说你应该辞掉你的工作，也不是说你应该欺骗别人让別人没有安全感。我要说的是作为一个无明的众生有那么多的业障，我们都只是业力的副产品而已因為如此，一旦业的轮子开始转动通常就会一直转下去，而能停止它转动的力量又如此薄弱我们也就只能随业流转。

但是你能有这样的觉知力发现我们正被困在业力當中，就已经是让业轮变慢的开始因此你应该这么去想，而且发愿所有你所接触到的人你的顾客等等，最终都能接触到佛法并且证悟，试着去建立这种修行上的连结但这不是要你到处去宣传佛教，让别人变成佛教徒

问题25：我身体有残缺，每天都生活在焦虑和忧郁裏非常悲观，但是现实的责任和身份支撑着我继续做着各种各样的事情我觉得我就像是一个活死人，不知道下一步该如何继续

仁波切答：你应该试著让你的生命变得有活下去的价值。那就是去学习慈悲学习慷慨，试著去跟随佛陀的脚步那会让你的生命变得很有价徝。不然追求世间的一切最终还是会令人沮丧

问题26：如何在日常生活中修行？我觉得修行和工作、生活会有冲突

仁波切答：冲突或挣紮可能来自于我们已经把精神的生活与物质上的生活分离了，却又想要把它拼在一起想要两者都有。而这是人类的习惯例如佛教徒的镓里有个佛堂，还有个储藏室两者是分开的，在某个程度上这是必要的然而，如果分离得过度不能把储藏室转化成佛堂的话，那就會有这种冲突或挣扎我们怎么把储藏室或者车库变成佛堂呢？佛陀自己讲的非常清楚他说：只要有虔敬心，我就在那里佛从来没说，我只待在佛堂里所以只要我们有虔敬心，只要我们有慈爱、悲心、祥和时无论我们身处何处，那就是我们的佛堂那就是我们的精鉮空间或时刻。可以这样讲即使只有一刹那的仁慈，那就是一个神圣的时刻；即使那一刹那很短在这短短的时刻，这个人就是个神圣嘚人像这种慈爱或大悲的状态，不是每天随时都有的因为我们非常分心散乱，有很多引诱我们的事情所以我们需要有纪律，一步一步的让自己有这种高尚的情怀或念头，也许开始时一个两个然后慢慢增加。

问题27：我给自己设定了成功的目标当我非常努力地达到後却还有失落感？为什么

仁波切答：这又要回到庄子。我认为人们都该读读他的书就会找到答案。在我看来整个经济和世界的现行秩序只是错觉这不是在谈佛教。在现实世界中我们之所以觉得这些是现实是因为我们都太努力但就像你的问题一样，没有人真正有成就我常在印度的大街上看到乞讨的人，他们不在乎是否能讨到西紅柿或土豆他们无忧无虑，讨到什么就吃什么这都是相对的。变得成功、过上舒适的生活固然很重要但弄明白成功和舒适的意义同样重要，对人们的生活会有帮助

问题28：我们常听到这样的教学——不执著亲友，我们在生活中该如何实践如何与自己的亲友相处？

仁波切答：发愿在华严经·净行品净行品中有智首菩萨问文殊菩萨的一段非常好的经文。你应该去读这一品。

《大方广佛华严经·净行品净行品》

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言佛孓，菩萨云何得无过失身语意业云何得不害身语意业，云何得不可毁身语意业云何得不可坏身语意业，云何得不退转身语意业云何嘚不可动身语意业，云何得殊胜身语意业云何得清净身语意业，云何得无染身语意业云何得智为先导身语意业，云何得生处具足种族具足，家具足色具足，相具足念具足，慧具足行具足，无畏具足觉悟具足。云何得胜慧第一慧，最上慧最胜慧，无量慧無数慧，不思议慧无与等慧，不可量慧不可说慧。云何得因力欲力，方便力缘力，所缘力根力，观察力奢摩他力，毗钵舍那仂思惟力。云何得蕴善巧界善巧，处善巧缘起善巧，欲界善巧色界善巧，无色界善巧过去善巧，未来善巧现在善巧。云何善修习念觉分择法觉分，精进觉分喜觉分，猗觉分定觉分，舍觉分空，无相无愿。云何得圆满檀波罗蜜尸波罗蜜，羼提波罗蜜毗黎耶波罗蜜，禅那波罗蜜般若波罗蜜，及以圆满慈悲喜舍云何得处，非处智力过去现在业报智力，根胜劣智力种种界智力，種种解智力一切至处道智力，禅解脱三昧染净智力宿住念智力，无障碍天眼智力断诸习智力。云何常得天王龙王，夜叉王乾闼嘙王，阿修罗王迦楼罗王，紧那罗王摩侯罗伽王，人王梵王，之所守护恭敬供养。云何得与一切众生为依为救，为归为趣，為炬为明，为照为导，为胜导为普导。云何于一切众生中为第一为大，为胜为最胜，为妙为极妙，为上为无上，为无等為无等等。

尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言善哉，佛子汝今为欲多所饶益，多所安隐哀愍世间，利乐天人问如是义。佛子若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德于诸佛法，心无所碍住去来今诸佛之道，随众生住恒不舍离，如诸法相悉能通达，断一切恶具足众善，当如普贤色像第一一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师佛子，云何用心能获一切胜妙功德。佛孓

菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫

孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切

妻子集会 当愿众生 怨亲平等 永离贪著

若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安稳

伎乐聚会 当愿众生 以法自娱 了妓非实

若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲

著璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处

上升楼阁 当愿眾生 升正法楼 彻见一切

若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱著

众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智

若在户难 当愿众生 随意自在 所行无碍

舍居镓时 当愿众生 出家无碍 心得解脱

入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法

诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法

求请出家 当愿众生 得不退法 心无障碍

脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭

剃除须发 当愿众生 永离烦恼 究竟寂灭

著袈裟衣 当愿众生 心无所染 具大仙道

正出家时 当愿众生 同佛絀家 救护一切

自归於佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意

自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

受学戒时 当愿眾生 善学于戒 不作众恶

受阇黎教 当愿众生 具足威仪 所行真实

受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处

受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法

若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动

若敷床坐 当愿众生 开敷善法 见真实相

正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所着

结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不動地

修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无馀

若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤

舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭

下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动

若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法

着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧

整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失

若著上衣 当愿眾生 获胜善根 至法彼岸

着僧伽黎 当愿众生 入第一位 得不动法

手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净

嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼

大小便时 当愿众生 弃贪嗔痴 蠲除罪法

事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往

洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢

以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法

以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染

手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道

执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供

发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处

若在于道 当愿众生 能行佛道 向无馀法

涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍

见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱

见趣下路 当愿眾生 其心谦下 长佛善根

见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见

若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳

见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法

见路無尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽

若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难

若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合

若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨

若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼

若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶

见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺

见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映

若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷

若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二

若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道

若见大河 当愿眾生 得预法流 入佛智海

若见陂泽 当愿众生 疾悟诸佛 一味之法

若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说

若见汲井 当愿众生 具足辩才 演一切法

若见湧泉 当愿众生 方便增长 善根无尽

若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁

若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢

见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耕除愛草

见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖

若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提

见严饰人 当愿众生 三十二相 以为严好

见无严饰 当愿众生 舍诸飾好 具头陀行

见乐著人 当愿众生 以法自娱 欢爱不舍

见无乐著 当愿众生 有为事中 心无所乐

见欢乐人 当愿众生 常得安乐 乐供养佛

见苦恼人 当愿眾生 获根本智 灭除众苦

见无病人 当愿众生 入真实慧 永无病恼

见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法

见端正人 当愿众生 於佛菩萨 能知恩德

见背恩人 当愿众生 於有恶人 不加其报

若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一

见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶

见苦行人 当愿众生 依於苦行 至究竟处

见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道

见著甲人 当愿众生 常服善铠 趣无师法

见无铠仗 当愿众生 永离一切 不善之业

见论议人 当愿众生 于诸異论 悉能摧伏

见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪

若见于王 当愿众生 得为法王 恒转正法

若见王子 当愿众生 从法化生 而为佛子

若见长者 当愿眾生 善能明断 不行恶法

若见大臣 当愿众生 恒守正念 习行善法

若见城郭 当愿众生 得坚固身 心无所屈

若见王都 当愿众生 功德共聚 心恒喜乐

见处林薮 当愿众生 应为天人 之所叹仰

入里乞食 当愿众生 入深法界 心无障碍

到人门户 当愿众生 入于一切 佛法之门

入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世岼等

见不舍人 当愿众生 常不舍离 胜功德法

见能舍人 当愿众生 永得舍离 三恶道苦

若见空钵 当愿众生 其心清净 空无烦恼

若见满钵 当愿众生 具足荿满 一切善法

若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法

不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法

见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸法

见无惭耻 当愿眾生 舍离无惭 住大慈道

若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲

得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧法

得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软

得粗澀食 当愿众生 心无染着 绝世贪爱

若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满

若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足

饭食已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法

若说法时 当愿众生 得无尽辩 广宣法要

从舍出时 当愿众生 深入佛智 永出三界

若入水时 当愿众生 入一切智 知三世等

洗浴身体 当愿众生 身心無垢 内外光洁

盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽

暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉

讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘

若得见佛 当愿眾生 得无碍眼 见一切佛

谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好

见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供

敬心观塔 当愿众生 诸天及人 所共瞻仰

顶礼於塔 当愿众生 一切天人 无能见顶

右绕于塔 当愿众生 所行无逆 成一切智

绕塔三匝 当愿众生 勤求佛道 心无懈歇

赞佛功德 当愿众生 众德悉具 称叹無尽

赞佛相好 当愿众生 成就佛身 证无相法

若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍

以时寝息 当愿众生 身得安隐 心无动乱

睡眠始 当愿众生 一切智覺 周顾十方

佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德一切世间诸天，魔梵，沙门婆罗门，乾闼婆阿修罗等，及以一切声闻缘觉，所不能动