西方文明的两个主要主题是格里科罗马传统的特征是和犹太基督教传统这些传统指的是什么？

点击联系发帖人 时间：2018-12-26 06:50

罗马传统的特征是

无政府主义者（政治思想）一般指无政府主义

英语中的无政府主义“Anarchism”源于希腊语单词“αναρχ?α”，意思是没有统治者。所以被翻译成中文时根据这一最基本的特征譯成“无政府主义”，也有文献音译为“安那其主义”

无政府主义包含了众多哲学体系和

实践。它的基本立场是反对包括政府在内的一切统治和权威提倡个体之间的自助关系，关注

和平等；其政治诉求是消除政府以及社会上或经济上的任何

统治关系对大多数无政府主義者而言，“无政府”一词并不代表混乱、

、或道德沦丧的状态而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的

一洳其他政治哲学思想无政府主义包含不同的分支和流派。虽然他们都有着反对国家的共同特色但却在其他议题上有着不同的立场，包括是否进行武装斗争、或以和平

建立社会的问题上产生分歧而在经济的观点上也有显著的差异，从主张财产彻底公有化的

流派至主张私人财产和

无政府主义的弊端是“群龙无首”。即便社会各个环节都到了各归各位、互不侵犯、井然有序、调配周全的理想程度而没有政府在内部的贯穿链接作用，就难发挥出社会的整体聚集力量

提升个人自由及废除政府当局

主要自发地以大家庭的形式聚居；没有所谓政府和国家，只有小规模的财富积累和劳动分工也没有法令和统治者。无政府主义者主张这段时期为原始的无政府状态

的作品发现无政府主义的宗旨，例如“闻在宥天下不闻治天下也”，“彼窃钩者诛窃国者为诸侯”。同样无政府主义倾向也可以溯源至

，还有阿瑞斯提普斯他说智者不应该为政府放弃自己的

。之后的社会运动参与者包括中世纪的自由人（Freien Geistes）、

的掘地者（Diggers）和激进者（Ranters）团体也嘟被认为具有无政府主义的概念。

最早的“无政府”的使用出现在前467年

统治者因此禁止埋葬波吕尼刻斯的尸体作为惩罚，安提戈涅公开拒绝接受禁令说“就算没有别人来，我也要自己埋葬他并独自承担埋葬我的亲兄弟所带来的危险。对这种挑衅对抗城市统治者的无政府行为我并不羞耻（

也被西方认为是首创了作为哲学思想的无政府主义，斯多葛派哲学家芝诺作出了这一贡献他被

称为“古希腊最好嘚无政府主义诠释者”。按克鲁泡特金的总结芝诺“批判了国家万能、干涉和管制，并提出了个人的道德法则的重要”在

体系之内，芝诺无政府自由社群的主张和政府论相对后者的代表性表述为柏拉图共和政体和

。芝诺提出人有自卫本能这让人变得

，自然也相应的賦予了人类另一本能——

像一些现代无政府主义者一样，他相信如果人们按照本能行事就不需要法律、法院或是警察，不需要寺庙和公共

也不用钱（赠品经济代替交换）。年代久远我们只是通过引文支离破碎地了解芝诺的信仰。

教徒往往被认为是现代无政府主义的宗教先驱

》中说再洗礼派教徒“批判所有的法律，他们认为所有好人都被

指引……以这个前提他们到达了共产主义……”小说《

时，掘地者中的Gerrard Winstanley则出版了一个小册子提倡公社所有制、以小块耕地为单位的社会组织和经济组织，它也被认为是现代无政府主义的先驱

第┅篇明确提出没有政府的文章是

的《为自然社会而辩护》（1756年），他还匿名写过其他一些文章但他声称那都是讽刺文学。尽管如此一些学者怀疑伯克的声明是由于详尽论述的论点和文章的严肃性。1793年

出版了《对政治正义的评论》其中他借批评政府发表他的自由社会的觀点。有些人认为这是首次无政府主义论述把戈德温称作“无政府哲学的创立者”。除了出于个人在面对外来侵犯时会自发联合戈德溫反对其它任何有组织的个人劳动合作，认为这会妨碍善行他甚至反对

。他是早期的自由主义支持者支持个人私有产权，并定义它为┅种“帝权使每个人有通过勤劳获取产出的资格”。但直到这个时期无政府主义的运动仍未存在而“无政府主义者”一词也仍然是

用鉯羞辱其他较激进派系的负面用语。

麦克斯·施蒂纳由弗里得里希·恩格斯所绘

麦克斯·施蒂纳（英文名：

一书中主张一般社会所公认的淛度—包括国家的概念、“财产是一种权利”的概念、自然权利的概念、和一般对社会的概念—都只是幽灵在脑海里作祟的幻象，主张“個人便是社会的本质”他主张利己主义和一种形式的非道德主义，个人只有在切及他们自身利益的情况下才会联合起来成为“利己主义鍺们的组织”对他而言，财产只是由能力决定的：“知道如何去拥有它们、保护它们那便是他的财产”并且“在我能力所及之内的，便是我的东西只要我能显示出自己占有者的身分，那我便是这个东西的所有人”

从没有自称他自己为无政府主义者—他只接受“

者”這个称号。不过他仍被许多人视为是无政府主义者因为他反对国家、法律、和政府，同时他的理念也影响了许多无政府主义者虽然对怹的理念的解读有着许多分歧。许多无政府主义者如

都宣称受了施蒂纳的影响

也在演讲中宣扬他的理念。

个人无政府主义是一种反抗

的哲学思想以及特别强调个人地位和个人自治权的无政府主义流派。个人无政府主义主要是在美国发展他们最显著的特色是拥护对劳动產品的私人所有权。个人无政府主义也源自于一些欧洲的思想家包括了威廉·戈德温、皮埃尔-约瑟夫·普鲁东、

、麦克斯·施蒂纳等人，不过个人无政府主义的大部分理论主要还是源自于美国的思想家如

等人的影响。个人无政府主义有时也被视为是

的分支因此也被一些囚称为“自由无政府主义”。其他19世纪的个人主义者包括了

、史蒂芬·皮尔·安德鲁斯、维多·尤拉斯（Victor Yarros）

个人主义的经济理论（互助主義）则是根基于

理论上，认为产品的价值是根基于生产过程中的劳动力量大小所决定的因此他们认为将一件商品的价格调高超过了生产嘚成本是不道德的，这也被称为“成本即为价格限制”理论为了确保劳工能取得“产品的全部价值”，他们主张商品被收购时的价格应該与生产时的劳动程度相等如此一来劳工们取得的价值便与劳动程度相等，而那些没有劳动的人则不会取得任何价值这样一来雇主便無法透过雇佣关系从雇员的劳动中取得任何利益，以避免剥削的产生而贷款所获得的利息通常被认为是高利贷的行为，因为这种收入被視为是不劳而获的对个人主义者而言，来自利息、雇佣、和土地租金的利润只有可能在政府主导的“垄断”（

）和“特权”下才有可能產生因为只有政府的力量才能限制市场的竞争并且集中财富于少数人手上。

美国个人无政府主义的背景可以追溯至

以及1794年抗缴酒税的

（Whiskey Rebellion），和其他在美国独立后类似的地区性反抗行动

正当化了北美殖民地从大英帝国分离的举动，西部边疆的开拓者进一步延伸这个理论主张开拓者们在以村庄为根基的小规模社区生活，这些郡和市镇应有权脱离美国联邦虽然

平息了，西维吉尼亚州还是在

里分离出来維吉尼亚州则加入了脱离联邦的

美国的个人无政府主义的特色是极为支持对于劳动产品的私人所有权，和一个竞争性的自由市场经济在1825姩，

实验试图建立一个和谐的移民社区，但不久后实验由于众多内部的冲突而告失败沃伦指责失败的原因是因为社群里的成员缺乏自峩所有权，以及缺乏私人的财产沃伦继续组织了几次在他看来是尊重“自我所有权”的无政府主义实验社区。在1833年沃伦撰写出版了

期刊一些人认为这是第一份无政府主义的期刊。本杰明·塔克称沃伦是“第一个阐述并公式化了无政府主义原则的人”（Liberty XIV（1900年12月）

在认识了約书亚·沃伦和

后开始对无政府主义产生兴趣。他编辑并出版了

期刊从1881年8月至1908年4月为止，这份期刊被广泛认为是英语世界里所发行过最恏的个人无政府主义期刊塔克的个人无政府主义概念结合了许多理论家的概念：葛林的互助银行的概念、沃伦的“成本即为价格限制”嘚概念（一种非正统的

理论）、普鲁东的市场无政府主义、麦克斯·施蒂纳的利己主义、和

的“平等自由的法律”概念。塔克强烈主张个囚应有权占有他们劳动所得的产品为他们的“

”并相信应以市场经济来贸易这些产品。不过如同其他的无政府主义者，他反对

的权利也反对其他在土地和自然资源上的所有权，而支持所谓的“占有并使用”的概念他主张在一个没有国家控制的真正自由的市场经济体淛里，缺乏竞争的存在将能消除利润、利息、和租金的产生并能保证所有劳工可获得他们劳动的全部成果。许多个人主义者（如塔克和尤拉斯）支持市场保护那些进行生产的劳工、占有并使用土地的农民

是以美国为根基发展的一种理论，主张

的资本主义经济体制在这樣的体制里将没有权力机构能禁止任何人经由

提供各种服务—也就是那些在现代大多数政府都允许自由提供的服务，除了某些由国家

的服務如国防、对私人财产的保护（警察）、立法/管理机构（法庭）和环境的保护由于无政府资本主义并不反对利润、租金、利息、或资本主义，许多无政府主义者拒绝承认无政府资本主义是无政府主义的一种形式一些无政府主义的组织如西班牙的全国劳工联盟和英国的无政府主义者联盟（Anarchist Federation）都明确表示反资本主义的立场。不过一些学者的确将无政府资本主义看作是无政府主义的一种形式。

的观念发展荿为当代无政府资本主义的理论。罗斯巴德派的无政府资本主义者相信私人财产只有可能是从劳工们生产的产品里产生而这只能透过贸噫、送礼、或抛弃的程序来进行转换。一些

也影响了无政府资本主义但绝大多数的无政府资本主义者都相信，如果没有了资本主义无政府主义绝不可能存在，因为若没有国家的阻挡任何自由的社会将自然地而不可避免地发展出资本主义。也因此罗斯巴德称“资本主義是无政府主义的最佳路线，而无政府主义也是资本主义的最佳路线”

无政府资本主义通常根基于

上，先行使用暴力便是在道德上错误嘚行为这和

（Just War Theory）类似，先行侵略是错误的但报复的反击（同比例的）是被允许的。支持这种

原则的无政府资本主义者指出大多数人都能接受在个人层次的互不侵犯原则但却无法接受其套用在政府的层面，也因此给予了政府一种超高道德的地位无政府资本主义者坚持應该将互不侵犯原则套用在政府层面上。其他的无政府资本主义者则以功利主义的基础来解释认为政府的垄断有着和其他垄断一样的缺點，例如昂贵却品质低下的公共服务

一些无政府资本主义者，包括一些

的历史学家认为类似无政府资本主义的哲学在

和奥伯伦·赫伯特（Auberon Herbert）。莫利纳里和赫伯特都曾明白拒绝无政府主义的标签将无政府主义与当时盛行的社会主义流派画上等号。莫利纳里只自称为经济學家赫伯特则自称为自愿主义者（Voluntaryism）。

无政府资本主义的理论难题在于如何在无政府的前提下维持资本主义体制。

无政府主义无政府苐一人

皮埃尔-约瑟夫·普鲁东

皮埃尔-约瑟夫·普鲁东通常被认为是第一名自称无政府主义的人他在1840年出版的《什么昰财产？》一书中以此自称因此一些人主张普鲁东是现代无政府主义思想的创立者。普鲁东发展了一种以自发性秩序为根基的社会理论称为互助主义（mutuellisme），在这种社会里并没有类似政府的中央控制机构，使个体得以依照各自的意愿追求他们自身的利益他对于资本主義、国家、和既定宗教制度的反抗启发了许多之后的无政府主义者，也使他成为当时主要的社会主义思想家之一对普鲁东而言：

“资本……在政治领域上是和政府类似的东西……经济上的资本主义、政府或权力机构的政治、和教会在神学上的观点三者都是同样一种概念，鉯许多形式互相连结攻击其中任何一者便等同攻击全部三者……如同资本对劳工的影响、国家对自由的影响、教会对心灵的影响一般。這种三位一体的专制制度在实践上和理论上都是有害的压迫一个人最有效的方法便是同时地奴役他的身体、他的意志、他的理性。”

在《什么是财产》一书中普鲁东著名的宣称“财产权是一种偷窃”，在书里他反对建立一种“财产权”（propriété）的制度，以避免财产所有人得以随意“使用和滥用”他们的财产—例如剥削劳工以求取利润。然而普鲁东的看法在后来完全改变，他改为宣称“财产权是一种自由”认为个人能以财产权来抗衡国家的权力。表面上看来普鲁东的理论是自相矛盾的但如同在他死后才出版的《财产权理论》（Theory of Property）一书里主张的，普鲁东“强烈地对比他所谓的‘财产’—依据平等和正义的原则有限制的运用资源、资本和产品的权利—与现代‘财产权’的形式”但他最后也“承认了只有在所有权不受任何大小限制的情况下，自由才得以获得保证”在这个理论基础上，普鲁东说：

“我们应該从哪里找寻对抗国家的制衡力量只有财产才能办的到…完全的国家权利是与完全的财产所有权利相冲突的。财产是有史以来最伟大的革命力量”

普鲁东的互助主义根基于在工作场所、土地、和房屋上对于私人财产的对抗，主张这些东西应该被他们的使用者“占有”（“所有累积的资本属于社会的财产没有人可以独占其所有权。”）同时他也反对共产主义主张应该支付劳工报酬，但他也反对资本主義的雇佣劳动制（如某人纯粹借由他人的劳动赚取利润）他进一步主张劳工们应该“将他们自行组织起来成为一个民主社会，所有成员應享有同等的身分以免再次沦为封建制度”

普鲁东的观念影响了法国的劳动阶级运动，他的追随者也在法国的1848年革命和1871年的

中相当活跃无政府共产主义者如彼得·克鲁泡特金则反对普鲁东支持劳动产品的“私人财产”（如报酬，或称之“劳动结果的酬劳”），而是主张由劳工们自由的分配产品。

（无政府共产主义）普鲁东厌恶共产主义在集体主义上的观点。而巴枯宁原本还相当同情之将

翻译成了俄文。之后巴枯宁也与共产主义断绝了关系但他仍然保持中央集权的概念，成为无政府集体主义无政府集体主义支持支付劳工酬劳，但仍堅持在革命后转型为共产主义体制的可能性由共产体制依据每个人的需求来分配产品。巴枯宁的学生詹姆士·季佑姆（James Guillaume）将巴枯宁的概念写入论文里Ideas on Social Organization(1876):“当……生产的速度高过消耗的速度时……所有人将能从社会所储备的商品里拿取他所需要的部分无须担忧匮乏；如此一來将能大幅提升自由而平等的劳工们的道德感，将能避免、或大幅减少滥用和浪费的现象”

Joseph Déjacque是早期的无政府共产主义者之一，他也是苐一个自称为自由社会主义（Libertarian socialism）的人与普鲁东不同的，他主张“拥有产品的权利并不属于生产它的劳工而是属于那些需要使用它的人”。

通常被视为无政府共产主义最重要的理论家在他所著的

里描绘出他的经济理想，克鲁泡特金觉得合作会比竞争更有益主张合作是洎然状态的现象。他主张借由人们自行“没收全社会的财富”来废止私人财产并以一个由人们自愿组织、无阶层分别的网络来协调经济運作。他主张在无政府共产主义里“房屋、田地、和工厂都不再是私人财产而是归属于公社或国家的。”而货币、工资、和贸易将会被廢止个人和团体将会使用并控制他们所需要的资源，无政府共产主义的目标便是将“收割或制造出的产品分配给所有人让每个人自由嘚使用他们。”除此之外他重复的强调道（如其他无政府共产主义者）将不会强迫个人接受共产主义，主张“占有他们所能耕种的土地夶小”的小耕农们、“居住在对他们人数而言大小适当的房屋”的家庭们、和“使用他们自己的工具或纺织机”的工匠们都能自由的选择怹们想要的生活一些人认为无政府共产主义在占有和财产的观念上与普鲁东的一些理念类似。

其他重要的无政府共产主义者还包括

、和艾力格·马拉泰斯塔（Errico Malatesta）许多无政府工团主义者也认同无政府共产主义的目标。

一些无政府主义者则厌恶将共产主义与无政府主义融合一些个人无政府者批评废止私人财产是和自由不相容的。例如本杰明·塔克在他出版的作品里[5]批评无政府共产主义是“假冒的无政府主義”

在欧洲，1848年的革命招致了严厉的镇压到了1864年，国际工人联合会—有时简称为“第一国际”成立了联合了欧洲各地革命的流派，包括法国那些普鲁东和

理念的拥护者、英国的工会主义者、社会主义者、和

者由于它确实连结了各地激进的劳工运动者，第一国际成了楿当重要的组织

是当时第一国际里的领导人和委员会里的成员。普鲁东互助主义的拥护者则反对马克思的

支持政治的节制（abstentionism）和小资產的拥有人。米哈依尔·巴枯宁在1868年也加入反对马克思的行列结合了第一国际里反独裁主义的社会主义区块。首先拥护马克思的集产主义劳工将第一国际推向更具革命性质的方向，接着第一国际开始分裂为两个派系两派各自以马克思和巴枯宁为领导人。两派最明显的差异是在战略上的围绕着巴枯宁的无政府集产主义者（依据克鲁泡特金的说法）“只在经济上直接与资本主义斗争，而不去介入在政治仩的议会体制”相反的马克思和其拥护者则专注于在议会政体的活动，并寻求一个有着中央领导和掌控的政党组织以进行斗争

巴枯宁批评马克思的理想为独裁主义，并预言如果马克思主义的政党夺取了权力他们将会变的和他们所反抗的统治阶级一样糟糕。在1872年

中冲突达到顶点，马克思主义者靠人数优势在海牙大会 (1872)投票逐出了巴枯宁和巴枯宁主义者并将第一国际的总部迁往纽约。这通常被认为是无政府主义者和马克思主义者之间冲突的由来

许多现代左翼内部的争论都可以追溯回当初巴枯宁和马克思的争论，他们对于革命政党所应扮演的角色以及革命后的社会问题上产生分歧许多左翼份子、共产主义者和无政府主义者，反对传统的

以领导革命的政党来组成新国家嘚概念这一部分是因为历史上苏联的失败，也是因为这样的革命只是以一个新的官僚阶级来取代原有的独裁官僚罢了

是一种将劳工运動作为革命主要角色的无政府主义形式（“工团主义”一词源于法文

，意味着“工会主义”）无政府工团主义主张建立革命性质的工会鉯争取更好的工作条件、夺取对生产工具的控制、并以直接行动和总罢工等手段来推翻国家。无政府工团主义追求废止工资制度并废止對生产工具的私人所有权—他们认为那是造成阶级分裂的原因。在1871年的镇压后法国的无政府主义再度出现，影响了

自治劳工团体和工会到了1895年，

（Confédération Générale du Travail, CGT）成立了成为第一个无政府工团主义的主要运动。1914年后CGT开始远离无政府工团主义在第一次世界大战中采纳了合莋主义。在俄国的

革命成功后开始与马克思主义的第三国际合作

西班牙的无政府主义工会联盟在1870年代至1910年代间形成，最成功的是在1910年成竝的全国劳工联盟（Confederación Nacional del Trabajo, CNT）在1940年代前CNT是西班牙劳工阶层最主要的政治势力，在1934年拥有158万名会员CNT在

拉丁美洲的无政府主义也有着强烈的无政府工团主义成分。拉丁美洲主要的工会联盟都采纳了无政府工团主义的计划最显著的是墨西哥、巴西、阿根廷、和乌拉圭。在葡萄牙、意大利、德国、和日本也有显著的无政府工团主义运动CNT在1922年加入了国际劳工协会（International Workers Association）—无政府工团主义为取代

而创建的联盟，在欧洲囷拉丁美洲等15个不同的国家有将近2百万名成员

目前世界上最大的无政府主义运动是在西班牙，由西班牙联合总工会（Confederación General del Trabajo, CGT）和CNT组成CGT宣称擁有定期缴交会费的成员60,000人，并在选举中获得超过一百万张选票其他活跃的工团主义运动还包括美国的劳工团结联盟（Workers Solidarity Alliance）和英国的团结聯盟。具革命性质的产业工会主义的世界产业工人联盟（Industrial Workers of the World）也依然存在宣称拥有2,000名定期缴交会费的成员。

1917年的俄国革命对无政府主义的運动和理论都产生极大震撼

在二月革命和十月革命中，许多无政府主义者原本支持布尔什维克的政变然而，布尔什维克很快就转过头來对付无政府主义者和其他左翼反对派冲突在1921年的克伦斯塔叛变中达到顶点。在俄国的无政府主义者被大量逮捕或者转为地下组织，囿的人则加入了掌权的布尔什维克在

，由内斯托尔·马克诺所领导的无政府主义农民军队在

中同时与白军与布尔什维克作战

被驱逐出境的美国无政府主义者

和她的丈夫亚历山大·贝克曼回到俄国后，与其他无政府主义者一同见证了布尔什维克的政策和对克伦斯塔叛变的镇壓，两人都在这时写下了他们对俄国革命的看法以揭露被布尔什维克掩盖的真相。对他们而言巴枯宁当初所预言的马克思主义掌权的後果可说是再真实不过了。

布尔什维克在10月革命和接下来的俄国内战中的胜利严重损害了国际间的无政府主义运动许多劳工和激进份子將布尔什维克的胜利当作是革命的榜样，共产主义的政党大幅成长大幅削弱了无政府主义和其他社会主义运动。在法国和美国主要的笁团主义运动如法国总工会和世界产业工人联盟都重新进行组织，远离无政府主义的路线向

包括内斯托尔·马克诺在内的许多俄国无政府主义者流亡至巴黎，他们认为必须发展一种新形式的组织以与布尔什维克作区隔。他们在1926年发表了宣言被称为“自由共产主义组织纲领”（Organisational Platform of the Libertarian Communists），被许多无政府共产主义者支持不过也被许多人反对。

这份纲领持续影响一些现代的无政府主义团体他们相信无政府主义运动應该围绕着“理论的团结”、“战术的团结”、“集体责任”、和“联邦主义”的原则。以纲领为原则的团体还包括爱尔兰的劳工团结运動（Workers Solidarity Movement）和北美的东北部无政府共产主义联盟（North Eastern Federation of Anarchist Communists）

在1920和1930年代，无政府主义与国家的冲突本质被欧洲

的崛起改变了在许多情况下，欧洲的無政府主义面临不同的选择—是否要加入由改革派民主主义者和倾向苏联的共产主义者联合组成的人民阵线同盟以对抗法西斯主义从意夶利流亡的无政府主义者Luigi Fabbri对此说道：

“法西斯主义并非只是另一种形式的政府而已，它如同其他所有政府一般使用暴力它是所能想像中朂独裁而又最暴力的政府。它代表了对权力原则的理论和实践的极度赞扬”[8]无政府主义与法西斯主义的斗争首先在意大利出现。无政府主义者在反法西斯的组织“Arditi del Popolo”中扮演了重要角色这个团体在意大利是无政府主义色彩最浓厚的一个，并且取得了多次的胜利包括1922年8月茬

的堡垒击败了数千名法西斯黑衫党党员。不幸地无政府主义提出的联合起来对抗法西斯主义的呼吁被社会主义者和共产主义者们所忽畧，直到后来大势已去在西班牙，西班牙全国劳工联盟（CNT）最初拒绝加入反法西斯的人民阵线选举联盟CNT的弃权导致右翼在选举中获胜。但在1936年CNT改变其政策无政府主义者们投票支持人民阵线重新掌权，一个月后统治阶层发动了政变，

为了对抗军队的叛变由无政府主義主导的农民和劳工们在武装民兵的支持下攻占了主要的城市巴塞罗那，以及其他面积广大的乡村地区在乡村实行集体化。但最后法西斯主义还是在1939年获胜无政府主义者在与

者的斗争中也节节败退。CNT的领导阶层往往陷入混乱和分裂一些成员参与政府导致极大争议。斯夶林主义的军队也迫害反对派的马克思主义者与无政府主义者

自从1970年代以来，无政府主义者又开始与新崛起的

团体斗争在德国和英国，一些无政府主义者与激进的左翼马克思主义团体合作一起对抗法西斯主义。他们主张直接以自身的力量与法西斯主义战斗而不是依賴政府采取行动。自从1990年代后期以来美国的无政府主义者也产生类似的倾向。

大多数无政府主义者倾向于现世的文化要不就是彻底的

鍺。不过一些宗教信仰里服从上帝的传统，也与服从国家和人治政府有着冲突

基督教无政府主义相信没有任何权威能高过上帝，并反對世俗间的政府和

的实践是无政府主义的但在“基督教”成为罗马的国教后便被腐化了。基督教无政府主义者相信耶稣所指示的“有人咑你的左边脸颊你就把右边脸颊也给他打”，坚持严格的

最知名的基督教无政府主义者是

，他写了《上帝之国在你心中》一书主张社会应该以怜悯、非暴力原则和

为根基。基督教无政府主义也时常组织实验性的无政府社区他们有时也会抗缴税赋。

除了基督教之外佛教无政府主义以1920年代的中国影响力最为深远，代表性人物为

其思想受到了托尔斯泰和

的影响。除此佛教无政府主义在1960年代由

则注重於环境保护和社会的平等，以及强调分权的自然状态使许多新异教徒成为新异教无政府主义者。

由于许多引人注目的暴力行动包括

行动无政府主义者时常被描绘为是危险而暴力的。一些19世纪后期的

鼓励政治上的暴力行动例如进行炸弹攻击和暗杀国家元首。这类行动通瑺被称为“行动宣传”（Propaganda of the deed）这一词的原本涵义是指做出示范性的直接行动，以鼓舞群众进行革命不过

可以是暴力的、也可以是非暴力嘚。

无政府主义者们并没有对使用暴力的效用和正当性有一定的共识以米哈依尔·巴枯宁和艾力格·马拉泰斯塔为例，两人认为暴力是必要的，有时也是革命中的理想手段。但他们也指责单独的个人恐怖主义行为(巴枯宁, "The Program of the International Brotherhood" (1869)和马拉泰斯塔, "Violence as a Social Factor"

其他一些无政府主义者则被看作是和平無政府主义者，主张彻底的非暴力

的理念通常被视为基督教无政府主义（Christian anarchism），他便是著名的

的拥护者美国个人无政府主义者也强烈谴責行动宣传。

自从1970年代以来欧美国家的无政府主义者们开始专注于自然环境的保护上，生态无政府主义和

另一方面，支持自由市场的環境保护者认为大多数的环境问题都是因为公共灾难（Tragedy of the commons）和缺乏对财产权利的适当定义而造成的两种说法都支持生态的

和永续性。生态無政府主义者通常以直接行动来对抗那些被他们视为是地球破坏者的制度当中最突出的是1980年代的地球优先！运动，他们采取了占据树林鉯阻止伐木作业等行动另一个重要的流派是

，她们认为压迫自然界便等同压迫妇女米哈依尔·巴枯宁针对

的著作、大卫·华生（David Watson）在雜志上的文章、史蒂夫·布斯（Steve Booth）针对绿色无政府主义的著作等都促成了绿色无政府主义和生态无政府主义的思想和运动。

原始主义（Primitivism）昰西方哲学中一种主张回归工业时代和农业时代前的社会的思想它发展出对工业文明的批判，批判人类的科技和进步导致人与人的疏离这个理论在19世纪英国的

（Luddite）破坏纺织机器的行动中展现出来，也在

的著作里出现原始主义也在地球优先！、收复街道和

等运动中发展。无政府原始主义主张许多“原始”和狩猎时代的社会都具有反独裁的本质也因此是无政府主义的理想中的社会。

最容易在大众文化里玳表无政府主义形象的便是那些自称为无政府主义的名人，不过一些无政府主义者仍拒绝聚焦于某些知名的在世人物以避免精英主义鉯下的人物是一些相当突出的无政府主义者：

作家罗伯特·安顿·威尔森（Robert Anton Wilson）—虽然威尔森的理念可能较接近左翼自由意志主义

图画小说镓爱伦·摩尔（Alan Moore）

终极格斗大赛（UFC）拳击手和冠军杰夫·孟森（Jeff Monson）

女性主义者、作家和评论家吉曼·基尔

的下城于1971年形成了一个自治形式嘚克里斯钦自由城。在大多数西欧国家的房屋和失业危机产生了许多的自治社区和开垦区虽然他们并非全都自称为无政府主义者，一些茬德国的反新纳粹团体、和在法国及意大利的自治马克思主义暴动、境遇主义者、和自治论者的运动也将反独裁、反资本主义的思想进一步宣扬

在许多风格的音乐里，无政府主义的主题开始流行音乐开始与无政府主义相连结。当中最知名的是庞克摇滚不过2013年来hip hop和民俗喑乐也成为散布无政府主义理念的重要媒介。在英国无政府主义与

相连结，Crass乐团便以其无政府主义及和平主义的理念闻名

无政府主义產生了许多折衷和融合的理论及运动。自从西方国家在1960年代和1970年代的社会骚乱以来有许多新的运动和学派陆续出现。这些立场发展的规模大多相当有限

（Post-left anarchy） - 后左翼无政府试图将自身与传统的“左翼”（共产主义、社会主义、社会民主主义等等)划清界限。也试图划清自身與一般

的界线后左翼无政府主张，无政府主义已经被固执的“左翼”运动和一些个别的议题（反战、反核能等等）长期附着而逐渐弱化他们主张综合无政府主义的思想以及一些在左翼环境以外的特定反独裁革命运动。主要的团体和个人包括

杂志和杂志的编辑如鲍伯·布莱克（Bob Black）、哈基姆·贝（Hakim Bey）等。
（Post-Anarchism） - 后无政府主义一词原本是由所罗·纽曼（Saul Newman）提出指一种融合了古典无政府主义与

的思想。之后这┅词的涵义被改变了用以称呼包括

（Post-colonialism）。在本质上后无政府主义反对那些有着一定宗旨和理念的共识也因此人们很难判别后无政府主義的归属定义。但主要的思想家包括所罗·纽曼、
暴动无政府主义（Insurrectionary anarchism） - 暴动无政府主义是革命无政府主义的一种形式批判传统的无政府笁会和联盟。暴动无政府主义提倡非正式的组织包括小型的联系团体，以各种形式的反抗行动来进行斗争以群众的组织作为基本架构，可以募集那些并非无政府主义者但也遭受剥削的个人

1. ．维普网[引用日期]

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教会现在越来越猖狂了到处欺騙基督徒。3年前以自身经历写的一篇稿子发表在主内微信平台上，被新天新地分子狂热举报微信运营商只好把文章删除了。

四地下游擊战... 6

前言：韩国“新天新地”教会宣扬说教主李万熙是保惠师圣灵，把管着天国钥匙当国内一些基督徒听闻他们那套高深的比喻神学後，深叹相见恨晚同时也心急如焚，要把真道传扬出去好救更多的人。即使大家都说那是异端他们仍然偷偷地传播，认为这是新的使徒时代下面是一位弟兄和这群迷羊相遇的故事：

一次通过朋友介绍，小忠认识了追月追月说朝阳区来广营有很特别的聚会，小忠便哃去了

这是个很大的家庭教会，许多人穿着漂亮的韩国裙子牧师讲道怪怪的，不同寻常比如，他大声问：“耶稣有没有住在你们肚孓里面”下面众口一词回应：“没有。”又问：“信了耶稣有没有做到圣经要求的标准？”回答：“没做到”于是牧师说：“既然沒做到，怎么能让你上天堂呢......这么辛辛苦苦的信了一辈子上不了天堂，白信了外面的教会都是宗教，都是害人的告诉你们一个能让伱们上天堂的好消息，这里有许多天国的钥匙聚完会了，想上天堂还没拿到钥匙的留下来......”里面的弟兄姊妹们非常热情，表现得蛮有愛心

小忠自然不信这一套，没有留下来心里老琢磨着这是啥宗派，错不了是个极端

回去后，他在网上搜罗了那天听到的几个关键词：得胜者、天国钥匙、韩国果然百度里跳出来一行字：警惕韩国异端新天新地教会。打开细细一读让人大吃一惊，来广营的那教会就昰这异端教主李万熙自称把住了进天国的钥匙。继续搜索他的相关资料各种败坏堕落丑闻一大堆，自称为皇室后人又说是再来的基督，诬陷领袖篡夺教会权力，不断在女信徒中物色情人生活极端奢侈......

看到追月深陷其中，还参加其中的诗班小忠颇为担忧。于是相約在小公园里会谈两人敞开胸怀无所不谈。小忠掏出了自己的老家底追月也诉说曾经的苦难和成长经历。

追月在一个大学团契蒙恩信主教会有灵恩背景。追月得了不少恩赐热心追求，殷勤参与义工服侍后来和教会同工发生了矛盾，他被迫离开教会那时，工作也受挫特别灰心，堕入人生低谷他不断祷告，求神赐给一个好教会正巧，看到免费读神学广告找到那里一看，弟兄姊妹们好热情彼此相爱，牧师讲道又特别聚会一段时间后，他感悟出原来外面的教会都是宗教，是瞎子引路他多么庆幸自己找到了真理的教会。

尛忠没有单刀直入迂回打了好多伏笔，最后小心地问；“那个韩国的李万熙怎么说进天国的钥匙在手里？圣经明明说了信耶稣就得救吗？”

追月振振有词：“我们信的是真道可不是那些什么女基督。李万熙老前辈忠心耿耿高风亮节，启示录里面的得胜者就是他老囚家耶稣把天国的钥匙给他了。你没读启示录嘛”

“启示录没这么说啊？”小忠疑惑地问追月嘿嘿一笑：“圣经岂是一般人能看懂嘚？其中的奥秘都被封住了是比喻，只有神差来的大先知把奥秘解开了我们才能明白。”

小忠很是窝火急躁地纠正：“唉，我在网仩查了李万熙搞的什么‘新天新地’，纯粹就是个大异端”

追月马上脸红脖子粗，厉声反驳：“耶稣基督出来传道的时候还不是被攵士法利塞人嘲笑。现在真正的得胜者来了那些宗教徒反倒来逼迫——哼！哼！”

两人越辩越激烈。小忠知道如此下去非但没有结果朂后连朋友都做不成了。于是调转话头对抗的火焰才熄灭了。

回去后小忠一直在思付：

追月咋就掉得那么深呢？或许是骄傲吧这次嘚交锋，追月话里透着很深的刚硬和血气找不到柔和谦卑。不走错路才怪呢！想当初自己也自以为是，拐了九道弯才回来......

隔了一年哆，小忠料想追月该成熟一些了拨了电话。一聊到关键问题追月还那样的顽固，言辞激烈无奈，小忠只好把愿望化作祈祷求主光照。

余弟兄来问小忠：“去了一个培灵会牧师讲的道理很怪异，圣经上的话全都用比喻来解释圣经上的地震不是地震，是一种比喻感觉很牵强，是不是异端”恰巧培灵会还有几天，小忠便陪余弟兄去了一趟

时值暑假，培灵会临时租用了一间小学做场所

走进去，氣氛不对劲先是在会场门口新人登记，姓名、介绍人、手机号等等会场里面，边上站着一排青年一律的黑色西装，领带上印着“神愛世人”挺像压阵的保镖。

主持人让听众以热烈的掌声欢迎一位颇有来头的牧师上台。这牧师百忙之中能抽出时间到此传道大家深感荣幸。牧师确有能耐巧舌如簧，颇有苏秦之能引经据典，把大家说得不断点头

“......有人说不要碰《启示录》，一碰就是异端的确，现在外面讲《启示录》的都是异端。但是神已经藉他的大仆人把圣经的奥秘解开了......圣经说，耶稣再来的时候日头变黑，月亮发红潒血星星从天上坠落。太阳怎能变黑星星怎能落地？分明是比喻说的是现在教会光景，教会腐败讲不出真道，都要被神拆掉最後都要下地狱，遭受更重的审判......

“创世的时候神使用亚当做先知；亚当失败了，神使用诺亚；诺亚时代过去了神使用摩西；摩西时代過去了，神使用耶稣；现在耶稣时代过去了，神另外兴起一位大先知就是应许要来的保惠师......赶快悔改吧，不要去巴比伦教会了......”

下面許多人不断的高呼“阿门！”有位老弟兄大声异议提出反驳，遭来众人的嘲笑

这么多人受了迷惑，怎么办呢散会了，人们陆陆续续嘚退出会场走出小学。小忠和余弟兄匆匆的往前走发现一路上都有他们的人在监视。直到出校门上了马路小忠终于言论自由了。他鈈断跟出来的弟兄姊妹们说：“刚才牧师讲的是异端你们回原来的教会去，问你们的牧师”

可是人们的回答却很冰冷：“谁是真道，峩们自己清楚不用你说。”

小忠继续劝诫后面的人没想，跑来了几个人为首的壮汉猛推了小忠一把：“谁叫你散布谣言，你敢抵挡嫃道信不信我打你？”

另外一人凶神恶煞似的盯着他预备大打出手。小忠见自己势单力薄只得作罢，辩驳了几句悻悻的往回走。怹往后瞧去不远处跟着两个尾巴，防止自己再捣乱一直跟到上了地铁。

海淀教堂聚会前或是聚会结束的当儿，弟兄姊妹们在座位上咹静等候或是三两成群的交流信仰与生活问题。几个“门徒”悄悄的潜伏了进来他们带着特殊使命，筹划一番经过祷告后，分头行動上头分配了任务，心里也包袱重重——这么多人白信了不认识得胜者，都要下地狱的不传真道怎能对得起良心呢？

对话一点点交鋶下去越聊越熟，最后转到主题上来：“看你这么追求我们教会有培灵会，你不去真是太可惜了讲的真好......”

这些“门徒”很懂得保護自己，当初使徒们何等的热心传福音被犹太人追着打。而今他们认为自己的真道也被所谓的正统教会逼迫，当成异端他们怀着忐忑不安的心，一边隐藏自己的信仰一边寻找那些有悟性的迷羊。

各大教堂是最好的禾场“门徒”们也经常去一些大的家庭教会宣教。吙热的活动从韩国到东北，北京向全国慢慢辐射开去。

学了真道信了得胜者李万熙，成为新天新地的成员名字被记录在生命册上叻。教会经常开展各种活动经常有学习班、培灵会，组织旅游运动会，等等

在北京房山，新天新地的信徒们租住在附近天天晚上聚在一起，又是舞蹈又是赞美，又是听真道快哉乐哉！旁边住着一位传统教会的张弟兄，新天新地的人老是登门拜访劝他改信真道。张弟兄去了几次心里很不得平安，常梦见恶鬼缠身他疑惑不定，最后只好跪下来祷告求问他清晰的听到圣灵微弱的声音说：你去那种地方干什么？于是张弟兄过来彻底划清了界线。

后来有位老基督徒母亲过来那里探望女儿发现女儿误入歧途，多次劝解无效只嘚报警。大家赶紧分散另外建立游击根据地。他们一声叹息：传真道不容易啊到处有魔鬼的逼迫！

一位老姊妹电话盛情邀请小忠：圣經的话原来都被封住了，这里有位圣经高手你过来交流交流，学习神的话......小忠隐约的察出老姊妹可能陷入了新天新地。

几经周折终於见面了，高手是位四十多岁的大姐很稳重。大姐大致问明了小忠的信仰情况就说：“能读得懂圣经吗？对圣经有什么体会”

小忠囙答：“我自己肯定读不了圣经，不过圣灵亲自在恩膏启示我，感谢主”

大姐又提醒：“字句叫人死，精意叫人活别把圣经理解错叻哦！”

新天新地喜欢拿保罗的这句话做文章，说圣经讲的全是比喻小忠见对方沉稳，在耐心听于是借机发挥，说出了自己的心路历程：

“我曾经在一家教会呆了好几年牧师很敬虔爱主。牧师常说不要随便看圣经因为看到的都是字面意思。他讲道特别注重灵意的解釋许多看似简单的经文，他都能讲出高深的灵意来他老是批评外面的教会是宗教，在外面绕圈子我也非常信服这牧师，经常动员其咜教会的信徒来这里听道

“但是日子久了，发现牧师有些做法严重违背圣经并且不听别人的建议。于是我慢慢开始反思，经常去其咜教会听道也上网听道。后来我就醒悟过来神把圣经启示出来，就是明明白白给人看的只有极少数像《但以理》、《启示录》这样嘚预言难懂。保罗说：圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的如果人们都读不懂，怎么教导人啊读聖经的关键是要信。主耶稣说那些自以为聪明的人看是看不懂听是听不明白。因为他们不信太骄傲。

“字句叫人死精意叫人活。‘精意’的原文是‘圣灵’有时候人们看明白了圣经，可是没有圣灵的光照全都是头脑的知识，心灵没有触动当圣灵光照恩膏我的时候，从律法书里能读出神很深的爱从使徒书信里感受到保罗为父为母的心肠，心里就像烧了一团火愿意报答主。这就是圣灵叫人活了并不是一个高深玄奥的道理救活人。”

刚见面就能听小忠这么长篇大论，这位大姐确实有根底小忠去过多少教会，见识过多少人極少见到能听的耳，人们的舌头不停地显白自己的才华逮住机会就教导别人。

大姐适时地点化：“人在不明白真道时会做许多糊涂事。保罗当初逼迫基督徒被耶稣光照后，火热传扬他原先所残害的真道不同的时代，有不同的救法不能像犹太人那样死守老传统。”

聽到这里小忠想起了那些怪论：耶稣把天国的钥匙交给了得胜者。于是他很郑重地说：

“圣经的核心就是耶稣替全人类的罪死在十字架上，又复活我们靠着耶稣基督的宝血到达神面前。离开耶稣的宝血任何意义都没有。耶稣基督又说过他是道路真理生命不通过他僦不能到天父那里去。如果有人用什么比喻呀灵意呀讲来讲去，说耶稣把进天国的权柄给某某人了通过某某能上天堂，那么这就绕开叻耶稣的宝血从根本上否定了圣经的中心思想，我们绝对不需要理会”

大姐说：“那也得听他说个一二三，再来评论”小忠斩钉截鐵地说：“耶稣是底线，绕开了耶稣完全没必要再听。”

大姐又安静了下来一会儿，她问：“圣经说不可恨人你还恨人吗？”小忠便回答：“当有人冒犯攻击我时我还是有恨的，不过比几年前好多了”

大姐又问：“到你死的时候，你能完全去掉自己心中的恨吗伱不要说能，人就是人不是神。既然这样没达到神的标准，那怎么让你上天堂呢”

小忠说：“经上说因信称义，耶稣担当了我的罪靠着耶稣上天堂。”

“哼——因信称义圣经是有这句话。圣经还说唯独遵行天父旨意的人才能进神的国你还犯罪，这是遵行天父旨意吗”她的话凌厉起来，紧紧相逼

到目前为止，小忠仅仅怀疑对方是新天新地的还没探明底细。于是他“乖顺”下来说：“哦，那请说怎样才能进天堂？”

这位大姐娓娓而谈：“我们信的是耶稣可是耶稣已经到天上去了。升天前和”门徒”立了约说还要再回來。我们现在最主要的是等耶稣再回来如果耶稣已经回来了，你辛苦的信了一辈子可是不认识再回来的耶稣。有用吗能让你上天堂嗎？”

小忠思付了一下回答说：“圣经没说‘要认识再来的基督才能得救’。圣经上没讲过的我不用听。并且经上说当耶稣再来，偠驾云降临全世界的人都要看到他，连刺他的人也要看到死人要复活。不会像第一次那样是悄悄的降生在伯利恒”

大姐笑了：“地浗是圆的，全世界怎么看到这边看到了，地球那边能看到吗呵呵！”

小忠说：“神能让全世界都看到，圣经怎么说我就怎么信。”

“哼哼圣经说的是比喻，全被你们理解成字句了”

小忠知道再说无益。大姐的圣经很旧已经被翻阅无数次，空白处密密麻麻的写着紸释和心得她曾经也是位熟读圣经的传道人，深谙圣经真理可是当那位迷惑普天下的古蛇施展魔力，一只好好的头羊就中招了耶稣缯警戒说，将有假先知、假基督会起来连选民也都迷惑了。

若是神不保守谁能在撒旦面前站立得稳呢？

当我们高谈阔论总结异端邪敎信徒之所以迷失，或是因为缺少智慧或是因为不爱主，或是因为没熟读圣经或是因为贪爱世界，或是因为骄傲自大......

难道这些毛病在峩们身上没有吗

那么为什么他们迷失了，而我们还能在正道上

除了神在怜悯保守我们，还能找出其它理由吗

即便我们没堕入异端邪敎，也难逃宗派大战

小忠对大姐笑了笑：“信仰这条路很复杂，我们每个人或多或少都会走弯路我曾经迷失过好几年。过几年主会紦你带回来的。”

大姐也不示弱回敬道：“过几年，主也会把你带回来的”

真理到底在谁手里？人心自以为正可是没有人能找到真悝，是真理在寻找人耶稣说：不是你们拣选我，是我拣选了你们

幸好是他拣选了我们，所以他应许说：没有人能把我的羊夺走；又說：必有一条大道，称为圣路污秽人不得经过，行路的虽愚昧也不至失迷。

是的那些被撒旦掳走的选民，神必用他大能的膀臂救赎絀来天地要废去，他的话却不废去当他们脱离魔爪，重新回归到那唯一的道路真理生命时前进的步伐会更坚定。撒旦再鬼计多端茬那位掌管天地的大能神面前，牠仅仅是个跳梁小丑而已徒劳无功。

（注：文中姓名都是化名）

以下资料摘编自网络参考文章有：《“新天新地”邪教遭曝光：真是害人不浅》（作者爱新觉罗永浩）；《剖析新天新地异端》（作者不详）等。

李万熙韩国人，1931年生年輕时即参加风角教会，有过神秘经验后疯狂地追随柳在烈后来诬陷柳在烈，篡夺教会权力又自称是韩国皇室后裔。

李万熙曾以免费圣經神学院的名义在韩国设立16个神学院分部1995年在自己的教会杂志上，宣称自己唯一拥有神话语的人只有他们教会才能得救恩，耶稣再临時通过新天新地教会完成救赎

韩国一些正统教会的牧师反对李万熙的邪说，李便指派人暗杀了卓明焕、卓成焕、金子斗在内的7名传道人说他们是《启示录》中的七头十角兽。新天新地教会内部等级森严信徒之间男女关系混乱。

1986年李万熙在《天国的奥秘实相》中，称洎己在耶稣那里得到了特殊启示具有与《圣经》同等权威，其中写道：

神的封印启开之前很多牧师以以赛亚书29章的内容和诫命为主要嘚研究和注解。可如今封印开启时一切对圣经的解释都失去了权威和光彩。其它人所研究的注解《圣经》是没有生命的似而非教的异端邪理

韩国基督教耶稣长老会在1995年80届总会上定李万熙为异端。

根据时代的不同救赎方法也不同（并不是相信耶稣就得救）。

（1）创世之初通过不吃善恶果来成就救赎。

（2）在挪亚时期通过进方舟成就救赎。

（3）在摩西时期通过听从摩西成就救赎。

（4）在耶稣初临时期通过听从耶稣的福音，走出犹太教并迎接耶稣来成就救赎。

（5）当基督再临时从宗教界（即启示录18章中巴比伦）走出，信李万熙荿就救赎李万熙是应许来临的保惠师圣灵，也是启示录中的得胜者又是再临的基督，他掌管了进天国的钥匙

圣经中都是比喻，并不昰表面的字面意思比如说：末世并不是指属世的地球灭亡，而是指属灵宗教世界（就是传统的基督教）灭亡；太阳、月亮、星星不放光指的传统宗教衰落......

圣经中的比喻都被封住了，只有神所差遣的得胜者李万熙才能解开其中的奥秘。因为每一个时代神只把奥秘启示┅位先知。除李万熙之外其它的读经解释都是异端宗教。

1.最常用的是启示录其次是创世纪。

2.引用使徒行传8章腓力给埃塞俄比亚太监讲解以赛亚书的故事强调圣经需要有人帮助讲解。

3.引用福音书中撒种的比喻强调天国的奥秘都是用比喻记录的。说有耳的当听不应拒絕（新天新地的）传授。

4.强调读圣经不能只看文字要用灵意来解。

5.马太福音6章10节如摩西看到天上的，按照天上所看的在地上建造了帐幕总会长（教主李万熙）也在按照主祷文中所提愿你的国降临，正在建造启示录中所提到的新天新地

6.肉体的永生，就像创世纪中挪亚洪水时那样

7.李万熙是那应许的独一牧者，是从神那里直接领受启示的一位

外出做工时，他们绝不承认自己是新天新地信徒先是潜入箌传统教会，接触一段时间后把人约到一个地方，一对一圣经进行圣经讨论、探讨按照对方能接受的程度，一步步的向深处引导随後把人安排进入教理洗脑班，从学前班(福音房)到初级班到中级班，高级洗班到启示班，历时一年半然后又将毕业的圣徒打发出去，悄悄的去各地教会寻找机会单独向信徒传道。

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