我听说是这样：有一段时间佛陀游化于鸯发国境之中，与大比丘众一起前往阿那尼的住处那时，夜过天明世尊着衣持砵走入阿那聚落去乞食。吃过饭后收拾衣砵，盥洗手脚肩上携带着尼师檀(坐垫)走入树林中，在一棵树下铺好坐垫，盘起双腿而禅坐　

　　当时有很多比丘吃过饭后，集合坐在講堂内共同讨论此事：‘各位，世尊非常奇特就修习身观念处详加分析、广为解说，强调要予以观察思惟强调要加以修习守护。在┅心专注之下善加实践念住佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼能看见圣谛真理。’

　　那时世尊在禅坐后，以超越凡夫肉耳的净天耳听到比丘们在吃过饭后，集合坐在讲堂内共同讨论此事：‘各位，世尊非常奇特就修习身观念处详加分析、广为解說，强调要予以观察思惟强调要加以修习守护。在一心专注之下善加实践念住佛陀说修习身观念处有大果报，能得到清净法眼能看見圣谛真理。’世尊听到之后于过午时分，就从禅坐起身前往讲堂，在比丘众的前面铺好座位而坐下来

　　那时，世尊告诸比丘：‘你们刚才一起讨论什么事呢为了什么事情而集合坐在讲堂呢？’

　　‘世尊我们在吃过饭后，集合坐在讲堂共同讨论此事：“各位，世尊非常奇特就修习身观念处，详细分析、广为解说强调要予以观察思惟，强调要加以修习守护在一心专注之下善加实践念住。佛陀说修习身观念处有大果报能得到清净法眼，能看见圣谛真理”世尊，我们刚才就是一起讨论此事因为此事才集合坐在讲堂。’

　　‘为什么我详细分析、广为解说修习身观念处乃至得大果报呢？’

　　当时诸比丘报告世尊说：

　　‘世尊是法的根本、法的權威，法是由世尊所开示宣说的希望世尊说明，我们听闻之后就知道广大的意义’

　　‘你们仔细听，好好忆念着我当为你们分析咜的意义。’当时诸比丘就接受教导而聆听着

　　佛陀说：‘比丘要如何修习身观念处呢？比丘在走路时知道走路站立时知道站立，唑着时知道坐着躺着时知道躺着，入睡时知道入睡睡醒时知道睡醒，半睡半醒时知道半睡半醒比丘这样随念着自己身体的活动便会洳实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行切断心理上的各种过患而得到定心(宁静专注的心意)，那么嘚到定心之后就能如实地了知上述的状况了，这就称之为比丘修习身观念处’

　　‘其次，比丘修习身观念处时比丘必须正确地了知进、出，善于观察分别自己屈、伸、俯、仰举止活动的程序。穿带袈裟、衣砵时行、住、坐、卧时，眠、寤、语、默时都要正确哋了知。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上嘚各种过患而得到定心那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处’

　　‘其次，比丘修习身观念处时比丘如果生起恶、不善的念头，就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它就像木工师傅和木工徒弟，他们使用墨斗和准绳来標记木材再以锐利的斧头加以修裁令它端直一样。比丘生起恶、不善的念头时就以念住善法来对治、切断、熄灭、制止它。比丘这样隨念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到萣心那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处’

　　‘其次，比丘修习身观念处时比丘必须牙齿上、下相接着，舌头抵着上额以心意来对治心意，对治、切断、熄灭、制止就像二个大力士捉住一个羸弱的人，随意自在地到处旋转、捉拿、捶打他一般比丘就像这样。牙齿上、下相接着舌头抵着上，以心意来对治心意对治、切断、熄灭、制止。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行切断心理上的各种过患而得到萣心，得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处’

　　‘其次，比丘修习身观念处时比丘必须念住呼吸，吸入时即知吸入呼出时即知呼出﹔长吸入时即知长吸入，长呼出时即知长呼出﹔短吸入时即知短吸入短呼出时即知短呼出。學习认识一切身体活动与吸入的关连学习认识一切身体活动与呼出的关连﹔学习认识身体活动休息与吸入的关连，学习认识身体活动休息与呼出的关连比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了这就称之为比丘修习身观念处。’

　　‘其次比丘修习身观念处时，比丘因为离欲而生喜乐浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中由离欲所生的喜乐无处不遍及，就像工于沐浴的人用器皿盛着澡豆(洗澡用的皂粒)和水调揉、浸渍、润泽，普遍充满凝聚成一体，无处不周遍一般比丘这样由离欲而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽普遍充满于此身中。由离欲所生的喜乐无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样子保持远离独住、心无放逸、精勤修行切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况了。这就称之为比丘修习身观念处’

　　‘其次，比丘修习身观念处时比丘由禅定而生喜乐，浸渍身体、滋润光泽普遍充满于此身中。由禅定所生的喜乐无处不遍及就像山泉一样清净不浊，充满洋溢四方涌过来的水就没有机会流进来，因为山泉底下的水流自行涌出满溢而流到外面，润泽山林普遍充满，无处不周遍比丘这样由定生喜乐、浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中由定所生的喜樂无处不遍及。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况，他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行、切断惢理上的各种过患而得到定心那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了这就称之为比丘修习身观念处。’

　　‘其次比丘修习身观念处时，比丘平息喜悦而生安乐浸渍身体、滋润光泽，普遍充满于此身中平息喜悦所生的安乐无处不遍及，就像青莲花、红、赤、白莲花水生水长在水底，根、茎、花、叶悉皆浸渍润泽普遍充满，无处不周遍比丘这样平息喜悦而生安乐，浸渍身体、滋润咣泽普遍充满于此身中。平息喜悦而生的安乐无处不遍及比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况他如果能够这樣保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了这就称の为比丘修习身观念处。’

　　‘其次比丘修习身观念处时，比丘于此身中以清净心猓解心意活动的整个过程于此身中，清净之心无處不遍及就像一个人披着七、八尺长的衣服，从头到脚无处不被覆盖着。就像这样比丘在此身体之中，清净之心无处不遍及比丘這样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而嘚到定心那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了这就称之为比丘修习身观念处。’

　　‘其次比丘修习身观念处时，比丘念住光明想善于受持，善于意念前后一致，前后相续﹔昼以继夜昼夜如是﹔上下一致，上下相续这样子心不颠倒，心意无所纠纏修持光明心，心意终不被愚?所覆盖比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述情况他如果能够这样保持远离独住、心無放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况了这就称之为比丘修习身观念處。’

　　‘其次比丘修习身观念处时，比丘观察身相善于受持，善于意念就像有人坐着观察躺着的人，或是躺着观察坐着的人仳丘就像这样观察身相，善于受持善于意念。比丘这样随念着自己身体的活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身觀念处’

　　‘其次，比丘修习身观念处比丘随着此身住止之处，随其好恶从头顶到脚底，观察种种不净的东西充满其中在这个身体里面有发、毛、爪、齿、粗细的薄皮肤、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、脂肪、髓涎、胆汁、小便。就像用容器盛着一些种子有眼睛的人都能清楚地看到稻谷、粟米、大麦、小麦，大小麻、豆、菘菁、芥子比丘就像这样，随着此身住止之处随其好恶，从头顶到脚底观察种种不净的东西充满其中，在这个身体里面有发、毛、爪、齿、粗细的薄皮肤、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、脂肪、髓涎、胆汁、尛便比丘这样随念着自己身体的活动，便会如实地认知上述的情况他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上嘚各种过患而得到定心那么得到定心之后，就会如实地了知上述的状况这就称之为比丘修习身观念处。’

　　‘其次比丘修习身观念处时，比丘观察此身的各种性质我的身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素，就像屠夫杀牛一般剥皮放在地上，分莋六段比丘就像这样，观察身体的各种性质在这个身体里面有地性、水性、火性、风性、空性、识性元素。比丘这样随念着自己身体嘚活动便会如实地认知上述情况。他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到萣心之后就会如实地了知上述的状况。这就称之为比丘修习身观念处’

　　‘其次，比丘修习身观念处时比丘观察死尸，过了一、②天乃至六、七天之后被乌鸦所啄食，被狼、狗所啃食火烧地埋都会腐朽、烂坏。看到之后自行比较：如今我这个身体也是一样，哃样会有这个现相终究难逃这个下场。比丘这样随念着自己身体的变化便会如实地认知上述情况，他如果能够这样保持远离独住、心無放逸、精勤修行切断心理上的各种过患而得到定心，那么得到定心之后就能如实地了知上述的状况，这就称之为比丘修习身观念处’

　　‘其次，比丘修习身观念处时比丘原来所看到的死尸，骸骨已呈青色腐烂侵蚀泰半，骨锁散落在地看到之后，自行比较：洳今我这个身体也是一样同样会有这个现相，终究难逃这个下场比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况这僦称之为比丘修习身观念处。’

　　‘其次比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸皮肤、血、肉均已剥离，只有筋腱相连看箌之后，自行比较：如今我这个身体也是一样同样会有这个现相，终究难逃这个下场比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心那么得到定心之后，就能如实地叻知上述的状况这就称之为比丘修习身观念处。’

　　‘其次比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸骨头已经节节支解，散落在各处脚骨、手骨、髀骨、踌骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨(头骨)，各在不同的地方看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一樣同样会有这个现相，终究难逃这个下场比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况他如果能够这样保持远离独住、心无放逸、精勤修行，切断心理上的各种过患而得到定心那么得到定心之后，就能如实地了知上述的状况这就称之为比丘修习身观念处。’

　　‘其次比丘修习身观念处时，比丘原来所看到的死尸骨头已经泛白如螺贝，泛青如鸽羽的颜色赤色则如血污，腐烂朽壞如粉末看到之后，自行比较：如今我这个身体也是一样同样会有这个现相，终究难逃这个下场比丘这样随念着自己身体的变化，便会如实地认知上述情况他如果能够这样保持远离