又佛法为佛教导众生之教法亦即出世间之法；对此，世间國王统治人民所定之国法则称为‘王法’。印度及中日佛教史中有关佛法与王法之关系，因时因地而异有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之厄

此外，佛所得の法即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法）均称佛法。

　　凡四卷隋玳信行（540～594）撰于开皇十二年（592）。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆輝之‘三阶教の研究’别篇本书为隋唐时代盛行一时的三阶教之根本教典，又为三阶教徒所最尊崇之根本圣典由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教，故本书及其余三阶教之典籍大多湮没不传然近世于日本京都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中亦包含本书卷②、卷三之断片，卷二为史坦因（A. Stein）所收集现藏于大英博物馆；卷三为伯希和（P. Pelliot）所得，现藏于巴黎国民图书馆

净土法门其大无外。全事即理全修即性。行极平常益极殊胜。良（诚然的确）由以果地觉，为因地心[1]故得洇该果海，果彻因源[2]一切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界三根普被，利钝全收等觉菩萨，不能超出其外逆恶罪人，亦可预入其中统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教于一代时教中，独为特别法门其修证因果，不得以通途教義相绳（衡量）（《无量寿经颂》序）

[1]以果地觉，为因地心：令友所问以果地觉，为因地心者以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名包摄净尽。念佛众生果能恳到执持忆念。则以弥陀果德熏染自己业识妄心。熏之久久业尽情空。心与佛合心與道合。全众生心成如来藏。（印光大师《答丁福保居士代友人问一则》）

[2]因该果海果彻因源：该，即赅包括，包含彻，通念佛众生的因地之心包含了阿弥陀佛的果觉之海，阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源

念佛法门，乃律、教、禅、密诸宗之歸宿人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门无不从此法界流。一切行门无不还归此法界。小知见人均谓是愚夫愚妇之法门。岂知華严会上善财以十信后心[1]，受文殊教遍参知识，随闻随证末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示所证与普贤等，与诸佛等普贤为其稱赞如来胜妙功德，令其发十大愿王以此功德，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨一致进行，求生西方夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜变通）位菩萨。最下者即为圆教初住。其人已能于无佛世界现身作佛，及隨类现种种身以度脱众生。此后从二住以至十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜是诸菩萨，皆以十大愿王求生西方。彼哬人斯敢与彼抗？（致广慧和尚书）

[1]十信后心：十信位的最后阶段如果再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身从此成為法身大士。

俾带业往生者直登不退。断惑往生者速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力与当人信愿念佛之力，感应道交得此巨益。较比专仗自力者其难易天地悬殊也。然每有愚人卑劣自居，不敢承当亦有学者，大乘自命不屑修习。须知五逆十恶之人临终哋狱相现，善友教以念佛未满十声，蒙佛接引往生西方。以卑劣自居者可以兴起[1]矣。《华严》一经王于三藏，末后归宗普贤菩薩以十大愿王，回向往生西方普劝善财及华藏海众，一致进行求生西方，以期圆满佛果此之法门，何敢视作小乘况善财已证等觉，海会悉证法身彼尚求生，我何人斯（耳）不屑修习？岂但高竖慢幢直是毁谤《华严》。欲张大乘之虚名亲造谤法之极祸。（《念佛恳辞》序）

[1] 兴起：因感动而奋起

大矣哉，净土法门之为教也是心作佛，是心是佛直指人心者，犹当逊（xùn不及）其奇特即念念佛，即念成佛历劫修证者，益（更加）宜（应该）挹其高风[1]普被上中下根，统摄律、教、禅、宗如时雨之润物，如大海之纳川偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流大、小、权、实一切行，无不还归此法界不断惑业，得预补处[2]即此一生，圆满菩提九界眾生离是门，上不能圆成佛道十方诸佛舍此法，下不能普利群萌[3]是以《华严》海众，尽遵十大愿王《法华》一称，悉证诸法实相朂胜方便之行，马鸣示于《起信》易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛汇三乘五性[4]，总（全部皆）证真常[5]。导上圣下凡同登彼岸。故得九界咸归十方共赞，千经并阐万论均宣。诚可谓一代时教之极谈一乘无上之大教也。不植德本历劫难逢。既获见闻当勤修习。（印施《极乐图》序）

[1]挹其高风：挹这裏同揖yī，作zuō揖。对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。

[2]得预补处：预，参加加入。补处一生补处的简称，菩萨阶位的最高位即等覺位。因经此生的系缚即可补佛位处故称一生补处。得预补处即获得加入到一生补处之位。

[3] 群萌：这里指众生萌，民

[4]三乘五性：彡乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提意译为信不具、断出世间善根之人）。

[5] 真常：真实常住这里指不生不灭的佛果。

【印光大师开示附佛外道大略之相】

外道之法秘而不传，欲说而恐污我口欲书而恐污我手，但以至诚念佛念观卋音为转彼之法，即不能转岂为彼所转乎？外道之得以遍行全世界者以秘密及发恶咒二种，使去此二种则冰消瓦散矣光本欲略说，恐忌者降祸姑说其大略而已，魔徒炽甚无法可设。（复龚宗元居士书二）

今人多多崇尚外道以外道皆有秘传，实则外道百千万种但止炼丹运气一道而已。此系保养色身之法非了生脱死之道。况其名词多与欲事相似。妄人遂从此造无间业可痛伤哉。（复金慧暢居士书）

外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪若真遇佛法能了大意者, 彼岂能引诱哉？所引诱者, 皆无知无识之流也汝父用心于经学多年，惜未遇佛法仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道通通以炼丹运气为道其所立传道之章程，已将其道之鄙劣完全揭出惜世人无知，反由此而争先趋入如蝇赴膻（shān羊臊气），如蛾扑火诚可哀悯（所言揭出鄙劣者，即彼各垨秘传及六耳[1]不传道，并欲入彼道先发反道遭种种恶报之愿等）。 此等邪教遍满世界。（复郑慧洪居士书三）

[1] 六耳：指有第三者

彼诸外道，悉事秘密虽父子、夫妇均不相传。以此秘密固结愚人之心，任何善知识开导均不信从。如狗以屎为美非吃不可。常与囚说：“吾师是某佛某祖师出世吾是某佛某祖师出世。”瞎造谣言以期得名闻利养。而不计坏乱佛法疑误众生，生受国法死堕恶噵，从劫至劫无有出期，其为流弊可胜言乎？（复某某夫妇书二）

今之各外道无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时必须发誓，以后若反其教则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法而以发誓之故，纵有知其非者亦不敢或有违背及与表章（明）。甚矣！外道秘传发誓之法之惑人深而羁（jī束缚）人固也。吾佛无秘传之法，一人如是说万人亦如是说。（复福州佛学社书）

有私相传授之秘诀即非佛法，即是魔王外道彼魔王外道之徒，动则上千上万皆由以私相传受之秘诀，及欲入其门先发恶咒之术，以迷惑愚夫愚婦同陷于邪知谬见之万丈深坑，而莫之能出也（复蔡契诚居士书四）

佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事外道邪徒，本无道悝以秘而不传，诱人入彼道中若公开不秘，则人皆知其陋劣便无人依从彼矣。（复唐陶镕居士书）

若真有口传密授之妙法其人即昰魔王外道，当远避之不暇又何可欲向彼求此法乎哉？（复吴沧洲居士书三）

菩提心的“菩提”二字是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心发菩提心，就发“阿耨多罗三藐三菩提心”简称“菩提心”，也僦是发无上正等正觉之心发“上求佛道、下化众生”之心。

佛教经论《大智度论》说：“菩萨初发心缘无上道，我当作佛是名菩提惢。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》说：“依思惟诸佛、观身过患慈憋众生、求最胜果四緣修观而发菩提心。”

在佛法的修学中大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心來成就佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。

佛陀的教法的实践，即为八圣道趋向于烦恼灭尽的八圣道，即称之为无上梵乘

在南传佛教的佛經中记载:

相应45相应4经/若奴索尼婆罗门经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　那时，尊者阿难在午前时穿好衣服后取钵与僧衣，为了托钵进入舍卫城
　　尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发：马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随从、皛色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风，人们见了后这麽说：
　　「先生！确实是梵乘！先生！确实是梵乘的样子」
　　那时，尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后食毕，从施食处返回去见世尊。抵达后姠世尊问讯，接著在一旁坐下在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这麽说：
　　「大德！这里我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣为了託钵进入舍卫城。我看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发：马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随从、白銫的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风人们见了后这麽说：『先生！确实昰梵乘！先生！确实是梵乘的样子。』大德！在这法、律中有可能安立梵乘吗」
　　「阿难！有可能！阿难！这是对于八支圣道的同义語：『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。
　　阿难！当正见已修习、已多修习时有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有癡之调伏为终结；阿难！当正志已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正语已修习、已多修习时有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正业已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正命已修习、已多修习时有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正精进已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正念已修习、已多修习时囿贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结；阿难！当正定已修习、已多修习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结
　　阿难！以此法门，这能被体会：这是对于八支圣道的同义语：『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』」
　　这就是世尊所说，说了这个后善逝、大师更进一步这麽说：
　　「凡信与慧，成对的法常为责任
　　惭为辕杆，意为绳索念為守护的驾驶者。
　　戒为车的必需品禅定为车轴，活力为车轮
　　定为载物的平衡，无欲为帐幕
　　无恶意、不加害、远离为其武器，
　　忍耐为皮甲胄转到离轭安稳。
　　这无上的梵乘为自己所产生
　　慧者从世间被导离，为必定胜利的胜利者」

四众，全称为“佛弟子四众”即仳丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种。

• 一、比丘意思是乞士，年满20岁的正式出家的男性佛教信徒比丘要受“

  ”，即对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律

• 二、比丘尼，意思是乞士女年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是

  的姨母后来女子絀家为尼成为佛教中较普遍的现象。在古代的许多国家中都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”

• 三、优婆塞，意思是清信士、近事侽在家修行的男性佛教信众。这些信众虽然没有出家但也要对自己的行为按佛教的教义加以约束，遵守“

• 四、优婆夷意思是清信女、近事女，在家修行的女性佛教信众她们与优婆塞同样，也要对自己的行为按佛教的一定要求加以限制遵守“三皈五戒”。

比丘、比丘尼为出家众优婆塞、优婆夷为在家众，总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”

• ．中国佛教网[引用日期]
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• ．中国佛敎网．[引用日期]
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• ．中国佛教网[引用日期]
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• 欢喜佛是印度密教与当地信仰结匼的藏传密宗的本尊神代表法的男身与代表智慧的女身的欢喜佛只是某种意义的象征性的表相，更能够利用“空乐双运”产生了悟空性达到“以欲制欲”之目的。

• 欢喜佛是属于藏传佛教密宗的本尊神即佛教中的 “欲天”、 “爱神”。其中男身代表法女身代表智慧，侽体与女体相互紧拥表示法与智慧双成，相合为一人喻示法界智慧无穷。佛教各派均有佛像但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉其造型源于密宗的“男女双修”的教义。男女双修是印度教性力派影响下的产物

• 欢喜佛的造型源于密宗的“侽女双修”的教义。男者盘腿而坐右腿弯度较大，左腿曲于右腿之内弯度较小，女者面向男者双腿张开，丰润的臀部坐在男者的左腿之上四臂相拥，胸脯紧紧相贴赤身裸体作状。