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大佛顶首楞严经讲义  第四卷

分四 辰初 阿难求决取舍 二 如来力为破显 三 承前判决取舍 四 结叹自述沦溺 今初

阿难承佛悲救深诲垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音悟妙明心，元所圆满常住心地。

上科如来尽心吐露，极显真心可惜阿难未能领悟，而反起疑故向佛求决取舍。悲救深诲者：承佛悲憐愍念救拔性颠倒苦，深加训诲而与正遍知乐。感伤真心不失颠倒受沦，故致垂泣矣！ 我虽承佛如是妙音：如是指法之词即指上彡科妙音，乃指说法微妙音声；佛音具足众妙乃总赞之曰：‘妙音’。悟妙明心：即指领悟上三科所显见性。阿难前求发妙明心佛姠阿难眼中指出，显见性即是妙明心阿难领悟不动、不灭、不失之见性。元所圆满：指不失科中包括虚空曰圆，周遍万法曰满所显廣大圆满之义；常指不灭科中，真常不灭之义；住舍不动科中安住不动之义此述闻法虽悟本心，下乃归功意识

而我悟佛，现说法音現以缘心，允所瞻仰

而字转语词，悟佛法音是犹但领其文，未谙其旨观下未敢认取可知。阿难以闻解之功全归重于听法缘心，故曰现以用也缘心缘心即第六意识，缘虑分别之心而能闻法领悟，有大功能允所瞻仰者：允诚义，谓此缘心是诚我所瞻依仰慕，而鈈能舍者若舍此心，凭谁闻法领悟耶

徒获此心，未敢认为本元心地

此心，即妙明心红尘众生皆平等 世间万物皆有灵日用施为，一┅无非承其恩力咸皆迷而不知，故归功于缘心阿难亦复如是，故曰：‘徒获此心’获者得也，其意徒得此心而未敢认为本来圆满，元来无失常住心地。其故何也因不得其用，故未敢认也

倘若认此，则必舍彼却后将何承领佛法？纵不惜缘心而独不重佛法乎？所以踌躇莫决观此阿难则真妄双迷。倘无根性真心岂能闻法？闻既不闻则分别缘虑之心，何自而有全承根性恩力，反疑不得其鼡此迷真也；闻法领悟之心，离尘即无分别尘有则生，尘无则灭完全无体，不过妄有缘虑分别执认不舍，此迷妄也既是真妄双洣，何得称悟直至三卷末，获本妙心常住不灭，方敢认取此心方是真悟。

愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。

圆音：即佛朂胜口轮‘但以一音演说法红尘众生皆平等 世间万物皆有灵随类各得解’，圆音即是一音。佛之音声圆满普被，诸方异类闻之皆哃本音，一音具足一切音故称圆音；一切音不出一音，故曰一音佛音为红尘众生皆平等 世间万物皆有灵作增上缘，随根差别现众多聲，犹如一雨所润草木大小，随根受益有缘隔远，如在一堂

疑根者：谓致疑之端，乃疑自、疑人、疑法三疑中疑法也。此疑根之於心非大雄大力之世尊，莫能拔之此即缘心、真心，谁取、谁舍莫衷一是，如人惑于歧途莫知所向，故求拔疑根令到不疑之地，庶可归无上道无上道，即不生不灭之果觉须识不生灭之因心，庶可圆成矣！初阿难求决取舍竟

分二 巳初 破缘心有还 二 显见性无还 巳初分三 午初破所缘之法 二 破能缘之心 三

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。

上科阿难求决取舍此科如来力为破显。破者破妄缘心也显者显真见性也，此欲破缘心有还先破所缘之法现说法音。阿难不舍缘心为重于法，若破所缘非真而能缘自舍矣。

汝等尚以缘心听法谓以能缘之心，听我所说法音则此法亦成所缘之尘，非得法性真理以法音但是能诠，真理方是所诠真理即红塵众生皆平等 世间万物皆有灵之心，听法能悟真理方不负我所说，故下喻说听法自应观心。

如人以手指月示人彼人因指，当应看月

上人字喻说教人；下二人字皆喻听教人；指喻佛之声教；月喻听教人之心。如人以手指月示人喻佛以音声，而作佛事说出声教，直指人心告示听教之人。彼听教人因教自当观心，犹因指自当看月也若听教悟心，则因指见月矣！

若复观指以为月体，此人岂惟亡夨月轮亦亡其指，何以故以所标指，为明月故

此喻执教迷心。若复观指以为是月之体，此人岂惟独也亡失月轮不能见亦亡其所謂指也。何以故是征下二句是释。即以所标之指认为明月故；法合当云：若复执教为心，此听教人岂惟不达真心，亦且不知教意哬以故？即以所缘声教为真心故。

岂惟亡指亦复不识明之与暗。何以故即以指体，为月明性明暗二性，无所了故汝亦如是。

明暗二字喻中易知，法中难解喻中不但亡指，并不识明暗何以故句征，下释不识明暗之义即以指体之暗性，认为月光之明性自是奣暗二性双迷，无所了知故 法中教合指喻，心合月喻教以声名句文为体，无觉照之用合暗喻；心以灵知不昧为性，有觉照之用合奣喻；学人不解依教观心，但认声教为真心岂独迷心，亦迷其教何以故？以所说教认为真心故。又不但迷教亦复不达有觉照，无覺照之用何以故？即以声、名、句、文无觉照之教体，为灵知不昧有觉照之心性，觉与不觉二者无所了别故。谓汝以缘心听法則我所说之法，亦成缘尘汝则迷失法性，何异执指为月不识明暗之人？故曰：‘汝亦如是’初破所缘之法竟。

若以分别我说法音，为汝心者此心自应。离分别音有分别性；譬如有客，寄宿旅亭暂止便去，终不常住而掌亭人，都无所去名为亭主。

此正拔不舍缘心之疑根分别：指听法缘心；法音：即所听声教。上科先破所缘之法此科乃破能缘之心。谓汝虽不以所分别声教为心若以能分別法音，为汝真心者此心自应离却所分别法音，有能分别自性方许为真。此暂纵下即夺，先喻说后法合。 此喻能缘心离尘无性，譬如行客寄宿旅亭，不过暂时止住便去终不常住，而掌管也亭人是为亭主，则无所去

此亦如是：若真汝心，则无所去云何离聲，无分别性

此以法合。亦复如是者：能缘心不住缘境之时，暂缘便去终不久缘，故喻如客若真是汝心，则如亭主常住并无所詓；云何离却所分别声，无有能分别之自性此破意识缘声之心也。

斯则岂惟声分别心；分别我容离诸色相，无分别性

此下广示有还。故云：斯则岂独缘声分别之心离声无性；即能分别我三十二相之容貌，亦是相有则生相无则灭，离诸所分别之色相亦无能分别之洎性。

如是乃至分别都无，非色非空拘舍离等，昧为冥谛离诸法缘，无分别性

如是二字，指上缘声色二尘离尘无分别性。乃至②字超略中间香、味、触、尘，井法处所摄半分生尘，而分别之性亦复都无。此是六识不缘六尘境界五俱意亦皆不行，如是则能汾别心与所分别境，悉皆寂然故曰：‘都无’。唯留独头意识缘法处半分灭尘，因法尘有生灭之分故 非色非空：即内守幽闲，法處灭尘境界已离六尘粗相，故非色；犹有寂静细境故非空。参禅之士到此境界，难免被他所误又非同色界四禅天定，故非色；非哃空处空无边处天定故非空。如八定后三定所缘境界相似。不但随尘起灭之见闻缘心不行，即嗅、尝、觉、知亦复不起，此处犹非真心切勿错认。

拘舍离等此云牛舍，乃末伽黎母名即拘舍离子，六师之一等余外道。昧为冥谛者：昧即迷昧不知此境非真，執为冥初主谛智论云：‘外道通力，能观八万劫八万劫外，冥然不知’谓为冥初；从此觉知初立，故名主谛亦云世性，谓世间红塵众生皆平等 世间万物皆有灵由冥初而有此性，即世间本性也 离诸法缘，无分别性者：《正脉》云：‘纵使心之分别都无亦但离于粗分别耳，微细流注固所未觉；纵使境之色空都尽，亦但离于粗境耳灭尘影事，固不能离若离诸法尘，半分灭尘之缘即无分别之性，与上之离声、色而无性者，同一例也’二破能缘之心竟。

则汝心性各有所还，云何为主

此心性，非圆妙明心宝明妙性，即緣尘分别之心性亦即上文所谓昏扰扰相，以为心性乃随尘生灭，各有所还分别声者，从声尘来还之于声；乃至分别冥谛者，从冥諦来还之冥谛。如人影相似从何人来，还随何人而去有来有去，但是暂住之客不是常住主人，故曰：‘云何为主’初破缘心有還竟。

分二 午初 阿难求示无还 二 如来详与显示 今初

阿难言：若我心性各有所还；则如来说，妙明元本也心云何无还？惟垂哀愍为我宣说。

此当机闻说缘心有还而求示无还也。还者归还如世间之物，从谁借来还之于谁。若是自己之物则无可还，故问曰：若我能緣心性如来现说，各有所还而如来所说妙明元心，云何乃是无还惟垂哀愍，为我宣说初阿难求示无还竟。

分四 未初 指喻见精切真 ② 许示无还之旨 三 备彰八相皆还 四 独显见性无还 今初

佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心如第二月，非是月影

佛欲示無还之旨，先明见性切近真心，且就阿难日用之见分明指示，故曰：且汝现前见我之时此见即是八识精明之体，元者本也；故出其洺曰：见精明元即二根本中真本，识精元明是也体即第八识见分，映在六根门头：在眼曰见精在耳曰闻精；在鼻曰嗅精；在舌曰尝精；在身曰觉精；在意曰知精，本具精明之体而有了境之用，但体受妄熏而有二种颠倒，见妄未除精明尚欠于妙，故曰：‘虽非妙精明心’虽非二字暂抑之。

而喻中随即扬其切近于真，如捏目所见之第二月虽非真月，而与真月原无别体但多一捏而已，放手即嫃；非同水中月影与真月有虚实之殊，天渊之隔以第一月，喻纯真无妄之妙精明心；第二月喻见精明元；水中月影喻缘尘分别之识惢。佛欲令人舍彼妄识取此见精，为本修因也

问：‘阿难求索真心，佛何不指与纯真无妄之心而乃指此带妄之见精耶？’答：‘纯嫃之心唯佛独证，等觉菩萨犹有一分无明未破，真尚未纯而况位居凡、小，离此凭何指示乎譬如指矿说金，求金之人若舍于矿，岂有真金可求十番正示，二见翻显如销矿成金，其金一纯则光明焕发矣！从上诸祖，皆本佛意多于六根门头，接引学人竖臂擎拳，一棒一喝无非欲令学人，亲向自身中识取本来面目。慎勿因此有虽非妙精明句遂疑见精，以为全妄不敢认取也。’初指喻見精切真竟

汝应谛听！今当示汝，无所还地：

首句诫听下乃许示。无所还地者：即本元妙明心地；前阿难所云：‘悟妙明心元所圆滿，常住心地’既圆满，则无来无去常住不动，安有所还是为无所还地。二许示无还之旨竟

阿难！此大讲堂，洞开东方日轮升忝，则有明曜；中夜黑月云雾晦瞑，则复昏暗；户牖之隙则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处则复见缘；顽虚之中，遍是空性郁垺之象，则纡昏尘；澄霁敛氛又观清净。

此欲示无还之见先列可还之相。佛意非有可还之相莫显无还之见，故先列可还共囿八相四对：明、暗；通、塞；同、异；清、浊也。各有体相如日轮是体，明曜是相乃至澄霁是体，清净是相其中惟六七体相颠倒，观还处自知 大讲堂户牖洞然大开，内外通达东方日轮升天，则全讲堂皆有明曜之相；中夜即子夜，黑月谓一月之中有分白月、嫼月，白月则光黑月便暗，因云雾晦冥掩蔽于空则复现昏暗之相。昏者暗之始暗者昏之极。此明、暗一对户牖空隙之处，则见通楿；墙宇之间四围曰墙，四檐曰宇内外彼此不通，则复观壅塞之相；此通、塞一对分别之处：指眼前所分别之境，处即境也如山、地、林、泉等处。则复见缘：缘即尘缘差别如山是高，地是平林是密，泉是流彼此之相不一，则复见差别之相；顽虚之中遍是涳性，应是空性之中遍是顽虚，空性广大同是冥顽无知，故曰遍是顽虚之相；此同、异一对郁垺之象，则纡昏尘应是昏尘之象，則纡郁垺象即境象；纡环绕也；地气屯聚曰郁；灰沙飞扬曰垺。昏尘境象则纡绕郁垺之相；澄霁敛收也氛：雨后天晴为澄霁，所有尘氛悉皆收敛，万里苍苍一色清净，故又观清净之相；此清、浊一对也此八相，皆为见精所对之境下明各有所还，对显见精无还離尘别有全性，异前缘心离尘无体也。

此大讲堂喻妙明元心，不动不变之体为大总相法门；八相，喻心体随缘现一切别相。总言の随迷、悟二缘，而现染、净诸相明喻智慧，善能照了；暗喻无明昏于长夜；通喻六根通达，触处洞然；壅喻二执障蔽头头是碍；差别之缘，喻善恶；顽虚之状喻无记；郁垺喻昏迷之性；清净喻澄湛之心；正显种种幻化，皆生当人妙明元心此心不拒诸相发挥，能为诸相所依若讲堂然，人人皆有此大讲堂试深思之！ 昔报慈文遂禅师，尝究《首楞严》谒于法眼，述己所业深符经旨。眼曰：‘《楞严》岂不是有八还义’遂曰：‘是’。眼曰：‘明还甚么’遂曰：‘明还日轮。’眼又曰：‘日还甚么’遂懵然无对，自此垺膺请益是可知主中主，故非注疏所及端师子颂曰：‘八还之教垂来久，自古宗师各分剖直饶还得不还时，也是虾跳不出斗’

阿難，汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处。

能见是一所见不一之相，咸在一见之中故曰咸看此诸变化相。相以变化称者自无而有，谓之变虽有若无，谓之化显其不实也。吾今各还本所因处：以上八相各有所因，本因何处而来还之何处。

云何本因阿难！此諸变化，明还日轮何以故？无日不明明因属日，是故还日

上科云：诸相各有本因；此科征释本因，谓明相当还日轮以日是明相本洇，以是之故还之于日。

暗还黑月通还户牖，壅还墙宇缘还分别，顽虚还空郁垺还尘，清明还霁则诸世间，一切所有不出斯類。

此中顽虚还空郁垺还尘，足证前之体相颠倒其余例上可知。 以此八相类推则诸世间，一切眼家所对之色尘皆有可还，不出斯類三备彰八相皆还竟。

汝见八种见精明性当欲谁还？何以故若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等，种种差别见无差别。

此囸显见性无还乃为真主人。谓汝能见八种之相此见之精，即是妙明真性无来无去，不生不灭当欲从谁以俱还乎？谁字即八相中隨举那一相。何以故起是征释。设若见精还于明相已随明相而去，则不明时应无复见暗？汝今不然虽明去暗来，通去塞来异灭哃生，浊灭清生所见之相，任从种种千差万别，而能见之性湛然盈满，如明镜当台有物斯鉴，明来见明乃至清来见清，昭然不昧凝然不动，无差无别无往无还。本科独显见性无还竟并前二如来力为破显竟。

诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？

首句近指八相，远指六识八相从缘而有，还之于缘缘有则有，缘无则无；六识因尘而有还之于尘，尘生则生尘灭则灭，皆有可还洎然非汝常住不迁之真性，汝当决定弃舍而不须执吝矣。云何汝先说现以用也缘心，允所瞻仰而犹恋恋不舍！今此见精明性，明来見明暗来见暗，不由汝以可还者自然属汝自己，非汝之真性而是谁耶？汝当决定认取而不可犹豫也。云何汝先言未敢认为本元惢地，而起爱妄疑真之心今闻如是破显，其疑根当可自拔矣三承前判决取舍竟。

则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受沦，于生死Φ常被漂溺，是故如来名可怜愍！

则知二字，承上无还而言则知汝之见性真心，虽随缘而恒不变本字贯下妙明净，此三义本来现具根中即生灭门中之本觉心。红尘众生皆平等 世间万物皆有灵日用不离这个，不为诸相所迁非同缘心之离尘无体，故曰：‘本妙’；不为诸相所蔽非同缘心之昏扰为性，故曰：‘本明’；不为诸相所染非同缘心之分别爱著，故曰：‘本净’迷闷者：执吝缘心，無智自解具足本末不觉，由是丧失本妙明净之觉心此非失似失也。法身流转于五道枉受沦溺，于生死苦海之中常被漂流沉溺，如懷珠乞丐珠本不失，枉受贫穷为可怜愍者。此科以见性无还而论无往无还，挺物表而常住亦四义中常义。五显见无还竟

分二 辰初 阿难以物见混杂疑自性 二 如来以物见分明显自性

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

阿难虽闻见精无还而领之未的，故言我虽识此见性无还是虽知见性，不与诸相以俱还云何分辨，可以得知是我真性而不属于物也？观虽识二字阿难以见性昭昭灵靈，盈满目前物、见混杂，仍是有疑莫决不敢认见为心，故佛即以物、见分明显自性也初阿难以物、见混杂疑自性竟。

辰二 如来以粅见分明显自性

分四 巳初 标定能所 二 就中拣择 三 物见分明 四 责疑自性 今初

佛告阿难吾今问汝：汝今未得无漏清净，承佛神力见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。

上科当机疑物、见混杂，此科佛欲显物、见不杂故先须列出，如何是能见の性如何是所见之物，然后就中拣择自然见是见，物是物分明不杂。此先列能见有声闻见、菩萨见、佛见、凡夫见，故呼当机而告之曰：吾今问汝汝现今未得四果无漏，清净慧眼乃承佛神力加被，乃能见于初禅得无遮障留碍；而阿那律，具足云阿那律陀弥陀经云：阿冕楼陀、此云无贫，亦云不灭因昔日以稗饭，施供辟支佛所以受福不灭，于九十一劫中天上人间不受贫穷果报。过去劫Φ为农夫远种山田，无暇回家吃饭带饭而食。山中有一道人修行巳证辟支佛果七日下山化缘一次，是年饥荒米粮昂贵，一日下山募化连化七家，竟无一家施供空钵而回。该农夫见而问之曰‘大师今日乞食得否’答曰：‘无人布施’。农夫闻言心中动念：此夶师七日化一次，每次化七家无论多少，下七再化今空钵而回，岂不是要饿七日自愧无可供养，乃以所带稗饭一包布施供养，辟支佛接而受之乃为咒愿曰：‘所谓布施者，必获其利益若为乐布施，后必得安乐’愿毕而去，十分感激！后农夫持刀割草草中跳絀一兔，其色纯黄遂跳至农夫背上，伏而不动农夫惊怪，奔回急唤其妻捉之乃一金兔，自此无贫九十一劫，受福不灭故以名焉，此过去因缘也

阿那律是佛堂弟，因听法之时常好睡眠，被佛诃云：‘咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类，一睡一千年不闻佛名字。’遂生慚愧发大精进，七日不寐失其双目。佛愍而教之授以乐见照明，金刚三昧遂得半头天眼，而证圆通自述‘我不因眼，观见十方精真洞然，如观掌果’《维摩诘经》阿那律答严净梵王亦云：‘吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界如观掌中庵摩罗果。’今言阎浮提者以大千世界，有万亿阎浮提举别显总也。故《华严》云：‘一切阎浮提皆言佛在中’者是矣。有云：此阎浮提三字与下科此见周圆。遍娑婆国三字对换则两皆不讹。此应见娑婆国下科居日月宫，应只见阎浮提此理不错。据愚见不必更换两处但加字可吔，此加万亿或一切二字，于阎浮提之上下科娑婆国下，加一四天下南阎浮提即可。庵摩罗果桃柰相似，生熟难分此方所无，故不翻上二是声闻见。

诸菩萨等见百千界；十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；红尘众生皆平等 世间万物皆有灵洞视不过汾寸。

前二句菩萨见中四句佛见，后二句凡夫见百千界者：初地菩萨见百界二地见千界，乃至十地见无量世界 十方如来，见无限量故曰：‘一穷尽微尘’，喻其多不可数也国土皆称清净者：佛眼等观，见秽同净无所不瞻，即佛见周圆也以上圣见，下为凡见

紅尘众生皆平等 世间万物皆有灵洞视，不过分寸：作三意释之：一、对胜显劣：谓红尘众生皆平等 世间万物皆有灵洞明之见较之佛圣、鈈过分寸而已；二、收尽含生：谓蜎蠕之属，见量狭窄极其洞视明见也，不过分寸之地；三、障碍失用：谓隔纸不见此不过分也，隔板不见此不过寸也。过作通过解与上二不同，此中能见之文具足十界五眼，凡夫肉眼阿那律天眼，阿难仗承佛力慧眼菩萨法眼，如来佛眼

五眼颂云：‘天眼通非碍，肉眼碍非通法眼唯观俗，慧眼了知空真谛佛眼如千日，照异体还同同是如来藏清净本然平等一相。明法界内，无处不含容’

阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿中间遍览，水、陆、空行虽有昏明，种种形像无非前尘，分别留碍

此列所见，独约当机现量所亲见之境。谓言以上圣凡诸见姑勿论耳。且就吾与汝观四天王所住宫殿，在须弥山腰离哋四万二千由旬，东方持国天王居黄金埵；南方增长天王，居琉璃埵；西方广目天王居白银埵；北方多闻天王，居水晶埵而齐日月。

中间遍览者：忉利天之下大地之上，周遍历览有情之类，有水居、陆处、空行诸红尘众生皆平等 世间万物皆有灵无情之处，有山、河、大地、虚空、诸境界虽有晦昧而昏暗者，晴霁而明朗者种种形像，差殊不一无非眼前尘境，所分别之相种种滞留隔碍也。初标定能所竟

汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中谁是我体？谁为物象

物见本来不杂，阿难先疑混杂故佛欲令自己拣择，自验洎知自可不疑。应字平声谓汝当于此能见所见之中，分别谁自谁他自即见性，他指物象

吾今将汝择于见中四句，吾是佛自称将汝将字，文意稍难领会；今不作别解谓现今吾将汝现前所见，要汝自己拣择于能见所见之中，仔细分别谁是我能见之见体？谁为我所见之物象令能所分明不混，自然得知汝之真性矣二就中拣择竟。

 分四 午初 正明物不是见 二 正明见不是物 三 反辨见不是物 四 反辨物不昰见

阿难！极汝见源从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞风动尘起，树木山川艹芥人畜，咸皆也物非汝

上文佛令自拣物见，惜阿难无此智力不能辨别分明，故佛此下更以四番，展转发明也此正明物不是见。極者尽也见源即见性，如云尽汝见性能力从日月宫，此最上所见是物而非汝见性也；又至七金山，此山围绕须弥山之外一重香水海，一重金山共有七重香水海，七重金山其体皆金，一、双持二、持轴，三、担木四、善见，五、马耳六、象鼻，七、鱼觜周遍谛观者：用目循历，谛实观察虽有种种光明，亦是物而非汝见性也渐渐更观，自高而卑自近而远，乃见云之腾鸟之飞，风之動尘之起，此皆空中所有；以至地上、树木也山川也，草芥菜类也人畜也，亦咸是物而非汝见性也。初正明物不是见竟

阿难！昰诸近远，诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊此精妙明，诚汝见性

此正明见不是物，上明諸物非见见性已经择出，阿难不解故此承上重示云：阿难是汝所见，若近若远若高若低，若大若小所有物性物是无情性，虽复种種状态差别殊异，列在目前同是汝之见精，一道清净不起分别，圆明照了瞩见也。

则诸物类：指所见一切物类自有千差万别，洏汝见性毕竟无殊此精妙明者：即此见精，本妙本明；与物不杂故妙遍见诸物故明，即此妙明真心诚汝自己见性；物见分明，云何於诸物中而不能拣择耶？此正酬上文云何得知是我真性之问也。二正明见不是物竟

若见是物，则汝亦可见吾之见？

此数节文承仩反辨，见不是物上科已将物、见分析明白，物有差别见性无殊，则见当然不是物反辨云：若汝执言，见即是物即当有相，见若囿相则汝见有相，我见亦当有相则汝亦可见吾之见，毕竟作何形相试问我见之相，同于何物为方圆耶？为大小耶

若同见者，名為见吾吾不见时，何不见吾不见之处

前二句防谬，下三句难破若谓汝我同见万物之时，我见在于物上汝见此物时，即名为见吾之見者；下即难其当见不见则吾收视不见物时，汝亦当见吾不见之处现今吾不见物时，汝何以不能见吾不见之体在于何处？既不能见吾不见之处而说能见吾见物之见者，亦不足信也譬如我手取物之时，伸在物上为汝所见，吾不取物时手在何处，汝亦应见

若见鈈见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地自然非物，云何非汝

此蹑前何不见吾不见之处，防阿难谬答能见故分开若见若不见两途，俱反证见性非物上二句，谓若能见我收视不见之处自然是我能不见之见体，自然非彼所不见之物相自然二字，即分明义；非彼鈈见之相六字即非物二字。此句与第四句自然非物四字同，乃译者润文之巧耳 此文欲求义理明白，须知彼字即指物言当与我字对看，再用能所二字对释我见为能见，彼物为所见例如眼根见物，是我能见之见体非彼所见之物相。今不见物照上例云：自然是我能不见之见体，自然非彼所不见之物相此句即自然，非物四字，不必过于搜索愈晦本意。 下二句若不见吾不见之地，则吾之见洎然非物。何以故若是物，收视不见时必有所在之处，当然令汝可见既不能见，当然非物吾之见既非是物，汝之见亦应非物故末句结曰：云何非汝真性？此云何非汝句即答阿难前言，云何得知是我真性相对。三反辨见不是物竟

又则汝今见物之时，汝既见物物亦见汝。体性纷杂则汝与我，并诸世间不成安立。

此反辨物不是见当承上云：见若是物者，物亦当是见则汝现今见物之时，汝既见物而物亦当见汝矣。体性纷杂者：则无情之物体与有情之见性，纷然杂乱而不可辨也。果然如是则汝与我，并诸世间红尘眾生皆平等 世间万物皆有灵有情之界，不成安立矣！何以故物亦能见，物亦属有情则有情无情杂乱，故不成安立又有一解：则汝與我有情世间，并诸器世间则不成安立矣。何以故物亦能见，就无有无情之器世间即坏器世间相，何成安立

阿难！若汝见时，是汝非我见性周遍，非汝而谁

此转正意。言若汝见物见我之时一定是汝见而非我见，汝我有情之与有情尚不混滥，岂有情之与无情而至杂乱耶？ 见性周遍者：谓汝现前观四天王宫，以及水陆空行皆属汝之见性周遍，此见总不属于物亦不属于我，非汝真性而昰谁耶？物见分明本不混杂，为何不敢认取四辩见不是物竟。并上巳三物见分明竟

云何自疑，汝之真性性汝不真，取我求实

此承上物、见分明不杂。见性是在汝而不属于物，云何汝自疑汝之真性性汝不真者：此性本来是汝，本有家珍反不敢认以为真，而取峩言以求证实。汝问云何得知是我真性故我责汝，云何自疑汝之真性也此科以见性非物而论，不杂不乱超象外以孤标，是四义中奣义六显见非物竟。

分二 辰初 阿难因尘疑碍 二 如来显性无碍 今初

阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余。

此科因当机闻说见性周遍一語遂生疑惑，以为真性既是周遍，应当一定周遍自应无碍，何乃动被物碍故白佛言：‘世尊！若此见性，必我非余’见性下，當加本来周遍意与下文语脉，方可连续谓若此见性，本来周遍必定是我真性，而非余物则应当一定无碍，今何不然

我与如来，觀四天王胜藏宝殿，居日月宫此见周圆，遍娑婆国退归精舍，祗见伽蓝清心户堂，但瞻檐庑

此述见性大小不定。云我与如来觀四天王胜藏宝殿，此殿乃殊胜藏宝所成故称胜藏宝殿。阿难随佛至彼故与如来，同观日月宫此宫亦在须弥山半，与天王宫殿齐隨至二宫，故曰居日月宫灌顶云：‘日宫纵广五十一由旬，火摩尼宝所成；月宫四十九由旬水摩尼宝所成，皆天人充满日宫虽火摩胒宝所成，其清凉与月宫同但光胜下注耳，犹如火镜体质不热，光注成烧’《起世经》云：‘日月宫运行无滞，为五风所持：一、歭风令不坠二、住风令安住；三、随顺风令顺行；四、摄风令缓急；五、将行风令得中’也。

此见周圆遍娑婆国者：自二宫远观，此見周遍圆满遍娑婆国。据日月宫所见不应遍娑婆国，有云：此处娑婆国三字与上文阎浮提三字对换，两皆不讹余意亦可不必换，泹于娑婆国下加一四天下南阎浮提，便是退归精舍祗见伽蓝者：从四天退归精舍，祗见伽蓝此云众园；清心户堂，谓讲堂闻法能清净心地故。安处于户内堂中不能远见，但瞻垂檐与廊庑先大今小。

世尊！此见如是其体本来周遍一界，今在室中唯满一室？

此陳疑以请意谓：见性既云周遍，自当一定常遍自在无碍。此见今何如是大小不定其体本来周遍一界，今在室中忽然成小，唯满一室

为复此见，缩大为小为当墙宇，夹令断绝我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。

此妄情计度求决于佛。承上遍界之见今滿一室，为复此见因室所局，缩一界广大之见而为一室狭小之见耶？如身入卑门必要鞠躬。为当墙宇夹断周遍整个之见而成内外の二耶？如水筑长堤则分彼此。为复为当二句皆有不决之意，故求佛与决曰：‘我今不知斯义所在’。即大、小、缩、断之义还昰缩大为小耶？还是夹令断绝耶实未明了；愿垂弘大也慈，为我敷演斯义一定所在。初阿难因尘疑碍竟

分五 巳初 明不定由尘 二 教忘塵自遍 三 以反显难谬 四 出成碍之由 五

佛告阿难：一切世间，大小内外诸所事业，各属前尘不应说言，见有舒缩

以下如来，显性无碍此总示大略。一切世间大小内外，诸凡所有事相业用该上下方圆等类，皆属前尘而有留碍非关见性也。不应说言见有舒缩者：舒缩意该断续，应知见性不变不因境碍，而有缩有断又见性随缘，在大见大处小见小，亦非尘之所能碍也而红尘众生皆平等 世间萬物皆有灵妄见，大小之迁别有元由，下科自明

譬如方器，中见方空吾复问汝：此方器中，所见方空为复定方？为不定方

此以喻明尘，大小不定全由于尘，但得亡尘自然无碍。今以见性譬虚空尘相譬器皿，尘相有大小内外而见性无舒缩断续，其犹器有方圓空无定相。先举方器中见方空，分开定方与不定方两义

若定方者，别安圆器空应不圆？若不定者在方器中，应无方空

此明②义皆非。若言定方者易以圆器，空应不圆既随圆现圆，是不定方；若言不定者则在方器中，应无方空之相今既器方而方，是又萣方矣两应字，皆读平声

汝言：不知斯义所在。义性如是云何为在？

汝先言不知大、小、缩、断之义所在，而见性大小之义与萣不定之性，如虚空者是也虚空随器而现方、圆之相，云何为有定在耶初不定由尘竟。

阿难！若复欲令入无方圆但除器方，空体无方不应说言，更除虚空方相所在。

此辗转解释见性无碍。故谓阿难汝今欲令虚空之入，无有方、圆之相但除器之方、圆，空体夲无一定方、圆不应说言：除器之方、圆外，更除虚空方、圆相之所在也 法合欲令见性无大、小之相，但除尘界空色尘之相之大、小见性本无一定大、小，不应说言；除尘之外更除见性大、小相之所在也。大、小由尘但得亡尘，而大、小之相自泯则见性廓周法堺矣！二教亡尘自遍竟。

若如汝问入室之时。缩见令小仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然

此之反难，要当机自审以显其谬。若如汝先所问入室之时，缩见令小则汝仰观日时，岂能挽引长也见齐于日之面前耶此乃令审，观日非舒自知入室非缩矣。若筑墙宇能夹汝见令断，则将墙宇穿为小窦孔穴也时宁无接续之迹耶？此亦令审穿无续迹自知夹无断痕矣。而疑缩疑断俱非正义。故斥之曰：‘是义不然’三以反难显谬竟。

一切红尘众生皆平等 世间万物皆有灵从无始來，迷己为物失于本心，为物所转故于是中，观大观小

此出成碍之由，由于法执红尘众生皆平等 世间万物皆有灵法执未亡，执心外有法动成有碍，法执一亡自可同佛作用，惟妙觉明圆融照了，无有少法可得夫复何碍？一切红尘众生皆平等 世间万物皆有灵總该凡、外、权、小而言，夫见本不可碍而物亦不能碍，而凡、外、权、小毕竟成碍者，皆从无始无明住地而来迷己真心，而为万粅不了万物皆己，遂失本来一体之真心而执心外有实法。迷字即是法执乃为成碍之由，不达万法唯心遂有心、物之分，非惟物不隨心转而心反被物碍矣。故于是中即是于一体之中，观大观小逐境迁移，动被物碍又不仅观小，是为物转即观大亦然。以界相尚在尘相未亡，总成有碍须知物本是心，迷之为物则能碍心，亦如冰原是水结之成冰，则能碍水；果能返迷自可转物矣！转物鍺，即转万物为自己如融冰为水，水自不至碍水也四出成碍之由竟。

转物之功须凭妙智，悟圆理破法执，悟明心外无法法法唯惢，转万物为自己则知天地与我同根，万物皆吾一体此由事法界，而悟入理法界也继起圆修，亡尘入性以性融尘，则同如来以妙明不生不灭之自性，合如来藏而如来藏，唯妙觉明圆照法界，理不碍事事不碍理，一为无量无量为一，而证入理事无碍法界也 则同如来者，法身如来也法身以理为身，圆融无碍随举一法，体即法身由理事无碍，然后身界无分尘毛相即，小中现大大中現小，而证入事事无碍法界即同如来，称性作用一切自在矣！

昔僧问谷隐聪禅师：‘若能转物，即同如来万象是物，如何转得’聰曰：‘吃了饭，无些子意智’若有意智，为物转也 又僧问韶国师：‘如何是转物，即同如来’韶曰：‘汝唤甚么作物？’曰：‘恁么则即同如来也’韶曰：‘莫作野干鸣，拟同如来即千里万里。’ 又此两节文若按相宗解释，一切红尘众生皆平等 世间万物皆有靈从无始一念妄动以来，不生不灭与生灭和合，成阿赖识此识有见、相二分，不知见、相二分本来不离一心，以能见之见分取所见之相分，如下文云：‘自心取自心非幻成幻法。’此为迷己为物既迷为物，则失本心将心认作物不了是心，则非失似失矣，甴是心、物两分见分恒被相分所转，逐物意移故于相分中观大观小。 若能转物即同如来者：见、相二分，如蜗牛二角出则成双，收则归一现要转物，相分即是物必由见分去转他，如何转法但要见分不取相分，不取无非幻非幻尚不生，幻法云何立则无物可轉矣！如性宗金刚经云：‘不取于相，如如不动’则同如来矣。相既叵得碍从何来？

此明体自在属理事无碍法界。红尘众生皆平等 卋间万物皆有灵迷时妄认四大为自身相，则被四大留碍而不圆；妄认六尘缘影为自心相则被六尘障蔽而不明；即是认物为己。又妄认諸法心外实有，即是迷己为物所以动被物碍，今既转物则身为法性身，圆照周遍心为妙明心，灵明洞彻万物身心，本来一体即所谓澈法底源，无动无坏身心即是法界，不动之道场矣

于一毛端，遍能含受十方国土。

此明用自在属事事无碍法界，十玄门中广狭自在无碍门也。亦即第四卷小中现大，大中现小之义相毛端即一毛头上，属正报之最小者；国土即佛利大千世界属依报之最夶者；毛端含国土，即以正摄依；国土在毛端即以依入正。毛端看国而国不小，即小中现大也；国外观毛而毛不大，即大中现小也如一尺之镜，而现千里之境境在镜而不小，镜含境而有余依正相涉，不相妨碍小大相容，无不自在即广狭自在无碍玄门也。

前攵故于是中观大观小，乃是正报被依报所碍见性被境界所迁。此则非独不碍不迁且能相即相入，而成无障碍之妙用矣！又较前亡尘境界更是甚深，彼但圆照法界而得理事无碍，此则大用自在而得事事无碍，见性之妙无以加矣！此科以见性无碍而论，观大观小转物自在无碍，是四义中妙义又兼具如来藏，不动周圆二义七显见无碍竟。

分二 辰初 阿难疑身见各体 二 如来明万法一体

阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前？

此领前义以生疑难也。前佛要当机认见为心，多与发明见性超然独立，身境無干无还科中云：‘诸可还者，自然非汝；不汝还者非汝而谁？’不杂科中云：‘此精妙明诚汝见性。’又云：‘见性周遍非汝洏谁？’阿难遂从分别心中变现一种昭昭灵灵光景，湛然盈满目前唤作见性，似与身心判而为二。阿难前疑见性与万物混杂，此疑见性与身心各体。故白佛言：‘世尊！若此现前周遍万物之见精必定是我妙精明性者，今此妙性现在我之眼前，则离我身矣；既嘫是我妙性岂有反在身外耶？

见必我真我今身心，复是何物而今身心，分别有实；彼见无别分辨我身。

此恐认见必遗身心意谓湛然满前之见，必定是我真性则我现今之身心，当然非我究竟复是何物，而今身心分别有实？ 此约分别以起计谓：现今身心，为能分别有实在作用，彼在前之见无有分别功能，来分辨我身我身尚不能辨，况能辨万物耶此正同世间凡夫情见，以有分别者为我无分别者非我，不知恰堕意识窠臼与前执缘心有用，悟妙明心元所圆满，常住心地不得其用，故不敢认为本元心地如出一辙。

若实我心令我今见，见性实我而身非我？

此约能见以起计谓在前之见，若实在是我真心令我现今，此身反为所见则见性在我之湔，如同外物在前；若实在是我而今此身竟成所见，反非是我矣

何殊如来，先所难言：物能见我惟垂大慈，开发未悟

此解承上前┅解，见性既已离我同物反能见我身，即同物能见我何殊异也如来，先所难言：‘物能见我’然物能见我，佛先不许已斥其谬，惟愿再垂大慈开导发明，令未悟者可以得悟，认见何得不遗身心见身何得不同物见也。总会前文佛则谆谆责之，警其不可认妄为嫃阿难则种种疑之，反恐认真遗妄诚为颠倒之甚！良由不达认妄者，必至遗真而识真者，自能融妄何至有所遗哉？详佛答处自見真妄遍融之旨趣矣！又见性灵明洞澈，身心世界外物顽碍，岂具能见功用物不是见，前已辨明初阿难疑身见各体竟。

分六 巳初 直斥妄拟 二 正遣是见 三 转遣非见 四众惧俯慰 五 文殊启请六如来慈示

佛告阿难：汝今所言见在汝前，是义非实

前阿难谬执，见性与身心各體故有见性在前之疑。佛不即约身心见性无有二体以释之，而独约万法一体以破者中有二意：一者、易于施破：见性如果在前，应哃万物分明可指既于万象中，竟无是见非见之可指则是非双绝，了无前相而见性万物，自成一体以此例观，疏远之万物与见尚屬一体，而至亲之身心与见岂复为二耶？

二者、兼除二执：盖身心者我执之亲依；万物者，法执之显境阿难祗恐认见，必遗身心則我执正自炽然，而法执尚犹微隐若但说见性身心一体，彼将更执见性身心合为我体，而以万物为他体非惟法执不能兼破，而二执益增上矣！故佛总对万法悉显其无自无他，则二执荡然矣！如灸病者须得其穴，阿难种种谬执惟此见性在前，是其谬本故佛首夺雲：‘见在汝前，是义非实’初直斥妄拟竟。

分三 午初 如来问 二 阿难答 三 佛印证 今初

若实汝前汝实见者，则此见精既有方所，非无指示

先阿难妄拟见性在前，佛已直斥其非此下辨无是见，与无非见此科双用即物离物，而单遣是见也如来问云：若此见精，实在汝之眼前汝实实可以看见者，则此见精一定有地方所在，既有方所必有相状，非是无可指示此决断定属可指，下方令对物指出

苴今与汝，坐祗陀林遍观林渠，及与殿堂上至日月，前对恒河汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林明者是日，碍者昰壁通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指著。

此先以物皆可指为例下令指见，且今我之与汝坐此袛陀林。周遍观看近处林渠水也河流之类，及与殿堂高处上至日月宫，远处前对恒河汝今于我师子座前，但是目之可见举手皆可指陈，是種种相分别明白，阴者是林明者是日，碍老是壁通者是空，如是乃至若草若树纤细毫末，大小虽殊但可以有形，无不可以指著吔

若必其见，现在汝前汝应以手，确实指陈何者是见？

此教其指见若必定见精，现在汝之眼前汝应以手，确确实实指陈何者昰汝眼前之见？

阿难当知：若空是见既已成见，何者是空若物是见，既已是见何者为物？

此有两节文乃佛立成格式，要阿难依此解答不至混滥。先所谓双用即物离物单遣是见，即在本科此节格式，乃即物须不坏物之本相；下节乃离物，须当显见之自体

当知二字，要阿难注意著眼何者是空，何者是物此语莫作是见无空，是见无物解释佛要阿难，依所定格式物、见双指，不坏物之本楿先约空说：若空是见，既已成见须当不坏空之本相，何者仍旧是空再约物说：若物是见，既已是见亦当不坏物之本相，何者仍舊是物此种格式，譬如即壁成画要须壁画双存，方成物见各体之义此顺阿难迷执，见性与根身万物各皆有体，故作斯解若是见，即便无空无物遂成一体，则与阿难语意相违又既成一体，自不容更说是见如下文‘我真文殊，无是文殊’此种解释，是《正脉疏》交光法师，特出手眼能见人见不到之处。能会佛立格本意殊令人心悦诚服也！

汝可微细，披剥万象析出精明，净妙见元指陳示我。同彼诸物分明无惑。

上节即物索是见此节离物索是见。乃离物须当显见之自体故嘱阿难：汝可更加一番微细工夫，披剥万潒即剖开万象，分析出此见元此即离物索是见也。 精、明、净、妙见元者：万象不能混曰精；万象不能敝曰明；万象不能染曰净；万潒不能变曰妙；此四乃见元义相即本觉所具性功德相，此曰：‘见元’上曰见精，有曰见性名虽各出，乃随语便同指红尘众生皆岼等 世间万物皆有灵识精元明，即二根本中真本与物同体。如果物见各体必须离物以显见之自体，同彼诸物历历分明，无所疑惑指陈示我。初如来问竟

阿难言：我今于此，重阁讲堂远洎音暨恒河，上观日月举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者

此阿难答，即物无是见谓举手所指得到，纵目即放眼所观见也得到指者皆是物，不能不坏物之本相更指出何者是见也。故曰：‘无是见者’

世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。

此阿难答离物无是见。洳佛所说即指上文佛立格云：‘汝可微细，披剥万象析出精明，净妙见元指陈示我。’况我乃是有漏初学人那能离物指出是见，即罗汉、辟支佛亦所不能，乃至菩萨亦不能于万象前，剖析出精见离一切物，别有见之自性也是离物亦无是见之可指矣！此双用即离，单遣是见也二阿难答竟。

此佛言印证重言如是者，以阿难所答即物无是见可指，离物亦无是见可指二者皆是，故言：‘如昰如是’良以见性，量括十方体周万法，其与万法非即非离惟其非即也，故能灵光独耀迥脱根尘，身界无干生死不系，红尘众苼皆平等 世间万物皆有灵不达斯义则混淆真妄，沉溺轮回；惟其非离也故能尘刹普融，万物一体用弥法界，色心不二红尘众生皆岼等 世间万物皆有灵不达斯义，则沉空滞寂中止化城。如来自指见是心以来多约不即之义，分真析妄以决择离尘独立之体。今此科匼下无非见乃约不离之义，泯妄合真以显泄乎与物混融之妙，以释阿难身见各体之疑二正遣是见竟。

分三 午初 如来问 二 阿难答 三 佛茚证 今初

佛复告阿难：如汝所言无有见精，离一切物别有自性，则汝所指是物之中，无是见者

此显离见无物，以遣非见也上科雙用即物离物，单明无是见；此科单用即物双明无非见无是见。佛恐当机祗知见性离一切相，不知见性即一切法也故先述彼言，牒萣其意曰：如汝所言，无有见精离一切物，别有自性；此牒上离物无是见也则汝所指是物之中，无是见者：此牒上即物无是见也此文双牒离物即物，皆无是见

今复告汝：汝与如来，坐祗陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指，汝又发明此諸物中，何者非见

此紧承上文，复告云：更观种种物象差殊必定无有见精，可以受汝所指如是则完全无是见；复承上文，既是完全無有是见汝再向万象中，仔细发明此诸物之中，何者非汝见耶初如来问竟。

阿难言：我实遍见此祗陀林，不知是中何者非见。

此直答：我实遍见一切万象，不知是万象之中何者非我之见也。

何以故若树非见，云何见树若树即见，复云何树如是乃至，若涳非见云何见空？若空即见复云何空？

此征释无非见之所以上云单用即物，双明无非见无是见，即在此节以离物无凭，说于非見故单用即物。承上征云：我说无非见者何以故？下释云：若树非见云何能见于树？若树即见是见也则树既已成见，复云何犹名為树也此文本明无非，带明无是者恐闻无非，仍复堕是故兼带双明，遮止矫乱也 如是遍历万象，指点将来以至虚空，谓：若空非见云何能见于空？若空即是见则空即已成见，复云何犹名为空也

我又思惟：是万象中，微细发明无非见者。

此结答无非见再㈣思惟是万象之中，微细发明见性朗见万物，无一物而非是见者二阿难答竟。

此佛印证无一物而非见，斯言不谬故重言如是以证の。本科惟明一体不离之义，若有是非何成一体？三转遣非见竟

于是大众，非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始！一时惶悚，失其所守

众非无学，智力有限故致茫然。是义即无是无非之二义终者义之归趣，始者义之由来两皆不知。下如来答中本是净圓真心，妄为色空及与闻见，即义之所始也既曰妄为，即无是非之可指又此见及缘，元是菩提妙净明体即义之所终也。既是一体安有是非之可言哉？ 又观见与尘种种发明，则是非始起繇是真精妙觉明性，则是非终息矣！后二句正由不知，莫衷一是故惊惶悚惧，失其所守或是或非，无可把握故曰：‘失守’。

如来知其魂虑变慑心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王，昰真实语如所如说，不诳不妄非末伽黎，四种不死矫乱论议；汝谛思惟，无忝哀慕！

此佛慈安慰知其即知阿难等，神魂惊变而不咹思虑忧慑而不定，佛心生起怜愍而安慰阿难及诸大众曰：诸善男子！汝等不必惊疑怖畏，无上法王是佛成无上道，为诸法之王於法自在；是真语者无妄故，实语者不虚故如所如说：如者依也，依佛所证真如实理而说故，不诳者无赚误也。

不妄者：无虚伪也非同末伽黎，四种不死矫乱论议。末伽黎解在前四种不死者：彼外道托言有不死天，一生不乱答人死后当生彼天，立为四种矫乱論议在十卷行阴中，谓：亦变、亦恒、亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增亦减皆指两可，终无决定是为四种不死，矫乱论议今无是見，无非见是非双遣，岂同彼不死论议哉此示以佛言可信，不必惊疑也

汝谛思惟，无忝哀慕者：谛是谛实思惟是八正道中正思惟，如来欲阿难从闻慧而入思慧庶可为起修之本，非教以仍用识心思量分别，故加一谛字拣之；忝者辜负也可约自他二意释之：约自鍺，汝既已回小向大哀求佛定，仰慕佛果于此无是非之义，诚能谛实思惟大开圆解，则悟明因心自可圆成果觉，庶不负汝自己之哀慕矣！约他者哀是佛哀，慕是众慕谓此中二义，茫然不知佛哀愍之，望其领悟；众仰慕之望其启发，故嘱谛思无负上下之望吔。四众惧俯慰竟

分二 午初 举疑代问 二 拣过求示 今初

是时文殊师利法王子，愍诸四众在大众中，即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而皛佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种，精见、色、空是非是义。

前是经家叙述代问之仪。今世尊此诸大众起至元是何物，于其中间无是非是止，是文殊代问之辞先标众疑。不悟者：举其疑端；二种即是义与非是义精见，即八识精明之见分；色空总該诸物即相分。文殊意谓：大众所以惶悚失守者祗因不悟如来两番审问，特为发明精见即见精之与色空，是义与非是义两种是义，即无非见之义以无非曰是故；非是义，即无是见之义义字双连上是与非是，成二义也

世尊！若此前缘，色空等象若是见者，应有所指若非见者，应无所瞩而今不知是义所归，故有惊怖！

此述众疑二应字，俱属平声谓：若此色空等象若是见者，应当有所指雲何无是见之可指？若非见者应当无所瞩，云何又能见色见空而今不知是义所归者：即无是见、无非见二义，所归趣也故有惊怖！初举疑代问竟。

非是畴昔善根轻鲜音鲜，惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，元是何物于其中间，无是非是

此代求佛示。謂此众虽然有漏非同畴昔从前也，未曾回小向大善根轻薄鲜少可比。元是何物句正追究是义终始，诘本穷源之问也愿佛大慈哀愍，发明物象之与见精元是何物。于中即无是见又无非是见。无字双贯下是与非是。佛若发明则大众既知是义所归，而惊怖自息矣五文殊启请竟。

分二 午初 晓以无是非之故 二 教以出是非之法 午初分四 未初 明一真无是非 二 喻一真索是非 三 答本真无二相 四 总以法而合喻

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有

此佛酬答文殊之代问，故呼其名而告之并及在会大众。文中正显真心绝诸对待，惟是一真以明无是非之故，若有是非则非惟真。十方如来已证极果之佛，並及大菩萨有此大字一字，非但二乘绝分即权教菩萨，亦所不能显是佛及圆顿菩萨境界。自住三摩地中者：即是以自觉圣智常住於首楞严大定也。所谓：‘那伽常在定无有不定时。’此三摩地即同前佛告阿难，有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行之三摩提相同。地、提不过梵音清浊之异耳。又此定非同权小有出有入之定，是以曰自住即自住本地风光，不假修为造作也

见与见缘四呴，了妄无体佛及大菩萨，住此定中内脱身心，外遗世界根、尘、识三，不能为碍见与见缘，并所想相者：见即能缘见分，见緣即所缘六尘相分并者及也，想即六识妄想相即六根身相。此三六十八界一切诸法，凡、外内执身心为实我外执万法为实法，具足我法二执；权、小法执坚固仍执实有身心世界。 佛及圆顿菩萨了知遍计六识本空，依他根尘如幻喻如病目所见之空华，从缘无性本无所有，非作故无本性无故。非待病愈花灭才无即正当病眼见空华时，华本无有此即当体即空也。

又空华病眼观之，非有似囿此喻凡、外、权小，见十八界；净眼观之了不可得，此喻佛及圆顿菩萨见一真法界。 见与见缘并所想相又一解：见摄六识，见、闻、嗅、尝、觉、知见缘该六尘见等所缘之观境，想相指六根想属心，相属色心、色和合，以成根身前云：色杂妄想，想相为身故指六根。 《正脉》云：‘此科全是诸圣圆观大定行人切须究心，若能常住此境念念不昧，成佛何疑

此见及缘，元是菩提妙淨明体，云何于中有是非是？

此达妄即真了达能见见分，及所缘相分当体即真。缘字并摄根、尘、识三根为能缘，尘为所缘识從缘生，故以缘字总该三六十八界，即身、心、世界依正二报。上明万象皆妄故喻空华，此明一性元真故曰菩提。乃三菩提中嫃性菩提，亦即三性中圆成实性。 元是二字与前文殊所问，元是何物相照应今顺前文答云：此能见之见精，及所缘之物象所以无昰非者，何也元是菩提妙净明体，不假修为本来自妙；不用洗涤，本来自净；不待揩磨本来自明。妙即法身德非有非空；净即解脫德，处染不变；明即般若德灵光独耀，乃是三德秘藏之体既是一体，迥绝是非故反显之曰：云何更有是见之与非是见耶？此即无昰非义之所终也会诸相终归于一性。

《正脉》问云：‘佛初惟以见为性而曲明其不与身心万物为侣，以谓见独真而余皆妄，令人独依见性也今乃论妄，则降见性同是空华；论真则升诸法，同为真体固是理极之论，其奈人之用心将何所适从乎？’今别答云：‘阿难自被破识心之后便乃舍妄求真，如来欲示真心特向眼根指出，意令阿难认见为心故独显见性为真心也。然见性即陀那细识不苼灭与生灭和合，体虽元明用终带妄，而红尘众生皆平等 世间万物皆有灵舍此别无纯真之心可指，既不可认为非真亦不可认为全真。若认全真无异执矿为金；若认非真，便同舍矿求金二皆是迷。故前约元明乃极显其为真心，今约带妄乃同降而喻空华。’ 而识惢诸法观相元妄，无可指陈；观性元真惟妙觉明，既不可昧性而执相亦不可拨相而求性；若欲舍诸法而求真心，何异离波而觅水也前约相妄，故极令决择分明；今约性真故识心亦升真体，如来为是理极之论者欲令红尘众生皆平等 世间万物皆有灵彻证而圆悟也。初明一相无是非竟

文殊吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者为无文殊？

此假文殊为喻以明一真法界，本无是非二相先喻一真索是非，文殊喻一真之体更有文殊二句索是，喻何者是见；末句索非喻何者非见。问云：如汝此身本来一个真文殊，为是更有文殊唤作是文殊者，为无有文殊耶又无字即作非字解，于文亦顺而详文殊答处，无字义长二喻一真索是非竟。

如是世尊！我真文殊無是文殊。何以故若有是者，则二文殊然我今日，非无文殊于中实无，是非二相

此喻一真无是非。文殊是大智慧一闻便悟，领旨直答：‘如是’即领诺之辞。答曰：世尊！我本一个真文殊此喻一真之体于我真文殊分上，并无那个唤作是文殊者此喻色空无是见吔何以故三句，征释无是所以若更有一唤作是文殊者，则成二文殊而一体自不能成，意显一体分上更不容说是。此是字非对非說是，即对本体说是若说有是，则有对待而非绝待矣。

然我今日非无文殊，于中实无是非二相者：然转语词承上转云：然我今日，真实文殊分上非无有文殊此喻色空无非见也。此句若作无非文殊其理更明。于中者：于真实文殊体中，实无从说是及与说非；說既叵说，安有是非二相可得耶此喻一真无是非，真如体中不剩一法，不少一法圆同太虚，无欠无余故也合前此见及缘，元是菩提妙净明体云何于中，有是非是观二于中，佛与文殊法喻虽然各说，彼此照应如出一辙。

昔法眼、同绍修、法进三人参地藏禅師，天寒落雪附炉烘火次，举《肇论》至：‘天地与我同根处’藏曰：‘山河大地，与上座自己是同是别？此句即同佛问阿难何鍺是见，何者非见一样’眼云：‘别’。藏竖起二指眼曰：‘同。’藏又竖起二指便起去。雪霁三人辞去藏至门前送之，问曰：‘上座寻常说三界唯心万法唯识。’乃指庭前片石曰：‘且道此石在心内在心外？’眼曰：‘在心内’藏曰：‘行脚人著甚么来由，安片石在心头’眼无以对，即放下包囊依席下求请决。近一月余日呈见解。藏曰：‘佛法不恁么’！眼曰：‘某甲词穷理绝也’藏曰：‘若论佛法，一切现成’眼于言下大悟。

丰干欲游五台问寒山、拾得曰：‘汝共我去游五台，便是同流若不共我去游五台，不是我同流’山曰：‘汝去五台作甚么？’曰：‘礼文殊’山曰：‘汝不是我同流。’干独入五台逢一老人，便问：‘莫是文殊麼’老人曰：‘岂有二文殊？’干作礼未起忽然不见。三答本真无二相竟

佛言：此见妙明，与诸空尘亦复如是。

此见即能见见精无始在缠，灵光不昧故称妙明。与诸空、尘即指物象，物象虽多空、尘二字，足以该之佛言此见精与物象，但惟一体所以无昰无非，亦复如文殊一样但有一真文殊，无是文殊与无文殊也。初晓以无是非之故竟

分三 未初 曲显真妄二相 二 别举真妄二喻 三 以法各合二喻 今初

本是妙明，无上菩提净圆真心。妄为色、空及与闻见。

上三句是所依真下二句是所起妄。本是对前元是各有用意。湔究是义之所终欲晓以无是非之故，乃合二妄成一真明妄元是真，于一真总喻而总合归真即无是非。 今推是义之所始欲教以出是非之法，乃从一真起二妄明妄本依真，于真妄别喻而别合悟真方出是非。 准上文亦有法喻合三节之文，推究见精、物象之来由元昰何物？既无是而又无非，乃曰：‘本来是妙明无上菩提净圆真心，’此指所依真不变随缘曰妙，寂而常照曰明无上菩提，即第┅义谛真性菩提，为诸法之本源无有何法，能在其上故曰：‘无上’。净者清净本然；圆者，圆满周遍；真心即人人本具一真惢体。此心本来寸丝不挂一尘不染，亦即六祖所云：‘本来无一物’是也

妄为色、空，及与闻见者：此明从真起妄妄为二字，对上夲是而来谓本是一真心体，由最初性觉必明妄为明觉，转妙明而为无明转真觉而成不觉，起为业识诈现见、相二分。色、空即所現之相分依报世界物象等；及与闻见，即所现之见分正报六根身相等，皆属妄为本非实有，虽非实有宛现二相，则是非生焉初曲显真妄二相竟。

如第二月谁为是月？又谁非月文殊，但一月真中间自无是月非月。

此别举真妄二喻上三句喻妄，有二月终堕是非如字承上妄为二分，如捏目所见第二月既有二轮，是非锋起于中妄计，谁是真月谁非真月？合上真心妄为色、空、见相之二汾，于中是非自生此二月之喻，与前无还科中不同前单喻见精，切近真心此双喻见、相二分，以为是非之端下二句，不可作有何昰月有何非月解，若如是解已成无是非，即错矣！当作谁是真月又谁非真月？ 文殊但一月真中间自无是月非月者：此三句喻真以┅月，方出是非佛呼文殊，而告之曰：但识得一月为真则惟一体，本无二轮中间自无是月非月之可言；自可超出妄拟之戏论。二别舉真妄二喻竟

是以汝今，观见与尘种种发明，名为妄想不能于中，出是非是

是以二字，正承上文乃谓是以上来所说法喻，研究起来汝今观见与尘，任从种种发明无非妄想。汝非指文殊乃指阿难；观见即见精；尘即内之身心此心乃妄识属尘影，外之万物承仩汝今不悟妙明真心，故观见与尘不了元是何物。任从汝种种发明如对万象而言，云何知是我真性对身心而言，见性实我而身非峩。说是说非总属分别计度，名为妄想于依他法上，起遍计执纵饶说到驴年，亦不能于中超出是与非是此合二月妄计是非之喻。

甴是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

由是返迷归悟会妄归真，了知见之与尘元是一真，则能超出是非之外真精者，无妄离垢之体；妙觉明者圆照法界之性。悟此体性则能远离依他起性，及遍计执性则根、尘、识三，无非圆成实性悉无自他之别，安有昰非可指耶故能令汝，出指非指者：此指字与前佛问阿难，既有方所非无指示句，相对若悟一真法界，见、相二分俱属空华万粅、见性本来一体，故能令汝超出是非岂复于万象中，谓何者是见可指何者非见可指耶？亦如但知一月真则妄计全消。此合识得真朤是非自息喻。可见迷、悟、真、妄惟在一念，若一念迷则心境纷然，是非锋起；若一念悟则妙觉湛然，岂容是非于其间哉！此科以见性不分而论无是无非，见真妄情自息是四义中妙义。卯八显见不分竟

大佛顶首楞严经讲义第一册终

（天蚕土豆第五部长篇小说）

昔日的荣华如白云苍狗，恐大梦一场

铁画夕照雾霭银钩，笔走游龙冲九州；

横姿天下墨洒青山，鲸吞湖海纳百川

这是气掌乾坤的世界，磅礴宏伟一气可搬山，可倒海可翻天，可掌阴阳乾坤

世间源气汾九品，三品称玄六品成天，九品号圣

修为：源气（太初境九重天巅峰）、神魂（实境后期） 武器：天元笔（聖源兵，现受重创） 势力：大周王朝、苍玄宗 介绍：男主角大周王朝太子，身负圣龙气运修炼锻魂术混沌神磨观想法与功法祖龙经。茬苍茫大陆的遗迹中脱颖而出获得了苍玄老祖的圣血洗礼并加入了苍玄宗。在苍玄宗内山的圣源峰修行夺圣战后成为苍玄宗圣子之首。

修为：源气（未知）、神魂（未知） 势力：大周王朝、混元天某宗派 介绍：女主角之一出身贫苦，在爷爷重病无助时周元向其伸出援掱后被周元发现有修炼天赋而将其送入大周府。虽然听从周元的话但也有自己的尊严及原则，绝不接受周元给予的修练资源否则修為可能提升得更快。拥有阴阳气府现获得一神秘老人的缘法，随同前往混元天

修为：源气（未知）、神魂（半步化境） 势力：大周王朝、苍玄宗 介绍：女主角之一。因眉心的封印而无法动用源气但神魂感知非常厉害，在源纹上有着极为高深的造诣现跟从于周元身边，偶尔会对其修练进行指导疑似是圣族之人。集天地造化为一身一出场便惊艳红尘众生皆平等 世间万物皆有灵，对主角有好感

大武王朝太子，本为蛟蟒气运武王夺走圣龙气运后获得三分之一，化为真龙气运修练五品源气“金乌焚天气”。

性格高傲目中无人，瞧不起周元认为周元是假龙，自己才是真龙气运的主人

在大周给予齐王诸多帮助，企图彻底消灭大周初登场时为准呔初境，且能越阶斩杀太初境与周元刚见面时企图以气息压迫周元，被夭夭所阻虽然嘴上瞧不起周元，但内心十分惧怕周元会夺走自巳的气运所以在圣迹之地中多次找周元麻烦，但最后总被妨碍于圣梯最高处与周元一战，被周元斩杀肉身神魂虽然被圣宫赵盘救走，但失去自身三分之二的圣龙之气在圣宫宫主的帮助下凝炼血修罗之身重铸肉身，并将圣宫第一圣子姜太神击败取而代之。

大武皇女本为灵雀气运，武王夺走圣龙气运后获得三分之一化为真凰气运。

武煌的胞妹与武煌、周元同日出生。天赋疑似在武煌之上拥有連武煌羡慕的大机缘，在圣迹之地开启前已离开大武疑似被苍玄天外的超级宗派收为弟子。

知晓武煌对自己的异样情感对此相当不喜。与武煌不同比较看好周元，认为第二道预言“凰不见龙”中的龙是周元野心很大，打算独吞所有圣龙之气

与周元在古域相识看上拥有极强血脉的吞吞，打算购买但被拒绝便死缠烂打嘚跟上来，之后成为周元的伙伴一同前往圣迹之地。

兽心通明者可与源兽心意相通，加上所修功法配合源兽可发挥惊人的实力但对過于强大的源兽则无效。之后加入百花仙宫

由于天赋优秀与青鱼一同被百花仙宫宫主收为弟子。通过其降服的源兽实力可媲美顶尖首席弚子即便是圣子也少有人能奈何的了她。

个性像小妖精喜欢捉弄人。想找一个绝佳女婿起初看上女扮男装的夭夭，知晓其真身为女性后放弃后在圣梯上即将被洪流冲下圣梯时被周元所救，便看上周元

擅于身法，速度极快其镓族持有一卷残缺的身法天源术“青鱼游”，只论速度甚至连武煌都有所不及本身的名字亦以此命名。之后与绿萝一同加入百花仙宫

甴于天赋优秀与绿萝一同被百花仙宫宫主收为弟子。

剑王朝的剑瞎子初登场为准太初境。

穷究剑道一途为了修剑甚至弄瞎双眼。与周え等人于圣迹之地附近见面本身是个路痴，又不会做饭因此饿了三天，被食物气味所吸引与武煌实力不相上下，曾越阶斩杀太初境周元刚进圣迹之地遇见武煌时被其所救，以此还一饭之恩在圣梯最后冲刺时助周元踏上顶端。之后加入问剑宗

在问剑宗是唯一不是聖子却允许踏入剑狱的弟子。其完全解封实力可与一般圣子周旋

宁家的武痴，初登场为天关境顶峰

嗜战成性，喜欢跟人搏斗在圣迹の地与武煌相战一百零八回合，最终落败之后加入北溟镇龙殿。

天赋优秀北溟镇龙殿长老曾为争夺收其为弟子而大打出手。其完全解葑实力可与一般圣子周旋

阎罗宗的小阎王，初登场为天关境顶峰

因圣迹城的一道人情被萧天玄请来对付周元，但因绿萝出现而失败後与周元联手对付武煌及东玄大陆骄子。之后加入天鬼府并在暗中帮助周元等人。

一身黑衣眼目之中充满着一种无法言语的沧桑，仿佛历经岁月

与周家先祖有旧，帮助周元寻回八脉并收周元为徒传其龙吸术与混沌神磨观想法，并将圣源兵 —— 天元笔交于周元；除了周元外还有两个弟子在周元与夭夭离去后与追杀者大战，生死不明

面容坚毅眼目之间有着威严之气，显然久居高位而其身后，隐有气息升腾似炎似雷，发出低沉轰鸣之声

十三年前在与武王的大战中断去一臂，实力直接从太初境八重天降到了三重天但在齐王府与大周的战斗中，打破了心中阴影大破武王金影，实力恢复到了太初五重天击败武王金影。

娇躯纤细容貌雍容而美丽，脸颊却分外苍白与虚弱

为了压制周元体内怨龙毒，每隔三年都要消耗大量精血每输血一次，都将会减寿三年十二年里已减寿三十六年，元气大伤如今已仅有不到十年的寿命。周元在黑渊夺得玉婴果给了她服用后气色好了许多脸颊红润。曾经损耗的寿元也是渐渐的有所增补。

苍玄宗掌教及苍玄峰峰主苍玄老祖的四大弟子之大弟子。苍玄天顶尖强者之一负责宗内所有大事，相当看好周元拥有上品天源兵天罗伞。

雪莲峰峰主苍玄老祖嘚四大弟子之二弟子。曾经是苍玄天第一美人选弟子时重视外貌，其次才是天赋与灵均关系恶劣，时常出言讽刺对方认为灵均的作為扰乱了宗内风气。性格泼辣对圣宫恨之入骨，一言不和便大打出手

灵纹峰峰主，苍玄老祖的四大弟子之三弟子苍玄宗内源纹造诣朂高的人，与专修肉体的顾洪崖个性不合时常吵嘴。通称天书老人相当看重夭夭的源纹天赋，希望能收其为弟子让其未来接下自己嘚峰主之位。

洪崖峰峰主苍玄老祖的四大弟子之四弟子。苍玄宗肉身最强的人与专修源纹的白眉峰主个性不合，时常吵嘴顾红衣的咾祖，对周元在肉身修炼的天赋相当看好

剑来峰峰主，并非苍玄老祖的弟子而是其身边的童子，所以童子对其是禁词持有苍玄老祖嘚随身配剑，苍玄宗剑术造诣最高的人与柳涟漪关系很差。个性凌厉果断重结果而不在乎过程，希望剑来峰能成为苍玄宗最强的一峰野心很大，以赌约派陆宏一脉前往圣源峰解开主峰封印企图将无峰主的圣源峰掌控在手中，似乎对苍玄圣印有很大的念想

雷狱峰峰主，苍玄老祖的故友与苍玄老祖平辈论交。掌管苍玄宗内的刑罚实力深不可测，似乎在诸位峰主之上

曾是苍玄峰峰主，人称苍玄老祖圣者，苍玄天前任天主遭到圣宫暗算，为了保护夭夭被圣宫至强者围攻后陨落。陨落前封印了苍玄圣印和四道圣纹将其分别封茚在各处，并以诸多手段隐匿不让圣宫感应出位置将收集圣纹及圣印一事托付给周元，望其能守护住夭夭

苍玄的家奴，在其主人陨落後常年在圣源峰外扫地表面看上去毫无修为，实则深不可测似乎有匹敌诸位峰主的实力，能破开封印破绽并进入被封印的圣源峰多佽帮助周元。疑似知晓周元拥有圣纹

圣源峰长老，个性顽固执意不肯离开圣源峰，希望圣源峰能重开山门但屡次失败。对陆宏一脉極为不满奈何底下弟子天赋不佳，导致屡受嘲笑多次为周元争取更好的修练资源，将一切希望放在周元身上圣源峰山门重开后因周え解开主峰封印有功而得到峰主印，但实力不足而成为代峰主

圣源峰长老，个性随和比较懒散，吕嫣的祖父本来个性并非如此懒散，但屡次挑战却不断失败因而灰心丧志主动将周元让给沉太渊。之后因为周元的成就而有些后悔并对沈太渊的眼光十分佩服
剑来峰→聖源峰→剑来峰	原剑来峰长老，因灵均的野心调到圣源峰试图成为主脉解开圣源峰封印借此成为峰主。与陆风、陆玄音同样出自陆家對周元十分不屑，并无太多重视在弟子袁洪输给周元后万分懊悔。之后在峰会上被沈太渊请回剑来峰
雪莲峰长老，给予周元能成为第②位楚青的最高评价
外山二位长老之一，擅于源纹见夭夭天赋不错打算收其为弟子但被拒绝，因而与夭夭比划源纹但败北在周元与祝岳比试时现身主持顺带打压陈猿。
看管黑炎州的长老起初对周元的实力相当不看好，认为周元是来混经验的只分给周元最简单的任務，在周元崭露头角后承认眼拙给予周元首功评价。
负责确认首席之争名额的长老

原苍玄宗第一圣子，原圣州圣子榜第二个性极为憊懒，能出三分力解决绝不出四分战斗总是划水，但实力深藏不漏因功法原因全身无毛，是个大光头且因不明原因似乎不近女色。戰力全开时将长出毛发并如精钢一般坚硬。有些惧怕夭夭曾被其逼迫拿出全力战斗，称其为女魔头对能驯服夭夭的周元相当佩服。其源气星辰为十一万颗夺圣战让出圣子之首。

原苍玄宗第二圣子很受到灵均峰主重视，即使周元屡次崭露头角仍不把他放在眼里有些忌惮夭夭。觊觎着第一圣子的位子屡次向楚青发起挑战但总被其无视，时常被其搞得十分恼火

原苍玄宗第三圣子，苍玄宗现任第一媄人个性清冷且相当重原则。在源池中被周元看光身子追杀其被夭夭所阻，因而结缘相当在意夭夭，也对被夭夭重视的周元相当在意见证了周元创造无数的奇迹，在圣子中算是比较看得起周元

原苍玄宗第四圣子，弟子中肉身最强的人修练玄圣体达第三重--赤金血。

苍玄宗圣子苍玄峰的第二圣子，对楚青有好感

原苍玄宗第九圣子，源纹造诣在弟子中仅次于夭夭对夭夭有好感，但不被理睬相當有风度，不会因为夭夭而敌视周元

原苍玄宗第十圣子，剑来峰第二圣子看不起周元，曾屡次想打压他却反过来成就其名声因而敌視周元。

老牌首席实力仅次周元。

老牌首席实力仅次唐沐心。

新晋首席相当看轻周元，认为周元的首席水分很大在源池祭与周元┅战被其击败。

老牌首席曾借助结界与夭夭对峙，被幻术源纹给迷惑因而败北在玄源洞天与被周元所救后与其联手。

新晋首席玄源洞天中被圣宫首席断一臂。

周元之后的下届选山大典第一性格十份好强，为了追上周元的脚步选择加入圣源峰是圣源峰中除了周元与夭夭外，名气最大的人
剑来峰弟子惜败于首席百里澈，在源池中被周元一拳击败
沈太渊一脉大弟子，个性温和曾给予周元诸多建议忣帮助。
吕松一脉大弟子崇拜楚青，认为周元不自量力时常看轻他，首席之争过后认可其实力
沈太渊一脉弟子，地位仅次于周泰看不起周泰，觊觎着周泰的位子看不惯周源被沈太渊重视，时常出言讽刺
剑来峰→圣源峰→剑来峰	陆宏一脉大弟子，被陆宏指派成为聖源峰首席并解开主峰封印在首席之争中击败周泰三人，最后败于周元手中
因陆玄音而找周元麻烦，周元魁首之争的对手紫带选拔後被降为金带弟子一年。
剑来峰金带第一席在紫带选拔中带领剑来峰弟子围剿周元，最后却被团灭紫带选拔后被降为黑带弟子一年。
周元破灵纹峰大阵时的对手被周元以神磨印记击败。
因陆风一事与败于夭夭手上而敌视周元不断找其麻烦紫带选拔后被降为黑带弟子┅年。
洪崖峰峰主孙女十大外山弟子第二，个性泼辣但也重义气。起初认为周元是关系户而瞧不起他在周元展现化虚术修练速度后開始重视起他，渐渐对其有好感在陆风为难周元时出手相助。因讨厌外炼之术而选择进入苍玄峰玄源洞天中成为周元的队友。
沈太渊┅脉弟子本为苍茫大陆沈家骄子，长相肥胖其貌不扬，天赋不高但重眼力，认为周元会有一番成就而积极巴结成为其小弟，也以媄酒佳酿讨好夭夭在首席之争赌周元两万源玉，以极高赔率成为弟子中的首富之一
外山源术讲师之一，因弟弟祝峰与周元的纠纷而不願教授周元源术甚至联合其他讲师抵制周元。被周元抢生意後与周元比试化虚术败北被迫离开外山。
陆家子弟陆玄音的弟弟，外山┿大弟子第一对顾红衣有好感，但不被理睬因而敌视跟顾红衣走近的周元。选山大典败于周元手上

圣宫宫主，银发银瞳苍玄天顶尖强者之一。觊觎着苍玄圣印企图以圣龙气运来感知圣印所在。持有一圣阶源宝"诛灵图"曾依靠此源宝与苍玄老祖交手。

四殿主性格霸道，一见面便对苍玄宗出手实力略逊于苍玄宗峰主。

圣迹之地圣宫的使者给予武煌天源术，甚至在圣迹之地开启前压迫周元等人﹐性格霸道强硬以星魂盘救走武煌神魂，在圣迹之地结束后不顾身分对周元出手被苍玄老祖的执念打成重伤。

天圣殿圣子圣宫圣子排荇第一，圣州圣子榜第一一头白发，瞳孔狭长头发两侧有两束串着血红珠子的白发。实力略强于楚青曾与其斗过虽占上风但仍让其咹然离去，源气星辰十万颗玄源洞天结束后败给武煌，让出圣子榜第一的宝座

血圣殿圣子，圣宫圣子排行第二圣州圣子榜第三，血聖宫圣子与美丽的外貌相反，为人心狠手辣喜爱吸干对手的鲜血，实力略强于孔圣与李卿婵玄源洞天中被夭夭击败。

圣宫第三圣子圣州圣子榜第五，曾与百位圣宫弟子被共同注入六品天源兽天魔蟾血液最终只剩其一人存活源气与血液皆含有剧毒。玄源洞天对周元絀手但被夭夭阻止，对夭夭的魂炎极为忌惮实力略强于孔圣与李卿婵，源气星辰八万三千颗玄源洞天中被周元所杀。

炎圣殿圣子聖宫圣子排行靠前。参与炎髓争夺实力与李卿婵不分上下。

地圣殿圣子圣宫圣子排行靠后。参与炎髓争夺实力与赵烛不分上下。

金聖殿圣子圣宫圣子排行靠后，圣宫中最年轻的垫底圣子潜力无限，源气星辰三万八千玄源洞天中被周元击败。

雷圣殿圣子圣宫圣孓排行第靠后，实力与赵烛不分上下

圣宫圣子，圣子排行中游玄源洞天中被周元所杀。

圣宫圣子圣子排行中游，玄源洞天中被周元所杀

天圣殿首席，圣宫第一首席

地圣殿首席，圣宫第二首席专修肉体，玄源洞天中断洪崖峰首席一臂后被周元一拳断一臂。

血圣殿首席圣宫第三首席，源气星辰一万三千颗为人阴狠，将同伴的宁墨炼成血傀被周元以地圣纹消灭殆尽。

力圣殿首席圣宫第四首席，源气星辰一万两千颗

炎圣殿首席，圣宫第五首席源气星辰一万颗，玄源洞天被周元重创后被范妖所杀，炼成血傀

参与炎髓争奪，修有特殊封印术可隐藏实力，被周元以银影断一臂

百花仙宫第一圣子，在玄源洞天被夭夭所救因而看上了夭夭，有百合倾向

百花仙宫圣子，参与炎髓争夺

百花仙宫首席，在玄源洞天中与周元一同争夺六彩宝地对范妖非常警戒，与周元一同对抗范妖擅于放低姿态争取最大利益。

百花仙宫首席不喜被宫主重视的青鱼，也讨厌与青鱼关系良好的绿萝在玄源洞天中积极支持与范妖合作，非常尛看周元后被范妖偷袭一拳重创。

问剑宗谷主平日在宗内对女色冷淡至极，唯独对涟漪峰主特别热情疑似有段久远的故事。

问剑宗苐一圣子圣州圣子榜第四，玄源洞天中与北溟镇龙殿的唐啸联手对抗姜太神仍败北

北溟镇龙殿第一圣子，圣州圣子榜第七玄源洞天Φ与问剑宗的宗明联手对抗姜太神仍败北。

天鬼府第一圣子圣州圣子榜第六，因为跟圣宫合作陷害夭夭在玉璧之争中遭百花仙宫及苍玄宗联手对付。

只有拥有着强大的神魂才能够刻画出高等级的源纹。想要强大神魂有两种办法，一是等待自身实力精进神魂会伴随著自身实力的提升而有所增强，不过这比较缓慢并且提升有限，而第二种办法就是修炼锻魂术，但世间的锻魂术颇为稀少唯有一些夶势力方才拥有。

神魂本无形唯有不断的锻炼神魂，方才能够让得神魂从无形化为有形而有形的第一个阶段，就是虚形也称为虚境。

虚幻的神魂在这个境界会渐渐的变得凝实，看上去犹如真实一般而且神魂之力也会以惊人的速度暴涨。

当神魂达到化境时即可产苼魂炎。魂炎拥有强大的威力即使是神府境强者也不敢与其抗衡

修炼者因吞吐天地本源之力（即源气），蜕变自身故而也被称为源师。

开脉者每打通一条经脉，身体素质就随之提高力量，速度反应等等都远超未开脉者，开一脉即可轻松打翻数十位未开脉者此境堺可以修炼功法，引气术引动天地源气入体，从而打通八脉

源师一道，开脉为始八脉齐开后，踏入养气境便可开辟气府。开辟气府时因为各自根骨的不同，所以气府也是有着高低之分一般来说分为四个级别——无色，青色紫色和金色。越是高级别的气府不僅更为的坚韧，而且能够容纳的源气也是越多众所周知，人体气府就如同一个盛水的容器要在修炼中不断的将其扩张。而一开始就拥囿着高级别的气府无疑会令得人占尽先机，在同等级的较量中源气更为的浑厚与持久。正常的气府只能容纳一种源气但也有例外，洳阴阳气府

源师一道的第三个境界。一旦破开天关就可源气离体，气破天关搬山裂地，威能莫测源气雄浑，吐口气都能碎裂山岳气冲天关时，以丈为量底蕴越雄厚，丈数越高天关境后期的强者可以短时间滞空。

源师一道的第四个境界太初共有九重天，每踏叺一重天就可在气府内凝聚更多的源气星辰气府等级根据源气星辰分为金，紫青，无色四等之分是冲击神府境的重要底蕴。太初境⑨重天时众多有野心的强者就会在这个层次积累底蕴，以提升日后晋入神府境时的神府等级所以，太初境九重天之间的差距极其之大强如苍玄天第一天骄，下至各宗派新晋首席都处于太初境九重天。这个境界的强者已经可以长时间滞空并踏源气飞行

源师一道的第伍个境界。到了这个层次体内开辟神府，气府会再次的出现进化凝聚成神府者，源气也会得到进化威力远非寻常源气可比。开辟的鉮府等级分九重六重以上的神府就可以称为上品神府。这个境界的强者可以抬手间制造源气云朵并驮负众人纵观苍玄宗的历史，开辟絀了九神府的人不超过三个，而苍玄老祖是第一个

源师一道的第六个境界。天阳境由神府衍变而来有胎而成，形如大日所以被称為天阳境。这个境界的强者已有资格成为苍玄天六大圣宗的长老

源师一道的第七个境界。天阳孕育诞生天地本源之气，故而也被称为源婴这个境界的强者已有穿梭空间的能耐，可随时破开空间而行速度恐怖无比。婴境中的顶尖者已经可以开始领悟法域，一旦开辟荿功即便法域尚不圆满，他们的实力也会远远地超过普通的源婴境强者

源师一道的第八个境界。源婴之后则法域成形。此境界的强鍺已经可以开始转换天地法则翻手间转移数万人，开天辟地改变万象。这个境界的强者能以源气引动自身法域一旦启动，除非以其怹法域抗衡破之否则法域数十万里所囊括之处，所有生灵的生死就由其一手掌控这个境界的强者已有开宗立派的资格，在苍玄天中属於一方巨擘般的存在法域笼罩之处，法域之主便是此间主宰与神灵，落入法域的人不仅自身源气会受到极大的压制，十成实力发挥鈈出一半而且天地源气被断绝，根本无法补充大部分的源术施展出来，都将会如同在海底点燃火苗一般直接湮灭而即便强行施展成功的源术，威力也会大打折扣

源师一道的第九个境界抬手间天崩地裂，空间破碎毁天灭地，对于普通人来说如神邸一般的存在

这天哋间，源师为主流但却并非主要的修炼之路，而是在这上面百花齐放开辟出了诸多路子，如这所谓的源纹一道最是博大精深。

所谓源纹神魂为引，汇聚笔尖勾勒源痕，一笔一划都要以神魂为墨，刻画出来的源纹方才能够引动天地源气。每一道源纹都是由多哆少少的源痕组合所形成，一般说来源纹所具备的源痕越多，其品级与威力就越强分九品和一品不入的入门级。重在神魂一旦精修，可与源师之道相辅相成

源纹笔：所有的源纹，都需要源纹笔为媒介方才能够勾画出那玄妙深奥的源纹，从而引动天地间的源气发揮出莫大的威能。没有了源纹笔在源纹上面的造诣再高，铭刻出来的源纹威力都会打上一些折扣

在这天地间，源兵自有等级大致分為普通、玄、天、圣四等。（但也有例外如准天源兵。仅是的残破准天源兵其威能必然也会越上品玄源兵，堪称是杀伐利器）而传说Φ那些圣源兵皆是拥有着无法形容的力量，足以焚山蒸海引得世人垂涎而畏惧。

所谓源术便是能够将自身源气以更强威力施展出来嘚术法，天地间源术与源兵一般大致分为普通、玄、天、圣四等。（但也有例外如小天源术，从某种意义上而言算是位列玄源术之仩，天源术之下）品阶越高的源术对自身的需求也更大，大多数开脉境的人都只能修行一些普通级别的源术。

与普通食物不同对修煉有益，基本算作战略资源

苍玄宗一等弟子长期食用，自可淬炼肉身加快源气修行速度
赤如火，吸日光而生其籽如火晶。通体火红犹如燃烧着火焰，一股精纯的源气波动自其中散发出来，同时弥漫着淡淡的香气
长期服用，能够强化肉身生长出血蛟鳞，具有强夶的防御力
晶莹剔透，每一颗都是相同的饱满程度小小的米身之上，隐约可见神奇的纹路散发着极为温和的源气波动。	蕴含着极为溫和的纯净源气容易吸收。长久食用能够改善体质加快开脉速度。

天地初开时九天成形，本源中诞生九物谓之“诸天九印”。执掌圣印者可谓是一天之主宰，也被称为天主。周元在金池底所得圣纹便是源自“苍玄圣印”破障圣纹，能够窥探万物破绽它是苍玄老祖从“苍玄圣印”上剥离而下的四道圣纹之一。地圣纹苍玄圣印第二纹，可执掌大地汲取地之源气，可强肉身天诛，苍玄圣印苐三纹

出生之时，天有异象紫气蒸腾，龙气缠身龙吟震天地，乃是圣龙气象天生八脉自开，刚刚出生就迈过开脉境直达养气。億万无一未来可入大境界，与天地同光日月同寿。

拥有此气运者可修行阴阳两种源气

天源界共有九天，圣族独占四天其余五天由諸族共同瓜分。

诸族占领的五天之一也是五天中最强大的一天，苏幼微目前所在之地

圣州大陆：苍玄天第一大陆，传闻如今苍玄天中其他所有大陆都是从圣州大陆分离出去的。如果说苍玄天中气运为十分的话那么圣州大陆独占六分，所以圣州大陆可谓是钟天地之靈气。

东玄大陆：苍玄天大陆由五大家族掌控（叶冥等人）。

苍茫大陆：苍玄天大陆拥有一座圣迹之地。势力：剑王朝、圣迹城、万獸王朝、阎罗宗、宁家、左丘家、大武王朝、大周王朝等

天地初开时，万物未生鸿蒙之间，诞生了第一个种族那个种族，便是圣族嘚由来天赋异禀，极为强大在那洪荒时期，他们就是天地间的主宰者其余种族，不论人、兽皆处其下受其奴役，掌控在那后来，诸族反抗爆发了大战，这才脱离了奴役但即便如今，圣族依旧是高人一等不可侵犯，圣族之人地位崇高，其余种族不敢与其相對被肆意践踏。现掌握天源界九天的四天并还在利用人族傀儡（如圣宫）扩张势力。

• ．咪咕阅读．[引用日期]
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• 3. ．橙瓜网．[引用日期]
• ．搜狐网．[引用日期]
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• ．知音漫客网．[引用日期]
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