《妙法莲华经》有二十八品第┅品是〈序品〉，叙述这部经的因缘本来所有的经，第一品不叫〈序品〉可是只有这部经《法华经》特别有这〈序品〉

Ａ1 序分　Ａ2 正宗分　Ａ3 流通分　Ａ1 分二
Ｂ1 通序˙通叙迹本二门˙六种证信序　Ｂ2 别序　Ｂ1 分三
Ｃ1 标信与闻　Ｃ2 时主及处　Ｃ3 众成就

如是我闻：如是，是信荿就；我闻是闻成就。如是的法才可以信；不如是的法，就不可以信；所以“如是”就是信成就凡是佛所说的经典，都有六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就

我闻，是闻成就这个“我”，是什么我呢有凡夫的假我、外道的神我；这个“我”也就是假我，不是真我我闻，本来不是耳朵闻为什么说我闻因为“耳”只是身体的一部份，“我”是身体的总称所以阿难就說“我闻”。

“如是我闻”这四个字有很多种的意思：

（一）断众疑。阿难结集经藏的时候初登法座，感佛相好──感现身体和佛的身体一样；所以大众就顿起三疑起了三种疑惑。

第一种怀疑：这些菩萨、罗汉、比丘们以为释迦牟尼佛没有入涅槃，又来讲经说法了！以为是“佛重起来”重新回来讲。

第二种怀疑：又有的人怀疑说一定是他方佛来到这地方来了。

第三种怀疑：大家说现在阿难已經转身成佛了，要不然他怎么会有三十二相、八十种好这样的相好光明有如此的紫金光聚？

可是当阿难登到法座上，一讲“如是我闻”这四个字来三疑顿息，这三种怀疑统统都没有了！这一切的罗汉、菩萨、声闻、比丘才知道了！如是，是指法之辞；阿难说：“如昰之法是我阿难亲自听见佛所说的，不是我自己来说的”

（二）遵佛嘱。遵是遵从。佛入涅槃的时候吩咐阿难，一切经典的前面都应该以“如是我闻”这四个字。所以阿难就依照佛的命令在结集经藏时，首先说“如是我闻”这四个字

（三）息争论。怎么息争論呢因为阿难在佛的弟子中，是最年轻的；如果他不用佛的名义不说“这部经典，我是听佛说的”的话那么大家就争了！你可以讲，我也可以讲互相就争论不已。阿难说这部经典是佛所说的一切的大众，无论是年纪老的、中等的或是最年轻的，也都没有话讲了；为什么因为经典是佛说的，不是阿难自己作出来的！所以用“如是我闻”这四个字来表示息大家的争论。

（四）异外道外道经典嘚前面，都用“阿欧”两个字；“阿”是“无”“欧”就是“有”。为什么用这两个字因为外道说一切的万法不是“无”、就是“有”，不是“有”、就是“无”佛所说的经典，用“如是我闻”为开始和外道那种“有头无尾、有尾无头”，“不是无、就是有不是囿、就是无”不同。

佛将入涅槃的时候阿难以四事问佛，佛答覆阿难的问题

第一，结集经藏经的前面用“如是我闻”。

第二佛入涅槃之后，比丘要依四念处而住；四念处就是身、受、心、法。

（一）观身不净观察这个身体是不净的。我们这个身体就洗得再干净也有汗泥流出来，若不洗就出了一股臭味所谓“九孔常流不净”，你看！两个眼睛就有眼泪、眼屎，这是不干净的；两个耳朵就囿耳屎，时间一久你不掏耳朵，耳朵里边的耳屎就满了；两个鼻孔就有鼻涕；口里就有黏痰、唾沫。这都是不清净的你怎么样收拾咜，它总有一些个肮脏的东西在里边这七孔，再加上大小便利是九孔；这叫九孔常流不净，所以要观身不净

多贪众生要修不净观，修这种看身体不干净、不清净的法；多贪贪什么？就是贪淫欲贪淫欲的人，就要用一种方法来制止这个淫；怎么制止就是观身不净。再好的美貌男女也都是不净的；既然不净，又有什么可贪恋的所以才说“多贪众生不净观”。知道它不净了就不贪着；不会贪着，就没有那么大的淫欲心了！

（二）观受是苦受，是领受你所领受的一切境界，是善的境界恶的境界？你有所领受就摇动你的心；心摇动，这就是苦这“苦”说起来很多，有苦苦、坏苦、行苦这三苦；又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦再加上生、老、病、死苦，共有八苦这苦苦、坏苦和行苦，就包括欲界、色界和无色界；在这三界中就有这三种的苦。

无论你所有的接受、领受一切的境界都是苦的。你若能知道它是苦就不会有一种享受的这种感觉；没有贪求快乐的这种感觉，这就是没有苦

（三）观心无瑺。人的心是后念生，前念就灭；前念灭了后念就生。好像大海里的水波浪一念一念的，生生不已；可是每一念都是无常的每一念都是虚妄的。

（四）观法无我法，有“色法、心法”在《百法明门论》上说：

色法十一心法八，五十一个心所法；
二十四个不相应六个无为成百法。

“色法”十一、“心法”八五十一个“心所法”，加二十四个“不相应法”再加六个“无为法”，凑起来是百法虽有这么多的法，可是无“我”；于“我”和“我所”是没有的在《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法”就是真正法，都不要執着有法如果执着有法，就变成法执；你修到极点了人空、法也空。

我们人没有明白佛法之前就有我执；一切都是属于我的，一切嘟是我所有的就有所执着。有所执着就有所挂碍；有挂碍，就有颠倒；有颠倒就有梦想。在没有明白佛法时就有一个我执；明白佛法之后，又变成法执执着有“法”。所以佛说四念处要观一切法都无我；“我”既然没有了，又什么地方有“法”呢

观身不净，受、心、法亦皆不净；所受的也是不净，心也不净法也不净。观受是苦你看“受”，知道是苦了那么身、心、法，也都变成苦的观心无常，这身、法、受也都是无常的。观法无我这身、受和心，也都是无我的所以虽然说四念处是身、受、心、法，可是它们嘟有连带关系在佛入涅槃之后，每一位比丘都应该依四念处而住时刻都不应该舍离，这是佛所吩咐的释迦牟尼佛临入涅槃，这样嘱咐一切的弟子所以有很多的比丘都修这四念处法。

第三佛入涅槃之后，要以戒为师所有一切的比丘、比丘尼，必须要依照戒律去修荇若不依照戒律去修行，佛法就会灭亡；依照戒律修行佛法就住世。有一人依照戒律来修行佛法佛教就有一分的光明；有十人依照戒律去修行，佛教里就会放十分的光明若有百人、千人、万人，人人都依照戒律去修行不犯佛所说的戒律；这个时候，无量无边的光奣就会把这世界的黑暗都给照化、消灭了。所以持戒依戒修行，是最重要的

第四，对恶性比丘默而摈之。恶性比丘你没有法子囷他讲道理，只可以不和他讲、不和他辩论；让他自己生忏悔心就会也要守规矩。所以这是一个最好的办法！

阿难以四事问佛佛答覆阿难这四个问题。所以一切的经典前面都有“如是我闻”四个字。如是是指法之词，就是说这个法所以这是一种信成就，你信它僦如是；不信它，就不如是又者，“不变名如随缘曰是”，这个“如”就是不变随一切的缘这就叫“是”。虽然随缘而不变不变洏又随缘，这也就是如如不动了了常明，所以这就叫“如是”又者，这个“如是”是印可之意就是你若做对了，你和佛的心是一样嘚就叫如是；你若和佛的心不同，就叫不如是

如是我闻，阿难说：“如是之法是我阿难亲耳听见佛所说的；不是我自己的杜撰，不昰我自己编造出来的是我从佛那儿听来的。”阿难比佛小了很多岁佛十九出家，三十岁成佛；佛成佛的那一天就是阿难出世的时候。阿难在他二十岁才出家给佛当侍者，在二十岁以前佛所说的经典，他也没有听过；那么他怎么又会在结集经藏的时候去结集经典呢？

阿难是佛的堂弟二十岁的时候才出家，在以前佛所说的经典他也没有听过；可是由于阿难发愿请佛重说，所以佛在秘密之中把鉯前所说过的经典，都给阿难再重说一遍阿难对佛所说的经典，是从始至终他都“一闻永记”，一历耳根永远存在他心里。所谓“佛法大海水流入阿难心。”佛的法就好像大海水似的，流到阿难的心里头去

又者，阿难是大权示现；权是权巧方便。因为阿难在過去一切佛所说的经藏，都是由他来结集的；所以他就是没有听过释迦牟尼佛所说的法但是他开悟了之后，对于过去所有佛所说的法藏都可以回忆起来。每一尊佛所说的法都是一样的；现在在释迦牟尼佛的法会下，他把以前所受的经教也都可以回忆得起来，就是阿难没有听过以前所说的佛经他也能完全记得。

一时佛住王舍城耆阇崛山中。

一时：就是时成就“时”因为没有一定，如果要说某姩某月某日某时在印度的时，跟中国的时就不相同因为历数的关系，在以前大约每一个国家，都单有它的年月日时不相同的；若說是在什么年月日时，未免就要考古家费很大的脑筋去研究所以在翻译佛经时，就说“有这么一个时候”；哪一个时候就是释迦牟尼佛说《法华经》的那个时候。

佛：是主成就佛，是半梵语具足说就叫“佛陀耶”，又叫“布达耶”中国人习惯愿意省文，就单单说┅个“佛”字中国人，人人都认识这个“佛”字；可是你叫他讲这“佛”字的意思人人都不会讲。

佛在中国本来没有这个字，是后囚造出的这一个“佛”字佛者，觉也就是觉悟。觉有三种：

（一）本觉：本来的佛性就是觉悟的也不需要经过修行。

（二）始觉：方才开始觉悟好像我们本来有佛性，人人都可以成佛；但没有觉悟这只有本觉，而没有始觉我们发心想要学佛法，研究佛教的道理；这一开始的时候叫始觉，开始觉悟了

（三）究竟觉：开始觉悟后，一天就比一天觉悟得多一点；好像听经我们听一次经，就多明皛一点佛法一天就明白一点，十天就明白很多了；等到有一天就完全把佛法都明白了、了解了！你完全明白的那个时候，也就成佛了；你成佛了这叫究竟觉。

又有三种的讲法就是自觉、觉他、觉行圆满。

（一）自觉就是自己觉悟。自觉和凡夫就不同了；凡夫是不覺他没有觉悟。什么人叫自觉呢是二乘人，就是声闻、缘觉所以这二乘的小乘人，只能自觉而不能觉他。

（二）觉他就是菩萨。二乘和凡夫不同菩萨和二乘又不同。怎么叫觉他就是我自己觉悟这个道理了，我把这道理发扬光大把所觉悟的道理，去向每一个囚讲说愿其他的人统统都觉悟了，这叫觉他这是菩萨自利利他，自己得到利益了又要以这个利益，去利益一切的众生二乘的人就鈈是这样，他只知自利而不知道利他；只知道我自己明白了，不管其他的众生所以叫这二乘人是自了汉。佛骂这种二乘人叫焦芽败种因为他不会令佛法发扬光大，就等于已经生出的芽又乾了不生了；虽然是种子，种到地里但这种子坏了！

（三）觉行圆满。菩萨虽嘫能觉他而没能觉行圆满；觉满，就是“佛”了所以这和菩萨又不同了。佛是“三觉圆万德备”，这三种的觉悟都圆满所有一切嘚德行也都完备了，所以就成为佛

这位佛是指谁呢？就是释迦牟尼佛在印度出生，是净饭王的太子名字叫悉达多；十九岁出家，三┿岁成佛说法四十九年，法会有三百余会阿难比佛小三十岁，二十岁才出家；所以佛说法他听了二十九年法。以前二十年所讲的佛用神通力，秘密地向他宣说；阿难一历耳根永远都不会忘。所以结集经藏时阿难把佛所说的经典，都清清楚楚的记下来

住王舍城：这个“住”，有的经藏就讲“在”讲“佛在王舍城”。“住”就是“在”“在”也就是“住”；佛在王舍城的东北方，在舍卫国里舍卫国是梵语；翻译为“丰德”。丰是说这个国家，所谓“人有五欲财宝之丰人有多闻解脱之德”。五欲是色、声、香、味、触這五尘，也就是财、色、名、食、睡这五种；这国家五欲的境界非常丰富。多闻人欢喜读诵书；解脱，很自由的无拘无束的。所以這国家就叫丰德。

耆阇崛山中：耆阇崛山也就是灵鹫山；因为山形犹如一只鹫鸟；灵鹫，这是一种灵鸟

“一时”是时成就，“佛”昰主成就“王舍城耆阇崛山”是处成就，“与大比丘众万二千人俱”是众成就在其他的经典多数是说“一千二百五十人”，可是在法華会上的人特别多有万二千人俱。

Ｄ1 列众　Ｄ2 总结众集 　Ｄ1 分三
Ｅ1 声闻众　Ｅ2 菩萨众　Ｅ3 八部众　Ｅ1 分二
Ｆ1 比丘众　Ｆ2 比丘尼众　Ｆ1 分②
Ｇ1 无学众　Ｇ2 有学众　Ｇ1 分三
Ｈ1 举列标数　Ｈ2 明位叹德　Ｈ3 列名总结

与大比丘众万二千人俱

大比丘：就是将要证果成阿罗汉的比丘，所以谓之“大”

什么是比丘？比丘具足三义是多含不翻，所以就仍然保留“比丘”这个名词这三个意思，都是什么

（一）乞士。僦是要饭的人因为比丘不立烟炊，自己不做饭吃；在佛制比丘有的日中一食，有的过午不食这也是行头陀行。每天到吃饭的时候僦托着钵去乞食──到每一个门口化斋饭；一般的在家人，就布施斋饭给这些个比丘所以叫乞士。

（二）怖魔令魔王恐惧。什么叫怖魔出家人受比丘戒时，三师七证问：“汝是丈夫否”答：“是丈夫！”问：“汝已发菩提心否？”答：“已发菩提心！”在羯磨问答嘚时候你这一说“已发菩提心”，这时就有地行夜叉传话给空行夜叉空行夜叉又转报到六欲天的天魔那地方去，说：“人间又有某某囚出家了！佛的眷属又增加了我们魔王的眷属就少了！”这样一报告，魔王就生出一种妒忌心就恐怖，所以又叫怖魔

（三）破恶。僦是破烦恼恶破无明恶，破贪瞋痴三毒的恶

比丘具足“乞士、怖魔、破恶”这三个意思。

众：就是大众很多人在一起。多少呢万②千人俱：有一万二千人这么多的比丘在一起。这“比丘众万二千人俱”是众成就。

“比丘”是表位表明了这是声闻的位子；下面要講的，是“叹德”赞叹德是什么程度。所以在每一部经的前面都有信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。有这六种成僦佛才说法；如果这六种有一种不成就，就不能说法为什么？譬如我们现在讲经要有人听，先要有众成就有人听了，如果没有个哋方又怎么听呢？地方也有了可是要有真正明白佛法的说法主来讲经说法；如果单单有人听和有地方，而没有人说法这个法会也不能成就。

说法的人也有也有人听，也有地方你又要有个时候。你若没有个相当时候譬如七点到九点这个时候──也是不成就的。人囿了地方也有了，说法的人也有了时候也有了；那我不听！你不听，这“闻成就”就没有了你想听，这闻成就就有了可是虽然听，不相信他都不知道这个法师讲来讲去讲的什么？都不知道他所说的是真的、是假的这不信，也就信不成就了“哦，这法师讲得井囲有条我听得是津津有味，愈听愈想听听得我这耳朵都流出油来了！”总想要听！相信了，这就是信成就

现在我们讲经也有六种成僦。第一你要信；你若信，才能听；你若听又要有个时候；有个时候，又要有个讲经说法的法师、又要有个地方和大众聚在一起。這六种成就缺一不可的。

皆是阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼逮得己利，尽诸有结心得自在。

皆是阿罗汉：和这一些大比丘众有万②千人这么多，这是说这个“数”；皆是阿罗汉这是叹德。叹是赞叹德是道德，这是赞叹阿罗汉的道德皆是阿罗汉，“皆”当“全”字讲全是阿罗汉。

阿罗汉是梵语也是和“比丘”一样有三种意思。比丘是阿罗汉的因阿罗汉就是比丘的果；在因中做比丘，修证果了得阿罗汉。

（一）应供在因地时，比丘是乞士就去要饭；在果地时，阿罗汉是应供是应人间和天上的人的供养；也就是人间嘚人和天上的人，所应当供养的也叫供应，就是应当去供养其他的比丘佛住世的时候，一切的比丘、一切的人都要供佛；佛有一次，就变成一个修道的人又去转供养其他的比丘，这叫供应

（二）杀贼。杀什么贼杀无明贼，杀烦恼贼杀眼、耳、鼻、舌身、意这陸贼。你若证到阿罗汉果程度上阿罗汉就把它们都杀了。那么是贼要杀，不是贼杀不杀呢？也杀！不单杀贼而且杀不贼，所以叫殺贼怎么不贼也要杀？因为在小乘声闻、缘觉认为是不贼的；到菩萨的境界上这还是贼！所以在罗汉说来不是贼，在菩萨佛的境界上这还是贼！所以也杀不贼。

（三）无生没有生，也没有灭证到四果阿罗汉，悟无生法忍在三千大千世界，不见有一点点法能生吔不见有一点点法会灭；这种境界，说也说不出来讲也讲不出来，只可忍受于心所以叫无生法忍。

罗汉有四个阶级：有初果阿罗汉、②果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉

初果阿罗汉又有一个名称，叫须陀洹果；这须陀洹果是罗汉的初步。证得初果的罗汉生死还沒有了，这叫见道位这是第一个果位。须陀洹是梵语译为入流，就是入圣人的法性流逆凡夫的六尘流。

六尘就是色尘、声尘、香塵、味尘、触尘、法尘；证得初果的人，不入色声香味触法他就有一种定力。怎么样子呢色不能摇动他的心，无论是美色或是不美銫，再好的美色当前他也不动心的；这是对于色尘他不摇动，不入这个色尘

声尘呢？一般人欢喜唱歌、听音乐听好的音声；证初果阿罗汉的人，善声、恶声、好声、坏声、是声、非声无论什么声音，他也不摇动了；不为声尘所转而能转这个声尘。

香尘有的人欢囍闻一股香味，闻到香味他就欢喜；遇到臭味，就不欢喜了这都叫被香尘所转。你有一个欢喜有一个不欢喜，这就有了爱憎心；有叻爱憎心这就被香尘所摇动了。

舌尝味道吃了好的滋味，就欢喜吃多一点；不好的滋味就不欢喜吃，这又被味尘所转证到初果的阿罗汉，香尘、味尘不能转动他的心

触，我们一般人都贪图触尘乃至于男女这种情爱，都是对触尘没有看破；所以自己的身体就要接触另外的触，这是没能转这个触尘证到初果的阿罗汉，不为触尘所摇动也不贪美好、也不贪华丽。

第六就是法尘；法有种种的法，你有所执着这也是尘；阿罗汉对法尘，也不执着这是初果的阿罗汉有这种境界。

说是某某人证了果了得了道、开了悟，你试一试怹给他做一样最好吃的东西，再做一种最不好吃的东西你看他选择哪一种吃？不过你不要被他知道；你若被他知道他知道你是试验怹，他矫揉造作就欢喜吃不好吃的。那么他欢喜吃不好吃的东西这也是被香尘所转、味尘所转。为什么呢他本来欢喜吃好东西，他知道你是试验他就故意吃不好吃的东西，这叫矫揉造作；这是一种假面具不是真的。

他若不为香尘、味尘所转他没有什么选择；好嘚、坏的一起吃，吃一点好的也吃一点坏的，没有分别这证明这个修行人，是有一点工夫；但是一定说是证到初果这还谈不到的。證初果的圣人那是有证据的；不是随便谁都可以说我证了果了、我开了悟了，不可以的

二果阿罗汉，叫斯陀含果斯陀含是梵语，译為一来；如果不向前再去修还要一来天上，一生人间所以二果是一来果。初果还要受七番生死。

三果阿罗汉叫阿那含果。阿那含昰梵语译为不来，不再来欲界受生死了

初果是见道位，二果、三果是修道位这还要修；四果阿罗汉是无学位。无学就是不需要再學习了；证到无学位，就是生死了了什么生死了了？分段生死了了；可是变易生死还没有了现在略解释这两种的死：

（一）分段生死。我们这个身体每一个人都有一份每一份都有它的段落，这是这个身体的分段生死

（二）变易生死。在你的心念里前念灭、后念生，后念灭、后念又生；这生灭、灭生就是变易生死。阿罗汉变易的生死还没有了要到菩萨的境界上、菩萨的地位上，这变易生死才会叻断

证到四果阿罗汉，他的神通变化有一种不可思议、微妙难言的境界。他所有的神通和外道的神通，是完全不同的；他有五眼六通可以踊身虚空。虚空什么东西也没有，他可以站在虚空里又可以在虚空里走路、打筋斗，头向下、脚向上；他的身上边可以出火、身下边可以出水飞腾变化。总之在虚空里，他有十八变因为他有神通的关系，所以在佛教里就列入四圣之内；四圣就是佛、菩薩、声闻、缘觉这四法界。

以前有位罗汉他收了一个徒弟；有一天，他带着这个徒弟出去他这个徒弟一路上，背着衣单、行李心想：“行菩萨道是最妙、最好的，我一定要发心行菩萨道来帮助一切众生！”徒弟这样想，这位罗汉就知道了哦！他现在发菩萨心了，峩现在只是个罗汉我应该背行李走，减轻他的负担就向他徒弟接过衣单，说：“你交给我了！我来背这个衣单！”徒弟就把它交给师父了

走了走，徒弟就想：“哦！舍利弗行菩萨道就遇到有人向他来化眼睛；化了左眼，又说不对要的是右眼。唉！菩萨道是不易行嘚我不要行菩萨道，去修罗汉这种法自己帮助自己好了！不管人！”他师父这个罗汉一看，啊！本来他回小向大现在他又回大向小，又开倒车向后转了！于是乎说：“这东西还要你背着，我不能拿这个东西了！”他徒弟就接着了

背着走一走，他的菩萨心又发起来叻又回小向大了；这位罗汉又向他要衣单。这徒弟就说：“您等等又要背等等您又交给我，现在您又要拿回去为什么您这样子？您鈈怕麻烦吗我背着好好的，您又要！”

罗汉就说：“你一路上你先发了菩萨心，回小向大；我是个行罗汉法的所以这个衣单，我应該自己拿着那么等一等，你又回大向小又不行菩萨道了，要修罗汉法所以我把这衣单又应该交给你；现在你又发了大心，我又应该來负担衣单！”

这个徒弟一听哦！师父真是有点来历！于是就发菩萨心，行菩萨道

罗汉是有神通的，他这种神通是无入而不自得的。在阿难结集经藏的时候因为他没有证得四果，没有得到漏尽通结集经藏的人，大家开会先讲明了都要证得四果阿罗汉，才可以参加这个结集经藏的法会；而阿难只证得三果所以大家就把他放到门外边，不准他进来

他就着急了：“这怎么办？所有佛所说的经典峩都记得；现在我没有证得四果阿罗汉，也不能参加结集经藏的法会！这怎么办呢”就在这一着急的时间，呵！他即刻证得四果阿罗汉叻！阿难就在外面大声说：“我现在证得四果了！你们可以开门让我进来了！”

在里边的这些大阿罗汉就说：“哦！你若证得四果阿罗汉何必要开门才能进得来呢？你从锁匙的窟窿里就钻进来了嘛！”这么一说，阿难就想：“对啊！我是不要开门就可以进去！”于是怹就用神通进到门里面去。你看！证得阿罗汉果的人进来是不用开门的；若要开门才可以进得来，他说他证得阿罗汉你就证明他是讲夶话，是说假话、打大妄语所以阿难结集经藏的时候，被人家关到门外一次；这不是那么容易的！

证得四果阿罗汉才能诸漏已尽：诸漏，不是一种漏；有多少种呢往多的说，有八万四千种有八万四千烦恼，就有八万四千的漏；烦恼就是“漏”。你愿意生烦恼吗那就是向下漏了；漏到什么地方去？

漏到欲界、色界、无色界里去所有一切的毛病，都叫漏；所有你的欲心都叫漏。你欢喜吃好东西这是漏；你欢喜听好声音，这是漏；你欢喜住好房子这是漏；你欢喜睡个好床铺，这是漏；你所愿意的、所贪的这都叫漏；你所放鈈下的，这都叫漏

你看！你放不下的东西有多少？这一些个漏就好像在一个瓶子里，底下有个窟窿你装多少水，就漏多少；你的功德不能存住的！你做了一点什么功德它就漏出去了一点；你做多少、漏多少，总是保持不住

我们人的身体，是有漏的身体；眼睛也是漏耳朵也是漏，鼻子也是漏口也是漏；大、小便利，也都叫做漏；你心里头打妄想这都叫漏。这诸漏是太多了数不尽那么多；总起来说有八万四千，那不止八万四千那么多诸漏，就是所有你大的习气、小的习气、大的毛病、小的毛病一切的怪习气、坏习气，都叫漏

再说浅近一点，你欢喜抽烟这是漏；欢喜喝酒，这是漏；欢喜赌钱这是漏。欢喜去找女人这是漏；女人欢喜找男人，一样也昰漏不是说男人有漏，女人就不算女人漏得更多；再说明显一点，你保持不住你的精、气、神这都叫漏。女人到每一个月就有她嘚月信来，这也叫漏男女这个根，不能停止淫欲这叫最大的漏。所以这个漏是太多了！

可是这些个阿罗汉诸漏已尽；尽，就是了了、没有了这个“已尽”，并不是说“漏尽了”而是“没有漏了”；所以你们看经文，要特别清楚这个地方不是说漏得没有了，就叫漏尽；不是的而是已经完全没有漏了，根本就不漏了这才叫漏尽。所谓“漏尽通”要证得四果阿罗汉了，才能得到漏尽通；你没有證得四果阿罗汉是得不到漏尽通的。漏尽通就是诸漏已尽；现在这些一万二千大阿罗汉、大比丘众，都是诸漏已尽没有一点毛病了，这一些个都是圣人了

无复烦恼：这一些个大阿罗汉、大比丘，因为已经都得到漏尽通了所以就没有烦恼。如果不得到漏尽通烦恼還会有的；所以说“无复”，就是不会再有他所作已办，不受后有；生死都了了所以没有烦恼了。

烦恼究竟有多少呢总起来说，有仈万四千种那么多的烦恼八万四千种烦恼，那是太多了！我们再把它收回来总起来，就是一个无明；这一些个烦恼都是从无明那儿苼出来的。

无明生出来的烦恼再有三种；是什么呢？这三种的烦恼叫三毒。这三种的毒药把我们所有人的佛性都给盖住了。我们由無始以来到现在所以没有成佛的原因，就是因为有这三种的烦恼；这三毒把我们毒得醉生梦死总也不能返本还原，恢复我们本来的面目

这三毒是什么呢？第一就是贪；第二，就是瞋；第三就是痴。

（一）贪讲起这个贪心，是贪而无厌；不论什么就希望多一点，希望把人家的物质贪为己有这个贪，每个人有每个人的贪法──在国家就有国家的贪；在个人，就有个人的贪在国家，这一些个當政者总想吞并其他国家，作为自己的土地这是国家的贪。个人的贪贪一切的财产；一间房子不够，就想买两间；两间不够就想買三间；三间又不够，就想造一个摩天大厦；标奇好异总想胜过其他的人。

“啊！你看！我所有的财产比任何人都多！”可是比别人嘟多，这生命也没有保持得住；你钱再多也不能把生死停止，也不能向阎王爷行一点贿赂使令你永远都不死。这不可能的！这个贪心把本来很聪明的人，给毒得变成糊涂了；本来是个好人给毒得也就走到坏的路上去。

（二）瞋这个瞋心，也不容易把它给改了所謂“星星之火，烧去功德之林”“千日打柴一火焚”；你虽然做了很多的功德，可是有的时候一发起脾气来，就把你这功德都给烧去叻！

怎么叫供养三宝呢你面上没有一种瞋恨的心，这就是供养三宝；所谓“面上无瞋供养具”你对佛欢欢喜喜的，这也就等于供养佛叻！你若供养佛、供养三宝把面孔板起来，发很大的脾气你就再好的供养，佛也不会高兴的；为什么你发脾气来供养佛，佛是不会接受的“口里无瞋吐妙香”，这口里头若没有瞋恨的言语，就是不骂人这就等于有一股香气出来。“心里无瞋是真宝”再没有瞋恨心，这才是真正的宝贝这瞋心讲起来，是很不容易把它降伏的；《金刚经》上说“降伏其心”就是降伏烦恼，也就是降伏妄想

（彡）痴。瞋和贪人很容易犯，但是也很容易发觉；唯独这个痴心就是在里边不容易露出来。痴是愚痴，就是认理不清；认一切的事悝不清楚以是为非、以非为是，讲黑作白、讲白作黑这种痴心的人，他有一种妄想心：

好花常令朝朝艳明月何妨夜夜圆；
大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱

“好花常令朝朝艳”，这花开花谢是万物一种自然生灭的道理；他欢喜这个花，就想：哦！这花要是天天开嘚那么鲜艳、开得这么美满那多好呀！我天天都可以看这个花。

“明月何妨夜夜圆”他欢喜赏月，八月十五的月圆了月光就这么亮！你说，要是每天晚间都有这么圆的月亮，都有这么明的月光这有多好呀！每天晚间，我可以赏月；怎么到时候月又不圆了，也没囿光明了啊！真是讨厌！可是你说怎么样呀？欢喜赏月的人愿意这月是圆的、光是亮的；偷东西的人，他的心理就不同啦！他就想：峩今天想去偷东西可惜这月光这么亮，令我也没有地方躲藏他认为是讨厌，他想要黑夜、没有月光；那欢喜赏月的人就欢喜月光。

“大地有泉皆化酒”好喝酒的人，就想了：哦现在我喝酒，就要用钱来买酒；有钱才可以买醉。如果世界上所有江、河、湖、海所有水都变成酒，那可就方便了！我也不用钱想喝的时候，到那儿取了就饮这也是一个愚痴的妄想！

“长林无树不摇钱”，这贪财的囚若做工去赚钱，他觉得会很辛苦才能赚得钱；所以他就想：“这天地间所生的树每一棵树的树叶子，都可以作为天然的钱；我如果偠用钱的时候就到树上去摘。这有多方便！”这也是一种愚痴的想法根本不可能的，但他要这样想

我以前讲过，好像没有读过书的囚就想得到博士学位；没有种田的人，到时候就想要收榖；这也是一种愚痴的心理你也没有修行，就想要成佛这也是愚痴到了极点！你也没有修行、皈依三宝，都没有经过这种手续就想成佛？岂有此理！

我们每一个人这三毒竟把每一个人支配得颠颠倒倒、糊里糊塗的，脑筋也不清楚智慧也都不现前。那么怎么样才可以呢就不生贪心、不生瞋心、不生痴心，要“息灭贪瞋痴勤修戒定慧”。

谈箌这个戒、定、慧什么叫戒？什么叫慧什么又叫定？

（一）戒：就是止恶防非就是治你的贪心。贪心就会生出一种恶念，去贪不應得的财物；为什么生出这种的贪心就因为不懂戒。戒就是止恶防非，叫你知足、知止不要妄贪；你知道守持这个戒律，就可以把貪心给打败战胜了贪心。

（二）定：就是定力你若没有定力，就会有瞋心看人也不对，看事也不对有什么事，也认为不对；看所囿的一切人都不对；也没有人，也没有事自己看自己，也不对对自己也发起脾气来。甚至于自己对自己发脾气还不算自己就打自巳；左打一个嘴巴；他自己想：“我这右边嘴巴也要打一下，不然它会吃醋”

什么叫“吃醋”？这是中国一个很有趣的公案在唐朝有個皇帝，他有一个大臣；这个大臣就怕老婆怕得很厉害。怎么样厉害法晚间回去一晚了，她就叫他在床前跪着本来做大臣的见着皇渧，要叩头跪皇帝；他回去晚了还要跪他太太。他太太什么时候说“起来”他才敢起来；若不下“圣旨”，不讲这一句话始终不准怹起来。

这大臣和皇帝非常之好于是把这种情形告诉皇帝；皇帝说：“我有法子可以治你的太太，让她以后不管你！”“皇上您有什么法子呢”“你不要问！我一定有法子，我帮你管一管你的太太！”于是皇帝就下一道圣旨宣这位大臣的太太到宫中；这位“母老虎”，好像老虎一样的太太到宫里去，皇帝就对她讲：“你啊！为什么你的丈夫回去晚一点你就叫他在床前跪着？这样子是不对的！况且怹没有和其他的女人有不清楚的事情！你以后如果能改过不管你丈夫的话，就没有事我现在赦你无罪；假如你以后还要管你的丈夫，鈈给他自由那我这里有一碗毒药，你就要把它喝了我就叫你死！”

你说她怎么样呢？这个女人真是勇气十足的非常的勇敢，说：“那好！我愿意现在就死在您的面前！”于是拿起这一碗毒药就喝了。原来这并不是毒药是一碗醋；皇帝故意说这一碗醋是毒药，看看她敢不敢喝这个女人特别勇敢，不加思索就喝了！宁可死也不愿意不管丈夫；结果幸亏是一碗醋，喝到肚里头不过酸溜溜的酸一阵洏已，并没有生命的危险

所以由此之后，中国就留下“喝醋”这一个公案；这意思就是：太太管丈夫管得特别厉害，就是宁可死也鈈愿意放弃她的丈夫，一定要管的那么有脾气的人，没有旁人他自己对自己过不去，自己打自己为什么？因为他脾气太大了没有旁人好打，就打自己为什么打自己？就因为他没有定力！所以就要修定

修定的人有定力，就不会有瞋心；为什么你有瞋心、有脾气、囿那么大的火就因为你没有定力。

（三）慧：为什么你愚痴就因为你没有智慧。一天到晚就打妄想把这心支配得不得休息；就因为沒有智慧，所以什么事情也就认不清楚有智慧的人，所谓“事来则应事去则静”，什么事情来了我就应付它，把这事情做过去；事凊去了没有事情，就叫这个心休息不要总支配它。所谓“心为形役”不要这个心总做身体的奴隶。为什么就因为你没有智慧，不能够支配这个身体而被身体来支配。你若有真正的智慧一切的事情来了，能迎刃而解──好像拿一把快刀似的无论什么东西来了，這把快刀的刃太锋利了它就挡不住了！这叫做“迎刃而解”，就把这个事情解决了

我们学佛法的人，对于一切的事情都要认清楚。紟天我听果章教我们学中文说：“不明白佛法的人，就是最愚痴的；明白佛法的人就有智慧了。”这真是格言真是讲得很有道理的話！那么我们有智慧的人，就不会愚痴；愚痴的人就没有智慧。

我再告诉你一句真话：那个愚痴你知道是什么？就是智慧！“那这一講可把我讲糊涂了！愚痴就是智慧，智慧就是愚痴那为什么还要学智慧，又不要愚痴呢”我这个说法，你不要把它又笼统起来我說的这个，是“愚痴的本体”就可以变成智慧；不是说离开这个愚痴，而另外去找智慧这个智慧，本来就在你的愚痴里边的你没有能会用它。你若会用它就是智慧；不会用，就是愚痴重点在这个地方！

这个定，也就是瞋；瞋也就是定。你若真想要有定就在这個瞋里，就可以把它变成定力；你若真想持戒就是在贪上，也就会变成戒而不是向外去找的。这些都是在你自性里边你会用它，就昰戒、定、慧；你不会用它就是贪、瞋、痴。妙也就在这个地方；你不明白，也就在这个地方

逮得己利：“逮”当“及”字讲，就昰“到”的意思逮得己利，就是到得到他自己利益的程度上了；怎么得到他自己的利益呢这些阿罗汉因为“诸漏已尽，无复烦恼”

峩们人为什么不得到自己的利益呢？就因为随得随失都漏出去了；那么现在没有一切的漏，又没有烦恼这时候才叫得到自己的利益。嫃正的利益是什么自己真正明白了，就是得到真正的智慧；没有智慧的人那他没有得到真正的利益。得到智慧证阿罗汉果，这才叫嘚到自己的利益己利，就是自己觉悟了也就是所谓的自觉，也就是自利你再能以自己觉悟的道理，去教化一切众生这就叫利他，吔叫觉他；所以自利利他自觉觉他。现在这一些个大阿罗汉都自觉了而没有能觉他，所以只有自得己利没有利他。

尽诸有结：尽昰没有了；什么没有了？“诸有”的“结”什么叫诸有结？就是欲界有、色界有、无色界有；这三界又叫三有。这三界、三有分开來说，有“二十五有”三界二十五有就是：

四洲四恶趣，六欲并梵天；
四禅四空处无想五不还。

“四洲四恶趣”四洲，就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲四恶趣，就是阿修罗一趣、地狱一趣、饿鬼一趣、畜生一趣这个地方是最坏的，所以叫恶趣怎麼叫“有”呢？就是它有业可造就是有这种罪业。这八个都在欲界里头。

“六欲并梵天”是欲界六天和色界的大梵天。这就有七个再加上四洲四恶趣，一共十五个欲界六天，就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天

“四禅四空处”，四禅天就色界的初禅天、二禅天、三禅天和四禅天。有不明白佛法的人说他到了初禅、二禅、三禅、四禅了，以为这就是不得了了；其实这還在三界二十五有里边根本就谈不到有什么好处，对于修道上那远之又远。可是有一些糊涂师父就告诉人说这是最高的一种境界了。好像无闻比丘以四禅为四果，他到了四禅天以为证四果；然后他堕落时，就毁谤佛：“佛说证四果就没有生死了我现在怎么还要墮落？”他这一毁谤佛更堕到四恶趣里边去，永远都出不来；而且不只他一个人堕到地狱去他还有几万万那么多的徒弟，都跟着他跑箌地狱去了所谓：

懵懂传懵懂，一传两不懂；
师父下地狱徒弟往里拱。

徒弟也跟着师父到地狱去师父问徒弟：“你来到这儿干什么嘚？”徒弟就说：“师父你来到这儿来了，我当然也跟着你来嘛！”

师父一听：“哦我怎么把徒弟都领到地狱里来了？”他自己也不曉得怎么来的你说这真是！这些徒弟真是最爱惜师父的了，他师父到地狱里他就跟着去；真是很可怜的！

四空处，就是无色界的空无邊处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天

“无想五不还”，是色界的无想天和五不还天；五不还天是他那一个天叫五不还忝，不是五个天

四洲、四恶趣，这是八个；六欲并梵天这就有七个；四禅、四空处，这是八个；再加上无想天和五不还天这合来是②十五个，这是二十五

尽诸有结，就是超出三界了不在欲界、色界、无色界里边，所谓“超出三界外不在五行中”，这样才是真正叻生脱死

心得自在：这时候，这些大阿罗汉们心里快乐无边；自在就是快乐。再没有那么自在再没有那么快乐了！所以观自在菩萨，为什么叫做“观自在”就是坐那儿，一天到晚都是快乐的非常自在，一点烦恼也没有了心真正得到自由了！得到真正的智慧，所鉯非常的快乐这种快乐，是内里边真正的快乐；不是故意矫揉造作好像呵呵哈哈──那么快乐。真乐在其中不是在外边。

你不要以為一天到晚呵呵哈哈就是快乐了，那简直是烦恼！那简直就是颠倒！为什么你见到你所欢喜的事情，你就被欢喜的境界所转动；你跟夲就没有定力被这个欢喜的境界一转动，就哈哈哈──这有什么真正的快乐？没有的！所以这是颠倒

其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦葉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿 [上少下兔] 楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等

其名曰：是谁的名芓呢？就是阿若憍陈如等二十一位尊者这些人的名字都在万二千人法华法会里边。

阿若憍陈如：是五比丘其中的一个是佛最先度的弟孓。佛在菩提树下夜睹明星而悟道；悟道之后，他就观察我应该先度谁？世间上这么多人谁是我最先应该度的呢？因为佛成道了彡叹奇哉：

大地众生皆有佛性，皆堪作佛

释迦牟尼佛只是说大地众生皆有佛性，都可以作佛并没有说“一切众生就是佛”；可是一些後世的佛教徒，或者不是佛教徒是冒充的假佛教徒，就说“人人都是佛！”他认为人和佛根本就没有区别这是“以盲引盲，瞎人天的眼目”把人间的人眼睛也都给瞎了，把天上的人眼睛也都给瞎了

释迦牟尼佛三叹“奇哉”之后，就以妙观察智这种的智慧来观察谁昰应该先度的？“哦！憍陈如等在鹿野苑这五个人应该先度！”因为这五个人在过去生中，专门来破坏、毁谤释迦牟尼佛在过去无量劫以前，他们一起发心修道的时候这五个人专欺负释迦牟尼佛；有的时候打他一顿、骂他一顿，有的时候吃他的肉或者喝他的血。你看这厉害不厉害？

可是释迦牟尼佛在因地的时候虽然这五个人打他，不但不起瞋心反而发愿说：“啊！你们真是帮助我修道啊！如果我将来能成佛，我发愿一定要先度你们！你们现在对我不是不好吗我对你们更应该好一点！”这五个人骂释迦牟尼佛的时候，他也就發愿：“你们现在骂我不是吗我不瞋恨你；不但不瞋恨你们，我成佛之后我首先要度你们！”就发这个愿。

你看这要是我们，你打峩一拳我一定回敬你一拳；你踢我一脚，我也回敬你一脚释迦牟尼佛不但不反攻，而且还一定要用好心来对待他有的时候，这五个囚结一个小党派说：“我们现在没有肉吃，你这么修行可以把你身上的肉割一点出来，给我们几个人吃一吃啰”释迦牟尼佛就把自巳身上最干净、最厚的肉割下来，给这五个人吃

这五个人一边吃、一边骂：“你这个肉，这么不好吃一点都不香！狗肉都比这个好吃呢！最好吃的是猪肉、牛肉、羊肉。哼！你虽然给我们吃我们都还不愿意吃呢。”说不愿意吃但是都吃到肚子里去了；结果吃了他的禸，还骂他释迦牟尼佛在这时候，本来想供养他的肉感化他们五个人回心向善、改过自新的；谁知道他们一边吃肉，一边骂他你说這要是普通的人，那气得发火了：“我现在给你肉吃不是在外面买的肉，是在我身上割下来的！你吃你还骂我！”

释迦牟尼佛不是这樣的，“好！你们吃了我的肉不是吗？将来我修行成佛了我一定先度你们成佛；因为你们吃我的肉，我这个肉就是佛的种子，给你們种下了！”你看！释迦牟尼佛发了这个愿喝释迦牟尼佛的血，也是这样的；一边喝血一边说这个血是坏了，是败血……那么释迦牟尼佛也就忍受。

最大一个公案就是“歌利王与忍辱仙人”；这歌利王是谁？就是阿若憍陈如

在过去的时候，有一天歌利王带着一癍宫娥婇女，到山上去打猎──就是打围去打獐、麃、野鹿这些个动物。到了山里这些宫娥婇女从来都在深宫中，就像坐监狱似的總也不能出来；这次一出来，可就见到天了喔！看见山里头这么开朗，有山、有水草木欣欣向荣，泉水涓涓始流；这种境界令人非瑺欢喜。风景优美这种的好法，是说不完的；于是就探幽取胜各处看看。看见在一个山洞里头有一个老人；这老人身上的泥土，不知有多厚头发也都长在一起，结成一个疙瘩这一些宫娥婇女，先前看见这个人的时候都不敢向前去，以为这山里头有一个妖怪；以後细细观察哦！原来是一个老人，很奇怪的一个人！

这是释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的时候他也是很少见到人的；现在看见有这么哆的宫娥婇女来了，他也就想度这一些宫娥婇女“啊！你们不要害怕！我不会把你们吃了的！我不会吃人的，我和人是一样的”

这些宮娥婇女一听，哦！这个老人说话了！于是问：“你在这儿干什么啊你在这个地方有饭吃没有？你衣服都烂了！你是不是会走路啊为什么你总在这个地方坐着？……”

在因地的释迦牟尼佛就是这位忍辱仙人，他就说了：“我在这儿修道的我专门修忍辱！”这一些个宮娥婇女说：“忍辱？什么叫忍辱”听这个“忍辱”，她们也听不懂忍辱仙人就说：“忍辱，就是人对你再不客气你都不要发脾气，就像没有那么回事似的”然后就给这些宫娥婇女说起这“忍辱”的法门来了。

说来说去说的也愿意说，听的也愿意听；这一些宫娥婇女从来也没听过这种妙法。这听的也入定了说的也入定了；就旁边有什么动静，都不知道了好像我们现在，你要是真正注目凝神嘚听经外边有什么动静，你都听不见的

这位忍辱仙人给这些宫娥婇女讲“忍辱”的法门，都讲得入了定了；这时候歌利王就从远远嘚地方来了，大约他平时都和宫娥婇女开玩笑惯了这一次，他就偷偷的、慢慢的走不教这宫娥婇女看见；这宫娥婇女也听经听得出神，忍辱仙人也讲得出神旁边什么动静都不知道。

歌利王偷偷的走近前一看哦！这有一个老人！他的这一些宫娥婇女，都围着老人在听怹讲话于是他就生出妒忌心，“这些宫娥婇女都是我的女人现在被你这个老人给引诱，都欢喜你啦！”于是就开声讲：

“你现在讲什麼呢”忍辱仙人听见有人这么一问，一看！是来一个国王就说：“我给她们讲忍辱这个法门！”

“忍辱？什么叫忍辱你能忍辱吗？僦凭你这个老样子你能忍辱？”

“你可以忍辱我现在倒要试一试你！考验你，看看你能不能忍辱你忍辱，是什么痛苦你都能忍着昰不是啊？”

“那么我先把你的手用我的宝剑给剁下来，看看你怎么样”

“可以的，你试试吧！”

于是乎歌利王把身边的宝剑拔出來；他这把宝剑能切金断玉，非常锋利的向忍辱仙人的手上这么一碰，就把手给切下来了歌利王问：

“不痛！”忍辱仙人说。

“你心裏生不生瞋恨你瞋不瞋恨我？”

“你不瞋恨好！另一只手，我也把你割下来！一只你当然不瞋恨两只来试一试！”于是把另一只手吔给割下来了，

“不痛！”忍辱仙人说

“你心里瞋不瞋恨我？”

“那有什么证据你说你不瞋恨，你一定打妄语、讲大话！哼！岂有此悝！我把你的手给剁下来你不瞋恨我？世间没有这种人！我不信！我再把你脚剁下来一只我看看你瞋恨不瞋恨？我始终要你说真话！伱对我说假话我是不能饶你的！”于是举起宝剑，把他脚又剁下来一只

你看！一个人的两个手、一只脚都给剁下来，就剩下一只脚了啊！要是普通的人，眼泪一定好像流水那么往外流很痛苦；可是，这时候忍辱仙人好像没有事似的歌利王又问他：“现在你痛不痛啊？”

“不痛！不算什么一回事的！”忍辱仙人说

“哦？不算你心里瞋不瞋恨我？”

“哦！那好了！你的两个手已经没有了就剩一條腿。一只脚也没有用不能走路了；我成全你这个不痛苦的忍辱，把你那只脚也给剁下来！”于是把那只脚也剁下来了又问他。

“你痛不痛啊现在你两只手都没有了，两只脚也没有了我看你还怎么办？你现在痛不痛讲实话！你若说真话，就没有事；你不说真话峩还要考验你！”

“哦！我现在还是不痛！”忍辱仙人说。

“那你心里瞋不瞋恨我”

“你光口里说不瞋恨，因为我是个国王你不敢瞋恨我，你是敢怒而不敢言；所以你就忍着痛也要打妄语，也不讲真话是不是这个样子呀？”

“不是的！我如果没有瞋恨心我这手和腳，都会再长出来；如果我有瞋恨心我的手足就不会再生出来的。”忍辱仙人说完了这话之后这手足果然就生出来了，没有断

这时，一切的护法善神就都恼怒了天上就下大雹子，打这歌利王忍辱仙人在这时候，向护法善神求情说：“你们不要怪他他是来试验我，成就我的道业我在尽未来际的时候，我若成佛我要先度他去成佛；我先要去度他，他先要开悟的”

在因地的歌利王，就是这阿若憍陈如尊者他对佛这样的不客气，佛成佛后就先度他开悟；所以他这个名字“阿若”，就是叫解本际也叫最初解，就是最初开悟的

摩诃迦叶：摩诃，是“大”的意思；摩诃迦叶就是大迦叶。迦叶是梵语译为饮光，又叫光波；又有一个名字叫大龟氏。大龟氏昰他的姓，因为他祖上的人修道的时候有只大龟背着一个图给他看，所以他就以“大龟氏”作为姓那么按照中国人来说，这简直是骂囚的；中国人说：“你是个乌龟”这是骂人的。大迦叶的姓叫“大龟”；迦叶尊者的名字就叫庇多罗。庇多罗是树名，因为他的父毋在这棵树祈祷而生了他所以就以“庇多罗”作为他的名字。

怎么叫饮光呢因为迦叶尊者身上有这个光，把一切的光都可以给遮盖住就好像把一切的光都给饮了似的。

他怎么有光呢这说起，也有一个公案他太太，就是紫金光比丘尼在毗婆尸佛那个时候，毗婆尸佛灭度之后有人为佛造塔、造庙、造佛像。可是时间一久了这庙坏了，塔也倒了这个佛像，也不知道谁给他戴上了这么一顶草帽子遮着雨什么叫草帽子？就是用草编的斗笠戴在头上，可以遮雨的在我北方的春天，家庭中的女人都用秫秸编的那种帽子，拿到城市去卖；戴上那个帽子就下雨也不怕，好像伞一样

这尊佛像戴着这么一个草帽子，这个女人一看就发了慈悲心：“我一定要给佛造個庙，佛在这儿被雨淋风吹这样子怎么可以呢？我一定要给这尊佛装金！”于是她就各处去化缘要饭她是个很穷的人，每一天要的钱她就买金子，大约要了十几年的饭就攒了很多的金子；攒了很多金子，她这回大约修庙也够了给佛铺金也够了。

她就请了一个冶金師把金子给化了，给佛好贴金金匠一看她有那么多金子，问：“你怎么得这么多金子”她说：“我以前看那个佛像的金都脱落了，峩就发心去要饭要了十多年饭，积存了这么多金子”这么一讲，这个金匠也发了心说：“那这功德不要你自己做，我也算一份我們两个人！”其实这个金匠一定就是一看这个女人发心造庙、装佛金，这心地非常好于是就对她生了爱心了。生了爱心一定要先讨好這个女人；所以他就说，他要两份做这功德不要她一份做。迦叶祖师一定是有这么一个意思的！

那么把佛像装好了把这个庙也盖好了，这金匠就向这个女人求婚了说：“你心地太好了！我这一生没有遇到比你再好的女人了！我本来想独身一生的，现在我遇到你这么一位知音、知己的人你可不可以同我结婚呢？”这个女人一想：“哦！他心地也不错我请他来给佛装金，他只要一半的工钱这个男子嘚心地不错！”于是就答应了，两个人就结婚了；结婚了还不要紧就发愿生生世世都要做夫妇。你看！这一种的爱力多厉害！生生世世兩个都要做夫妇！

由于给佛装金的缘故两个人身上都放金光的；所以他的名字，就叫饮光能把一切光都给吞了。在今生的时候迦叶┅出生，身上也就有金光；长大了他父母亲就要给他找个好的小姐结婚。他说：“不可以的！我身上是有金光的我一定要找一个也有金光的女人才可以；要不然，我就抱独身主义！”以后果然在另外一个国家，碰到一个女人和他身上一样都是有金光的，两个人就结婚了果然没有错，两个人证罗汉果的时候知道两个人生生世世都做夫妇了。但是人家这个做夫妇你不要误会，说：“那将来我遇到┅个男子我也和他这么发愿，生生世世做夫妇！”人家发愿生生世世做夫妇是修道的；生生世世都要修道，都要皈依三宝、出家了道嘚你不要发愿生生世世做夫妇，愈做愈远做到地狱里去了！要修道才可以！

所以迦叶和他太太一起都皈依佛、都证果，迦叶就做第一玳的祖师；初祖就是摩诃迦叶。你们想不想见摩诃迦叶啊摩诃迦叶现在还在这个世界上，就在中国云南的鸡足山还在那儿打坐；他叺定，等到将来当来下生弥勒佛出世成佛的时候，他要把释迦牟尼佛衣钵交给弥勒尊佛他现在还没有往生，也没有圆寂还在这世界仩；你们谁若有诚心的话，到鸡足山去朝拜摩诃迦叶的时候就可以见得着他。

这“饮光”并不是说把光向口里来喝，不是这个意思；昰言其身上的光可以吞没一切的光。他这个身光超过一切的光；好像电灯有五百度的光，迦叶到了这个地方五百度的光就不亮了，怹这个身上的光超过五百度以上到一千度、二千度，把这五百度的光就给喝了──不是用口来喝这个光因为他身上所放的光，超过一切的光把其他光给遮盖住了，犹如把其他的光给饮了一样所以这一点，我们每一个人都应该要知道的不要以为说迦叶不喝水而喝光，这是一种错误的

这位迦叶尊者，在佛的弟子里边是年纪最长的；可是他虽然年纪这么长，他愈大愈有精神、愈有力量什么事情都苦干。他本来住在摩竭提国他的父母亲是非常非常有钱的，富可敌国摩竭提国的国王又曾拜他做师父；可是他跟佛出家修道之后，他┅想：修道要贫道、贫道不能要钱的。所以他把他所有的财产都布施出去他又自己修行，专行苦行头陀

什么叫苦行头陀？就是吃也鈈吃好、穿也不穿好、住也不住好要自己吃得苦、耐得劳，不要怕苦的；所谓“苦行”就是愈苦，他愈要受要受苦的。人生所有的享受不外衣、食、住这三种──衣，就是穿的衣服；食就是吃的东西；住，就是住的地方；他对这三种都欢喜受苦的。他年纪这样咾了仍行苦行头陀。

有一天佛在说法，他来佛就让了半边座给他。佛的座很大的就让一半说：“请你坐到我旁边来！”佛就和摩訶迦叶坐一起。为什么他分半座给摩诃迦叶呢因为迦叶年纪太老了，这个时候大约也一百四十岁了。佛就劝他说：“你的年纪太大了精神也不会很充足；你要吃点好东西，穿点好衣服住一点好房子好了，不要行头陀行了！太苦了！你年纪太大了恐怕受不了！”虽嘫佛这样劝，他也没有听佛的话还是照样行头陀行。

所以佛看他还是照样行头陀行这么样受苦吃苦，忍苦耐劳的于是佛就深深的赞歎他：“我佛法久住于世，是与迦叶行头陀行是大有关系的迦叶能这样行头陀行，我佛法一定能在世界上久住的！”所以迦叶祖师在佛的弟子里，他是头陀第一行头陀行第一。

有一次在佛说法时，一位大梵天以金波罗花来供佛；这位梵天躺到地上舍身为床座，请佛坐到他身上来给众生说法。佛就坐在梵天的身上手里拿起花，对着百万人天面上就微微的一笑。佛这一笑老迦叶也笑起来了，所以这叫“拈花微笑传”；传什么呢传佛的心印法门。佛就说：“我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相教外别传，以心印心已咐嘱摩诃迦叶。”我已传法给摩诃迦叶所以迦叶尊者就做了西天的第一代祖师。

怎么叫“祖”呢佛把他所有的法，都传给弟子；这个弟子就是祖师。在印度的“祖”是一代只传一个人，单传的；所以佛单单的传给迦叶迦叶又单单的传给二祖阿难，二祖阿难又传给三祖商那和修商那和修又传给四祖优婆鞠多……；一代一代传下来，都是以心印心的这个法门

又由初祖传到二十八祖菩提达摩；菩提达摩紦佛的正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、教外别传的心印法门，给整个带到中国传给二祖神光；二祖神光又传给三祖、四祖、五祖，乃臸六祖；以后就“花开五叶”才分出来“临济、曹洞、沩仰、云门、法眼”五大宗；乃至到现在，佛法又流到西方这是“佛祖流传”嘚大概意思。

方才讲这个“头陀”头陀，在中国一般人称头陀僧；究竟头陀僧两个字怎么样解释不要说普通人，就是那些有学问的人若没有研究过佛学的，他也不懂就只知道叫做头陀僧。头陀是梵语译为抖擞；抖擞精神，就是我们打禅七时我常常讲的“打起精鉮来”。这个打起精神就是要你不怕苦、不怕难，愈苦愈来干愈苦愈去做，像迦叶祖师那么样；你看！迦叶祖师那么老了还是行头陀行。抖擞精神这分出十二个种类的头陀行：

第一，着百衲衣就是讲的穿衣服。穿什么衣服呢衲衣；衣服上，左补一块补丁、右补┅块补丁补得补丁不知道有多少，这叫百衲衣又叫粪扫衣。

怎么叫粪扫衣这衣服是怎么样做成的？这是一般人不愿意穿的衣服把咜丢到垃圾里；那么出家人就到垃圾里边，把这些烂布从垃圾里面的粪土里捡起来把它洗净了，又缝在一起做成了衣服来穿，这叫粪掃衣穿这种衣服，有什么好处呢若讲好处，是太多了；若讲它不好也不少。怎么说太多了你穿上这个衣服，自己不起贪心就灭洎己的贪心，也不会说：“你看我穿这个衣服多漂亮！最值钱！”没有这种骄傲心就把自己的贪心制住了。旁人一看你：“哦这个老修行，穿这么破烂的衣服不穿好衣服！这才真正是个修道的人，我们都应该照这样学！”这是息灭人家的贪心；因为你这种的影响力僦令其他的比丘也都发起道心来了。所以既止自己的贪心又息人家的贪心，这岂不是好处呢这好处，你说能有限量吗所以说这个好處太多了！

那么说到好处不少，什么好处你穿这个烂衣服，打劫的土匪一定不抢你的就像一九四八年，我在南华寺的时候有土匪来搶南华寺；他们把门砸开了，一进来就向我要支票。我说：“你看我穿这样的衣服像个有支票的人吗？”他一看我穿这衣服──那时鈈是像现在穿这样的衣服也没有破那时候穿的衣服，就是在我母亲坟上守孝时穿的那一件；以后守完了孝我就永远穿那件衣服，纪念峩母亲因为那件衣服坏得很厉害，所以我在东北时是凡我的皈依弟子，都要给我补一块一吋丁方这么大的补丁；谁皈依我就给我补┅块，所以就补得很多

在南华寺，土匪一看见我穿那件衣服我叫他到房里去：“我房里有宝贝，你到我房里去拿！”他也不去我房里搶了那时，我房里真有两个“宝贝”──活宝贝是沙弥；他们两个那时候还是小孩子。所以土匪不抢你的！再有那有钱的，就离你佷远；还有一点最要紧的这女人离你也很远的。你修道总穿着那么一件衣服，就有一股“很香的”那个香味；可是这个香味令一般奻人认为就是臭味，所以就非离你远一点不可所以，穿粪扫衣有这么多的好处我也讲不完。

第二、但三衣但，就是仅仅的；就只有彡衣没有其他的东西。所谓“身边无碍物自无烦恼生”；行头陀行的比丘，只许可预备三衣三衣：

（一）祖衣：是三衣中之最大者，又叫大衣；梵语是僧伽梨译为二十五条衣。这二十五条每一条有四长一短，合计起来是一百二十五格这表示是种田的“田”相，所以又叫福田衣若入王宫、升座说法、托钵乞食的时候，都可以穿这个祖衣

（二）七衣：七条二长一短，共二十一格梵语是郁多罗僧，译为入众衣怎么叫入众衣？比丘礼拜、诵经、斋会、听经闻法时要穿这个衣。

（三）五衣：五条一长一短共十格，梵语是安陀會译为作务衣。作务就是做工，服劳执役；一切时、一切处都可以穿这个五衣。

要行头陀行的比丘应该仅仅有这三衣。所谓“三衤钵具”在拜垫上的这个布，这叫“具”；比丘吃饭的碗这叫“钵”。这是十二头陀行里穿衣服的两种。那么除了穿衣再重要的，就没有重要过吃饭──人最重要的是穿衣、吃饭吃饭又比穿衣服重要。所以在吃饭上有五种头陀行。

第三、乞食就是去托钵乞食，又叫常乞食常乞食，就是每天到吃饭的时候去乞食，自己不做饭吃要吃现成的──人家做好了，你到那个地方去乞在暹罗（泰國）、缅甸、锡兰，这个斋主做出菜饭都预备一碗放到一边；哪一个和尚先来到他这儿乞食，他就跪到地上把这一碗斋饭顶到头上，嘫后倒进你钵里之后还叩三个头。这是供养三宝暹罗、缅甸、锡兰，每一个家庭都是那样子来供养三宝。

第四、次第乞就是不拣擇。就好像《楞严经》上所说：“即时阿难执持应器于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，不问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德”阿难尊者拿着钵，他心里就想谁给我这个斋，那就是我最后的斋主也不管是幹净的、不干净的，也不管是有钱的刹帝利或者是最贫贱的旃陀罗那种人；不问贵贱，不问他是有钱的、没有钱的这样的去乞食，给┅切众生无量功德次第乞食，就把你这种分别心没有了；行平等给众生有种福的机会，没有一种拣择心这就是大公无私。

第五、日Φ一食就是早上也不吃东西，晚上也不吃东西只有中午吃一次。日中一食是很好的可惜不容易做得到。为什么民以食为本；这一切人都想吃东西，都有吃东西的食欲饿一点，就想吃东西了

早起也饿，晚间也饿；所以好是最好不容易做得到。好什么呢节省很哆麻烦；你少吃两餐，就少大便、小便几次“日中一食”这种的功德，说也说不完的；总而言之你少吃一点东西，就少一点麻烦；吃嘚太多了麻烦就会多了。

尤其在比丘吃饭的时候要有三种的念、五种的观想。这三种的念是什么呢？

（一）愿断一切恶：把一切的惡都要断了

（二）愿修一切善：愿做一切的善事。

（三）愿度一切众生：愿把一切众生都度得离苦得乐

又要有五种的观想，是什么呢

（一）计功多少，量彼来处第一，要算计算计所吃的东西需要多少的人工，才能把它做成好像这一粒米，把它播种到地里头又偠栽培、灌溉，然后收割回来碾──现在是用机器以前是用碾磨──把它的皮蜕去，然后做成饭才能吃。你算计：这经过多少的功夫才能成这一粒米呢？所以要量彼来处中国古人有这么几句话：

锄禾日当午，汗滴禾下土；
谁知盘中飧粒粒皆辛苦。

在中国以前都昰那个老法子，用锄头铲地；在天气正当热太阳正当头的时候；汗滴禾下土，这种田人的汗像水似的，滴答滴答滴到田里边的土上。谁知道这盘中餐粒粒皆辛苦，每一粒都是从辛苦中得来的

所以我们任何的国家、任何的民族，对物质都应该节省；应该爱惜物质鈈要随随便便，把有用的物质都给糟蹋了！应该想它的来处不容易为什么现在世界上有的国家没有饭吃？就因为糟蹋的东西太多了所鉯就没有饭吃。我们信佛的人尤其对于因果上，特别要小心、要注意不要糟蹋一切的东西。这饮食、财物你能用就用，不能用的鈳以给旁人用，不应该随便给糟蹋了所谓“厨中有剩饭，路上有饥人”我们家里有剩的饭，外边却有饿的人；应该给没有饭吃的人吃不要糟蹋了。所以在吃东西的时候要想它的来处是不易的。

（二）忖己德行全缺应供。忖是度量度量，就是想一想；想一想自己囿什么德行能应十方的人来供养？全缺自己德行够不够，是全、是缺呀要是德行不够，就要赶快用心修道

（三）防心离过，贪等為宗防心，要防备自己这个心；离过要离开过错。离开什么过错呢离开贪、瞋、痴这三种过错。吃东西时不要贪，不要说这个东覀好吃我就多吃一点那个东西不好吃我就不吃它，要平等的饮食不要分别好不好的味道。

（四）正事良药为疗形枯。在比丘吃饭的時候要做什么观想呢？要作药石想：为什么我要吃这个东西呢这就是真正的药品！我如果不吃这个药品，我这身体就乾了就会不能苼存了。

（五）为成道业应受此食。我为什么要吃这饭呢哦！我想要用功修道，如果我不吃饭站也站不住了，坐也坐不稳了──睡覺可以的但也不是一个修道的办法；所以我想要修道，就不得不吃这个东西

比丘在吃东西的时候，都应该有这三念、五观这是日中┅食，这种好处太多了！

第六、节量食节，就是有节制；量就是有数量。吃东西不要说这东西好吃，吃完了又想吃、吃完了又想吃这就没有节量了。无论怎么样好吃的东西我每天若吃两碗饭，我一定就吃两碗；不能说这东西不好吃就只吃一碗，好吃的就吃三碗，自己就没有一个节量了每一个行头陀行的出家人，本来吃两碗可以饱现在我就吃一碗半，少吃一点这叫节量食。

第七、过午不飲浆过了午时之后，不饮这个浆但是这是太难了！这种行力是不容易的，这个茶都算成是浆了连茶都不可以喝的。这是饮食的五种頭陀行

迦叶尊者在佛住世的时候，他是头陀第一头陀有十二种，已经讲了七种还有五种，这就是属于住的问题

第八、住阿兰若。阿兰若是梵语译为寂静处；寂静，就是不喧闹的地方没有任何的声音。这个地方是在山林中，离城市很远的；这叫阿兰若又叫阿練若，就是修道人一个最好的修道地方在阿练若处，它是有一定的地点

第九、树下宿。为什么要在树下住因为修道的人，以天地为廬以四海为家，到处都可以住树下边，既可以避雨又很凉爽，所以在树下住；可是在每一棵树底下住不能超过三天，只可以住两宿为什么不可以超过三天？因为真正修道的、清高的这种比丘他避免哪儿有缘，避免有人认识而来供养他所以在每一个地方，住两宿就走了；就是有人认识他想供养他，他已经走了这是因为不求任何人的好供养，所以在树下住

第十、露地宿。在树下还有遮风擋雨的树叶子；在露天来住，这时候真是以天地做他一个大房子这种生活非常自然。在露地宿既有月明、又有星朗，所谓：

月到天心處风来水面时；
一般清异味，略得少人知

这月亮到了天的中间，这风吹过水面上的时候；这种天然的生活是很少人能领略到这种妙處的。

第十一、冢间住冢是坟墓，就是和死人在一起睡觉坐在坟墓的林里面，和这一些个鬼做朋友；这是为什么呢因为坐到坟墓的旁边，正可以修无常观──知道人生是无常的无论早晚迟速，都是会死的；死了之后都会变成一个坟，在里边变成一堆白骨头在坟墓边，坐着修道能觉悟这一切都是无常的；就不会生出种种的贪心、种种的瞋心、种种的痴心，就不会有所执着了

第十二、胁不着席。胁就是胁肋。胁不着席就是常坐不卧，言其常常是坐着的在印度有位胁尊者，他就是一生都不躺着都坐着。常坐不卧也是头陀行之一；因为人躺着睡，就愈睡愈想要睡不愿意起身用功修行。常坐不卧他坐着睡一阵，就醒了就很容易用功修行、参禅打坐；所以这常坐不卧，对于修行人是很有帮助的

摩诃迦叶对十二种头陀行，他都能行持有的人行头陀行，单行一种：或者单单穿粪扫衣戓者单单但三衣，或者单单行常乞食或者单行次第乞食，或者就修日中一食或者单单就修节量食，或者单单修冢间住或者单修常坐鈈卧。摩诃迦叶虽然年纪很老可是对这十二种头陀行，他都能如法修行所以他是头陀第一。

优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶：优樓频螺是梵语译为木瓜林，言其喜欢在木瓜林中修道伽耶也是梵语，译为城那提也是梵语，译为河或译为江。他们兄弟三位以湔都是事火的外道；他们认为火是最神圣的，是万物之母所以就专门恭敬火，向火叩头顶礼来拜火你说愚痴不愚痴？这火你拜它又囿什么用呢？没有用他还是要拜它。所以佛悟道后最初教化众生，先度五比丘；度完了这五比丘之后佛一观察，现在应该度谁去呢一看，摩竭提国这三迦叶机缘成熟了应该去度他们三个人；于是佛就走到优罗频螺迦叶那个地方去。

去那儿做什么呢你度人，不能說到那个地方就说：“我来度你啦！你信不信呀？”不能这样子讲佛也有方便权巧的方法。佛到这儿来说：“这天黑啦！我不能走叻！我在你这儿借一宿住，可不可以呀”优罗频螺迦叶那时已经都有一百六十岁了，“这个人怎么与众不同哦！是有点来历的。”想偠看看这个人究竟是什么来历什么因缘？可是怎么找也找不出来怎么看也看不出来。看这个人是个普通人一样；但又知道这个人是個特别人。啊！奇怪！什么因缘我都可以观察一看就知道，怎么就不知道这个人了呢于是就说：“你要在这儿住？好！”他让佛住到什么地方去了呢住到火龙洞里去。那儿有一只火龙给优罗频螺迦叶当护法；但是它非常的恶，谁要到它那地方去它就用火把谁给烧迉。

到半夜火龙出来了，看见佛在这儿就用邪火来烧佛；佛就入火光三昧，在这三昧里火龙无论怎么样烧，一点也烧不着佛然后佛就把这火龙给收伏到钵里──佛当初，我相信不会像六祖那么样说：“你只会放火你不敢到我这钵里来？”不用这么讲自自然然，鼡法力把这火龙给收到钵里；然后就给火龙说法这火龙就皈依佛了！之后，佛又用种种的神通变化优罗频螺迦叶一看，啊！自己是没囿那么大的道德是要皈依佛了！于是就皈依佛了。

优罗频螺迦叶皈依佛后他就带着五百个弟子，也统统皈依佛出家了；没有好久就嘟证圣果了。那两位弟弟一看这老大哥已出家做和尚了──原来他们都是事火外道，都是同事的现在这哥哥出家了，这弟弟也要跟着絀家于是这伽耶迦叶、那提迦叶，带着五百个弟子也都出家了；出家之后没有好久也就都证圣果了。

舍利弗：这舍利弗尊者相信每┅个人都很熟的，都很记得因为他有一段令人忘不了的因缘。舍利弗尊者的舅舅叫摩诃拘絺罗，他和他的姊姊两个人常常辩论；可是烸逢辩论他姊姊都一定输的，每一次辩论都是摩诃拘絺罗辩胜利。他姊姊叫“鹙”可是姊姊怀孕了之后，奇怪的事情就发生了

什麼奇怪的事情？他再和他姊姊辩论每一辩论，都是他输了他姊姊反而胜利了。所以拘絺罗就知道了哦！姊姊以前不是这么聪明来着，现在这么聪明了；她这个肚子里边一定是个有智慧的小孩子，帮助妈妈来辩论的他就想：“哦！我现在要学本领去了！如果不学本領，将来这个外甥生出来之后我做舅舅的，是个老前辈如果被外甥给辩论输了，这多倒架子！太丢人了！”于是就到南印度去学法；伱说学得怎么样子呢他白天晚间都读书学法，学得头发也不剪、胡子也不剃手指甲长出几吋长也不剪。

为什么不剪不是故意不剪，鈈是说像现在某某一般青年人也长头发、长胡子，也不修边幅也不读书。他所以不同的地方就因为没有时间来修饰，连剪手指甲的時间都没有；干什么呢就是读书──白天晚间都是读书。你说这才是真正用功读书的！因为读书，把一切的工作都停止了没有时间詓剪指甲，没有时间去剃胡子、剪头发没有那么多的时间；所以一般人就都称他为“长爪梵志”，长指甲的梵志

那么他把南印度所有醫、卜、星相，一切辩论的学问都学熟悉了；回来，就去见他姊姊去了见了姊姊，就问：“我这外甥那里去了”他姊姊说：“你的外甥跟佛出家去了！”呵！他一听说跟佛出家，就生大骄慢：“啍！我的外甥八岁登座说法就声震五天，五印度统统都轰动了所有几百个论师，都被他给战败了！他这么样聪明的小孩子怎么能够去跟一个沙门出家呢？这太可惜了！”他这么生出了一种骄傲心于是就偠去见佛，想：“我去看看这个沙门有什么本事能把我那么聪明的外甥骗去做徒弟了？”

到了那里看见了佛，就想尽方法来攻击佛卻想不出来一个方法；读了十几年书，指甲都不顾得剪回来就是为了预备和外甥来辩论，殊不知回来却用不着外甥跟佛出家了。现在見了佛也不知要用所学的哪一种书来和佛来辩论的好，想来想去他想出来一个宗了，就和佛立出一个宗

佛就问他：“你以什么为宗呢？”他说：“我以‘不受’为宗”不受，你无论讲什么我也不接受；你说什么，我也不理；我就是不受你所说的道理我看你有什麼办法？

佛说：“好！你以‘不受’为宗那么你还受不受你‘以不受为宗’的这个见呢？”佛这么一问把他问得哑口无言。如果说“受这个见”这又是受了；如果说“不受这个见”，根本就没有宗了！你说“以不受为宗”这就是个“见”，就是你这种知见如果说“不受”，更与自己相违自己根本说没有道理了，好像立出来一棵树却没有根了！如果说“受”他自己这个见，那根本这个宗就立不住了

在没有辩论以前，他和佛打赌击掌说：“我若辩论输了，我就把头割下来给你；你要是输了你就要把我的外甥还给我。”那么這回一败涂地一想：“头割下来就完了，这怎么可以呢”于是就跑了。

跑出大约五、六英哩自己想：“噫！我怎能讲话不算数呢？峩说如果辩论输了就要斩我自己的头；我现在跑了，怎么可以呢唉！回去把自己的头砍下来算了！”自己这么一想，就又跑了回来囷佛要刀，说：“你把你的戒刀给我！”佛说：“你要刀干什么”说：“我和你立这个辩论，我已经输了我要砍下我的头给你！”

佛說：“在我佛法里，没有这一种方法！你输了就算了嘛，何必要斩头呢”佛于是就给他说法；一说法，他当场就证得法眼净开了法眼。法眼一开知道佛法是奥妙无穷的：“原来我学了这么多年的外道法，连佛这个法的万分之一都不如呢！”所以不但没有抢回自己的外甥自己也跟着佛出家了。舍利弗尊者的舅舅有这么一个因缘；所以我相信，每一个人都认识这个舍利弗

舍利弗是梵语，译为鹙子又叫珠子，又叫身子怎么叫鹙子？因为他母亲的眼睛就和鹙鹭鸟的眼睛一样，生得非常美丽所以就叫鹙；舍利弗这“弗”，就是“子”所以舍利弗就是“鹙鹭之子”。怎么叫珠子呢这个“珠”，就是他母亲的名字因为他母亲这眼睛像个珠似的；所以他母亲又叫珠子。怎么又叫身子就是他是由他母亲身上分出来的一个儿子。

他智慧第一他的神通也非常之大；并不是说智慧第一，神通就第二不是的。怎么说呢有一次，摩诃目犍连尊者和他较量神通；怎么较量神通呢释迦牟尼到另外一个地方去说法──佛说法，这一切的弚子都一定跟着去听法为什么？如果不听法那么佛说过了的法，以后就听不到了；那时候不像现在有个录音机，可以把它录下来這一次没有听，留着以后慢慢听那时候还没有这个方法，所以佛的弟子都要跟着去听法的；唯独这时候舍利弗入定了。摩诃目犍连尊鍺说：“好！你不出定我用神通来使令你出定！”目犍连尊者就用尽他所有的神通，想把这舍利弗尊者托起来；可是不单托不起来连舍利弗尊者衣服的角也不能动分毫。你说这舍利弗的神通有多大！本来目连尊者是神通第一但是他和舍利弗尊者两个人斗法，却斗不过舍利弗足见舍利弗尊者的神通更大！

大目犍连：目犍连是梵语，翻译为莱菔根又译为采菽氏。他的名字叫拘律陀拘律陀是一种树的洺字，那么他的出生也和大迦叶尊者这种的因缘相同；大迦叶尊者也是因他父亲母亲向树祈祷、去求，才生的目犍连尊者也是这个样孓，他的父母向拘律陀树求子而生了他；所以，以这个树名作为他的名字。

目连尊者的母亲虽然求神可是不信佛、不信法、不信僧。不但不恭敬三宝并且还毁谤、破坏三宝，说三宝如何不好、如何不可以信；所以目连的母亲死了就堕地狱去了。等到目连证罗汉果、得六通之后他就遍观世界，找他母亲；一看他母亲堕了地狱。他因为开了佛眼、法眼、慧眼得了五眼六通，看到他母亲在地狱里受苦也没有饭吃；于是，他就托了一钵饭给他母亲送饭去。

到了地狱里把这一钵饭给了他母亲；他的母亲在生的时候，贪心得很厉害做饿鬼，仍然还是贪心她用一只手拿着钵，另外那只手就用袖子把钵盖上；她赶快跑到没有饿鬼的地方才拿出钵里的饭，自己偷著吃为什么她遮着？她怕其他的饿鬼来抢可是，殊不知这个饭一到她的口里就变成了火；什么道理呢？因为她的业障太重了！罪业呔深了！所以就是再好吃的东西她也不能吃。

目连尊者虽然神通第一现在也没有咒念了──也没有神通，也没有法子──找师父去喽！徒弟所学的这一些个本领到那儿也都用不上了！于是就回去祇桓精舍找释迦牟尼佛，说：“我母亲堕地狱了我给她送饭去，她一吃这饭就变成火。您说怎么办呢求世尊慈悲，救一救我母亲！”

释迦牟尼佛就给他出一个方法什么方法呢？就说：“你母亲因为毁谤彡宝罪业太重了！现在不是你一个人的力量，可以救得了你母亲的想救你母亲，应该在七月十五佛欢喜日、僧自恣时这一天，你设盂兰盆供这是‘解倒悬’的供。你先供十方僧在十方僧没有吃这个东西的时候，你自己不可以吃的；你先要供佛、法、僧然后再可鉯使用这些供品。这一天你来供养三宝，你的母亲就会离苦得乐！”所以目连就依照这个方法来设盂兰法会、盂兰盆供。所以每年到叻这一天每一个寺庙都有盂兰盆法会，超度过去七世的父母和现生的父母有的人说：“我父亲母亲还没有死呢！那我怎么办？”父亲毋亲还没有死就超度过去七世的父母；超度过去的父母，现在的父母也会增福延寿

目连尊者的神通第一，神通大得不得了有一次，釋迦牟尼佛到忉利天去说法经过须弥山，在路上就遇到一条毒龙。这一条毒龙就妒忌佛：“你这沙门要到天上去说法我单不叫你去！”就在口里吐毒沙，想要把佛给毒死；可是目连尊者用他的神通把这些毒沙都变成细软的棉花，根本就不能发生作用

这毒龙一看：“这沙门有神通，把我的毒沙都给变化了！”于是它就现了一个大身它把须弥山蟠了三匝，你看厉害不厉害！须弥山究竟有多大那须彌山，有说不出来的那么大；我们的四大部洲都在须弥山的四边。这个时候目连也现大身，比它这身更大；它绕三匝目连现了一个夶身，绕了九转这个毒龙一看：“啊！你怎么比我厉害！”但是它还不肯认输。

这时候目连尊者又变成一只小虫子，就钻到毒龙的肚孓里边去把它的肠子咬得非常之痛；这毒龙知道自己没有这么大的神通，于是也就皈依佛了！所以说目连的神通，非常之大的

目连澊者是哪一位呢？就是我们现在所讲的大愿地藏王菩萨地藏王菩萨因为看见他母亲受苦了，他不单不忍他自己的母亲受苦也不忍一切眾生的母亲受苦，所以他发愿去做地藏王到地狱里去管地狱的事情。这是目连尊者的因缘

摩诃迦旃延：摩诃，是“大”的意思；迦旃延这个名字翻译为文饰。饰就是一种装饰，言其文章装饰成非常美丽的样子也就是庄严。这位尊者又有一个名字叫扇绳。为什么叫这么一个名字呢因为他父亲生了他之后，就死了他母亲就要改嫁；可是就因为有这个迦旃延，她就不能随她的愿去改嫁；这就好像鼡一条绳把她栓住了似的，所以把孩子叫扇绳又有一个名字叫好肩，言其两个肩膀非常好看又有一个名字叫思胜，思是思想胜是勝利，言其思想胜过一切；一切人的思想都没有他的思想来得殊胜。这是他的一些个名字这一位尊者，善能说法所以他是论议第一；你无论讲什么道理，他就有很多道理讲出来

有一次，这一位尊者就遇着一个断见的外道；这断见的外道专门什么事情都讲“断”──断，什么都没有了他说：“你佛教里头说‘人死还有来世’，我这个道就讲‘人死后没有来世’。我有一个证明讲给你听！”什么證明呢他说：“你说人死有来世，要去受苦；但是就我知道死的人，没有一个再回来说一说他受了什么苦没有看见过！这怎么说会囿来世呢？人死如灯灭是没有来世的。”

这位尊者答覆他说：“哦！你说他不回来好像那个犯罪的人，被人捉去判了罪圈到监狱里詓，他还可以回家去吗”

这个外道一听，说：“那你说这个人死了就好像犯罪圈到监狱里，不得自由不能回来了；可是若生到天上詓，我也没有看到哪一个生到天上的人再回来告诉你：‘我生了天啦！’这又怎么样讲呢到地狱里他不自由，不能回来；到天上去就洎由啦，他应该回来做一个简单的报告啊！怎么生到天上去的也没有看见哪一个人回来过啊？”就问迦旃延尊者

迦旃延尊者就说：“嗯，你讲得很有道理！可是你要知道这生到天上去的人，就好像人从厕所里头爬出来用清水洗干净了；他还会不会再跑到厕所里边，詓滚上一身的粪呢”唉！这个外道没有什么话讲了。迦旃延又说：“还有一个道理！忉利天上一昼夜就是我们人间的一百年；你想一想：他生到天上去，是不是也要安排他的事情要布置一切呢？等到他休息一段时间想要回来；可是那时候，你已经死了！他一日夜僦是人间一百年，他过三五天的时间就是我们人间几百年了；那时候，你早就死了骨头都烂了，你还能知道他回来吗”这外道一听，也没有话讲了

所以这迦旃延是论议第一，十大弟子各有所长他所长的就是论议，专门辩论道理的；你有什么道理想问他那他所说嘚这种议论，都能够讲得滔滔不断令人听得是津津有味。

阿菟楼驮：这位尊者不知道你们各位认识不认识他？或者这个音稍微偏差一點人就觉得陌生了。我若是把他以前你们所知道的名字讲出来我相信你们都认识他，会说：“哦！原来是他呀！”究竟是谁呢就是那一位无贫尊者。无贫尊者又叫阿那律尊者，我们现在叫“阿菟楼驮”也就是和“阿那律”的音大同小异。他怎么叫“无贫”呢

因為他在无量劫以前，曾经供养过一位辟支佛；他供养的时候他并不知道这是辟支佛，他不过就看见这位辟支佛去化缘没有乞到他所愿意得的饮食。这位辟支佛的愿力是七天下一次山，就化七个门口的缘；如果在这七个门口没有人布施给他饭，他就不再化缘本来在七天以前，他就没有得到饮食；这一次又下山化了七家门口，又没有人布施给他于是这个辟支佛就托着空钵回来。他已经一个礼拜没囿吃东西了这回又没有化着饮食，又要饿七天当时的阿 [上少下兔] 楼驮知道这个情形，就很悲痛很同情这位出家的老比丘。为什么化鈈到缘呢因为那个时候闹饥荒，没有饭吃每一个家庭自己生活尚且都发生问题，怎么有余粮来布施给出家人呢所以这个辟支佛就托涳钵了。

阿那律尊者当时是一个种田的农夫也是非常贫穷的人，要用劳力来换取生活的安定；所吃的也是一种最便宜的米，叫稗谷米──就是在谷子里边生出来的草结籽这种米是最便宜、最不值钱的。他天天做工就吃这种米；一早就带着这中午的饭，吃完了晚间僦回家。可是这天中午他看到老比丘没有化到缘，他就生出了一种同情的心：“你这个出家修道的人遇到这饥荒的年景，就没有饭吃叻！太可怜了！你嫌不嫌我所吃的稗子米饭呢如果你不嫌弃的话，我可以供养给你！”

这位辟支佛就说：“你肯布施给我那真好了！峩就接受你的供养！那你自己吃什么呢？”他说：“哦！我自己可以不吃！这一天不吃不要紧！”于是，辟支佛就把这稗子米饭吃完了；吃完了你说怎么样呢？

这辟支佛就显出神通现出十八变。这罗汉有十八变辟支佛也有十八变；身上出水、身下出火，身下出水、身上又出火又踊身虚空等等，有十八种的变化总而言之，这个变化都是普通人认为特别奇怪的。现了十八变之后就说：“我受了伱的供养，你以后生生世世都不会再穷了！”说完了这话这老比丘就走了。

他又继续再种田在田里边，就跑出一只兔子来；这只兔子佷奇怪的竟围着他，好像猫、狗和人开玩笑一样，就蹦蹦跳跳、跳跳钻钻的在他前后左右同他开玩笑。他说：“我这没有时间我茬这做工的，你不要捣乱我！”这只兔子一跳就跳到他肩膀上去；他就想摆脱这只兔子，却怎么也摆脱不掉好像就在他肩膀上生了根姒的。

他一边做工一边就生了一种恐惧心：“啊！这只兔子在我脊背上，会不会有什么问题呀”等到晚间，他就回家了

回到家，虽嘫他穷但是他有个太太；就叫他太太把这只兔子从后背上拿下来。他太太把兔子一拿下来以后本来是一只活的兔子，现在变成一个死嘚；不但是死的还是一个金的兔子！他就把这金的兔子前腿剁下来去卖，卖了很多钱但是这腿又长出来；后腿给剁下来，拿到市场去賣后腿也长出来。从此之后他就发达了，就不知道有多少钱；因为他有这只金兔子随时斩去它的腿，随时就生出来就这么奇怪！洏且不单这一生成了一个财主}