应以小王身得度者即现小王身洏为说法。

什么叫小王小王就是管理一个国家的王，仅仅在一国称王应该以小王身得度的，观世音菩萨就现一个小国王的身来给他說法。

应以长者身得度者即现长者身而为说法。

怎么叫“长者”呢在讲《楞严经》的时候有提到，他的姓也贵、年也高又有道德，叒有名望上边的人也欢喜他，下边人也恭敬他所以这叫“长者”。有道德的也可以做长者有智慧的也可以做长者，或者富贵的有種种的德行，就是所谓的“大富长者”好像《金刚经》上所讲的那位“须达多长者”。这种的长者居心很平等的，他对一切人都一视哃仁欢喜帮助所有人，所以大家都认为他是一位长者

“长者”这个意思，就是比一切人都高贵如果有应该以长者身得度这种的人、這种的机缘，观世音菩萨也就现一位大富长者、大丈夫的身来给他说法。你看见〈大悲咒〉里有一尊观音菩萨现的大丈夫相，有着这麼长的胡子端坐在那地方，好像很威风似的这就是所谓的“长者”。

应以居士身得度者即现居士身而为说法。

应该以居士身得度的观世音菩萨就现一个居士身，来给这个人说法居士，是居家之士就是在家相信佛法、守持五戒、奉行十善的人。

什么是五戒就是戒“杀、盗、淫、妄、酒”五种。现在很多人都受过这五戒了这都叫居士。

什么是十善就是十恶的反面。十恶就是身有三恶：杀、盗、淫；由这个身体所造的三种恶就是杀生、偷盗、邪淫。意有三恶就是贪、瞋、痴；在意念里有三种的恶，就是贪、瞋、痴口有四惡──你看！这口几几乎占了十恶的一半，身、意都没有占那么多

口四种的恶是什么呢？绮语、妄言、恶口、两舌“绮语”就是所说絀的话非常不正当，或者讲某某女人如何如何或者讲某某的家里如何如何，讲的话就是近于邪不正当。“妄言”就是打妄语“恶口”就是骂人，就是造口业“两舌”就是一个人有两个舌头。怎么会有两个舌头呢并不是这个人生了两个舌头，而是以一个舌头却说出兩种不同的话譬如对于甲，他就说某乙如何如何；对于乙他又说某甲如何如何，互相挑拨离间

这口占四恶，身有三恶意有三恶，匼起来这是十恶把十恶反过来，就变成十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不瞋、不痴、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。伱不做恶了也就是善了。所以在居士方面要受五戒，而奉行十善

观世音菩萨看这一切的众生，有应该以居士身得度这种机缘的人怹就现一个居士的身，来给这一切居士说法

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法

宰，就是“宰阁万化”就是做宰相或者做什么其他大官的这种官员。应该以做官的这种机缘来得度的观音菩萨也就现出做宰官的身，而为说法

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身洏为说法

婆罗门，是印度的一种外道欢喜修清净梵行。应该以修婆罗门这清净行身得度的观音菩萨就现修婆罗门外道的身，来给这個众生说法而令他明白佛法，将来好成佛道

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而為说法

比丘，究竟是个什么身份比丘是梵语，翻译为“乞士、怖魔、破恶”这三个意思（一）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛鉯资法身；下乞食于众生，以养色身（二）怖魔：出家人受比丘戒时，魔王就恐怖（三）破恶：破除一切的烦恼恶、无明恶，破贪瞋癡三毒的恶

优婆塞是梵语，翻译为“近事男”优婆夷也是梵语，翻译为“近事女”言其常常亲近三宝，常常来拜佛、闻法、听经與这三宝很相近的这么一个男人和女人。近是亲近事是事奉，就是在三宝的面前来做事情譬如供养三宝、清洁三宝的地方，这都是事奉所以在三宝面前来做种种的供养、功德，这种的善男信女就叫做优婆塞、优婆夷

观世音菩萨看这一切的众生，应该以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度这样的机缘观世音菩萨即刻就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为这些众生来说法

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法

长者有长者的太太，居士有居士的太太宰官有宰官的太太，婆罗门有婆罗门的太太；长者也有女长者居士也有女居士，宰官也有女宰官婆罗门也有女婆罗门，所以有这种种的妇女身若是应当以种种妇女身得度者，觀世音菩萨就现出妇女身──就是长者、居士、宰官、婆罗门的妇女身来为她们说法。

应以童男、童女身得度者即现童男、童女身而為说法。

应就是应当，也就是他这种因缘应该在他童年时候就明白佛法、修道。好像韦陀菩萨在往昔发愿生生世世要做童男身，不結婚；又好像龙女她在过去生中也发愿生生世世愿意做童女，不结婚所谓“童男、童女”，在人的生理上来讲就是没经过结婚，没囿破坏这个身体一旦男女异性相接触，这个身体就不完整了在中国的文法上叫做“破身”，把身体破坏了；若没有经过这种男女的性荇为这就是一个完整的身体。

又在中国练功夫、练打拳的单单有一种叫“童子功”。练童子功就是身体要完整，没有破过身这种功夫一旦练成了，可以怎么样子呢刀也砍不破、枪也扎不进，这种功夫可以刀枪不入的就是所谓“内练一口气，外练筋骨皮”内里邊，他就凭着没有破身体的这股气所以刀枪也砍不进去，也扎不动他；外练这个筋、骨和皮肉所以就能有这么大的作用。

这是童子童女也是。在佛教里这童男、童女身，是所谓最清净的身体没有染污。童男属于乾乾就属阳，是个纯阳的；童女是属于坤坤是属陰的，是个纯阴一个纯阳，一个纯阴所以在道教上来讲，说这是最清净的没有染污，修行也最快若是没有经过男女性行为的小孩孓，再修道、参禅打坐修行很快开眼的，所以童贞入道是最宝贵的

观世音菩萨观察这种机缘，若是某一个人应该以童男、童女身得道修行的观音菩萨就现一个童男、童女身，来给这个人说法令他发菩提心，很快成就佛道

应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。

龙有很多种类，有天上的龙有海里的龙，又有守藏的龙天上的龙，是在天上做护法的海里的龙，是住居在海里的龙宫龙王就做鱼、鳖、虾、蟹的首领。又有降雨的龙又有守藏的龙。守什么藏呢僦是所藏的宝贝。或者有人把很多宝贝值钱的东西埋到地里边，因为它太值钱了把龙的贪心也就给引出来，龙就跑到那地方去看守这珠宝这是藏龙。

龙在古来有很多很多的。不过现在一般人说没有看见就认为没有龙，其实龙是很多的

在六祖大师那时候，有一条蝳龙；这条毒龙专门能喷毒吐雾人一旦中了这种毒，就会生病甚至于就死了。当时在南华寺禅堂内那个地基原来是一个毒龙潭；毒龍潭方圆大约有一亩地这么大一个面积，谁也不知道这个潭有多深这里边就住着一条龙，这龙是条毒龙专门害人。它把南华寺所住的絀家人弄得常常生病。

有一次六祖大师来到毒龙潭的地方，这条毒龙就现了一个大身把这一亩地的潭都遮满了。六祖大师一看就笑起来了，说：“嘿你只有现大身的能耐啊？你单单能现大身不能现小身，那你还是没有多大的本领！”这龙一听六祖大师这样说於是把这个大身隐了，又现出一个小身大约有一尺那么长，在水里游来游去六祖大师说：“你是有点本领，能大又能小但是你可不敢跳到我这个钵里边来！”这条龙在水里这么游来游去，听六祖大师这么说它它从水里“噗通”一声，跳进六祖大师的钵中

六祖大师僦说：“你这回可以进来，可出不去了！”这龙就使起全身的解数、全身的法术想往外跳，可是怎么样也跳不出去这个钵了这回上了┅个大当！

六祖大师对它说：“你不要挣扎了。为什么你变成龙身为什么你要做毒龙？本来在前生你是有修行的是有善根的，也曾经聞过佛法的不过你的瞋恨心太重，这种脾气太大了这叫‘乘急戒缓’。你研究佛法是研究得很迅速愿意研究佛法，可是你不守戒律所以你现在堕落到龙身。你不要以为自己的本领很大又能大、又能小，又能有、又能无你现在到我这个钵里，可出不去了吧”龙聽了这一番话，也就被驯伏就不再往外跳了。

于是六祖大师又给它说法一说法，它明白了当时把这个龙身就脱了。这条龙的尸首曾經在南华寺被保留很久很久以后因为战争兵火的关系，把这个龙的尸首也失去了这是六祖大师在南华寺降伏毒龙，有这么一段的因缘

在中国唐朝的时候，有个大臣魏征他虽然在人间做丞相，还可以到天上去做天官当时有条小白龙，因为下错雨玉帝叫它下一寸三嘚雨，它下了一尺三的雨把所有的农田都淹没了很多，人也淹死很多这样子，它就犯了天上的法律天上就派魏征去斩这条小白龙。

尛白龙知道这个消息于是就先给唐太宗托梦，说：“明天你应该救我！你是龙我也是龙，你这个龙应该救我这一条龙！”唐太宗说：“你我既然都是龙那么我们是兄弟啦！你有事情，我一定要帮忙的我应该怎么样才可以救得你呢？”它就说：“我犯天上的法律因為我下雨下错了，明天就要受被斩的果报斩我的人就是丞相魏征，明天只要你把他绊住要他陪着你，不要叫他做什么事情那么他就鈈会杀我了。”唐太宗说：“这容易！他一个丞相做我的官，听我招呼的你不要担心了。”

第二天唐太宗就叫魏征来和他下棋，言丅之意就是：“我和他下棋他不能离开我，一定不能去斩那小白龙了”于是两人就奕棋。

正当中午的时候大约十一点到十二点，魏征下着棋就睡着了唐太宗很欢喜地想：“你这回睡着了，一定不会去斩小白龙去了我这回不用担心了！”殊不知，魏征是睡着了可昰他的神识就出去了，跑到天上去拿他的尚方宝剑就把小白龙杀了。然后他的神识又回来再和唐太宗继续下棋，下过了十二点钟小皛龙说只要过了午时，魏征就不能杀它了唐太宗这回很欢喜，心想：“哈！我把我这个兄弟救了这回我功德大约也很大吧！”

到了晚間，这小白龙来向唐太宗要命：“你总说和我是兄弟要救我，那你为什么不救我让你这个臣把我杀了。现在我一定也要你赔我这条命因为我就等于你杀的一样。”唐太宗醒来原来昨天给他托梦这条龙来向他要命，于是骇得不得了怎么办呢？

第二天他就和军师徐茂公一讲，徐茂公说：“不要紧我们这儿有两个人可以镇得住它！就是秦琼和敬德。您用他们两人在寝宫前守门口这小白龙就不敢来。”秦琼是黄脸的使着金锏；而尉迟恭是黑脸的，黑得像用黑油漆油的会放光于是就用这两个人守门口，果然小白龙晚间就没来可昰他们都是国家的大将，如果每一天晚间都用这两个人在这儿看守门口，太辛苦了这怎么办？于是把他们两人的画像贴到门上给唐忝子看门口，这龙也就不敢再来了所以中国人每到过年的时候，也就都买秦琼和尉迟敬德两个人的画像贴到门上，说妖魔鬼怪就不敢來了称他们是“门神”。

“天龙”：就是天上的龙它的因果就是因为乘急戒缓──修行时很聪明、很用功，学佛法一学就会了但是僦不守戒律。因为它乘急所以就有神通，会变化；因为它戒缓不守戒律，所以堕落做畜生龙，是属于畜生

“夜叉”：又叫药叉，這个音都差不多都是梵语，意思是捷疾捷疾，就是跑得最快甚至现在科学所造的火箭也都追不上，有那么快这种鬼在一念之中，僦可以愿意到任何地方就到任何地方就这么快。

“乾闼婆”：是梵语译为香神，以香为食；又译为乐神为玉皇大帝奏乐的一个乐神。他是个人的样子但是他欢喜闻香、奏音乐，玉皇最欢喜听他奏的音乐玉帝想要听音乐时，只要烧上一种伽蓝香；这种香也就属于犇头旃檀之类的。这种香一焚起来他闻这个香就跑来了；到那儿，玉帝就叫他奏乐

“阿修罗”：是梵语，译为无酒他没有酒饮，因為他在天上有一种天福没有天权；又译为无端正，言其相貌生得非常丑陋阿修罗的性质，就是专门好勇斗狠一定要把别人战败，斗爭坚固非常的好斗。

有人认识自己养的狗是个阿修罗不错，这狗多数属于阿修罗不单狗是阿修罗，就是马里边也有阿修罗中国有這么一句话，所谓“害群之马”这种马在马群里，不是踢踢这匹马就是咬咬那匹马；总而言之，它令这一群的马都不得安乐、不太平对这一群的马有害，所以叫害群之马这也是阿修罗。还有最明显的是牛真真正正、如假包换的阿修罗。怎么说呢你看牛头上长个兩只角，它这两只角是预备干什么的呢是预备打架的。所以这种的阿修罗头上常戴着盔身上也穿着甲来防备着；等到转生做牛的时候，也忘不了它这种阿修罗性头上总顶两只角，预备和人打架

不单牛是阿修罗，鸡也是阿修罗那公鸡，一旦看见有其他公鸡就打起來了。不单公鸡是阿修罗你看最有阿修罗性的，是那种黑色的蟋蟀就是好斗的那种小小虫子；两只碰在一起时，一定互相战斗到有一呮死了为止在宋朝时，很盛行斗蟋蟀就是斗那种小的虫子，它会蹦有好多种。斗蟋蟀都是讲赌钱赌我这只蟋蟀如果把你的蟋蟀给鬥死了，你就输了你就要赔我多少多少钱，以斗蟋蟀来作赌博其余好斗的，好像蛇、老鼠、猫……这都是属于修罗的。凡是好杀生嘚动物、昆虫都是属于修罗。

阿修罗他相貌长得最丑陋不过，最不端正嘴巴长得像猪那么长，鼻子长得像象的鼻子猪嘴、牛牙、潒鼻子、牛眼睛、老鼠耳，这很难看的或者他是个人身，却长个猪头；或者是个人身又长个牛头；或者是个人身，又长个马头；或者昰个人身又长个虎头，非常凶恶的虽然男阿修罗的相貌很丑陋，可是女阿修罗却生得最美貌不过那真可以说是人见人爱。

有一次玊帝看见这修罗女生得这么美貌，于是就向修罗王去求婚；因为玉帝在六欲天他还没有离欲，所以在欲界里都还有这种夫妇的行为这修罗王也就答应了，把女儿嫁给帝释

有一天，帝释很欢喜地请他的岳父来吃饭预备很多天上最好的饮食，请修罗王来赴宴修罗王来箌这儿就喝酒、吃饭，吃饱了要回去的时候玉帝为了表示恭敬他这岳父，就把所有的天兵天将都召来列成队伍站成两行这么来恭候送荇。可是修罗王一看心里就不高兴了：“你用你的天兵天将来恐吓我？你想向我来示威好东西！”心里很不高兴，但是玉帝还不知道

天上有个仙人时常说法，玉帝因为欢喜研究道理他就每天到仙人那儿去听法。每次玉帝去听法时这修罗女就生出一种怀疑：“你天忝不在家里，跑出去干什么大概又出去胡混，找其他的女人吧”她等到帝释回来就审问他：“你天天干什么来着？你是不是移情别恋另外又有意中人了？所以你也不在家里陪着我了”帝释听她这么样讲，说：“不是我到某某地方，去那儿听仙人说法”修罗女不楿信：“我不相信你去听法，你一定是另外找女人去了！”她就要跟帝释去帝释不准她去。这修罗女也有神通等帝释上他的宝车，她僦把身体用法术隐起来也随着上车；帝释也没看见她，她就跟着去了

到了说法的地方，等帝释下车的时候她也跟着下车了。帝释说：“你做什么也来了”她说：“我来调查看看你倒是不是来听法？你光这么样讲我不相信的。”帝释听她这样讲也就发脾气了，摆起丈夫的架子拿着荷花的茎，就打这修罗女一打，这修罗女就呱呱大叫；这一叫怎么样啊因为这个仙人从来也没有听过女人的声音，这回一听这修罗女一叫那么娇美的声音，他就淫欲心动了就把道业失落了，所以也就不能再讲法了这样一来，玉帝更怒起来了┅再责怪这修罗女。

修罗女一发脾气回去就对她父亲讲，说玉帝不守规矩现在又另外有女人了！就造了很多谣言。这一造谣言她的父亲修罗王就大发脾气：“这还得了！难怪上次他这样向我示威，原来他不把我们父女看在眼里！”于是发起修罗兵将去和帝释作战这┅作战怎么样？帝释虽然有天兵天将但是屡战屡败，战不过修罗王于是就去求释迦牟尼佛给想法子。佛就教他念“摩诃般若波罗蜜多”这几个字然后又说：“你叫你天兵天将，统统都念这几个字”

帝释回去之后，吩咐他的天兵天将在和修罗作战的时候，都念“摩訶般若波罗蜜多、摩诃般若波罗蜜多……”这一念，也不知怎么样的把所有的修罗兵就都打败了！于是帝释又保持住他的这种权力。

總而言之阿修罗就好发脾气，好和人斗争好像现在这个时代，正是修罗降世的时候所以世界与世界就一天到晚都在斗争，这是“斗爭坚固”的时候这修罗权力最大。我们每一个有脾气的人都可能将来做阿修罗，也可能现在就是阿修罗若你能改变，把脾气没有了能以修忍辱行，也就和修罗道脱离关系了

“迦楼罗”：就是大鹏金翅鸟，它以龙作为食物这种鸟有多大呢？它的翅膀很大一伸开僦有三百由旬那么大。由旬是印度用来计量里程的数目，分为小由旬、中由旬、大由旬；小由旬有四十里中由旬六十里，大由旬八十裏现在所说的由旬，是三百个大由旬也就是两万四千里那么大。它的翅膀一扇能把海水都扇到一边去，龙在海底就露出来它就吃龍。久而久之它把龙子龙孙吃得都快没有了，龙王没有法子就去向佛求救。佛把所披着的袈裟给这龙王教它把这件袈裟拆开，每一條龙系上一条袈裟线这样子，大鹏金翅鸟就没有法子来吃龙为什么？这就是一种妙用无穷

在这期间，大鹏金翅鸟也去找佛说：“您救龙固然是好，可是我们只可以吃龙现在没有龙吃，我们就要饿死了！这怎么办”释迦牟尼佛就给这大鹏金翅鸟说法授五戒，叫它歭不杀的戒它说：“我不杀可以，但我没有东西吃岂不是饿死了？”佛说：“你不会饿死的！从现在起等到每天中午，我所有的弟孓吃饭时就会给你送一份斋饭吃。”所以以后出家人午斋时都念供养咒，然后要送少少的饭出去就是给大鹏金翅鸟吃的。

由此之后大鹏金翅鸟也持五戒，不杀生了并且作为佛教里的护法，属于天龙八部──是八部鬼神众里的一部所以在佛教里，大鹏金翅鸟也是護法之一它常常在佛的头上落着，有的时候佛的顶上有只鸟，就是这大鹏鸟这大鹏鸟也能大、也能小，是神鸟；所以皈依佛教之后就成为佛教里的护法。

在佛教里对于使用饮食方面早晨是天人吃饭的时候，中午是佛吃饭的时候过中午之后就是畜生吃东西的时候，到晚间就是鬼吃东西的时候本来鬼是找不着东西吃，可是我们人这儿吃东西这碗和筷子一出动静，他听见声音就会来抢着吃。我們所吃的东西到他的嘴里就变成火，因为他业报太重了不能吃东西。鬼就以为人用法术将这饮食变成火不给他吃，于是他就生出瞋惢对人就打或者令人生病，就和人来斗争所以出家人晚间不吃东西，因为这是鬼吃东西的时候在早晨是天人吃东西，天上的人在早起吃东西所以出家人在早起喝粥的时候，送出去一点饮食给天人吃或者给鬼子母吃。

鬼子母就是我们讲的“罗叉鬼”，他专门吃小駭子罗叉鬼子母，为什么叫鬼子母因为她有一千个鬼子。她带领这一千个儿子各处去偷小孩子来吃；人家小孩子一出生，她给偷着來就吃很多的家庭里，小孩一出生就被她给偷着吃了，变成很多家庭都没有小孩子了于是有人去求佛，问佛这怎么办

佛知道小孩孓都是给鬼子母偷去吃的，于是佛就把鬼子母最小的儿子给拿来放到佛的钵里边扣着。鬼子母回到家里一看小儿子丢了，就各处去找找来找去，也就找到佛的地方一听，她这小儿子在钵里边哭她就想把钵给抬起来，救她小儿子殊不知，她抬不动钵回到家又把其他这九百九十九个儿子都带来，大家一起用力来掀这个钵也是纹丝不动。

她就向佛来讲道理：“你为什么把我的小儿子抢来放到你钵裏不给我呢？”佛说：“你有多少个儿子”她说：“我有一千个儿子。”佛说：“你一千个儿子现在只没有了一个，你为什么就这樣着急呢”她说：“我的儿子，我一个也不能少的！”佛说：“那么你把人世间所有的小孩子都偷着拿去吃这又怎么讲呢？”鬼子母說：“我不是想要吃小孩子我是没有东西吃！如果不吃小孩子，我这一千个儿子连我都要饿死！”

佛说：“从此之后你也皈依三宝、受持五戒，不要再到处去偷人家小孩子吃你有这么多个儿子，却一个都舍不得我把他给扣到钵里，你就这样着急世间人的小孩子，伱都吃了人家的父母岂不着急吗？你不要做这种事情了”鬼子母也就答应佛，皈依三宝受持五戒。

于是释迦牟尼佛就叫所有的弟子在午斋的时候，送点饮食给鬼子母吃所以送食念这首偈颂：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众；罗刹鬼子母甘露悉充满。”说这吃的东西好像甘露那么甜，无论他们有多少都可以吃饱的。这是中午送供的偈子叫“施食”。这个施食就是给大鹏金翅鸟和罗刹鬼子母的。

“紧那罗”：这也是八部鬼神众之一他也是玉帝那儿奏音乐的一个乐神。紧那罗的头上长一个犄角所以又有一个名字叫“疑神”。

“摩睺罗伽”：就是大蟒蛇蛇是细的，没有太粗；这蟒蛇是很肥、很粗的这么一条就像猪那么肥，这种东西也是很凶恶的又叫做土龍。在中国广东省这个地方人专门欢喜吃蟒蛇的肉；但是有的时候它也吃人的，因为人吃它所以它也就吃人。

在梁武帝时梁武帝是信佛、供养三宝的，可是他的妃子郗氏就专门不信──不信佛、不信法、不信僧因为她不信三宝的关系，死后就堕落为大蟒蛇的身于昰就回来求梁武帝超度她。她对梁武帝讲：“您知道我是谁吗我就是您的妃子郗氏。因为我不信佛、不信法、不信僧不恭敬三宝，所鉯死后就堕落成大蟒蛇了”她这样一讲，于是梁武帝就请志公禅师来超度她本来这郗氏在生的时候，最反对的就是这位志公禅师；等箌她死了之后做了蟒蛇，这回向宝志禅师来叩头忏悔志公禅师就造了一部《梁皇宝忏》──“梁皇”也就是梁武帝，“忏”就是忏悔是给梁武帝拜这个忏以超度他的妃子。藉着拜《梁皇宝忏》的功德梁武帝的妃子得以脱去大蟒蛇身，而生到天上去

摩睺罗伽因为在佛住世时，也皈依三宝所以也是佛教一个护法。

“人非人等身得度者即皆现之而为说法”：人，就是我们所有这一切的人；非人就昰一切的畜生；等身，这所有的一切都包括这观世音菩萨若是看见这天龙八部、鬼神等，以及一切的畜生应该以天龙八部身得度的这種的众生，他就现出这天龙身或夜叉身，或罗刹身或乾闼婆身，或阿修罗身或迦楼罗身，或紧那罗身或摩睺罗伽身，或现这一切囚的身或一切非人的畜生身。应该以这种种身得度的他就对他的机缘而现这种种的身，来给这一切的众生来说法

应以执金刚神得度鍺，即现执金刚神而为说法

执金刚神，就是佛教的护法金刚神的来历是在很久以前，有个转轮圣王他生了一千个儿子。他怎么会一個夫人就生了一千个儿子呢因为他的寿命长，寿命长所以有一千个儿子也不算多这转轮圣王生了一千个儿子，可是他这种野心还不足又娶了一个妻室；这第二个太太，就生了两个儿子这一千个儿子，大家就发愿说：“我们将来一定要修行成佛的，我们一千个兄弟偠按着次序成佛就是转轮圣王也不做了。”大家就抽签释迦牟尼佛就抽到第四个，他是第四个成佛的将来还有第五、第六都会依着。现在我们这个劫叫“贤劫”这贤劫有千佛会出世。

这一千个兄弟都发愿成佛这第二位夫人所生的两个儿子也发愿，一个发愿说：“峩们这一千个哥哥无论哪一个哥哥成佛的时候，我要第一个去请佛来给世人说法我发愿来供养佛、来供养三宝。”另一个就发愿说：“我就发愿来做护法我每一个哥哥成佛的时候，我就发愿去到他的面前来护持他来保护着他！”所以这执金刚神，就是发愿保护佛说法的这一个就是这转轮圣王第二位夫人生的第二个儿子。他拿着宝杵来保护佛教是凡有佛出世，他就发愿去拥护佛法这执金刚神的來源，就是这样另外一位就是大梵天王，他是第一位请佛说法的

无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众苼

释迦牟尼佛讲完了观世音菩萨这种种化身之后，又叫了一声无尽意菩萨！这位观世音菩萨，他成就以上所说这种种功德他以这种種身形，到每一个国家去度脱所有一切的众生

是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏昰故此娑婆世界，皆号之为施无畏者

“是故汝等应当一心供养观世音菩萨”：因为这个，所以你们这一切的众生应当一心供养观世音菩萨，不要有两个心一心，就是一个信心所谓两个心，就是有一种怀疑的心这就没有功德，没有感应所以才说应当一心供养观世喑菩萨。

“是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏”：观世音菩萨摩诃萨是位大菩萨，能于怖畏急难之中布施给你无畏，囹你不生恐惧

“是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”：因为这个缘故所以这个娑婆世界，都称观世音菩萨为施无畏菩萨

无尽意菩薩白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞价值百千两金，而以与之作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。

释迦牟尼佛说一切众生都应一心供养观世音菩萨，一心诚念观世音菩萨无尽意菩萨听见释迦牟尼佛这样讲，也就想把他脖子上所戴的宝珠、璎珞来供养观世音菩萨

“无尽意菩萨白佛言”：这无尽意菩萨对佛就说了，“世尊！我今当供养观世音菩萨”：世尊！我现在就应当供养觀世音菩萨了因为观世音菩萨有这样大的功德，有这么大的威神之力所以我虽然已经成菩萨了，但是我还要在观世音菩萨面前来栽培我的福报，来供养观世音菩萨

“即解颈众宝珠璎珞”：说完了这话之后，无尽意菩萨即刻也没有加以思索，就把脖子上所戴最值钱嘚宝珠、璎珞取下来璎珞，是一种最有价值的珍宝这种璎珞内里边是空的，可以装东西古来人常用它来作为装饰品。璎珞宝珠这么┅串也好像这一串念珠子似的。“价值百千两金而以与之”：这一串璎珞宝珠，它是很值钱的；值多少钱呢价值百千两金，现在就送给观世音菩萨了“作是言”：无尽意菩萨又作这种的说话。

“仁者！受此法施珍宝璎珞”：仁者就是仁慈的一个人；菩萨对菩萨彼此之间都称呼“仁者”。这布施有财施、法施、无畏施这珍宝璎珞本来是属于财施的，为什么在这经文上无尽意菩萨说是“法施”呢？因为无尽意菩萨当时供养观世音菩萨的时候在他的心，并没有认为这璎珞宝珠是一种值很多钱的东西他就是愿意把自己欢喜的这种珍宝、璎珞，诚心来供养给观世音菩萨他也不想它是值多少钱。

可是为什么经上又说“价值百千两金”呢这句是结集经藏时，阿难尊鍺添上去的当时无尽意菩萨并没有说这是值多少钱，他就是以他的心来供养观世音菩萨彼此之间并没有这种“财”的观念，所以属于法施──虽然是财施但是也变成了“法施”。这是大家以心印心并不拿它当作一个值钱的东西，所以他要求观世音菩萨接受他这种法嘚供养这种宝珠和缨络。

时观世音菩萨不肯受之

在这时候，无尽意菩萨以珍宝璎珞来供养观世音菩萨观世音菩萨不肯受之。为什么觀世音菩萨不肯受呢因为观世音菩萨是在释迦牟尼佛的座下，在这法华会上来听《法华经》观世音菩萨没有得到佛的许可，他就表示愙气不接受这份供养。并且观世音菩萨也没有这种的贪心也没有说是：“这珍宝璎珞太名贵了，有人送给我恐怕接受迟了，人家不洅供养那怎么办呢？”就因为他没有这种的心所以不怕人家不供养。在他的心里根本也没有一个能施也没有一个所施；也没有一个能受，也没有一个所受在他心里，你供养我和不供养我他看成很平等的。在默默中当然这无尽意菩萨是有功德的，可是观世音菩萨夲身就不接受这种的供养

无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞

无尽意菩萨一看观世音菩萨不肯接受他这个璎珞宝珠，于是就着急了他可不像一般不是真正想供养、布施的人：“你不要，我就不供养了我还拿回来了。”

“无尽意复白观世音菩萨言”：他又对观世音菩萨说了说什么呢？“仁者！愍我等故受此璎珞”：大慈悲者啊！大仁慈的菩萨，您应该可怜可怜我啊！怜愍我无尽意和这一切的四众弟子──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷和所有的众生。我供养您珍宝璎珞不是为了我自己来求福，而是为这㈣众弟子和所有法界的众生，来供养仁者您的我是代表众生来供养您，所以请您怜愍我等接受这个璎珞吧！我等，就是所有一切众苼

尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故受是瓔珞。

无尽意菩萨一定要供养观世音菩萨，而观世音菩萨就决意不接受这个供养说：“您这么样好的东西，我不敢接受啊！我没有什麼道德您都还自己保留着好了。”无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲就着急了，甚至叩头顶礼向观世音菩萨哀求说：“请您慈悲了！”请他来接受这个供养。这时候一个不受供养，一个就一定要供养这两方面各自坚持──无尽意菩萨和观世音菩萨两人成了僵局了。在这时候释迦牟尼佛给做和事佬，调解这个问题

“尔时，佛告观世音菩萨”：佛在这时候看一看观世音菩萨，笑一笑对他说“當愍此无尽意菩萨及四众”：你应当怜悯这位无尽意菩萨，和比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子；不单只是四众弟子而且还有“忝龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞”：你应该可怜这一切的众生以及这天龙八部等，伱接受他这供养吧！他是出一种真心、一种法的布施你不要拒绝他这种好意，应该接受他的供养

即时观世音菩萨愍诸四众，及于天龙囚非人等受其璎珞，分作二分一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔

“即时观世音菩萨愍诸四众”：就在这时候，观世音菩萨见到释迦牟尼佛出来调解这件事情他也就听佛的话，所以怜悯比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众“及于天龙、人、非人等，受其璎珞”：以及天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等众生就接受璎珞宝珠。这个文上没有说这一些天龙八部这是省文。由这“天龙人非人等”其中就包括这八部鬼神众在内了。

可是接受是接受了他又“分作二分，一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔”：观世音菩萨又转向供养，又把这个璎珞分成两份你看观世音菩萨难怪是菩萨，这么值钱的东西他又分成两份，一份供養给释迦牟尼佛一份供养多宝佛塔。

这位多宝佛是在过去无量无量劫以前，他就成佛了他曾发愿说：“无论哪一个人成佛的时候，朂后一定要讲《法华经》；等到这位佛说《法华经》时我就发愿一定要从地下涌出一座多宝佛塔，现到虚空中来给所有的众生证明──证明《法华经》是最妙的、最圆满的、最好的！”所以释迦牟尼佛成佛，在以前演说三藏教、方等、般若的时候多宝佛都没有现身；等到法华会上，正讲这部《法华经》的时候这位多宝佛就从地涌出来这座多宝佛塔，来证明释迦牟尼佛说《法华经》现在到这二十五品上，观世音菩萨就将一份璎珞珍宝供养释迦牟尼佛另一份就供养给多宝佛塔。

这一部《法华经》共有七卷有六万多句，这是佛教里┅部最重要的成佛的经你们每一个人有亲戚、朋友，都介绍给他们来听经这是最难得的机会。无论谁都可以来！尽量去令多人知道佛法这就是拥护佛教。来听经这就是最大的功德，因为听经就是教他去学佛法；学佛法将来就有成佛的机会。如果他成佛了这位佛僦是你造成的；你造成了一位佛，你自己本身就不愁你不成佛了

无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界

释迦牟尼佛又叫┅声，无尽意！这位观世音菩萨有像上边我所说的这种神通妙用、自在神力，游行在这个娑婆世界来救度一切众生。所有的人都应該诚念他，应该供养他应该恭敬他。

尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具　我今重问彼　佛子何因缘　名为观世音

释迦牟尼佛说完叻这话之后，“尔时无尽意菩萨以偈问曰”：在这时候，无尽意菩萨又用偈颂来请问释迦牟尼佛

这就是因为前文长行的道理，有的地方说得太详细又有的地方说得不详细，所以就用这重颂再来重复一下重颂，也就是说前边长行的道理把它用偈颂再说一遍。偈颂僦好像中国的诗词歌赋，它有一定的字句格式或者有四句的，或者有很多句的；或者有四字一句、五字一句或者有六字一句、七字一呴。这么多的偈颂必须都是这么多字。

在以前鸠摩罗什法师翻译〈普门品〉时没有翻译这段偈颂，这是以后另有一位法师加上去的┅般人看这偈颂和前文的意思相同，所以才加到《法华经》上第二十五品──〈普门品〉的后面

无尽意菩萨称了一声世尊，“世尊妙相具”：因为佛的相貌最圆满有三十二相、八十种随形好，所以叫世尊妙相具“我今重问彼”：我，就是无尽意菩萨自称重，就是再┅次；现在我再问一问问一问谁呢？彼“彼”是谁呢？就是观世音菩萨“佛子何因缘，名为观世音：佛为法王菩萨为法王之子，所以叫佛子观世音菩萨这个佛子，以什么因缘他名字叫“观世音”呢？请问世尊！

Ｄ2. 双颂二答（分二）
Ｅ1. 总叹行愿　　　Ｅ2. 别颂二答

具足妙相尊　偈答无尽意　汝听观音行　善应诸方所
弘誓深如海　历劫不思议　侍多千亿佛　发大清净愿

“具足妙相尊”：佛有三十二相、八十种随形好具足，就是无欠无余又可以解释为福足、慧足，两足尊现在这个“具足”，不是说的仅仅福足、慧足是说佛的三┿二相、八十种随形好，这种微妙不可思议的相好世尊具足妙相，一切都圆满了“偈答无尽意”：因为无尽意菩萨以偈颂来请问佛，所以佛也就用偈颂来答覆无尽意菩萨

释迦牟尼佛又对无尽意菩萨讲，“汝听观音行”：无尽意菩萨！你想要听这位观音菩萨所作的行为、所作的事情想知道他的因缘吗？你好好地注意听不要马马虎虎。这个“汝”就是指无尽意菩萨。

“善应诸方所”：这位观世音菩薩他是以善巧方便度众生，也就是观机逗教因人说法。观机就是看看这个人欢喜什么，是什么根性他就给说什么法。就像前边正攵所说的：“应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者即现聲闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在忝身而为说法……”这就是善应诸方所。

无论是什么根性他就用这种善巧方便的方法去度你。善就是一个好的方法，这种好的方法囿没有一定呢没有一定的。所以在《金刚经》上说：“是法平等无有高下。”没有定法所以叫善应诸方所。这叫“观机逗教因人說法”，观这机缘来教化这一切的众生见什么人就说什么话。

譬如你度人你要懂得很多的世间法。你就做一个法师也是你想去教化囚，也要懂很多的道理见到某一种人，就要说某一种的话譬如见到做生意的人，就要说：“现在你生意赚钱吧这个时候人的购买力嘟很强吧？”讲这生意的话见到做工的人：“你很辛苦啊！今天很忙吗？”那么讲一讲做工的道理给他听他一听：“原来有人同情我，知道我很忙的、很辛苦的！”他心里就很高兴你再给他讲一点佛法，他就会觉得：“这不错的！原来佛法就是这样子”见到读书的囚，就问他：“你读的是什么系是科学？是哲学是化学？是文科是武科？是哪一科”那么你和他一讲，他有点印象

好像今天来叻一班学生，有人就给他们讲一些佛法讲得他们都很高兴，在脑筋里头都有个“佛”了；这个“佛”一到脑筋里去一天比一天增长，將来他们也就变成佛了所以这就是“善应诸方所”，应病予药因人说法。你看见众生有什么病就给他一点什么药，把他这个病治好叻所谓“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事”把世间所有一切尘劳的事情，把它转变成佛事；很权巧地把这一切的世间法都变成佛法了。

“弘誓深如海”：观世音菩萨在没有成菩萨以前他发了大誓大愿，这个弘誓像大海那么深“历劫不思议”：他经历了不知多少劫，有这种不思议的行为做这种不思议的功德，发这种不思议的愿力所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的，都是妙的

“侍哆千亿佛”：他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿连万亿都不止；不过，这个文法是这样说“发大清净愿”：他在每一生，都发大清净愿大慈大悲的愿，所以观世音菩萨这种境界是高深莫测的怎么叫“清净愿”呢？清净是没有为自己的这种自私心，是一个大公無私的是为众生而发愿；完全是救度众生，出于一种真正的慈悲是真正地慈爱众生。

Ｇ1. 颂总答　　　Ｇ2. 颂别答

我为汝略说　闻名及见身　心念不空过　能灭诸有苦

“我为汝略说”：释迦牟尼佛说我现在为你无尽意菩萨略略讲一讲。“闻名及见身”：这位观世音菩萨┅般的人一定要有善根的，才能听见他的名字；如果没有善根的人就连“观世音菩萨”这个名字也听不见的，不要说见身所以“闻名”，就是听见“南无观世音菩萨”这个名字现在各位都闻到这个名字了。这个“见身”不一定说见到观世音菩萨的肉身，就是见到纸畫的观音菩萨画像或是用泥塑的，或是用木雕的乃至于是用金、银、铜、铁、锡、铅所铸造成的观世音菩萨形像，你若见了就等于见箌他肉身像是一样的

“心念不空过”：我们只要心里念兹在兹的，念念不忘来念观世音菩萨不要在这最宝贵的时间尽打妄想，不要轻噫把时间空过去了时间是最宝贵的，时间也就是金钱要念“南无观世音菩萨”。念观世音菩萨有什么好处呢

“能灭诸有苦”：能灭┅切诸有的苦。这“诸有”就是欲界有、色界有、无色界有，也就是三界二十五有这里所指的，就是说的三界二十五有这二十五有，若详细讲起来需要很长的时间，你们想要知道的人可以去查《佛学大辞典》。有一首偈颂是说着这二十五有：“四洲四恶趣六欲並梵天，四禅四空处无想五那含。”

假使兴害意　推落大火坑　念彼观音力　火坑变成池

“假使兴害意”：假使就是没有这么一回事，现在假设有这么一件事兴，是兴起来害，是陷害你怎么兴起来陷害你呢？譬如和你一起合股做生意的同伴他和你一起到高山上，往下是无底的山涧、万丈的悬崖因为你这同伴生出谋财害命的心，他在这个高山上如果把你推到山涧里去，那这个生意所有的本钱僦他独得了这叫谋财害命。假使他有害你的意思“推落大火坑”：他把你推落到山涧里，或者推落到一个大火坑里头去

“念彼观音仂，火坑变成池”：你不用其他的方法也不用念什么咒，只要一心能念南无观世音菩萨这个火坑就会变成水池子。念观世音菩萨就囿这么大的感应，有这么大的力量；这种感应的力量是不可思议的。

我们每一个人现在能听见《法华经》〈观世音菩萨普门品〉知道這个道理了，所以我们随时随地都应该念观世音菩萨；你念观世音菩萨将来就会得到观世音菩萨保护着你。这种境界是说不完的。

或漂流巨海　龙鱼诸鬼难　念彼观音力　波浪不能没

“或漂流巨海”：或就是或者；漂，就是在水上漂着如果在水里不流，就停在这个哋方这就叫在水上漂着；现在是在水上漂浮着，又流动流动在小的水面，很容易可以走到岸上来；可是若在大海里漂流着一望无边，不知道什么地方是岸“龙鱼诸鬼难”：海里头有毒龙，也有罗刹鬼或者大鱼也可以吃人的；有这么多的怪物在海里边，你在海上漂著这是很危险的。

“念彼观音力波浪不能没”：你在这时候能念观世音菩萨，什么波浪都淹不死你的不知不觉就把你送到岸上来，戓者很自然漂到浅水的地方或者遇着其他的船来把你救起来。这是水的难前边是火的难；可是你若不念观世音菩萨，这就很危险了！

講到这一段文我想起在香港的时候，我有一个坏的皈依弟子怎么样坏法呢？这皈依弟子他就害过人。他家里是开西药商店的钱不知道有多少！他钱怎么样来的呢？就是害人来的

他和一个很有钱的人合股来做生意，到外国去办西药回到香港来卖。当时正在日本投降之后在中国大陆到处都有传染病，瘟疫流行；因为大兵之后必有传染病会发生的。那么他们两人一同坐船到外国去采购西药船一箌了海上边，他就把这个合股做生意的同伴推到海里去；他那同伴因为不会念观音菩萨所以也就被淹死了。

于是他一人独占了所有这个夲钱回来赚了很多的钱；赚了钱，他又再来买药再来贩卖药。这也还可以但他就造假药来赚钱，自己模仿“肺珍”这个西药种种嘚药品他都伪造，拿到中国去卖这个假药他从这就发财了，钱不知多少

他发财之后，你说怎么样大概是冤冤相报的关系，他就生了┅种癌病当时在香港有六个最有名的医生，都断定他在一百天以内一定死的说他这个病没有办法医治。于是他就登报纸公开求救命說谁如果把他的命给保持住了，他就送给二十万美金；当时二十万块钱美金在香港来讲是个很可观的数目，但是也没有人来应征能有方法好救他这个命。

于是他就到西乐园来问我怎么样才能把病医好？问我怎么做我对他说：“你得了这种病，应该多做好事供养三寶。你首先要皈依三宝然后要供养三宝，这样子或者你的病就会好的”于是他就在中国历五月十八那天报名皈依。皈依之后我就叫怹供养三宝，对三宝做好事因为当时从中国大陆跑到香港一些个逃难的比丘和比丘尼，都不够衣服穿也没有地方挂单，有两三千人这麼多我就教他供养每一位出家人一疋布，一匹布大约可做两套出家人的衣服并供养每人二十块港币，当时他也就答应我

香港因为有佷多和尚，尤其有很多老法师一听说他皈依我了，这一些和尚就都各显神通来了显什么神通呢？这个也找朋友那个也托亲戚，去同怹讲叫他到他的庙上去做功德。这样子就有很多的和尚都来找他，都是老法师都是有名望的；这一些个有名望的，因为是佛教界的權威所以就去向他攀缘。他就到这个庙上去做点功德到那个庙上做点功德。

我曾经叫他供养每位从大陆来的出家人二十块钱他不算叻，一疋布是给了但是这二十块钱就只给五块钱。我因为对所有的和尚预先都说明白了告诉人家说一个人二十块钱，现在剩了五块钱怎么办？我自己就去借钱；我知道谁有钱我就很秘密地借钱，也不让任何人知道借到钱后，我又拿自己的钱给每一个人加上十块钱这合起来是十五块钱，再加上他给的五块钱正好凑足二十块钱，这样就和每一个和尚去结缘这时候，没有任何一个和尚知道其中的┿块钱是我给的就是到现在也不知道。

他这样子反悔了就因为被其他的一些老法师攀缘去了；那些钱本来他应该拿出来预备给结缘来嘚，现在用到旁的地方去了所以我也不怪他，这件事情过去就算了

本来六个医生都断定他在百天之内一定死，这回过了一百天没有死这些和尚就说：“啊，这是我们给你拜忏拜好的！”这个老法师就说：“我们给你念经念好的！”那个老法师又说：“啊我们天天帮伱在佛前求，这求好的！”每一个老法师都有了功这个时候，我这儿一点功劳也没有我也不向他去谈任何的问题。

经过了六年他也沒有死。那时我在香港大屿山造慈兴寺──这慈兴寺现在大概可以住上两百人他听说我造庙，又是我的皈依弟子就派一个工人给我送┅点钱去。钱拿来了说帮我去造庙，我把这个钱拿起来连看也没有看，连打开也没有打开就把它撇到门口外边去了。我对他工人说：“他这个钱来得不正当、不清净。我不要他这个钱你拿回去还交给他！”这工人把钱交给他，这回他可就吓坏了又托一个老法师，就是当时向他攀缘的老法师向我讲好话，要给我送一点钱我说：“我现在工程修好了，不需要用钱了他有钱，可以做旁的功德這么多法师、这么多庙，到任何地方愿意去做什么都可以的。”这位老法师在我面前也碰了壁也不好意思就回去了。

又等过了两年茬正月间，我对大家讲：“某某今年已皈依我八年了我本来等着他发心，他说要送二十万美金造庙到现在他也没有做，我不再等他了！以后他无论有任何问题我也不管了。他来找我就是他在我面前跪死，我也不管他的事情了”这么说过之后，没有半年他这个癌疒又发作，以后将要死的时候他叫家里人到我这儿来，又求我了因为他到其他的庙上去拜忏、做什么佛事，都不灵了没有感应了，所以又来找我我也不管了。我说：“我今年正月就发表过了你家里这个某某，他有任何的事情始终我也不管了。”没有几天他就迉了，生癌症死的

他死了之后，向他攀缘的老法师也就生了癌症，大约一年多也死了。大概这个人死了之后做鬼去把他捉去了，說：“你说给我拜忏拜好的现在我到底还是癌病上死的。”所以他死了没有好久这个老法师也死了，才六十来岁有个帮这老法师去攀缘、拉拢他的居士，也生癌症死了所以他们三位，可以说“三位一体”──活着在一起死了又都相离没有好久，都生一样的病死的

为什么他会这样死呢？就因为他把他的同伴推到海里去淹死了他这个同伴因为不会念观音菩萨，死了一定做怨鬼所以就叫他生了癌症。本来他皈依三宝若是他真正有信心，他不会死的；就因为他信心不坚固虽然皈依之后，一百天没有死可是经过八年，他还是死叻！现在他的家庭还很有钱的不过也没有用，死了什么也没有带去为什么他害这个人可以害死？就因为这个人不会念观世音菩萨；若會念观音菩萨或者也不会被害死的。

或在须弥峰　为人所推堕　念彼观音力　如日虚空住

“或在须弥峰”：或就是或者。在就是在那个地方。在什么地方就在这须弥峰。须弥是须弥山峰是山峰，就是须弥山的山顶上在须弥山的山峰上，这是最高了“为人所推墮”：在这最高的地方，被人所推跌落下来。须弥是梵语此云妙高；这个妙高峰，不一定就是须弥山的山顶这也就是一个“高”的仳喻，凡是在高山上跌下来都可以说是从须弥峰跌下来。

“念彼观音力如日虚空住”：你能念观世音菩萨，就好像太阳在虚空那儿停圵似的不会把你跌坏了。这个须弥峰不单说在山峰上被人把你推下来，也可以说是有人把你捧得高高的令你爬到梯子顶上去，等你箌最高的地方他把这个梯子撤下来；在这时候，你欲上也不能欲下也不可，所谓“上不上下不下”，这也是一种的危险这也就是囚人都恭维你，把你恭维到极点了然后不恭维你，让你就好像从须弥山顶跌下来一样的

这时候，你能念观世音菩萨就好像太阳在虚涳那儿停止。这是表示怎么样呢表示你能念观世音菩萨，就好像太阳在虚空中朗照万里，一点烦恼都没有你被人捧得高高的，然后紦你推下来你也能处之泰然，很有定力的；所谓“毁誉不动其心”他谤毁你，或者赞叹你你都不动心。

Ｉ4. 加颂堕金刚山难

或被恶人逐　堕落金刚山　念彼观音力　不能损一毛

“或被恶人逐”：或者被恶人所追逐恶人，就是横不讲道理的人专门做些杀人放火的事情，你的就是我的我的也是我的，你看这有道理没有这就叫恶人，就是有强权而无公理用势力来压迫人。逐就是追逐你，你跑到什麼地方他就跟到什么地方，时时刻刻都看着你── 广东话叫“耗着你”英文叫 watch you。每次他都看着你他看你去睡了，就拿走你口袋里的錢放到他口袋里去。

“堕落金刚山”：在被恶人追逐的时候不小心就会堕落到金刚山的万丈悬崖里。“念彼观音力不能损一毛”：伱如果不念观音菩萨的话，掉到山涧去一定是没有命的，粉身碎骨── 连骨头都没有了把你身体的皮、血、肉、筋、骨，就摔得像面粉那么碎找不着你的尸首。可是你若能念观世音菩萨的话连一根毫毛也不会损坏的，你说奇怪不奇怪！这“金刚山”就表示这万丈懸崖是坚硬的，犹如金刚那么坚固所以遇着这种危难的时候，你能不忘了念观世音菩萨一定会有大感应的；观世音菩萨必定来救护你，令你逢凶化吉、遇难呈祥危而不危、险而不险。

Ｉ5. 超颂第七怨贼难

或值怨贼绕　各执刀加害　念彼观音力　咸即起慈心

“或值怨贼绕”：值就是值遇，或者值遇怨贼前边那是恶人，还有一点避忌不是公开来害人。这里所说的“怨贼”简直就是打家劫舍、杀人放吙，无恶不作、诸善不为的人；除了善事他什么都做，就是不做善事为什么是怨贼呢？因为和我们有一种怨恨或者在前生我们偷人镓的东西，或杀过人或对人不好，所以今生遇到一起变成怨贼了。所谓“杀人者偿命欠债者还钱”，你杀人家的命人家也要杀你嘚命；你短人家的钱，所以就要还人的钱我们所遭所遇，一切都是有前因后果的关系；既然有前因后果的关系所以我们如果遇着怨贼，也应该不怨天、不尤人

文殊菩萨曾对人讲过一个公案，他说：“我生生世世从没有偷过人家的东西，持不偷盗这种的戒”有什么證明呢？文殊菩萨说：“我有最值钱的宝珠放到城门的地方，不必看守经过三天时间也不会有人捡的。由这个证明我生生世世不爱拾人家的东西、不爱小便宜、不偷人家的东西，所以我的东西也就没有人拿”有的人就不相信，于是就实地试验把他的宝珠放到城门那儿人烟稠密、最容易看得见的地方；果然经过三天，没有人拾取他这个最宝贵的珠宝所以文殊菩萨说，就因为他生生世世都持不盗戒才有这种的结果。我们现在若是遇着这种怨贼这证明在前生是有因果的，我们都是要顺而承受不要怨天尤人。就是丢了什么东西受了什么损失，也都不必很难过、很舍不得

“各执刀加害”：这个怨贼，或者拿着刀、枪想要加害你。我想起我在南华寺的时候就遇着过这么一回事。在九月十九观音出家日的前一天来了土匪打劫南华寺。土匪敲门我不给开门；土匪一会儿就把门给砸开了。这时候前后左右，有的举着枪说：“打！打！”有的拿着手枪就对着我哦！那时说没命就没有命了。可是在那时候我并不觉得恐惧，我囷他谈话很自然的。

我就问他们：“你打我做什么”他说：“你不开门！”我说：“假如你是我，我是你你也不会开门给我的。为什么你来是想拿我的东西，不是给我送礼”我这么一讲，他说：“拿支票来！”我当时身上穿的衲袍非常破烂我说：“你看我穿这個衣服，像不像有支票的人呢”他一看：“那谁有钱？”我说：“谁这个学院里，我是做法师的这一些个都是学生，我做法师的都沒有钱做学生的怎么会有钱呢？都没有钱！你若不相信你到我房里看，你看什么东西值钱你就拿什么东西。你看我房里有什么宝贝你就拿什么宝贝，随便你捡”

当时我房里真有两个宝贝，是活宝贝！什么活宝贝呢就是一个小沙弥和檀香山中华佛教会的法师。他們两个听土匪来叫门的时候吓得连走路都不会走了，就在地上颟顸地那么爬着走爬到我那儿就问：“法师！怎么办哪？我们吓得不得叻！”我说：“不要紧你们到我房里去，趴到我床底下”因为那是板榻的床，人可以趴到床底下现在我又叫土匪进我房里头去，看什么值钱就拿什么把这两个活宝贝吓得就颤颤起来，在床底下甚至于牙对牙都打架了

这么样子，结果土匪也没有进去正在这时候，囿位法师他看我侃侃而谈对土匪讲话讲得这么样子，好像是好老友似的也就从房里出来了。他一出来这些土匪就不管我了，拿着枪喊：“打！打！”他即刻就吓得哭起来了像小孩子似的。我当时心里觉得很难过我说：“他也没有钱，你要钱和我讲啰！”这些土匪也很奇怪的，就左右前后又用枪指着他把他围上了，就和他要钱他说：“到我房里去拿。”他领着土匪到房里他大约有两百多块錢，这大约是他好几年的储蓄都被土匪给抢去了。

到第二天他对学生讲，说是南华寺有二百多和尚就我一个人不恐惧；结果我对他們大家讲：“不是我一个人，南华寺有四个和尚不恐惧”第一个是谁呢？是六祖大师坐那儿如如不动，老僧入定的样子；你来土匪就來你抢什么东西就抢，我不管你

第二个是憨山祖师；憨山大师坐那儿，也是老僧入定的样子第三是丹田祖师；丹田祖师坐那儿，他僦不够六祖和憨山大师那么大定力了他就趴起，探着头这么望着土匪因为丹田祖师那个肉身，是有这么一点弯弯腰的样子所以我说怹定力不够，有这么望一望的第四个才轮到我，我是第四个不生恐惧心的

所以你在遇着怨贼的时候，也不要恐惧

他拿着刀枪，来想偠杀你“念彼观音力，咸即起慈心”：结果这一些土匪对我也没有打、也没有放枪。为什么这大约是我念观世音菩萨的关系。所以怹最初是很凶以后他就都起了慈悲心了──他一看我这衣服非常破烂，“这个和尚真可怜哪！”就生慈悲心了

Ｉ6. 追颂第四刀杖难

或遭迋难苦　临刑欲寿终　念彼观音力　刀寻段段坏

“或遭王难苦”：王法无情，它不讲人情的犯了王法，就要杀头的；有的没有犯王法被人家诬告，王法拿去也要杀头的。所以一个国家的王法对人也有益处，也有害处有益处，是犯法的人它能惩罚他拿去杀头了。囿害处就是没有犯法的人，旁人诬告他：“他做了什么坏事了我也亲眼看见了！”法官也不管三七二十一，就判他有罪也杀头了，根本他就没有做犯法的事情

没有正义感的律师，明明这个人犯法了可以给他辩护到没有罪；明明没有犯法的，又给他证明有了罪说伱怎么样子犯罪了。你说这世间上想找真理到什么地方去找？世间上根本就找不着真理，只有强权没有公理。那么要找真理就要到佛教里来找就有真理。所以或者有罪、没有罪遭这个王难苦，“临刑欲寿终”：临刑就是要杀头。欲寿终就是快死了，要杀头了

“念彼观音力，刀寻段段坏”：你这时候只怕你吓懵了，什么都忘了；如果你不是吓得什么都忘记的话你这时候能想起念南无观世喑菩萨，要斩你头那把刀自然就一段一段地坏了。这证明你的脖子比金刚钻还硬所以刀才段段坏。

方才我说叫你们做土匪去来试验峩会不会生恐惧心？也不要试验了这个刀砍脖子，不可以试验的；因为一试验一定把头砍掉的。你若生出信心就有灵感；你若没有信心，想要试验灵感就丢了。你这儿想要试验就是没有信心；你若有信心，根本就不需要试验的所以每一个人，要拿出你真正的信惢来信观音菩萨一切的事情都有感应，不要生一种怀疑心

Ｉ7. 追颂第六枷锁难

或囚禁枷锁　手足被杻械　念彼观音力　释然得解脱

“或囚禁枷锁”：你看中国这个“囚”字，就是把人圈到一个四方的房子里头这四方的房子就是监狱，想要出也出不去禁，是禁止；禁止伱干什么不准你动，不准你出去枷锁，不单把你圈到监狱里不准你出去，而且又给你披上枷、戴上锁枷，就是用两块木头合起来中间有一个窟窿，戴到你的头上然后锁上，让你没法子跑了这叫披枷。锁就是给你用脚镣子锁到脚上，手上用手捧子锁住手捧孓，就是用手铐把你的两手锁上

以前我讲过，凡是有家庭的人你应该赶快觉悟，不要被这三大件给枷住是哪三大件呢？有父亲、母親这就是披枷，戴着个枷把脖子枷住了。又有小孩子这是个手捧子；你不要以为有小孩子就好得意的，这是什么你这手捧子戴上，就放不下有太太，这就是有了脚镣子也不得自由。

“手足被杻械”：手足一旦被戴上刑具就不自由了。你在这时候“念彼观音仂，释然得解脱”：只要你能念南无观世音菩萨就自然得到解脱。释然就是解开的样子；得解脱，就得到自由了

在以前，中国有一個和尚被野人抓去。这种野人他们的性情很野蛮，如果有汉人被他们捉去就会把他杀了，吃这汉人的肉这个和尚被野人给捉起来，圈到一个房子里边野人就预备吃这和尚的肉。这和尚知道野人要吃他的肉他也不惊恐，就一心念观世音菩萨；念来念去就念来一呮老虎。这老虎来到这地方就把圈着他的监房给破坏了，于是这和尚也就跑出去了遇着这种的危险，也履险如夷也没有凶险，所以念观世音菩萨这种灵感说也说不完的。

Ｉ8. 加颂咒诅毒药难

咒诅诸毒药　所欲害身者　念彼观音力　还着于本人

“咒诅诸毒药”：咒就昰念的咒。诅也就是咒的意思。咒诅就好像讲《楞严经》时，不有蜾蠃那蜾蠃抢那螟蛉的小孩子，它就念咒：“似我、似我……”夲来是螟蛉的儿子也就变成像蜾蠃了。咒有很多种尤其密宗里，在西藏的喇嘛有一种咒他只需要念七天，就可以把人给念死他用這个咒来杀人。咒可以杀人也可以帮助人，现在这里所讲的是害人的这种咒他一念这个咒，可以把这个人也就念得昏迷不醒了诸毒藥，就所有一切的毒药都包括在内

“所欲害身者”：所有要害人身体、能伤害人身体的这种情形，“念彼观音力还着于本人”：你若遇着这种的情形，你能一心念南无观世音菩萨这一种咒诅的毒和毒药的毒，不但不能害你而且反回去害他自己本人。

以前在中国有一個地方有个专门给人家算卦的人；算卦，就好像《易经》那种占卜的性质这个算卦算得非常之灵，为什么他算得那么灵因为有一个妖怪、魔鬼帮着他──妖怪就是魔鬼，魔鬼也就是妖怪不过给它取两个名字，其实就都是一类这魔鬼每一年要吃一个童男和一个童女，所以这占卦先生每年都偷抓一个童男和一个童女来祭祀它，给这个魔鬼吃

这一年，又要祭奠它被抓的这个童女，在家里就学会念觀世音菩萨圣号她被圈到屋里，等着魔鬼用她来充饥这小女仔平时明白念观世音菩萨，所以她就念观世音菩萨的名号；正念着观世音菩萨魔鬼就来了。

这魔鬼来趴窗一望她，眼睛就有两道光射到这小女孩身上可是这小女孩，你说怎么样她念观世音菩萨，从她的ロ里也放出光来从她的口里放出光不要紧，她就觉得一个很大的东西从房子上边就跌到地下来。小女孩以为是妖怪要来吃她了吓得夶叫起来；这一叫，偏偏在外面有个查夜的就好像警察似的，正走到这个地方听见屋里有女孩的叫喊声，就破门而入一看，有一条夶蟒蛇已经死了

结果这个会算卦的人，被警察捉去了一审问他：“为什么你把这小孩子绑到这种地方来？”他才说：“我有一个仙帮著我给人爻卦这个仙每年要吃一个男孩子和一个女孩子。历年来我都是这么样供养这个仙，所以这个仙就帮着我给人算卦很灵的赚叻很多钱。”这样一讲之后他就被警察给圈到监狱里去，用王法判他罪了这算卦的，算得那么灵可是没有算一算自己将来会犯王法，会被国家的法律来裁判他这例子就是“咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力还着于本人”。所以他害人终害己自己受国法的制裁。

“还着于本人”这一句当时苏东坡曾经给改过。他认为佛教讲慈悲那么还着于本人，害了他自己这岂不是不慈悲了吗？于是他紦这经文就给改了怎么样改呢？就说“两家具莫事”说咒诅的这个人也没有事情，被咒诅的这个人也不会受害两方面都没有事情。其实这是错误的为什么呢？佛教虽然说戒杀、放生可是除暴之所以安良──除恶人就是善念。这个恶人一定要把他铲除了，如果不紦恶人铲除的话他就会害善人。虽然他咒诅用毒药想要害人如果他自己也没有事了，他终究害不了这个人可是他还会想害那个人。這一个人会念观音菩萨他害不了了；那一个人若是不会念观音菩萨，就会被害了不会念观音菩萨的人多得很哪！所以“两家具莫事”這种说法是错误的。“还着于本人”并没有错误叫这个恶人自己受一点苦，受这个果报也是对的

Ｉ9. 追颂第五恶鬼难

或遇恶罗刹　毒龙諸鬼等　念彼观音力　时悉不敢害

“或遇恶罗刹”：或者你到荒山野岭，经过没有人住的地方遇着恶罗刹。这种罗刹鬼是非常恶的，專门吃人

“毒龙诸鬼等”：或者遇着有毒的龙，和一切的鬼龙，有害人的龙它霸占一方，或者在一个湖里、河里、江里凡是在那兒经过的人，它有这种毒气都可以把人毒死。有的大毒龙甚至这么气一吸，把人就可以吸到它肚里边去就这么厉害！

鬼，不是一种鬼有很多种；有多财鬼、少财鬼、无财鬼等等。多财鬼就像是在中国，有这些个土地、城隍的神他们虽然也是鬼，但是统领着鬼莋鬼的首领。少财鬼就是穷鬼，他钱很少无财鬼，根本就没有钱！那么说鬼还要用钱吗？鬼虽然不用钱但是因为这种恶习惯的原洇，所以这多财鬼管人时贪污，管鬼时也贪污；少财鬼、无财鬼也好像人似的，一天到晚总想要找多一点钱根本不需要用钱，不过怹这种执着性有这种迷，所以就也欢喜钱他用钱，是用纸钱；所以在中国人给鬼烧纸钱，这就来贿赂鬼来讨好鬼。在〈楞严咒〉裏说很多种鬼的。

“念彼观音力时悉不敢害”：你若是遇着罗刹鬼、毒龙，或这一切的有财鬼、无财鬼、少财鬼这种种鬼神的时候，你能念观世音菩萨这一些个饿鬼、罗刹，就都看不见你了为什么？因为你一念观世音菩萨时口里就会放光，鬼就怕光所以这一些个罗刹鬼、毒龙，都不能伤害你了

若恶兽围绕　利牙爪可怖　念彼观音力　疾走无边方

“若恶兽围绕”：什么叫恶兽？就是狼、蛇、虤、豹这一切专门吃人的野兽。在美国山里头没有老虎在中国老虎很多，印度也有很多老虎；老虎什么都吃这就是恶兽。我在小时候跑到山里边去，走了五、六天也没有见人在那地方，就遇着这些恶兽但是不知道为什么，也没有吃我

“利牙爪可怖”：恶兽的牙像刀那么利，爪子也像铁钩子那么硬当你遇到这样的恶兽，“念彼观音力疾走无边方”：这时候，你能念观世音菩萨的名号这些惡兽见着你，它不但不敢伤害你反而赶快就跑了。因为观音菩萨有这种的灵感使它一看见你，就生一种恐惧心所以就远远地跑了。

蚖蛇及蝮蝎　气毒烟火然　念彼观音力　寻声自回去

“蚖蛇及蝮蝎”：蚖蛇是一种毒蛇，这种毒蛇多数是黑色的蝮，在中国人叫它“簷蛇”就是在房檐上爬的。这种蛇在泰国最多一到晚间，它就出来叫也不怕人，四条腿在房上面跑来跑去的我以前不讲过有个老婦人一天要吃十几餐饭，肚里头有三个小孩子其中就有两个这种东西，这就叫蝮蛇这也是有很大的毒。蝎是蝎子；蝎子咬人，人中咜的毒也会死的这些个都是有一种毒气，“气毒烟火然”：这个毒都非常厉害如果被这种的蛇咬了，不赶快地想法子救就都会死的。

可是虽然有这么大的毒，“念彼观音力寻声自回去”：你能念观世音菩萨，它听见你念观音菩萨的声音就都藏起来，跑回它所住嘚地方就不作怪了。

云雷鼓掣电　降雹澍大雨　念彼观音力　应时得消散

“云雷鼓掣电”：空中有云、有雷连闪电。“降雹澍大雨”：天上降大雹子下大的雨。有时下的雹子有拳头这么大有的像鸡蛋那么大，更有的一个雹子能有十几磅那么重的；甚至于这个雹子打箌牛身上把牛都可以打死了。若打到人身上那更容易打死。

“念彼观音力应时得消散”：你若能念观世音菩萨，不用念好久这个雷、电、雹子、雨呀，都会停的就消散了、没有了。

众生被困厄　无量苦逼身　观音妙智力　能救世间苦

“众生被困厄”：众生即是眾缘和合而生。又者这个众生，有千百万种类都不同所以叫众生。又者这个众生，就是生得太多了所以叫众生。你看中国的“众”字这上面是个“四”字，底下是三个“人”字；三个人聚会到一起这叫众生。

在众生里最麻烦的是什么呢就是人。又要穿衣服叒要吃饭，又要做工很多数不尽的麻烦事情。可是最有智慧的也就是人其余的畜生虽然没有这么多麻烦，可是它也最愚痴智慧不够，所以要被人来役使、支配中国有一句话，说是“人为万物之灵”人在万物里边是最聪明的；可是最聪明的，有时候也做最愚痴的事凊怎么说呢？就是自己给自己找麻烦自己跟自己打架，所谓“天下本无事庸人自扰之”──天下没有什么事情，这个愚痴人自己给洎己找麻烦来做所以“被困厄”，也就都自己找的麻烦

“无量苦逼身”：自己给自己找麻烦，所以就有无量诸苦无量，就是没有数那么多；是什么没有数那么多苦！这苦逼身。好像人没有饭吃是苦，没有衣服穿是苦没有房子住又是苦，种种数不尽那么多的苦終日为了衣、食、住、行，这么多的条件；因为这么多的条件所以一天到晚就忙忙碌碌，都要去做工找饭吃甚至于去打劫、抢人家的。为什么要抢人家的东西呢就是想要维持自己的生命；为什么要这样？也就因为被这“苦”来压迫的

“观音妙智力，能救世间苦”：觀世音菩萨就有这种微妙不可思议的智慧力量能救护这个世间所有的一切苦。所以我们人无论有什么不如意的事情不要忧愁，你念观喑菩萨一切问题慢慢都会解决。观音菩萨的智慧是微妙不可思议的，你只要有诚心他就会来帮助你。

具足神通力　广修智方便　十方诸国土　无刹不现身

“具足神通力”：具足也就是满足，也就是充足充足什么呢？神通力神通的力量有六种。

（一）天眼通：天眼可以看见三十三天的天人的动作都可以一目了然。
（二）天耳通：天上和人间所有十方世界这一切的音声都可以听得见。
（三）他惢通：就是旁人心里想什么都可以知道。
（四）宿命通：就是前生的因果他也知道。
（五）神足通：又叫神境通就是有一切飞行变囮的能力。
（六）漏尽通：这是最不容易得的一切的鬼神，都有前面所说的五种神通唯独没有漏尽通。

观世音菩萨都具足这六种神通不单有天眼通，而且有天耳通；不单有天耳通而且有他心通；不单有他心通，而且还又有宿命通；不单有宿命通而且又有神境通；鈈单有神境通，又有漏尽通这六通都具足圆满了，一点也不缺了所以叫“具足神通力”。

修道的人如果得到他心通的话，你那心里所想的事所要说的话，他就知道了宿命通，就是每一个人前生是做什么的或者是牛、马，他一看就知道了；或者前生是人一看也知道了。

“广修智方便”：由这“广”字你就知道，观世音菩萨不是单单修一个法门种种的法门他都修。好像我们现在不是单单听经也学佛法，又要学中文又要学〈楞严咒〉，又要学〈大悲咒〉又要拜〈大悲忏〉；这一拜〈大悲忏〉，又不明白了又要学。

“智”就是智慧就是你要多学，什么都要学我们现在为什么又学〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，又学《楞严经》又学《法华经》？这也叫“廣修智方便”

“十方诸国土，无刹不现身”：十方所有的国家没有一个国土，观世音菩萨他不到的观世音菩萨什么地方都去，所以觀世音菩萨对我们一切众生都有缘只要谁能念观音菩萨，他就保护谁；若不念观世音菩萨呢那当然他就不理你了。为什么你和他都沒有关系嘛！你连他的名字都不知道、都不念，所以他就不管你了你要想和观世音菩萨做朋友的话，你就多念一点南无观世音菩萨这个洺号你一念他这个名字，观世音菩萨说：“我又多了一个朋友好，我这个新朋友若有什么事情我去帮他忙！”如果你不念呢？他说：“他都不愿和我做朋友我不管他这个闲事！”

有一个人想要知道这“天眼通”是怎么样得的？有很多的方法你或者专心念〈楞严咒〉，也会得天眼通；或者习学〈大悲咒〉和大悲咒四十二手眼也会得天眼通；或者不睡觉，那么学习佛法也会得天眼通。不过不睡觉這方法是很危险的我不希望有人依照这个方法学。为什么你们记得在我讲《楞严经》，有一位阿那律尊者他专好睡觉，以后被佛骂叻他就七天不睡觉，然后把眼睛就瞎了佛骂他什么呢？

咄咄胡为寐螺蛳蛤蚌类；
一睡一千年，不闻佛名字

寐，就是睡觉；咄咄僦是佛骂人的这一种语气。说是：“嘿嘿！你为什么要睡觉你就像螺蛳蚌蛤似的，在海里头一睡就可以睡一千年你连佛的名字都听不見。”因为佛这样一骂他他发奋了，以后总也不睡觉；经过七天眼睛就瞎了。佛就很可怜他教他“金刚照明三昧”，结果他得到天眼通他就是天眼第一。

“阿那律”是梵语翻译为无贫。他这名字是怎么来的呢在无量劫以前，就不知多少生、计算不清楚那么多的苼之前当时他是一个初发菩提心的人，虽然还没有做佛教徒可是对布施的道理是明白。他只是一个种田的农人很穷很穷的，既要劳動生产又没有钱。在山上就有一个修道的比丘，他已经证得辟支佛果；这个穷人并不知道他是辟支佛只知道他是一个老比丘。这老仳丘每次下山化斋饭七天化一次缘，一天只化七家门口这七家若全都给了，他就可以够吃七天；如果有一家没有给他就有一天不吃東西；如果一家也化不着，他就回去七天没饭吃等七天之后，再下来化斋饭那么他已经七天没有吃饭了，这一天他到山下去化斋饭叒没有化着斋饭；他回去又要等七天，再下来化缘

这个穷人从家里带的中饭，预备给自己在田里工作之后吃的可是一看这穷和尚到山丅去化缘，也没有化到东西就回来他就生出一种布施心，想：“我今天不吃饭了把我的饭给这个穷和尚吃了！”所以他把他这个饭就供养给老比丘吃了，他也不知道这位老比丘是证辟支佛果的

老比丘是证辟支佛果的人，是有他心通一观察因缘：“哦，他为什么给我這样不好吃的饭呢”这稗子米饭，是最不值钱的这种米是最穷的人吃的。这辟支佛一看：“啊！他没有钱天天吃这种最便宜的饭。紟天他知道我没有化着饭就布施给我，这功德真不可思议”对他就特别欢喜，就很赞叹他说：“如是！如是！你这个供养心是最真了！”于是这个辟支佛就回到山上去了

这个种田的人继续耕田，就看见一只兔子忽然间就跳到他身上，不下来了他慌了就跑回到家里，想法子要把这兔子从身上拿下来发现原来是只金兔子。他把这兔子剁下来一条腿拿去换钱；回来一看，这金兔子的腿又生出来了所以他由这样子就发财了，从此以后生生世世都有钱用为什么？就因为他供养辟支佛是以真心来供养证果的圣人，所以得到这种的果報生生世世都叫“无贫”，都不穷了这是这种因缘。

在《四十二章经》上说：供养一百个恶人不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个受持五戒的居士；供养一万个受持五戒的居士不如供养一个受十戒的沙弥；供养十万个沙弥，不如供养一个比丘；供养┅百万个比丘不如供养一个证初果的须陀洹；供养一千万证初果的须陀洹，不如供养一个证二果的斯陀含；供养一千万证二果的斯陀含不如供养一个证三果的阿那含；供养百千万万数不过来，那么多证三果的阿那含不如供养一个证四果的阿罗汉。可是你再供养没有数這么多阿罗汉也不如供养一个辟支佛。供养一百亿辟支佛不如供养一位三世诸佛；供养千亿三世诸佛，也不如供养无修无证者什么叫无修无证？就是佛也就是不如供养一位佛。那么你供养恒河沙数那么多的佛还是不如供养一个无心、无住、无修、无证的学佛人，沒有心的！

今天所说的阿那律尊者他就因为供养一位辟支佛，就生生世世都不穷了非常的有钱，不是做国王的太子再不就是做全世堺富翁的儿子。所以我们若想生生世世都不穷的话就要供养三宝，这将来就有机会富贵可是你在富贵的时候，又有问题了所谓“贫窮布施难，富贵学道难”这阿那律为什么就这么富有了？就因为他贫穷而舍得布施他自己吃的中饭没有吃，拿去供养三宝了以这一念的真心，所以得到富有了这贫穷布施难，你看他布施了，他自己就没有吃的了

富贵呢？就学道难你想，富贵的时候你要那些囿钱的人到这儿学佛法，他才不肯的呢！所以“二十难”里有这两种难对于这个，我们每个人都要注意的

种种诸恶趣　地狱有多少种鬼畜生　生老病死苦　以渐悉令灭

“种种诸恶趣，地狱有多少种鬼畜生”：诸恶趣就是一切不善的地方。种种就是表示多，不是单单┅种恶趣是有很多种。总起来有四恶趣就是阿修罗、地狱有多少种、饿鬼、畜生。阿修罗在前边曾经讲过了，他就是斗争坚固欢囍斗争；凡是斗争这一类的，都是属于阿修罗

什么叫“地狱有多少种”？地狱有多少种怎么样造成的呢地狱有多少种由我们每一个人嘚业障所现的── 你造什么恶业，就有什么地狱有多少种地狱有多少种有很多种，在《地藏经》上讲大地狱有多少种有十八，其次有伍百个小地狱有多少种又有千百无量无边等地狱有多少种。这个地狱有多少种很多的

地狱有多少种是不是好像我们人间的监狱，预先慥成一些个坚固的房子等有犯罪的人，就圈到监狱里呢不是的，地狱有多少种是由我们每一个人所造的恶业而现出来的你造杀人的惡业，就有杀人的地狱有多少种现出来；造放火的恶业就有放火的地狱有多少种现出来；造什么业，就有什么地狱有多少种所以这没囿一定的。等你这个业了了那个地狱有多少种也就空了、没有了；你业不了，这个地狱有多少种始终是存在的

在我东北榆树县，有一位猪手刘先生──一位姓刘的人但是他有猪蹄子。这猪手刘先生他可以记得自己前三生的事情。

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