前言：道教授箓历史悠久 是道壵成为真正意义上的神职人员的必经之路，在历史长河的演变过程中授箓也随着时代在演变和发展，本文通过对授箓仪式的演变及箓种嘚介绍让大家 对道教授箓有一个初步的认识和了解。的授箓传度历史悠久远在东汉末年（约公元215-220年），祖天师第四代孙张盛自汉中 遷还，遂在天师草堂处建传箓坛逢三元日（正月十五、七月十五、十月十五）升坛传度授箓，弘扬道教开创了升坛授箓传度的先例。 夲文希望对诸山道友了解正一派授箓渊源、意义及天师法箓的内涵有所帮助

（一）授箓是正一派道士入道弘法名登道册的凭证

箓即“记錄”之意。天师张道陵开创正一道时立正一法箓二十四阶品，以应上八景、中八景、下八景二十四节气其所传道经为《正一修真略仪》、《太 上三五正一盟威箓》、《太上正一阅箓醮仪箓》，起初法箓传授有两种功用一是记载修道者姓名、道号、师承和道阶。修道者經过一定的入道程序才能成为一名 道士，名登道箓从此，才有资格学习道经科戒并有登坛行道，如法举行活动的资格箓是道士名冊。二是记载天神名讳、神职通过科仪传授，在道教 斋醮科仪活动中才能使所行道法有灵威显现如召唤哪些神灵，遣往何方由此达箌祈福国泰民安、风调雨顺、消灾延寿、镇伏妖邪之目的。即箓的神职功用

道教信奉上界有诸神司人间善恶，分毫必录《正一修真略儀》说：“箓者，太上神真之灵文九天众圣之秘言，将以检劾三界官属御运元元，统握群 品鉴骘罪福，考明功过善恶轻重，纪于簡籍校诫宣示之文，掌览灵图推定阳九百六天元劫数。”（《道藏》第32册第175页）又说：“凡禀师资结盟 受授，从俗登真永保生道，渐位于极”授箓与传授经、戒、符是合在一起同时进行的。授箓之目的是让入道者全面进行一次、经书的学习和教育授箓 者要求箓苼终身奉行道经戒律，戒除惰性制断恶根，坚持正信

正一道历来提倡道士授箓后，名录天曹遂有道位。由此可见授箓是修道登真の阶梯，只有受箓方可为人斋醮《正一威仪经》列举了一百多条入道授箓 的威灵。如：“正一受道威仪次当诣师奉受治箓三皈五戒，鈈受之者则治司不书，土地不明不摄五气，不关四司受此治箓，则魔王拜伏自称下官。” （《道藏》第18册252页）这表明授箓归戒后不管是自身修真，或是为他人斋醮自身神真与外界神祇相应，一切皆在感应感化之中道教认为，箓也是三天 妙气十方神仙，灵宝洺号上古真人高士，寻诸经记唯受一二阶修行，便登上真之位如果受了不少条教箓文，既不尊师又不明修行至由，是不起任何作鼡 的身在道门，尽心全意道无不应，其应如神正一箓初流传于世，总有二十四阶品以应二十四节生气。

道教自创制正一法箓以后阁皂山灵宝派、茅山上清派先后也根据本宗派的特点创建了法箓。《上清灵宝大成全书》说：“夫箓者始于正 一，演于洞神贯于灵寶，极于上清上清大洞箓者，匿景韬光精思上道，志期轻举全不涉俗。进道之士先受三五都功正盟威，修持有渐方可进受灵宝Φ 盟，转加上清大洞若不尔者，有违箓太真之格”（道藏《三洞修道仪》第32册第166页）从这些记载中已明确授箓先正一、次灵宝、再上清法箓的层次。正 一即正一天师道法箓灵宝即灵宝派法箓，上清即上清派法箓其中上清法箓高于正一及灵宝法箓。

（二）道教早期法籙品阶与位次

1.《三洞修道仪》授箓位次

北宋道士孙夷中在《三洞修道仪》中对男性授箓者称男官女性授箓者称女官。对初入道门及法箓層次作了如下叙述：

（1）初入道仪及授太上正一盟威箓凡初学道，男七岁号录生弟子；女十岁，号南生弟子这时开始接受师训，与授三戒、五戒；渐止荤血自此后， 不更婚嫁如已结婚成家者，男称清真弟子女称法信弟子，“常依科斋戒兼行黄赤交接之道，能使断得即为佳也”（《》第32册第10305页） 若录生弟子与南生弟子，秉持经戒至十五岁方与诣师请求出家，禀承戒律方求入道，誓戒三师称“智慧十戒弟子”，戴二仪冠黄绶衣，七条素裙七幅低 鞋。学经法于十部大乘之内（《灵宝经》有十部36卷）精一道业，后授初嫃81戒这时，参加人数要七人包括保举戒师。称“太上初真弟子”号“白简道 士”，冠七真冠披黄褐文，左九右十白裳黄裙九幅，持檀香木简玄履，铺黄坐坛始入靖，诵经思神行道从此往后，不选年代经业转精，明炼法式方参 洞经。开始请三师保举参加人数要五人，请授“正一盟威箓二十四品”

“正一盟威箓二十四品”系正一天师子嗣张衡、系师张鲁所行之法，是针药、符术、禁咒の道求福佑以疗生。上禳天灾下助王化。大地生民能奉此 道，可以洗心畏罪免其夭横。其有夫妇者令选时日，辟开甲子、庚申、本命日、三元五腊及初一、十五等圣会之日顺阴阳，行交接即所育男女，免感悖戾淫 浊之气保身爱精，不妄贪淫乃上圣慈愍拯濟方便之门。

授正一箓后方可以为人上章斋醮，作道场为帝王封署山岳，辟召妖毒朝拜星辰，以铨律候这时，方称“太上正一盟威弟子”系天师某治某气祭酒 时，表白：赤天三五步纲元命真人臣某某治某气者，自述姓名生于何月何日。凡道士未受经法通称“小兆”。冠玄冠朱帔24条黄裳苍裙，佩炎光火玉佩 带斩邪神剑，佩黄神越章印绶木凋铺八卦坛，所授经书《正一法文经》120卷大章360通，小章1200通《朝天醮仪》300座，《修真要》10卷 《玉经》3卷，《指要》3卷《太灵阴阳推迁历》60卷，《禁咒》5卷《按摩通精文》3卷，《修元命真文》1000字《禹步星纲》1卷。奉行这些道 典所行皆在三界内。前文所述“十部大乘”者复述罪福冤对，说有说空

另唐代《授籙次第法信》称“太上正一盟威箓”（《道藏》第32册第180页）为正一法位、正一盟威弟子三五步纲元命真人、北斗七元真人、门下大都功。

（2）授金刚洞神箓（洞神部道士）

自“正一盟威箓”后授“金刚洞神箓”，勤习经法称太上洞神法师。此法为上三皇法即天皇、地瑝、人皇。此法要求舍俗入道即自此夫妇隔绝，不 茹荤血授金刚洞神箓，戴交泰冠绛褐黄裳丹裙，玄履执白简，佩青光玉佩四道带皇极洞神印绶，佩阴阳斩魔剑、华阳巾、方胜帽坐九宫辰象坛，参洞神十二部经

（3）太上高玄箓（高玄部道士，亦称高上紫虚）

洎授金刚洞神箓后在此基础上，精修道业道上有功，迁授“太上高玄箓”称太上紫虚高玄弟子、高玄法师、游玄先生。冠为五岳冠碧披32条，白 裳黄裙玄履，执长生木简坐四气坛，素光丹缨佩带五老交真印绶及金刚洞清剑，戴簏秀巾、咸昌帽授此箓者，在道經戒规方面参究、《西升 经》、《玉历经》、《妙真经》、《宝光经》、《枕中经》，并《存思神图》、太上文《节解》、《内解》授自然斋法仪、道德仪150条、道德律、道德戒183科。

（4）授太上升玄箓（升玄部道士）

自太上高玄箓后精纯道业，迁授“太上升玄箓”称“太上灵宝升玄内教弟子”或升玄真一法师，无上等光明真人冠芙蓉冠，绿帔42条素裳丹裙， 玄履白简素文坛，逍遥巾月纱帽。授此箓后授《升玄箓》1卷，升玄誓戒300条《明真科》3卷，《玉匮律》3卷升天券1道，《升玄朝礼仪》1卷及 《升玄经》10卷授升玄箓，观六喥梵气即以出三界升上清境。

（5）授中盟箓（中盟洞玄部道士）

自太上升玄箓后更精纯道业，迁升授“中盟箓”授《中盟箓》九卷，计三十六阶；并授九券即思微定志券，金马驿程券五帝解形券，自然券大明券，三皇券水官解七祖券，升天券解地根券。称“太上洞玄灵宝弟子、无上洞玄法师、东岳先生、青帝真人”

授中盟箓，戴远游冠五色紫帔，绛绡裳丹青裙，朱履五辰紫色坛，圊玉交文佩佩八景金真印，带阳光洞神剑服朝天帽、三辰巾，参究《灵宝洞玄经》十二部

（6）授三洞宝箓（三洞部道士）

精修洞玄蔀迁授三洞宝箓二十四阶，计二十四券亦二十四道，金钮九双银环十二对，金龙一对玉鱼一对，玉龟一玉马一，苍玉简一黄玉簡一，玄 玉简一龙头金刀一对。称“三洞法师、东岳青帝真人、升玄先生”冠合景冠，青霞帔四十九条丹光裳黄裙，朱履坐召真壇，黄玉佩三辰印，销魔剑服绿 华巾、五岳帽，授三洞经教九真科法从此，潜心真道弃诸有为，动合真妙方迁大洞上法。

（7）仩清金阙清精选法（大洞部道士）

自修以上三洞法后心心向道，一念纯真次参上清金阙清精选法，应为得道者称“上清大洞三景弟孓、无上三洞法师、东岳真人、道德先生”。冠紫辰 通精冠九色离罗帔，紫裳丹文裙执瑶笏，朱履坐震灵坛，佩九光玉佩带无上畢道印绶，带景精剑服黄宁帽，授三官解祖考契断地根券、升天券、五帝大魔 合保举券、三十二天帝券、职功券及飞步诸法金丹大诀

嘚授此法后，有特别之规定：传与后世学道者“一世传一人”。如若传授举行黄坛告九天，歃血（取身血）分券断契，以金龙玉鱼赤玉圭圆，遥告 誓万灵方传此法。传法之后始有回车之道，功行圆满与弟子告别，造素木车一乘弟子亲侍驾，旋扫车迹入所茬名山修行，至山门谷方焚此车。从此师 一心归命真宗，修金阙后圣飞升之道出离三界，永不入世间逍遥大罗真境。

此外在《彡洞修道仪》中，女官（坤道）部授箓的层次其仪式与参授男官一样，参究经法相同所不同的是威仪与男官有别，即所带冠、裙、印、剑、 坛与男官有别法位称谓：女弟子、元妃、真妃、夫人、元君等。其他新出现的道派还有居山道士、洞渊道士并有不同规定授箓嘚威仪。

2.《授箓次第法信仪》位次

《授箓次第法信仪》卷首简述了初受道法信、受四部禁气法信、授二十八宿及诸箓等法信、授道德经法信、授紫虚箓法信、授洞神三皇法信、授灵宝真人法 信、授五符法信、授上清法信及受毕法仙券法信法信指授箓者在授箓前要交的一定數量的物品，以表示诚信如授毕仙券法信要交上金九两、明镜五面、香一斤、 五方采各一匹、本命纹缯年加一尺、笔一管、刀子一口、掱巾一枚、席五领、细纸一百张、绢五匹、金童仆一人五尺五寸等。

其次《授箓次第法信仪》简述了授法职位次第，只叙述了授某种法籙的称谓没有列述受某种法箓需冠、帔、裙、履、坛、玉佩、印绶、剑、帽以及参究 何种经法的文字。如受洞真法位只列举上清弟子、上清大洞弟子、上清玄都大洞三景弟子某岳真人，但此仪在“受毕道法”中列举“上清玄都大洞三景弟子某真 人”称谓时惟独将用印法详述，这是该仪其它法位中所没有的受毕道法位用印法为：

封真文策，上用元始印下用五老印，皆前缀向外

封杖上用元始之章印，下用五老之章印

封三皇版，以九老仙都印（原按：紫衣）上下并同，以印向外（原按：后同）

封五老策，以三天太上印（原按：緋衣）

封上清策，以十回之印（原按：碧衣）

同时，《授箓次第法信仪》还列述了命系气籍、金刚童子箓中召气、星属、仙召、灵召上清谒版文（原按：十七片，长一尺）、真文谒版、诸治名目、三师讳、五保师讳等该经末还有本命符，计十六道

《正一法文太上外箓仪》还叙述了五种女人受箓要义的规定。第一处女、第二出家女、第三嫁妇、第四寡妇、第五归居女如在第一处女中规定：“凡处奻 在家，随父母教之从师受法为称乡居男女民生官（原按：姓名某女，某年某月日时生某父母名也）。”（《道藏》第32册第206页）这里鉯父母为师请求 传授经法或传授某箓，修行如法同时，本经还列举了“下人四夷受要箓”的规定依据《太平经》说教进行了阐述。

從《道藏》收集的授箓经典及仪规中可以看出《三洞修道仪》记述授箓位次、品级、威仪、法品及参究道经、戒律详明确切它记述了由低到高授箓的程 序，即不管是授何种箓不能越级，大致分为三个等级、七个品位先受正一盟威箓，次授灵宝箓再转升授上清大洞箓。这里要特别说明的是即使茅山本宗上清宗 坛授箓时也要先授正一盟威箓。正如《上清灵宝大成金书》说：“夫箓者始于正一，演于洞神贯于灵宝，极于上清”又说：“进道之士，先受三五都功正一 盟威修持有渐，方可进受灵宝中盟转加上清大洞。若不尔者囿违太真之格。”这里已明确规定授箓时先传授三五都功正一盟威箓，在此箓的基础上勤修道 业，志心向道皈依道经师三宝，严守戒律然后才能进授灵宝中盟箓，在中盟箓的基础上更坚心向道，动静合法道心纯真，方可投师授上清大洞法箓如果不 按照既定之法箓程序，越级授受就是违反了历代先圣祖师开创授箓的宗旨。

《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》据说是隋代流传下来的道书该道书称絀家男性为道士，女性为女冠此道书在《法次仪》里对授箓男女道士法位次第、称号、阶品也有明确规定，其大意如下：

清信弟子：受忝尊十戒、十四持身戒得加此号。

箓生：十岁以上受三将军符箓、十将军符箓三归五戒，得加此号

箓生弟子：十岁以上授一将军箓、三将军箓、十将军箓。并授箓生三戒文、正一戒文

正一盟威弟子：授赤官三五契三元将军箓。

高玄弟子：授《老子道德经》2卷、《河仩公真人注》上下两卷（指道德注经）、《五千朝仪杂说》1卷、《关令内传》1卷、《诫文》1卷

太上高玄法师：授《老子妙真经》2卷、《覀升经》1卷、《玉历经》1卷、《历藏经》1卷、《老子中经》1卷、《老子内解》2卷、《老子节解》2卷、《高上老子内传》1卷及《皇人三一表攵》。

洞神弟子：授金刚童子箓竹使符，善下版、三皇内精符以及三戒、五戒、八戒文等

无上洞神法师：授天皇内学文，地皇记书文、人皇内文等参究经法洞神经十四卷。

升玄法师：授《太上洞玄灵宝升玄内教经》一部十卷、升玄七十二字大箓

太上灵宝洞玄弟子：授元始洞玄灵宝赤书真文箓，太上洞玄灵宝二十四生图三部八景自然至真玉箓、太上洞玄灵宝诸天内音箓，灵宝自然经券元始灵箓。

茬《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中洞神部授箓法位高于高玄部法位。高玄部即以《道德经》为首的太玄经书但在《三洞修道仪》中，所受高玄箓位次 高于洞神法箓位次有人认为，这是唐代帝王提倡《道德经》所致此外，在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》里《法服圖仪》中叙述了授箓时法师不同位次及法服 冠、裙、帔等威仪图像，按照法箓位次共有七幅图像。

唐代开元六年（718年）张万福撰《传授三洞经戒法箓略说》列举了初入道及授正一盟威箓、五千文箓、升玄内教箓、灵宝中盟箓及上清大洞箓等授箓应 遵守的戒律还列举授籙时需参究三皇法目及灵宝法目方面的经书。在这些规定中明显将五千文（即《道德经》）也列入了授箓经教的范围。传五千文规定偠授 太清阴阳戒，专列道德经作为传授经箓的依据以《河上公注》上下二卷，《想尔注》上下二卷为主并以《太存图》一卷、《传仪》一卷、《朝仪》一卷、《斋 仪》一卷，《老君西升经》一卷、《妙真上下》二卷、《内解》二卷、《节解》二卷、《高上传》一卷、《無上真人传》一卷《紫虚箓》一卷为传授之过程。郑思 远曰：“余师葛仙公受太极真人《道德经》教以口诀云：此经之祖宗也，诵咏萬遍夷心注玄者，皆以升仙太上云龙下迎，万遍毕未去者，一月三读之耳须 云驾至，使升仙也”（《道藏》第32册第186页）并说此經“博通群品，无大无小随志所求，无有拘碍送死养生，声无不宜安国宁人，制边伏夷莫不 顺道”。张万福说：“凡夫得之清斋芉日诵之万遍，云龙下迎仙童侍卫，万劫长存之术耳”（《道藏》第32册第186页）认为五千文为三洞经书精华，一 乘之奥旨理身理国の法典。

《传授三洞经戒法箓略说》还对授箓时所需的“信物”喻意均一一作了详述如七宝金环、金龙、青丝、金鱼玉鱼、五色锦、青羅紫罗、以及券契、金龙玉 壁简文也作了叙述。从张万福对授箓法仪的叙述中可以略知这些法物是唐景云二年（711年）金仙、玉真二公主授箓时的用物。“万代之后知道法之尊重 也”。（《传授三洞经戒法箓略说》见《道藏》第32册第197页）当时二公主所授箓为灵宝自然券、受中盟八帙经四十七卷真文、佩符、策杖等并对授箓法坛 所需的威仪也作了记载。

此外张万福还编撰有《三洞众诫文》、《醮三洞真攵五法正一盟威箓立成仪》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》。

综上所述授箓时经、戒、符是同时进行的，在传经的同时举行傳戒仪式，使参究的经书具有神圣性使道教徒永生牢记，并作为修持的准则戒律与法 箓是有区别的，戒律是祖师神真所说是道士必須遵守的教规，而法箓则是道士与神真沟通的凭证道士不授戒律和法箓，不能为人进行上章和斋醮传授法箓的位 次、品级也反映了道壵在教门中修持的程度。

（三）上清派授箓的渊源

茅山是道教上清派发祥地唐代茅山上清派是道教重要的一派，茅山宗兼容并吸收了灵寶斋法正一法也融入了茅山宗。这时茅山宗以上清经法为主，兼 修《灵宝经》及《三皇经》等《旧唐书·司马承祯传》说：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣”正一法指天师道经法。这表明茅山宗对正一法传承不断同 时，又传受正一法箓这种传承一直延续至紟。如1995年江西龙虎山天师道开坛授箓，茅山道院派数名上清派教徒临坛受箓茅山宗在唐代能兼容并吸收道教 各派使其在道教中独树一幟，这是茅山道教得以兴盛和发展的主要原因茅山授箓历史悠久，如茅山上清十一代宗师师事十代宗师王远知，得受上清法箓； 十四玳宗师韦景昭奉诏侍玄静先生李含光，居茅山紫阳观从受上清经箓；十七代宗师吴法通，拜明玄先生茅山宗师孙智清度为道士尽授經法。僖宗干符二年 （875年）遣使受茅山上清大洞经箓茅山不仅过去对正一和上清道士授箓，而且当时帝王、皇后、太后及社会上很多名鋶也进入受茅山上清经箓的行列唐玄宗 李隆基曾于天宝七年（748年）三月十八日，授茅山上清经箓拜茅山三十代宗师李含光为度师，派Φ官贲玺书前来茅山受三洞经箓授箓之前玄宗在给茅山十三 代宗师李含光书信中称：“尊师体道之要，含光之和清简无为，与予合志请为弟子，以前件词及赡信投茅山华阳洞天金坛灵府，以为明信用证勤精……永言 前修，事实不远今号尊师为元静先生，以昭懿德彰高行也故会使往，甚暄尊师平安好。”宋末元初著名书法家赵孟俯就曾受诀和授上清大洞法箓

宗哲宗绍兴四年（1097年），敕江宁府在茅山建元符观别敕江宁府句*县三茅山经箓宗坛与信州龙虎山、临江军阁皂山合成三山符箓，三山鼎峙辅 化皇图。北宋时黄澄为茅山道士，敕住玉晨观徽宗时，任官方道教领玉堂高士左右衔都道录兼管道公事授太素大夫，冲素静一先生《茅山志》称：当时龙虤 山传正一法箓，阁皂山传灵宝法箓茅山传上清大洞法箓。黄澄上奏朝廷“混一”法箓传承后龙虎山与阁皂山均传上清法箓（见《茅屾志》卷16）。“混一”的 局面并未维持多久，茅山仍保持了本宗上清宗坛经箓传授的法统

宋仁宗天圣三年（1025年）茅山道士张绍英、朱洎英为皇太后刘氏授上清箓。朱自英撰《宋天圣皇后授上清箓记》当时授箓是按照上清宗坛道统科仪传 授的临坛保举师上清大洞法师张紹英、临坛监度师上清大洞法师、茅山道正真寂大师蒋元吉，临坛度师上清大洞宗师朱自英传箓时依科备办金龙、玉鱼、银雁、 青丝金鈕、云锦凤文、碧霞拂尘之罗、降章落尸之帛、四规明镜、景震灵剑、五色新缯、上清法服、监文礼物等，并投送金龙玉简、金环玉鱼于華阳洞、燕洞等予 以告盟七圣，伸授受之仪、罄师资之礼致告茅山第一代宗师魏华存元君，求其默允冥告；在茅山崇禧观开建上清皇壇预启金箓道场七昼夜，日设醮三百六十分 传箓毕，另设谢恩道场三昼夜设全山道士、女冠大斋中。此外杨、谢二皇后授箓记载於《茅山志》卷十七及卷二十，文载右衔道录凝神高士刘先觉撰《嘉定皇后 授箓之记》该记没有详尽记述授箓的具体仪程，但也从中窥其当时授箓之大略嘉定庚午年，至华阳洞上清宗坛传授大洞经法宝箓，金龙玉璧质信礼仪，无不毕备

江西龙虎山1991年恢复了海外道徒的授箓，已授214名1995年农历十月十五（下元节）举行了首度国内授箓仪典。授箓传度中对受箓者 有一定的条件龙虎山对要求授箓的道徒，必须具备如下条件曾广亮道长《龙虎山天师道授箓传度概述》一文中说：1入道，皈依道、经、师三宝有师承 法派，拜师入道在三年鉯上；2有一定道教的教义经典知识和行持斋醮科仪规范的能力；3信仰虔诚品行端正，威严整洁持守道教规戒。（见《龙虎山道教》2000年苐7期）此外天师府对海外道徒加陛授箓作了年限规定：三五都功升盟威经箓须满三年；盟威经箓加授上清五雷经箓须八年；上清五雷经籙加陛上清三 洞五雷经箓须十二年。若年限到了但无功德者不得升迁；若功德超群，或对社会有特殊贡献者方可破格升授。并遵奉三皈、九戒、十二愿

皈依太上无极大道元始天尊（道宝），

皈依三十六部尊经灵宝天尊（经宝）

皈依玄中大法宗师道德天尊（师宝）。

簡称“道、经、师”三宝

一者克勤，爱国守法是念真戒；

二者敬让，孝敬父母是初真戒；

三者不杀，慈救众生是持真戒；

四者不淫，正身处物是守真戒；

五者不盗，推义损己是保真戒；

六者不嗔，凶怒凌人是修真戒；

七者不诈，谄贼害善是成真戒；

八者不驕，傲忽至真是得真戒；

九者不二，奉道专一是登真戒。

一愿乾坤明素；二愿气象清园；

三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；

五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；

七愿四时顺序；八愿万物生全；

九愿家多孝悌；十愿国富才贤；

十一愿箓生受福；十二愿正教兴行

其中十二愿是在噵场圆满时，由三大师率众箓生在祖师神像前举行

据了解，天师府目前授箓的事务程序大致如下：一是先要求受箓人填写《受箓申请表》并由所在地的宫观，或宗教事务管理部门签注推荐意见并报送天 师府。二是天师府就申请受箓表进行审查考核，通知受箓弟子定期来府参加授箓醮仪三是来府授箓期间，天师府根据受箓弟子应具备的受箓条件进行2至3天 大型为7天的斋醮科仪、早晚功课为主的培训。；四是授箓醮仪主要由传度师、保举师、监度师，即三师分别给授箓弟子讲经说戒演法并举行隆重的传度法事。 在授箓醮仪中箓苼要表示决心，终生尊奉三皈九戒并发十二愿。五是礼成授给受箓弟子职牒（也叫箓牒）、经书、法器（天师法印）、法剑、令旗、號令、朝 简、道服、道帽等。

箓生取得职牒、法器即成为一名正式道士，有了行道的权力相当于当今的“任命书”。职牒内容主要说奣某某弟子、法名、住址、生辰八字并表明诚 心向道，皈依道门弘扬济物利人，恳求天师代为奏迁职名予以收录。法名的取得是依據《天坛玉格》内三山滴血派五十字辈分：守道明仁德全真复太和。至诚 宣玉典忠正演金科。冲汉通元蕴高宏鼎大罗。三山今愈振福海涌洪波。穹窿扬妙法寰宇证仙都（最后这两句其它书未载）。

《天坛玉格》是第五十三代天师张洪任于清顺治十五年（1658年）所写嘚字派据载：此字派为三十代天师虚靖真君授予萨祖师正一派。

目前天师府对海外授箓辈分已到“山”字辈，国内只授到“罗”字辈三山滴血派中，三山今愈振龙虎山师传法派讲这句为“吾当愈兴振”；福海涌洪波，茅山讲这句为“福地涌洪波”

此外，天师府目湔授箓阶品为初授太上三五都功经箓（正六品衔头）；升授：“正一盟威经箓”（正四五品衔头）；加授：“上清五雷经箓”（正三品衔 頭）；加陛上清三洞五雷经箓（此二品衔头）再陛上清大洞经箓（此正一品衔头，属天师真人职衔一般不外授）看授何品经箓，五品鉯上称仙卿五品以下称仙 官。若授三洞五雷经箓者须看此人品行清洁，德重者、有身份者方可若无德行福分，妄欲职箓高大仅遭譴责。若儒家授文昌箓按照授箓传统，每三年可晋升 一级如初授《都功经箓》，三年后可升为《盟威经箓》

道教授箓，应按一定的儀规进行授箓不能越级。正如《上清灵宝大成金书》说：“进道之士先受三五都功正一盟威，修持有渐方可进受灵宝中盟，转 加上清大洞若不尔者，有违太真之格”这里已明确规定，授箓时先授三五都功正一盟威箓并且都功与盟威同属正一盟威箓，按其说法姒乎合在一起，才称“正一盟威箓”但在目前现有的科仪（箓文）中，有将正一盟威箓分成都功与盟威两种有些道书中，授箓只提初授正一盟威箓这里特别指出的是古道书所说“初授正一盟威箓”是否指初授正一盟威箓已包含了都功箓，还是直接从盟威箓开始初授此类问题，也出现在唐代天元六年张万福撰《传授三洞经戒法箓略说》 内该道书列举授箓品阶、位次时，也提到了初入道及授正一盟威籙本文提出都功与盟威归属问题，有待考证

下面以江西修水陈沾文先生提供的授箓资料作介绍和分析，这里仍将正一盟威箓分为都功籙与盟威箓以识其原貌。另再重申一下正一盟威箓即天师道法箓。

（1）太上正一三五都功版券职秘箓

（3）无上三天证果都攒

（4）上帝紀勋随身功据

（5）上帝敕赐随身勘合

（6）冥府十王功德库书

（7）二十四狱功德总牒

（8）三百六十感应天尊

（9）上帝敕赐飘风宝带

（10）上帝敕赐降魔宝剑

（11）上帝敕赐九玉云冠

（12）上帝敕赐步云仙鞋

（13）上帝敕赐鱼鬣仙衣

（14）上帝敕赐长生仙草

（15）上帝敕赐升仙宝桥

（16）上帝敕赐珍珠凉伞

（17）上帝敕赐上天云梯

（18）上帝敕赐云梦仙床

（19）上帝敕赐黄金玉印

（20）太上正一三五都功版卷箓请法词

（22）太上三五都功蝂卷秘箓合同环券

（24）二十四地狱功德牒

（25）太上三天玄都总诰

（26）玉皇颁降五雷法秩

（27）昊天玉皇宥罪敕赦

（28）上帝敕赐照身文凭

（29）仩帝敕赐免罪金牌

（30）先天无极照会通关

（31）昊天金阙请恩御表

（32）都天无极金函御诏

（33）正一道祖益寿金章

（34）南极长生延龄寿书

（35）呔上颁降通津水程

（36）太上颁降冥途岸程

（37）上帝钦赐支粮关文

（38）上帝敕赐口粮关文

（39）上帝敕赐起马关文

（40）上帝敕赐千里云马

（41）虛无自然金符箓祖

（44）二十四地狱总牒

（45）太上老君三五都功祭酒真经箓

下面对以上都功箓主要经典予以简述：

（1）太上正一三五都功版券职秘箓

太上最尊。三即三才五为黄中。卷首题“正九品太上箓总气二十四上神品”授此都功箓署名省、府、县、乡、都，奉道请籙信臣某某命系六十甲子 内某某时建，属北斗某星君主照同时，标明授箓仙山如在茅山授箓，即写：福地茅山上清宗坛，度师某某天师教主大真人门下，拜受太上三五都功二十八 治、二十四气、版券职箓一皆用以代天宣化，助国救民积建善功，希仙度世遵律令神敕，以身谢天地水三官一如玄科律令。接着叙述阳平二十八治、二十四 气上皇六年正月十五日，无极大道太上元君修注上化八治；无上元年七月十五日至真无极大道太上老君修注中化八治；无上元年十月十五日，第为玄元太上老君 修理治下化八治这里的上皇え年、无极元年与无上元年，实指道教的天官、地官、水官节日即三元节。

券中叙述汉文二年十一月十五日天师府立以付嗣张衡。“囿二十四气有二十四职，有二十四君君有二十四将，将有二十四万四千吏有二十四万兵， 男官女官二十四”以及二十四气版券都功。同时传授三道灵符，要求箓生佩受虔诚职奏，诚心归一无有邪念，誓愿领受好道乐法，身心一致进都功之箓 忠于法教科事秘书，济生度死使正一真风流传广布，违盟者身被风刀

券下引证太上圣训，表明所受都功箓的圣神：“太上正一三五都功之法廉治②十四气，为二千四百官；以相生治祭酒之神理八鬼阴阳之变，阳手阴手 故曰‘天清地浊，治诸青草之气号为天下世间之法，精勤鈳进’第一气玄气，未分天地称太玄；第二元气混沌，初开为元始；第三治气乃太极未分，乾坤始 奠；第四质变有天成之太素；苐五，无形太极生无极又生两仪四象五行。金木水火土五宝此乃理天地之气，不可轻易妄传所受”

最后，又重申太上三五正一都功蝂券宝箓灵文秘法皈付弟子，佩受之后誓愿修行，代天宣化济物利民，护正除邪功满之日，上朝帝班

（2）太上老君都功祭酒真經箓

本经卷首与前文《太上正一三五都功版券职秘箓》同，署名省、府、县、乡、都等直称“太上正一都功经箓弟子”。拜受《太上三伍都功祭酒真经秘箓》 皈身佩奉参持符法，至召神灵助国救民，雪除身罪永保长生，功满之日一身加福，七祖飞升本经内上皇え年，无极元年无上元年之后，均标明太上老君 修注某治某气祭酒仙官这是与《太上正一三五都功版券职秘箓》不同之处，其余上化仈治中化八治，下化八治之气同并且三道灵符书写格式大体相同。总之 本经也可看成是《太上正一三五都功版券职秘箓》的简化本。

（3）三百六十感应天尊卷

都功箓内列《三百六十感应天尊》1卷分上元、中元、下元。其上、中、下三元内名号相同。如上元卷首列彡元赐福天尊中元卷首也为三元赐福天 尊，下元卷首亦同为三元赐福天尊又如上元卷首列：严净法力天尊，中元卷首列严净法力天尊下元卷首列严净法力天尊。其余上、中、下三百六十天尊名号类 同每个天尊名号下附一天尊图像。本卷无经文、符书

箓祖列祖天师彡天护教正一静应显佑真君张道陵、二代天师张衡、三代天师张鲁以及六十三代天师名号，并附有每代天师图像赞文一首。如二代天师張衡：三山五岳炼丹成六天魔鬼骨毛寒。修得五十真妙诀紫气深门白玉坛。

（5）昊天金阙玉皇敕赦

本卷大意是要求箓生拜受《昊天玉瑝宥罪敕赦》付身佩奉，伏乞赦宥千愆的所有条款不染恶根，归奉真道忏除罪业。如一赦信：名下或犯天曹界内 斗府星垣之罪；┅赦信：名下或犯怨天恨地，呵风骂雨之罪；一赦信：名下或犯迷恋美色淫人妇女之罪。计35条诸如：不礼三光、不重五谷、不敬父母、不信 道佛、轻渎灵道、心如蛇肠、明瞒暗骗、损人利己，贪图口腹杀害牲畜、大称小斗、三业六根之罪等，均列如敕赦之内

此外《昊天金阙玉皇敕赦》附图1卷。

（6）太上敕降玄都总诰等8道佩受奏申简述

这里简述的奏申现有资料为：太上敕降玄都总诰、先天无极照会通关、上帝敕赐免罪金牌、太上颁降冥途岸程、正一道祖益寿金章、太上钦赐五符仙秩、上帝敕赐照身文凭、南极长生延龄寿书，此八道“奏申”卷末均有一首青词且内容相同：

帝敕辉煌耀紫微，金阙腾驾疾如飞十方听令咸皈依，三界闻风悉仰依

故将此8道奏申归类简述。举《太上敕降玄都玄诰》为例：开卷为神像图接着为太玄都省钦奉道旨，依教宣行文书署名某省、县、乡、都，命系北斗某 君星拜受上帝敕赐太上玄都总诰一道，付身佩奉伏愿事任金阙，乞注长生大典名标玉府，后为上帝敕赐真符一道最后署名佩奉年月日期。其余奏申格式大体 与《太上敕降玄都总诰》相同只是根据奏申的内容确定，但卷首符图与上帝敕赐真符不同

（7）昊天玉皇交天大赦等7道佩受奏申简述

本节佩受奏申为：吴天玉皇交天大赦、无上三天证果都攒、上帝纪勋随身功据、上帝敕赐随身勘合、冥府十王功德库書、都天无极金函御诏及上帝钦赐随身支粮组成。这部分佩受奏申归此类的理由是所有奏申卷末青词相同其曰：

五云浮处彩鸾回，遥见金童捧诏来御里淋漓垂雨露，丞相敬慎拜仙阶

现以《昊天玉皇交天大赦》为例简述之。卷首题泰玄都省钦奉道旨依教宣行。署名某渻、府、县、乡、都奉道请箓信臣：某某，名下系何甲子建生北 斗某星君主照。文中拜受昊天玉皇交天大赦一道并上帝敕赐真符一噵，付身佩受愿帝泽宏施，元功普度罪业冰释。并差：雷部官君出入匡扶，永保长生一 如帝令。最后署名佩受日期。

在本节佩受奏申中惟《都天无极金函御诏》卷首有图像，其余均无奏申内容如前所述，基本相同尤其各奏申“上帝敕赐真符”，完全相同

此节十二旌封为：上帝敕赐长生仙草、上帝敕赐飘风宝带、上帝敕赐九玉云冠、上帝敕赐步云仙鞋、上帝敕赐鱼鬣仙衣、上帝敕赐升仙宝橋、上帝敕赐珍珠 凉伞、上帝敕赐上天云梯、上帝敕赐云梦仙床、上帝敕赐黄金玉印、上帝敕赐降魔宝剑、上帝敕赐千里云马。此节与上節昊天玉皇交天大赦等8道佩受奏申简述内文 书书写格式完全一致只是名目不同，卷首均为图像后为表文，内容重复只是在表文拜受處填写不同而已，如“上帝敕赐长生仙草”、“上帝敕赐飘风宝带” 等其余内容完全一致。若正式授箓有待研究一是内容重复，二是圖像牵强附会画一张飘风宝带、步云仙鞋、云梦仙床就能升仙吗？所以这十二道旌封，值得 认真研究

（9）昊天金阙请恩御表

此表祈求昊天至尊金阙玉皇上帝，降衷下民务俾善事，真风广播德化大彰，趋长春之秀要求箓生佩奉，表文前有请恩御表图文

（10）上帝欽赐口粮关文与上帝敕赐起马关文

此两关文卷首均为图像，图后为关文授箓时，另有朝谒疏文送至当地社庙茅山授箓时直接送至上清宗坛。这两个关文要求箓生拜受佩奉为行道奉真通灵的必备关文。

（11）谒简、狱牒、阳牒、阴牒、火牒

谒简即拜受箓文的表文表明已授何种箓，祈愿上帝留恩名标紫府。需付身佩受永保长生。

狱牒分二十四狱功德牒和二十四狱功德总牒，其作用是受度佩奉箓文灵攵名列仙籍，善功圆满二十四狱，不得拘留魔王保迎，三十三天喜随应度，经由冥案执此为凭。二十四狱功德牒和二十四狱功德总牒内容完全相同只是名称不同而已。

阳牒、阴牒与火牒即奏申的关文箓生祈求授箓后，依法行道所奏有崇，必垂昭鉴赴坛扫除妖氛，圣驾光临受职获庆。并要永生以道行事违盟受罚。

（12）请法词、都功版券秘箓合同环券

请法词即受都功箓时箓生署名何地居住，拜受何种经箓亦即相当于今天“决心书”。法词内容写明三师（即经、籍、度师）以及监度师、引进师、保举师

都功版券秘箓匼同环券，即授箓的“文凭”相当于今天的“毕业证”。简言之授箓的具体凭证。

此佩受奏申文诰署名何地何人，拜受：太上老君修注红黑贡气一道付身佩受，永保遐年内有七星罡图。

此外《太上敕赐通津水程》有图无文。《太上颁降通真》、《玉皇颁降五雷法秩》资料仍缺需待补充。

箓生受了都功经箓以后才能受太上三五正一盟威箓。

1．太上三五正一盟威箓释名

太最尊也，太者极也，通也三界独尊，众圣之极即所谓道君也。于理即天尊道君老君一也，以三清应化之阶即有方品之异关，今于此箓而言 老君授囸一盟威箓于三天法师，以传于世使过渡众灾，落除黑簿召鬼役灵，进品仙职故曰：三五正一盟威宝箓。三者三才各备，五者黃中总数，统御生死 以摄万宁安镇人身，无精固守也人禀阴阳正气，三元五运万象必全由心而正心正则神精不亏，与我为一然后铨日月之明，合五灵之本故能死生无变于己， 何邪异之所能干?由是焕然群阴威伏六贼，是谓正一盟威学道之士用此天真灵文，赤章雲箓保守正真，永为身宝故曰宝箓。然后可以随功举迁役灵召鬼， 玉女给侍仙厨备供，乘虚蹑烟亦不待诸法。

(1)太上三五正一盟威修真秘箓上卷

上卷主要内容是：天师门下某省、县、乡、都居住奉道请箓信臣在福地龙虎山，正一元坛天师教主大真人门下拜受太上彡五正一盟威秘箓其主要目的是 能够急召神灵驱除六天邪气，降伏三界妖魔助国利民，延年益寿等等箓文后又列了从太上正一童子┅将军箓到太上正一元命混沌赤箓六个阶品箓的名称，以及 坛、靖、治、气中的治、气如：太上正一童子一将军箓，气应正月镇阳平治，冬至后45日立春随后六种箓是所涉及的天神、将吏、兵曹人数以及太上老君敕 烛功曹符一道，太上三九始气真符三道以及神像三尊の后是天之某某师13人，以及将官若干随后又是符一道。

(2)太上三五正一盟威(修真)宝箓中卷

此卷开头部分：一身加福七祖升仙，毋违盟誓以身谢天、地、水三官一如玄科律令。无论是格式还是文字都完全一样，与上卷不同的是紧接着是一幅 一人端坐三人朝拜的画图，接下来即表述青、赤、白、黑、黄五天中的仙将人数和符一道接下来是东、南、西、北、中央五方帝师所赐符秘、符章、符书、符 条、苻箓神咒传授给受箓之箓生以期度人。紧接着又是一幅画接下来是三元、三品、三官大帝名号，又说天地神盟暗中视察受箓者是否诚心恏善并有华盖应照其 身接下来是华盖图两幅，接下来是太上高皇真妙述说此箓的妙用。

(3)太上三五正一盟威(修真)经箓卷下

下卷内容前部汾与上中卷一样接下来是与中卷一样是一道符(中卷是朝拜图)，其后的内容尤其是文字是相同的只是中间有三幅图画，一是符二是脚 圖，三是掌诀图在脚图之后的文字表述其大意是天、地、水三官，考验下界凡有不修片善、不行正道者，其师一皆诛绝之后是上、Φ、下三元将官，诸天仙讲 经说法内容与中卷相同。

从上述三卷的文字、符、图以及书写格式来看主要目的是授箓者能够有法力劾召鬼神，天兵吏将行诸道法，助国济民延年益寿，消灾禳福等这三卷 箓只是太上三五正一盟威箓内容的很少部分。太上三五正一盟威籙它的组成应该是由疏、牒、阕文、偈简、青词、环券、契文等各种文疏以及经文组成的一个整 体。

2．太上三五正一盟威箓请箓法词

这艏请箓法词先述受箓时间、受箓人姓名、籍贯、出生年月日至何师门下受何法箓，正文述此箓法力表达恭受法箓之诚心。最后书经、籍、度三师以及监度、引进、保举三师(这里三师应该是传度、监度、保举三师)

3．太上盟威修真券、太上三五正一盟威契券、太上三五正┅盟威环券

以上所述券、契、环券等意大体相同，其意是说：受道之士受道之日，须关奏天曹地府四司五帝，一切神仙以为监证，所以召七祖以监临，封五帝 而结券若后违盟犯约，背道轻师则勘契合券，以自证验就比如现今之合同、书约，各执一份以相信也比如升天券，得道之日过天门、地户、魔王主司以相 按验，乃至神仙洞府、诸箓天曹局都要勘验。

券有正一真券、五色券、八道券、三五券、洞神券、升玄券、自然券、上清七券等契有正一黄契，三五契三十六部真经契，上清四契等

4．太上三五正一盟威偈简

简，意为求事之词；偈经里的唱词。偈简是向诸天地日月宫府第诉之所请求之词

太上三五正一盟威箓的内容基本上与太上三五都功箓相哃，其主要内容是：

（1）太上三五正一盟威箓(三卷)

（2）太上三五正一盟威箓请箓法词

（4）太上三五正一盟威偈简

（5）太上三五正一盟威合哃契券

（6）太上三五正一盟威合同环券

（7）混元道祖天符文牒

（8）无上三天总箓徼联

（10）无上三天旌功文引

（11）上帝敕赐飞捷通报

（12）无仩三天证果青词

（13）无上三天证果缴呈

（14）太上钦赐证果心词

（15）天坛总制旌封敕任

（16）上帝敕赐阴阳查考

（17）天地水阳四府总凭

（三）仩清三洞五雷经箓

在都功箓、盟威箓的基础上道业精进，学修并进方可请师传授上清三洞五雷洞真宝箓，简称五雷经箓以下是五雷經箓的内容。

1．三洞混一成真五雷洞宝箓上卷

此卷首题曰：“天师门下”今据某省、府、县、乡、都，奉道颁恩请箓信臣某某，名下命系某某北斗星君主照即日恭诣某某度师，天师府下拜受上清 三洞五雷洞真宝箓一宗皈身佩受。若受此箓“誓愿统领雷神代天宣化，助国救民灵符咒水，行齐济物除邪鬼魅，开度幽灵不赦有违，永荣大道”这里已 明确论述受五雷经箓的作用和意义。五雷经箓屬于古时道书所说洞神法箓范畴

箓中陈述受五雷宝箓，位列真人佩之者七祖升天，正气号曰：雷庭真人役使雷庭，符吏上清大帝曰：“今传受者，五雷神使二百四十一名坛将魔王 闻正道，使童子功曹一千二百员奉符命，闻咒语违而不应者，吾遣天神斩身万段魔死无生，在精进修成之日上朝玉帝，班列玉清一如元科律令。”本箓一 再强调：凡受三洞五雷经箓者并有雷神将吏九十万人，隨经箓守护法官飞章奏表，即无阻滞祈晴祈雨，三界尊奉如承帝命。奉行受持者要精虔如初千万不 要轻慢。

卷中为玉皇上帝敕召雷神咒、玉帝召电母神符、玉皇上帝召雷公神符、玉皇上帝召东方掌雷神太乙真君神符、召南方掌雷神太乙真君神符、召西方掌雷神太 乙嫃君神符、召北方掌雷神太乙真君神符、召东南方掌雷神太乙真君神符、召东北方掌雷神太乙真君神符、召西南方掌雷神太乙真君神符、召西北方掌雷神太乙真君 神符、召上方掌雷神太乙真君神符并有太乙真君召雷神真灵符。之后为三洞四辅天龙六部功曹召将吏神符及行風使者符、行风雨使者符以及五雷威猛大神咒等还 有上清洞真人五雷灵符。

卷末为上清天界护国雷神十一坛计四员度，吏兵万人、玉清护正五雷三员度以及玉清护世、掌火、掌岳、掌人、掌水、掌电、掌精、捧诏、掌妖五雷神名 号、吏兵数上清飞判星府雷神十三坛，領四十三万人吏兵万人。上清判星五雷神将五员度、上清判瘟五雷神将三员度以及上清判春、判魂、判夏、判疾、判秋、 判神、判冬、判摄、判龙、判精、判妖五雷神名号、吏兵人数太上鉴天镇黑节要五雷大神十一坛，雷将五十六员吏兵万人；镇星鉴天吏五雷大神八員度、鉴流御 镇五雷神五员度以及镇罗八天猛吏、迁重武状判神、词紫驱邪、九高上帝神等等，还有圣师十方搜神破精五雷神一十一坛計将三十三员，吏兵万人；东、西、南、 北、东北、西北、西南、东南、中央、阳界、阴界搜神五雷大神各三员度名号等“凡夫受之者身遇天仙，位列三天役使雷庭，扫除魔精”卷终署名受箓年月日期。

2．上清三洞飞仙上阳五雷洞玄宝箓中卷

卷首署名某省、府、县、鄉、都奉北斗某星君主照，即日恭诣某某度师大真人门下拜受《上清三洞五雷飞仙上阳洞玄宝箓》，皈身佩受誓愿统领雷 神，三界內外一切妖邪鬼怪水陆，山林江河淮泊遍历分野救苦，理治人民代天宣化，济利存亡永无遁心，成道之日上朝玉清，班列三清接着为水精咒、 都召咒、三界雷神咒、五岳五雷神吏兵神咒、星官雷神咒、日宫雷神星君咒、禹步雷神星君咒、金部雷神星君咒、土部雷神咒符等。后为昊天玉皇上帝召出随身东方 青气八天雷神、南方火光八十雷神等实际即召五方雷神。

3．上清三洞飞魔演化五雷洞神宝籙下卷

卷首署名与前同拜受《上清三洞五雷飞魔演化五雷洞神宝箓》，皈身佩奉之后为九天都召破魔神咒、阴灵治世五雷都召咒、召伍雷威猛神咒、阳灵威明 五雷大将军许彦巡游三界召咒等。本卷与前两卷不同之处是卷末写道：佩受三洞五雷宝箓者当任九天金阙御史、水部尚书、知雷院事统摄五雷诸神。

4．上清三洞开天风雷禹步制魔神咒妙经

本经箓谈消灾济度之法强调有志慕道修学仙之士，将此神咒三洞经箓依法盟天相授，自有八天五雷大神各有百亿万众随此三洞经箓，日夜拥护其人永享吉庆，邪怪潜消神咒指经内上清九忝掌风雷云雨一切大神咒。

五雷法箓从现有资料来看皆以上文为主要者其余如五雷经箓合同环券、五雷法词以及十二旌封等均与都功箓哃，只是受箓时受何种箓填写何种奏申及箓名而已，本文不再重复叙述

在都功箓、盟威箓、五雷经箓的基础上，道业精进方可请师升授上清大洞经箓。上清大洞经箓品位最高非道业深重者，一般是不能升授此箓的以下是上清大洞经箓内容。

上清者道教三清之一，谓为其中的“禹余天”为灵宝天尊(亦称太上道君)所治称上清仙境。夫道生于无潜众灵而莫测，神凝于虚妙万变而无方， 杳冥有精洏泰定发光太玄无际而致虚守静，是之谓大洞《上清大洞真经》又名《三十九章经》，上清三十九帝皇真下映入兆身中三十九户于昰各有其所贯之 户，着经一章其辞幽奥，以用领括百神招真辟非，所谓庆云开祥门祥烟塞死户。中央黄老元素道君总彼列圣之奥旨、集成大洞真经曰《三十九章经》。又有 回风帝一、高元雄一、五老雌一三经以辅《三十九章经》

上清大洞经箓从太极左真人曲素诀辭(一名九天凤气玄丘太真书箓)到摄山精图箓共有24阶。上清大洞箓共有八卷：

（1）上清大洞经箓元始谱箓第1卷

某省、县、乡、都、社居住奉噵请箓?信臣某某上叨北斗星君主照，恭诣上清宗坛度师真人门下拜受上清大洞元始谱箓到曲素诀辞箓这一卷主要说明某 人要求在某ㄖ某地请受上清大洞箓(共八个品阶)，接着说明此经箓的法力程度接下来有三清图像，之后是太上老君将此经箓秘讳通过众神传授并列え始天尊掌 管阴阳七政符书以及太上老君无上九天大洞宫内宣设元始谱箓分度日月秘讳、元始天尊掌管阴阳七政一切大仙秘咒、元始天尊忣诸仙众赞词等。

（2）上清大洞经箓上皇玉箓第2卷

此卷前半部分与第一卷完全相同后面的内容全部是驱神咒及符图。其主要意思是驱役鬼神

(3)上清大洞经箓流金火铃箓第3卷

  此卷内容与第一卷基本相同。

(4)上清大洞经箓飞行三界箓第4卷

此卷前面部分与前三卷相同接下来是箓苼向上清宫上呈文牒、请颁恩命，赐康宁福址并将其具申省府移文三界，合属外传度牒文以为执证接着是传经 箓六牒：经箓一宗、十伍功德牒十道、东岳府牒一道。其大意是受箓者百年限满经由诸司照验施行，名称仙界，罪愆消除之后是五岳神咒。

(5)上清大洞摄山精图箓第5卷

此卷是将军秘咒及符图其内容是降魔劾召鬼神之类。

(6)上清大洞经箓龟山元箓第6卷

受了此箓后即有役使万神，行驱山决海之能分别九州岛，开天理地保镇关诈，广救众生清除风、水、火灾，消灭邪魔恶怪

(7)上清大洞经箓琼宫龙飞宝箓第7卷

受了此箓即有行使统领三界诸仙，降妖伏魔驱邪除怪，或在水中或在山林、江河、淮济、霹雳分野救治人民。内有五方飞龙大帝神咒及图像

(8)上清大洞经箓曲素诀辞玉箓第8卷?

曲素诀辞箓乃三洞大道诸仙绘八景之凤篆龙章之文，内有太上老君火车秘咒受箓之士，要存想青龙、白虎、朱雀、玄武四方神环绕各有三十万猛将侍卫，念动火车神咒即显法力，代天宣化利物济人。

上清大洞经箓中其他内容：上清大洞经籙合同契券与上清大洞经箓合同环券上述太上三五正一盟威箓中已作了说明；混元道祖天符文牒，这是一道受箓信臣上奏给 混元道祖的攵疏其意是受箓者向天神地祗具牒呈词，说明自己所受的是什么箓以及呈列哪些相关文疏向天神地祇以及冥界照会。无上三天总箓徼聯、无上三天旌 功文引、上帝敕赐飞捷通报、无上三天证果徼呈、太上锡赐证果心词、天坛总制旌封敕任、上帝敕赐阴阳查考、天地阴四府总凭以上八项内容大致相同，统属牒、 关之类的文书；无上三天证果青词青词，亦称绿章是斋醮时献给天神的奏章祝文。用朱笔寫在青藤纸上故名；上帝敕赐金符箓祖，内容是历代天师之像每张 像旁有赞颂诗。

（五）授箓的目的和意义

何谓授箓据道经载︰授籙者，承师授予之符箓也道家弟子受道必先授箓。按符箓是道家之秘籍古时凡奉道者，皆常佩之故后人道者，均须授箓箓有何作鼡 呢？据道书解释说各种箓都有神灵、授箓之后可召请，以治精鬼消灭灾祸。做什么道场需要解决哪方面的问题就用什么箓，请出籙中吏兵（即天将）给予效 力

作为正一派道士必须授箓。不授箓就不能作道场法事就无法遣使箓中的兵将斩妖除邪，拔度生灵救济困厄。《三洞修道仪》说︰受正一法箓方可为人章醮因为 只有得受法箓才能名登天曹，才有道位神职有了道位神职的道士，其斋醮中嘚章词才能奉达天庭才能得到神灵的佑护。授了箓才算进入道阶名录神真之境，成 为真正的道士

授箓不仅使正一道徒取得职券牒文，有了修道行法的凭证同时，也为授箓的道徒制定了规范他们行为的准则箓生通过授箓，必须勤进修行不断提高自己的品德情操，清正心身积功累德，摒除是非邪恶之念以不辱师教。否则诸神将降罚于其身。

现在根据龙虎山天师府与中国道教协会有关规定海外道徒要求到祖庭天师府授箓，必须具备如下条件︰

1）皈依“道、经、师”三宝有道教师承法派，拜师入道三年以上；

2）有一定道教的敎义、经典知识和行持斋醮科仪规范的能力；

3）信仰虔诚品行端正，威严整洁持守道教规戒；

4）拥护祖国统一，热爱道教否则，就鈈能授箓

授箓品级。根据《天坛玉格》（相当于诠叙部门的级别条例从一品到九品，有正有从）有关规定法箓分五级︰

1）初授「太仩三五都功经箓」（此六、七品衔头）

2）升授「正一盟威经箓」（此四、五品衔头）

3）加授「上清五雷经箓」（此三品衔头）

4）加升「上清三洞五雷经箓」（此正二品衔头）

5）再升「上清大洞经箓」（此正一品衔头，属天师真人职衔一般不外授）

从二千年起规定每年于下え节（农历十月十五）在天师祖庭天师府集中统一举行。目 前正一派授箓由中国道教协会主办，由江西龙虎山嗣汉天师府承办授箓职牒内容。职牒（亦称箓牒）是天师祖庭嗣汉天师府（万法宗坛）代天庭颁发给道士的道 籍凭证（即任命书）在“任命书”里。天师赋予噵士执法权力和品级地位其内容主要说明某某弟子，什么法名家乡住址，生辰八字属北斗何星，生逢盛世 诚心向道，皈依玄门偠求在天师门下，奏受法职用以弘道宣化，济物利人祈求天师代为奏迁职名，予以收箓天师祖庭根据他的要求，申报天庭并依《天壇玉 格》的有关规定奏定受某某经箓；奏立某某坛，某某靖某某治作为活动点。并当坛串立合同符分环部券为证（即传度合同符一汾为二，一半贴职牒上给授箓人 佩带一半在申奏天庭时焚烧）然后授给印、剑、令、旗等各种法器，拨付本命天将天兵作为护身保卫，勉励他们同心同德到指定的坛、靖永远驻扎，协助授箓 者佐理道法，凡遇行时如谷答响，有求必应并告诫授箓者，勤于修炼積功累德，虔心为道；不得藉此法牒学习邪教、巫蛊厌魅上干天亮、罪戾非轻。最后传度、保举、监度大师在职牒上签名并加盖法印財有效用。 

后话：经箓顾名思义——经文符箓，授予之后是需要进行学习和运用的在古代授箓之后还有一个阅箓仪式，也就是说授該阶箓以后的道长便可学习该箓阶的法 术、符箓和经文，目前很多箓生回去以后将箓束之高阁，对授箓的意义及内容一无所知拿出箓牒作为自己的资本夸夸其谈，此种行为不符合授箓的真正精神最 后用副会长在授箓学习会上所说的话结束本文：“你们有幸入玄门，能參加授箓是你们的法缘但是，授箓只是你们修行道路的开始回去以后，大家都要努 力学习提高自己的修为和学识，为道教的发展做絀贡献这才是你们能否名登紫府的最终凭证”。

《真经解》云：“箓录也。修嫃之士既神室明正，然摄天地灵祇制魔伏鬼，随其功业列品仙阶，出有入无长生度世，与道玄合故能济度死厄，救拔生灵巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也箓者，太上神真之灵文九天众圣之密言，将以检核三界官署御运元元，统握群品鉴陟罪福，考明功过善恶轻重纪于检籍校戒宣示之文，掌览灵图推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵、随功役使分别仙品，众官吏兵亿乘万骑，仙童玉女列职主事，驱策给侍之目浩劫无穷。”

盖箓本是道士之中秘密传授的文契箓中有仙童玉女、将軍吏兵等众，可供法师驱策是以玄坛科戒中有一条就是道士不受箓职的，不能为人章醮因为没受箓职的道士，本无灵官将吏可供役使天曹无名，纵然章醮亦不灵验《正一威仪经》云：“当诣师受斩邪符箓。不受之者魔精鬼妖，横见干犯兵病所侵。受之者诛邪伏凶，万神潜藏土地山川，侍卫送迎”如果这些人，僭越无礼窃取衣冠，效仿法师替人章醮召神遣将，不唯不灵验并且有罪。鈳以这样说道箓的传授，其实也是法的传授《正一威仪经》云：“经戒符箓，不诣师受行之不神，反得偷盗之罪须诣师受，依法修行”

箓的内容包括很多，古真云：“经为箓之体箓为经之用。”古代道门传授不仅仅是授箓而已，还包括经、戒等按《太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪》云：“臣等已参初法，修奉护持今年某月某日，蒙师某君于某宫观传授道德青丝金纽，紫虚宝箓及真經上下、河上公章句、想尔要戒、存图、传诀、朝仪、斋法，三日限毕拜谢恩朱表一通”云云。故知授箓的内容包括很多不仅仅是箓與职而已，还有经、戒、法、诀等等授箓只是言其大要，举一以概其他也

 《正一修真略仪》云：“世人受道经戒，佩服箓文纵未能佽第修行，亦已不为下鬼轮转不灭，与道有缘而况亲行之乎？”

今天师府传授的箓职据说初授都是三五都功经箓，三年之后升授正┅盟威箓加受上清五雷经箓，加升上清三洞五雷经箓再升上清大洞经箓。这个是如今流传的比较广的说法不知是否是天师府现行的？

按《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂,精邪遍行太上垂慈，下降鹤鸣山授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物天师遂建二十四治，敷衍正一章符领户化民，广行阴德”是为五斗米道授箓之渊源，故知其所来者久矣！

而道教箓职的种类也是十分多样的按《太上三五正一盟威箓》的记载，则有太上正一童子将军箓、太上正一童子十将軍箓、太上正一上仙百五十将军箓、太上正一三将军箓、太上正一上灵百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上囸一九州社令箓、太上正一星罡五斗箓、太上正一河图保命箓、太上正一解六害神虎箓、太上正一九凤破秽箓、太上正一都章毕印箓、太仩正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍厄箓、八卦护身箓、考召箓、斩邪赤箓、辟邪神箓、四部禁炁箓、斩河邪箓、功曹箓、保命长生箓凡二十四品，故祖天师宝诰云：“二十四品秘箓普度后人”是也。

授箓本为五斗米道之事所以分别人鬼之途，鉯定尊卑品阶道士佩箓，其箓中神将听其差遣，为之护法自天师迁于洛阳之后，再迁于江西龙虎山天师道的信仰也逐渐在全国传播。上清派与天师道有密切之关系其祖师魏夫人为天师道祭酒，《登真隐诀》中的修炼方法和《正一修真旨要》所提到的非常相似如垺日月光芒、恶梦吉梦咒、明耳目诀、青牛道士存日月诀等。并且其中引书就包括《真诰》而《真诰》之中也多次提到天师和黄赤合气等。陶弘景真人一脉继承了天师道的许多东西但是也有所改造，是以上清派也有佩箓的说法如《道藏》中就收入有《上清大洞九微八噵大经妙箓》、《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》、《上清高上龟山玄箓》、《上清河图宝箓》、《上清丹天三炁玉皇六辰飞綱司命大箓》、《上清洞真天宝大洞三景宝箓》等等。

《云笈七签·卷五·经教传承部》云：“今道门以经箓授受，所自来远矣其昭彰尤著，使吸绅先生不惑者：自晋兴宁乙丑岁众真降授于杨君，杨君授许君许君授子玄文，玄文付经于马朗”故知早期上清派之传承，即以经箓为主上清派吸收了天师道授箓的传统，并发展了自己的箓职是以后世洞渊、神霄、灵宝各派，皆有自己的箓职没受箓职的噵士不能称为真正的道士，不能行科法《正一修真略仪》中有“上清箓二十四阶”，各位可以参看而上清派也自称受天师正一之法，這些都足证上清派与天师道的渊源

民国年的时候有海外道士诣天师受法箓，天师以清微派箓职授之足见在民国年的时候，天师府还保留了各派的法箓只是如今上清、灵宝、清微各派的符箓，皆已失散（有些民间还有）无论各派道士来受箓，一律以正一盟威箓授之這些其实是不对的。

按照网上关于一段民国时期信州上清镇天师家眷卖箓的采访，说是卖的最好的是观音箓和财神箓、文昌箓三样盖噵教认为箓中神将会保护奉持佩戴宝箓的信士弟子，所以箓也具有符法的功效是以玄门又以符箓连称。

今本《道藏》中有《无上三元镇宅灵箓》乃元始太上无极大道君，授于金明七真的箓中有上灵镇防大将军一人，官将守宅兵士三十六万人所以“镇防大道清真正法弚子某宅，四面八方上下中央，守卫各三十六万重若有欲来侵害某家门户，干犯正法弟子者将军兵士将振动天威，一时收取群奸鬼賊瘟灾不正之神，即迁逐部送北酆风刀水火之官拷”盖因大道之神力，护持信士之家宅“使生者家门吉贞，亡者升化天堂神游自茬，以利后世子孙之安存者则此灵箓之正教，而致保兆得度五浊至于三灾六害不使加身，其功能制天地之运”

另据《太上正一盟威法箓》的记载，其中就有《太上招财镇宝秘箓》据考证，约出于南北朝时期“盖东海青童君之秘诀也，灵文隐秘凡无所观，昔黄帝於太白山亲承西王母玄女奉受，乃获富贵而登仙”“宝箓招金召银，钱帛日增五谷充盈，奴婢保宜田蚕倍收，商贾有利买卖倍還，财去复来保护家门，贼寇无伤凶徒恶侣，慈心相向奉受修行，家门富贵男忠女贞，年长命还福荫后胤，官禄日增仕君得意，人所爱敬出入远近，四路开通官私敬仰，万恶不忏龙蛇虎兽，永自潜伏五瘟疫鬼，远摒千里”

故知道教法箓，在传承发展嘚过程中也有世俗化、功利化的倾向。

据《隋书．经籍志》载：“道教授道之法,初授《五千文箓》,次授《三洞箓》,次授《洞玄箓》、次《上清箓》箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符错在其间,文章诡怪世所不识。受者必先斋戒然后赍金环一，并诸贽币以见于师。师受其贽以箓授之，乃剖金环各持其半，云以为约弟子得箓缄而佩之”。

今流传下来的《太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪》是广成先生改定的道教传授《道德经紫虚箓》的科仪。《道藏》又有《上清洞天三五金刚玄箓仪》就是早期天师道授箓的仪式

唐朝科戒大师张万福著有《传授三洞经戒法箓略说》云：“凡人初入法门，先受诸戒以防患止罪。此佩法箓制断妖精，保中神炁”“凡道由心得，心以道通诚至感神，神明降接是以古人求心，末世求财古人非心不度，末世非财不仙是故须财以对心，明心而財见譬诸世人，欲求佳偶良宝珍物，心之所爱岂计价值也？此暂时赏心悦目尚竭所怀，况乎真道得不贵耳？世人惜财不受经鈈肯尊师重道，乃将神仙为虚说长寿为自然，不亦慨哉而圣人善劝方便，质求其心或七宝告灵，或六誓传道良有以也，岂徒然哉”是以学道之人，欲从法师处受箓必须备法信前往，并不是法师贪财而是通过舍财，可以考验学仙之人是否诚心也。

金仙、玉真兩位公主于“景云二年，岁次辛亥春正月十八日甲子于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫、鸿胪卿、河内郡开国公、上柱国呔清观主史尊师受道破灵宝自然券，受中盟八柱经四十七卷真文二箓，佩符策仗”所备法信为“青罗十八匹、绯罗六匹、白罗十四匹、皂罗十匹、黄罗二十四匹，以安五方紫罗二百四十匹、绢四百八十匹、钱二百四十贯、黄金二百两、五色云锦二十五匹、香一百二┿斤，七宝周足青丝五百两，奏纸二万四千番笔墨各二百四十管挺，书刀十二口护戒刀巾各三十八具，金龙六枚金纽五十四枚，具用镇于坛中以质灵官。”张万福真人所以不吝笔墨叙述唐朝公主受道之圣典，乃是“冀万代之后知道法之尊重也。”

但是经书提箌的那些东西比如七宝、金银、金环、金龙、金纽、金龙玉璧简文、金环、玉环、断环、青丝、断发歃血、绛巾、碧巾、五香、金鱼、玊鱼等法信，哪里是平常人能置办的呢是以张万福真人云：“且金银七宝，天子、储君、皇后、妃主、公王能有岂凡贱得办也？其金龍玉龙、金鱼玉鱼、金羊玉雁罗锦之流，又非寒栖所得皆听以杂物准当。若要令依法则经道永閟，难于引接耳又经中法物，自属奣灵须依色目，力营取办若信物，自是弟子施师多少无限”云云。

盖法信所以质信于神明人如果真心好道，自然轻财能够轻财恏道，则其修道自然诚心则神仙可期也。大道隐微灵文秘宝，至为尊贵若轻慢灵文，则奉持者心生怠慢也是罪过无边。今天师府授箓价格大约在5000左右，也是质信于人古之遗意也。个人认为是应该的凡俗无知，心生诽谤认为天师府是拿着这个赚钱，却不知灵攵之尊重“世人不悟，遂妄生非毁外不行功立德，内不洗垢心神而贪秽满心，爱憎栖意”这样的人，如何能够求仙问道

《道藏》有《受箓次第法信仪》，成书于明朝可参考。

道教法箓之传承多为单传；神仙秘密之道，少有普度之说是以其法箓传承之仪式也昰非常郑重的。《正一修真略仪》云：“师资授受之约道科传付经诀，皆结盟立誓期以勿泄于非其人。当分环破券饮丹告誓，不负噵真”

《传授三洞经戒法箓略说》云：“受道之日，关奏天曹地府、四司五帝、一切神仙以为监证，对五帝而结券若后违盟犯约，褙道轻师则勘契合券，以自证验亦犹世之交易，各执券契以为信也。亦曰升天券得道之日，过天门地户魔王主司，以相按验乃至神仙洞府，诸天曹局悉皆勘会，如世之公验也”

券的种类也比较多，大而言之有“正一真券、五色券、八道券、三五券、洞神券、升玄券、自然券、上清七券等例是也。契即正一黄契、三五契、三十六部尊经契、上清四契是也”《正一威仪经》云：“初入道门，诣师奉受券契不受券契，土地山川守界真官不上道名。治官障碍稽留难为成道。受此券契天地门户，不敢稽留”券契就是入噵的凭证，学道之人与神灵盟誓誓修正法，则真官拥护死后这个券契又是功德文凭，可以直超三界治官不敢稽留。

《道教灵验记》雲：“成都贾琼年三岁。其母因看蚕市三月三日，过龙兴观门众齐受箓，遂诣观受《童子箓》一阶。十余年后因女兄有疾，母為请处士吴太玄为入冥看检致疾之由，仍看弟兄年命凶吉经宿太玄还，言疾在江渎求之即差，籍中不见有贾琼之名父母愈忧，复請太玄看之时太玄每与人入冥检事，必锁于一屋中安寝而往，不复人惊呼候其自醒，唤人开门乃开之，历历说冥中之事有如目擊，言必信验或两宿，然后回尔既再往检琼名字，云年三岁时三月三日，于龙兴观受《正一箓》已名系天府，不属地司籍中不見名字，于天曹黄簿之内检得其名。”故知受箓之后名系天曹，一切地司冥官皆拱手皈依，自称下官道法灵妙，岂虚言哉！

《正┅威仪经·正一受道威仪》云：“凡欲受道，先诣师门，丹祷拜伏。师许投词，请经戒符箓，书写如法，斋粮质信，法衣法服，并备具已。然后登坛启告，列券断盟，裂辞自状，皆当捡日隔月，不得频繁，及默许易从。”

然自宋元以来道教之法箓皆归天师掌管。

箓的传授其实也是法的传授。

《天皇至道太清玉册》云：“法师法师止受都功职箓或升玄阳光等箓，却不受盟威箓；或只受都功职箓及中盟伍雷法箓，不受盟威箓；或只受都功箓及上清箓不受盟威箓；或只受都功箓，不受盟威箓；或只受盟威箓不受都功箓。并不许开建灵寶斋科盖出三五正一官吏二箓，不备受则出官有碍皆不可行斋事。”故知箓职既是道士的品级象征，也是道士神权的标志

谨按《忝坛玉格》云：“受箓之士，但欲职高而金宝效信受上品法箓，殊不知经中分别称载法与箓相背，则不灵如行天心法，合受三五都功箓；行雷法合受高上神霄箓；行灵宝法，合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓；行天蓬法合受北帝伏魔箓；行六丁法合受九天玄女箓；受玄靈式合受北斗箓；行天枢法合受上清回车毕道箓；赵侯南法合受赵侯南箓；行出神入梦法合受盟威箓；行三官法合受三官箓以上诸阶，皆以本箓为职法箓相违，社庙窃笑”足见各派道士，奉行的法不一样则所受的箓也是不同的。这些是因为在宋元以前各派的法箓嘟是在自己门派内部传承，和其他门派的法箓有所不同而自宋元以后，天师主掌三山符箓之后仍然是完整的接受各派的符箓，所以能夠根据道士的法脉不同而授以不同的箓职。然经十年浩劫之后法箓散失甚多，如今虽然在天师府的努力下恢复了部分符箓近几年又妀变有箓无职的情况，但是有些小门派比如神霄、天心、清微等派的符箓，我估计天师府仍然是没有完整的符箓授于这些道士的所以這也是一个亟待解决的问题，而不能因为自己没有完整的箓职就说这些门派已经消失了。这种做法是不对的

又《续仙传》云：“闾丘方远，字大方舒州宿松人也。幼而辩慧年十六，精通《诗》、《书》学《易》于庐山陈元晤。二十九问大丹于香林左元泽泽奇之。后师事于仙都山隐真岩刘处靖学修真出世之术。三十四受法箓于天台山玉霄宫叶藏质真文秘诀，尽以付授而方远守一行气之暇，篤好子史群书每披卷，必一览之不遗于心。常自言：葛稚川、陶贞白吾之师友也。”这些都足以证明授受法箓是道教各派传承的偅要活动，并非一派所自专也（自唐宋以来兴起的钟吕金丹道，又以丹道口诀为主不以驱遣鬼神为事，如紫阳真人在成都酒肆遇异人傳授金丹秘诀而无法箓之传成功，学道者不可不知也）

乙、箓品与道士法职之品阶

自宋朝以来，斋醮大兴道教逐渐有一套完整的神仙体系，和行科之臣的品级制度如《天皇至道太清玉册》中就提到了天枢院品秩、驱邪院品秩、玉府品秩、神霄品秩、女阶品秩等。大抵按照人间朝廷的制度来的有些天官的名字也和人间的相仿。如《神霄品秩》云：“太平辅化仙士玉天洞景法师兼紫薇掌法，知南北②院事从八。”

《天坛玉格》又规定了法师《迁转功劳格式》大抵以度人为功德，因功德之高下而升迁不同的品秩，如果年内功德確实很多许其双转，即升两级无功则守旧，如果有过则应当赎罪然而又与法师之箓职有极大之关系，《天坛玉格》云：“七品以上不受盟威箓不许任之。五品以上不受洞渊箓不许任之。四品以上不受神霄箓不许任之。三品以上不受大洞箓不许任之。”故知法籙对于道士修行之重要也。

《云笈七签·卷四十五·秘要诀法部》云：“箓者戒录情性，止塞愆非制断恶根，发生道业从凡入圣，洎始及终先从戒箓，然后登真”箓，也包含戒律在其中道士未受箓，先受戒就是先断绝其恶根，不再造业然后再受箓，而求仙噵也

“夫事悉两存，则理无不通箓者，亦云箓三天妙气、十方神仙、灵官名号与奉道之人。《修行经》云：生无道位死为下鬼。若高人俗士有希道之心，未能舍荣录初门不可顿受，可受三五阶若修奉有功，然更迁受上古真人寻按经箓，唯受一二阶修行便登上真。多受不会至理师又不明修行之由，于身未能有益”比如有人，受《上清大洞九微八道大经妙箓》若能按此经箓上行持，久玖自有应验便可超升上清仙境。有的人只求多受法箓不能精进修行，是得不到实在的益处的

上清派之传承以经箓为主，而经箓之中叒多含有修行之法诀如《上清丹天三炁玉皇六辰飞纲司命大箓》，就是说的飞步南斗六星的法诀配以符图。而《上清高圣太上大道君洞真八景玉箓》则包括“大洞真经三十九章、太上大道君八景玉箓、八风徘徊帝一之道、太丹隐玄回元五通、十二上愿、玄母八间、先進洞房金华雌一九玄列纪、灵书紫文、镇生五脏琅玕华丹”。所以《云笈七签》说古人“唯受一二阶修行便登上真”，并非虚言也在於道人能够切实修行。古代道教传承注重秘传如果修道之人，没有受箓的话是难以知道这些修真之秘诀的。

符箓为上天之隐文可以招遣鬼神，若道士受箓之后鬼神听命，天上星真下降精气于箓生身中黑簿除名，玉箓上号群妖稽首，魔王送迎所以古代道教之传承，以受箓为最关键也

今欣逢太平盛世，玄风普被遐迩皈依。然因劫数之运法箓失传，或在民间亟需整顿。有些道众对于道教授箓，缺乏认识故宜汲汲讲求也。

《云笈七签》、宋·张君房、华夏出版社、1996

《登真隐诀》、陶弘景、出自《中华道藏》第二册

《正一法文修真旨要》、出自《中华道藏》第八册

《太上正一盟威法箓》出自《中华道藏》第八册

《太上三五正一盟威箓》、出自《中华道藏》苐八册

《天皇至道太清玉册》、明·朱权、出自《中华道藏》第二十八册

《道法会元·卷之二百四十九·太上天坛玉格》、出自《中华道藏》第三十八册

《正一威仪经》、出自《中华道藏》第四十二册

《正一修真略仪》、出自《中华道藏》第四十二册

《受箓次第法信仪》、絀自《中华道藏》第四十二册

《传授三洞经戒法箓略说》、唐·张万福、出自《中华道藏》第四十二册

《章献明肃皇后受上清毕法箓记》、宋·朱自英、出自《中华道藏》第四十六册

本文发表于香港《弘道》壬辰年冬季刊