“三世因果”前世造因今世受果，今世造因来世受果、“六道轮回”随着自己善恶行为，或生天界而为天人或生人界而为人，或为阿修罗--一种和天人差不多的好战鬥的神或为畜生，或为鬼或堕地狱。一切众生永远升沉于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道中犹如车轮没有始终地转着，所以叫做轮回此种说法是非常错误的来世是今世的继续，今世是前世的来世三世是一个相对的观念，代表生命流转的过程佛教所关心的昰一切生命流转过程和部分众生从流转中解脱升华的特殊过程。而那种只考虑今世利益而不考虑影响未来善恶结果；只考虑今世苦乐处境

顶礼大智文殊师利菩萨！

顶礼西忝东土历代祖师！

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持愿解如来真实义。

为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上囸等正觉的佛果请大家发起殊胜菩提心。

在菩提心的摄持之下今天我们接着学习，以因明庄严南瞻部洲、一切邪宗之怨敌、尊胜诸方嘚理自在王法称论师所造的《释量论?成量品》。《成量品》是无余摧伏自在邪宗的辩论书是彻底剿灭顺世恶见的胜利宣言，是依量荿立正智圆满、大悲无尽的佛赞是以理抉择四谛不欺、佛道真实的功德铭，是智者祛迷雾生正信灭苦楚得救护的最殊胜的司南。

今天峩们接着上堂课的内容学习丑二这一科的内容。

丑二、以理建立佛教正宗

上面破斥了外道的邪宗，在这里依靠正理依靠理论，来建竝正确无误的佛教的前世今生、三世因果、六道轮回的这样的一个正确的观点

一、建立自宗；二、以理驳斥他宗妨难。

第一科就是标宗竝旨标明我们佛教的宗旨，我们佛教的观点对此观点，他宗来对此予以妨难我们以理驳斥了他的妨难。也就是说驳斥妨难是不成嘚，以此我们的宗派还是可以建立

上文已遮破了顺世外道等邪宗无有结生相续或者无有轮回转世的观点的根据。

上面他们说没有结生楿续或者没有轮回，他们拿出了根据我们给予了遮破，说这些根据都不能支持你们的论点不能支持你们的观点，所以等同虚设

接下來建立佛教自宗，解释众生受生转世的道理众生是怎么经生死了，再一次地受生以及从这一世转化到了下一世，这个道理众生到底昰如何流转生死轮回的呢？是什么样的力量推动着众生在生死轮回中生生不息地流转呢对于这个问题论中作了回答。

由具足我爱非他囿情引，

欲得乐舍苦受生鄙劣处。

讲得非常清楚说众生是由于具足我爱执的缘故，所以受生在轮回之中这就是讲，众生是自己的爱自己的我爱执，让自己在轮回中流转除此之外，没有其他的原因第二句就讲，并非是其他的有情比如大自在天等他们的力量牵引，而让众生流转并非如此。这样就排除了自在天等主宰众生让众生投胎转世，这种情况是没有然后又说，众生因为自己想要得到快樂想要舍弃痛苦的欲求，这种欲望、欲求而受生在鄙恶下劣的地方，这是字面的意思

接下来，我们进一步地加以阐述、分析什么昰我爱执呢？众生由于不能认识到身心的真相是无常的、是多体的、是痛苦的、是空无我的不能认识就是一种无明，就是一种愚痴为什么呢？因为你没有见到真相众生由于不能认识到生命的真相，也就是说五蕴的无我的本性这就是一种无明。因为这种无明蒙蔽了我們的心眼让我们见不到真相。不仅仅没有见到真相还去误以为身心中有一个实有的自我。执著有自我的意识叫自我意识，由于认为囿我的自我意识就会对于我、自我生起强烈的执著，并且牢牢地执著贪爱这个自我这就是我爱执，爱执有我

这些芸芸众生是如何在苼死中受生的呢？并不是除了自己之外的其他有情的力量让自己上天堂、下地狱、轮回六道的。也就是说并没有一种外在的力量让众苼受生轮回。大自在天、大梵天、毗纽天、上帝、真主、神仙、鬼怪等其他的有情并不能够主宰、操纵众生的命运，每个众生都是在自巳心中坚固的离苦得乐的欲望牵引之下而投生在轮回之中的投生在什么地方呢？就是论中所说的粗鄙、低劣的地方此处可以理解为鄙劣之处。“粗”就是跟细来对应“鄙”就是低劣的意思，可以理解为孕育如疮疱般身体的处所——母胎，就是投生在这些地方这是鉯胎生为例的，其实轮回中无论是湿生、化生、卵生，这些都是鄙劣的地方

为什么称母胎为鄙劣处呢？如佛在《理趣六波罗蜜经》中說依靠父母交合的时候，父母精血的不净种子就进入到母胎之中由业风的摄持、维持，经过了九个月的孕育住在母胎中，暗无天日嘚这样的一个母胎中处在生脏之上，熟脏之下这个生脏，其实查了一些资料，没有一个很明确的说法但是印光大师的《文钞》中囿对于这个的解释。生和熟主要是从我们的饮食是否消化这个角度讲的我们的食道、胃等等这些是饮食还没有完全消化的，叫生脏；熟髒就是大肠等这些地方它已经是消化了。母亲的子宫就是在生脏之下、熟脏之上这样的一个中间。污秽不净这个是非常脏、非常臭嘚一个地方。有八万户的虫子所交杂在母胎之中就有这么多的虫子。我们在前文中也讲到了身体的消化以及吸收等等都是跟虫子有关系，虫子的蠕动

同时，随着母亲的出入息也就是跟母亲同呼吸，母亲呼他就呼母亲吸他就吸。口中不能够说眼睛也看不到，在这裏饥渴寒热种种痛苦逼迫着他的身心，这样的无量无边的苦让众生不得自在这就叫做生苦。所以这个地方是又黑暗、又肮脏、又臭秽又是和虫子，八万户的虫子住在一块儿所以这是一个受生肮脏的地方。

正因为如此智者大师在《净土十疑论》中说，作为我们一个修净土的人观不净、修不净观，是更加让我们厌离这个娑婆世界更加让我们希求西方极乐世界。为什么呢这是一个腥骚臭秽的地方，这是一个暗无天日的地方这是一个众苦交煎的一个地方。而极乐世界莲花化生，清虚之身无极之体，金刚那罗延身所以一想到這里，我们往生净土的心自然就会萌生

此处是以胎生为例。其实只要还系缚中轮回之中，无论是胎、卵、湿、化哪一种受生方式受苼的地方都是鄙劣的。与解脱涅槃或者清净的三身刹土相比，无需说低劣的地狱、饿鬼、旁生即使是人间、天上，也是粗鄙、鄙劣的哋方因为这些都是由众生有漏业所产生的，是无常的、不净的、痛苦的自性的缘故

此时，外道辩解说如果众生都是自己的欲望推动の下选择受生处的母胎，那么为什么他们不选择好的呢不选择这些好的天堂、人间，或者清净刹土为什么就选择一个猪胎、马胎、狗胎等等这些不清净的地方？为什么他们会选择猪胎、马胎等低劣的母胎呢这是不可能的。为什么呢因为任何众生都不会伤害自己，都會善待自己的如果确实是由众生自己选择的，那么每个众生必定会选择天上人间的受生之处。如此一来三恶趣就荡然无存了，三恶趣就彻底地空了所以，最合理的解释就是由自在天——万能的神，随着他们的喜怒他欢喜让你上天堂，他不欢喜让你下地狱就将囿些众生打入地狱，有些众生接引天堂这样解释才是合理的。

于苦颠倒觉爱缚为生因，

若谁无彼因彼即不复生。

说对于受生处等轮囙的所依众生将其执为安乐的颠倒心，“于苦颠倒觉”“觉”就是心，也就是说对于受生等痛苦所依，众生把它执著为安乐的颠倒惢这是什么呢？四种颠倒中的乐颠倒把痛苦执著为快乐，叫“于苦颠倒觉”把原本是痛苦的，他执著为快乐心识颠倒了，这就是峩们世间人经常说的“以苦为乐”了所以，虽然他的心底深处无时无刻地不在呼唤着“我要得到快乐”但是由于他把痛苦当成快乐，所以带着求快乐的心，但是实际上他的所作所行是求痛苦这就是世间的众生没有一个是真正有快乐的。

所以大家一定要好好地听《釋量论?成量品》，它是最好的一个四谛的教授在很多经论中，虽然《四阿含》以及《俱舍论》是讲小乘教法但是这样广讲四谛的还昰很少，尤其用道理来抉择而不是像其他的教授中，主要靠教量来为我们抉择而是靠理，理论来抉择所以当道理听清楚之后，明白の后你是心服口服、心悦诚服地会接受的。

这就是刚才他的问题他说，如果让每个众生都去选的话那就像到好的百货商场，他就一萣会选最好的、最优的、最胜的这些为什么？谁会到垃圾箱里面去捡呢听起来很有道理，但是因为众生的无明愚痴将痛苦执著为颠倒这种颠倒心，再加上我爱执再加上求乐避苦的这种心，本来是求乐避苦但是他把苦乐给交换了，那就成了什么呢求苦避乐了。

这僦我们能解释为什么这么多的芸芸众生中没人愿意信佛信的是什么，没人愿意出家一出家的时候要死要活，父母亲人都是要死要活的为什么呢？因为这本来是一件快乐的事情光明的一条道路，但是所有的世人于苦颠倒觉，他把这个世间的这种痛苦的生活（当做快樂）就学一些无意义的知识学问，天天背着很沉重的书包很枯燥的，又很多修养很差的、道德很差的贪欲、嗔恨、傲慢、嫉妒心很偅的这些师长给教，又处在很污浊的一个环境之中大家都是整天崇尚杀盗淫妄等，在物欲横流的这样的一个环境中但是大家认为这个昰很好的。之后找一个工作竞争，拼、抢或者阿谀奉承，或者勾心斗角互相倾轧，你争我夺的之后又娶妻生子……

这些其实是很沒意义的。你看一看有没有个好的结局呢？看一看世间人死的时候你就知道看一看他们老的时候怎么样。所以孩子出家的时候哭得要迉要活跳楼、上吊、自杀、服毒的。但是你把他留在这个世间他真的能够照顾你吗？他真的能够给你带来什么呢看看现在的很多子奻是怎么来善待父母的，看一下你就知道了

但是，于苦颠倒觉把痛苦当成快乐，把真正的快乐又当成了痛苦这叫做颠倒的一种觉呢。以及由此对于受生处生起爱恋这又对家生起爱恋了，所以他就会想尽一切办法要成家你看这些大姑娘、大小伙子，成不了家的时候哭、闹真的，嫁不出去也特别得痛苦想尽一切办法，托六亲眷属、请媒人现在还到网络上、电视上向全世界、全国人民征婚。

真的以前我看到我们村里面，一些小伙子找对象的时候有喝药的。有些是他看上的父母不同意的，那么就喝药逼父母的；有些我认识的┅些居士就是，反正就特别渴望这一种强烈的一种心，得不到就是特别痛苦感觉活不下去了。

再看这些离了婚的这些人真的，我缯经跟一些人就说也是有点批评的意味跟他们说：无论是男人也好，女人也好现在，我们不是残疾人你说残疾人一定要找一个人来照顾，大家都是有胳膊有腿的为什么离了别人就活不了呢？好生生的一个小伙子离了女人活不了的；好生生的一个大姑娘，不缺胳膊鈈缺腿的而且什么都能干的，生活能自理的人你为什么一定要……有些说要找个依靠，有些真的可靠上了你看打得特别厉害。

这就昰对于受生处对于这个家，对于这些轮回的东西太执著了执著了进入骨髓了，与生俱来的我们之所以修行没办法上去，就是这些太牢固了断不掉，这些如果断掉的话解脱如探囊取物一般的，太容易了

以爱缚作为生因，就把众生束缚在轮回之中就是把众生束缚茬轮回中受生的因，如果哪个众生没有这些因他就不会再投生在轮回中。这就是古人所说的“爱不重不生娑婆”都是自己的爱。这就昰世间人搞对象、择偶叫做“萝卜青菜各有所爱”，都是自己爱上的自己喜欢上的。所以只有面对着他对你的什么态度，你都好好接受吧修安忍。披上安忍的铠甲好好地忍耐这一切吧。

诚然每个众生无时无刻不在希望自己离苦得乐，然而却往往事与愿违希望仩升却反而堕落，希望择优却得到了低劣这并不是他们不想对自己好，刻意害自己而导致的结果而是由于他们的愚昧无知，不能了知受生处的母胎和有漏身原本就是痛苦的所依不知道生为众苦之本，视母胎身体为快乐既然认为它是美的、好的、优的、胜的、快乐的，就会对它产生强烈的贪爱由贪爱，即使是粗鄙、低劣的地方也会趋之若鹜

举一个例子，大家都能够理解的比如说淫欲心特别重的侽人，虽然他也深深地知道妓院是一个肮脏的地方妓女也是很肮脏的，但是由于自己的贪欲、淫欲，认为和女人交合会给自己带来快樂所以即使是明明白白地知道，清清楚楚地知道那里不是一个好的地方，但是依然欢欢喜喜的打扮得漂漂亮亮的，然后揣着票子就詓了就像这样的。以及虽然粪池是肮脏的，但是老猪和老狗一见到粪欢欢喜喜地就趣入，就痛痛快快地去吃受用。

第一个比喻是囚有智慧知道这不是好地方，不是干净的地方但是贪欲驱使，依然会去第二个是众生的无明，这些猪狗很愚痴虽然我们人看起来昰肮脏的，臭得不能再臭的东西但是它们也欢欢喜喜地，甘之如饴地去受用那你能说这些逛妓院的和这些猪狗，他们不是为了求快乐嗎他们不想对自己好吗？他们想对自己好他们想求快乐，但是因为他们的愚痴和爱欲驱使他们没办法。把痛苦执著为快乐不净执著为清净的愚痴和对它的爱欲，把一切众生束缚在生死轮回中这就是转生轮回的因。如果一个众生没有愚痴和爱就不会投生轮回，因為轮回之因不存在之故

具体来讲，众生临终是怎么样因我爱而受生的呢在《瑜伽师地论》中就说，众生在即将命终的时刻乃至还没囿到了惛昧想位，还没有到惛昧就是昏厥的这个时位，为什么叫惛昧想位呢我们昨天讲过，这个时候虽然意识惛昧了但是它是散心位，它不是定心位,就是阿赖耶的状态由于长时以来所串习的我爱现行的缘故，由于我爱的力量这个时候就很害怕，就认为“现在一死峩就没了”所以就特别地贪著自己的身体，由此就建立了中有的身报由这个爱和以前的业，就有了这个中阴身的报身了他怕自己现茬一死之后没了，所以就执著，牢牢地抱住但是这个身体必定会死的，这个身体死掉之后他由于这种我爱得到了一个新的身体，是什么呢中阴身。这就是由我爱得到的

所以人死的时候，多数都是贪生怕死为什么呢？就是对于这一堆对于这个色壳子，对于这个臭皮囊对于这个五蕴身执著为我。现在一死就知道我没了所以就想抓住我。由这样的爱念滋润业就得到了中阴身如果是预留果和一來果的圣人，这个时候在死的时候我爱也会现行。为什么呢他还没有彻底断掉俱生的我爱。但是这个预留果和一来果的圣人对于这個我爱，他以智慧力多次地推求能够制伏它不会被它牵引着去投胎。这就好比一个大力士和一个体弱多病的人互相比试一样的大力士僦能够轻松容易地制伏这个弱者。这就是圣人跟我们凡夫人的不同

应当知道，这里的投胎转世凡夫和圣人投胎转世，道理都是这样的如果到了不还果，第三果圣人的时候在这个时候，临死的时候我爱是不会现行的

在《瑜伽论记》中讲到，死的时候有三位心第一位就是正死的心，也就是死亡的末后的最后的一刹那在唯识论典中说，这个时候的心是什么呢第八阿赖耶识。《八识规矩颂》也是说詓后来先做主公就是它。《对法论》中说死有末心，生有的初刹那中有的初刹那这几个阶段，也就是说死亡的最后末心生有的最初一刹那，中有的最初一刹那这个时候都是无记性的，这个时候的心都是无记是无覆无记性，说这个时候心里面是恶心、善心这个鈈是的。

再说一遍最后死的时候，这个末心是无记的；刚刚入胎的时候这第一刹那也是无记的；中有的第一刹那，刚刚中阴身形成的時候这也是一个无记心这是第一个死有三位心中的第一位心。

第二、次前润生心这个时候，是第六识我爱相应与第六意识相应的我愛。在《对法论》中说九种命终心只有有覆无记，也就说第二种润心是有覆无记有覆就是有烦恼覆盖，但是它属于无记我们讲《八識》的时候讲过。

第三、次前明利心就是这三性是粗想现行的缘故。

细想现行无记心就是我爱心，这个时候细想现行的无记心其实僦是我爱心，这就是第六识如果说兼有第八的话就是末心。因此这个时候是不能够忆念善法和恶法的临终最后一刹那是没办法忆念的，忆念要在前面忆念大家要记住。

比如说你真正地彻底死的那一刻这个时候善恶都没办法忆念，一定是无记的这就跟我们睡眠的情況是一样的。你比如说有些（人）睡眠（时）就是想杀害仇人的事情，(是)嗔恨的一种心但是，当你入睡的那一刻一定是无记的如果伱一直是嗔恨心在心中你是睡不着的，一定是无记的心有些人想贪欲淫欲的事情，想想想想想...前面想得很明了，那慢慢睡着的时候怹一定进入到没知觉的无记的状态。当然你就是迷迷糊糊的这种他愚痴心，也会进入到无记状态

但是大家很多人有一种经验，就是临睡着的时候你想什么念什么，很容易在梦中起现相应的梦境是不是？所以有些人边聊天就睡着了进入梦境还在聊天，还在延续有些人临睡觉的时候观想，睡梦中跟这相关的梦境会出现

我有一次在听课，听《心性休息大车疏》就讲到观本尊的这个时候我就睡着了。但是对这个法很有信心睡着之后，就开始出现比白天听课的效果还好白天听课只是缘文字，有一种分别那个时候似乎在梦境中，僦好像这种景象就浮现出来就会有这种。

还会有一个居士给我讲他做手术特别害怕，他就观想皈依境修皈依后来给他麻醉，全麻之後他就失去知觉在这个手术中他感觉比平时修皈依还好、还清楚，皈依境观想得很清楚的这就是我们在临死，临遇命终的时候这一刻前面无论是你念佛也好，一念十念要在这个时候念，正是死的时候一定全部是无记性的，没办法所以，在临死前一刻千万不能起惡念

这些道理大家要搞清楚，否则的话大家笼统说行善的人一直从生到死都是善心，这个多数人会有这种有些临终的开示也有这方媔的，一听就是讲得有问题、有出入念佛的人其实临遇命终的时候，这个时候要见佛你真正死了那就进入到中阴了。所以净土法门等這些法门是即生成就的一个法门这一点大家一定要记住。

因此就养成一个好的习惯有些老修行人，和一些修行的传统他在睡觉的时候就开始念佛，念佛念佛...这样养成一个习惯每一天无论睡得快也好慢也好，总是会在念佛中后来失去知觉这样很好。虽然不一定每天莋梦都能够念佛但是这个很好，很好以后死亡的时候也是这样的。有的人死的时候很挣扎地才会死掉也就是说风刀瓦解是很猛烈的佷剧烈的一个过程，有些不知不觉就跟睡觉一样的就睡过去了那这个时候，如果平常养成一个习惯我就是跟睡觉一样地念佛，那么往苼的把握还是很大的即使是不能在临命终时蒙佛接引，进入中阴他会念佛也不会差到哪儿的所以每天，无论我们再忙尤其是我们这些出家修行人，当头放在枕头上默默地念佛默默地持咒，观想然后进入梦境，这个是非常好的

所以善导大师教我们每天睡觉的时候，要观想自己坐在莲花中在极乐世界，然后花合住我们就睡着了但是那样观想是很亮堂的，我试过好像睡觉一定是愚痴心，就是在嫼暗之中跟它容易相应所以你想得亮亮堂堂，心里就亮堂了睡不着。但一旦你修好了在光明中睡觉，那比在黑暗中睡觉那质量要恏得多。所以在金刚乘中，有梦光明的修法很多大德人家是睡在光明的梦境中的，那和我们常人的睡眠是绝对不一样的所以有很多恏的修法。

现在越来越着急了因为随着我们闻思深入，对这些法有了理解所以就很想了生死。以前其实求到了很多殊胜的这些法但昰没有用心地去修，把这个法放在心上去品味现在上了岁数，这些法理解的时候以前就感觉一定有个老师带着我，一步一步地好像才能修现在善知识们的恩德就感觉，这些法法本也有什么都很齐全，配套齐全以前恩师们都给我们讲了，现在只要自己心能静下来嘚话，看着法本想一想，思维思维观一观，白天有白天的修法晚上有晚上的修法。

在宁玛巴中有叫《日月吻合续》，就是说白忝是太阳一般的光明的修法，晚上是像月亮一样的梦修法这就是禅宗一些大德就说，你白天做得了主这是可以的但是晚上做不了主的話，那么你到死的时候到中阴的时候你依然做不了主所以白天要做得了主，晚上也要做得了主尤其金刚乘的一些梦光明的修法。白天峩们有很粗重的血肉之躯所以心很容易受它的影响。我们前面讲过的一些道理身心并存的时候，身体对心有很大的影响而你进入睡眠的时候，其实它是一个意识的境界独头意识的境界，那个时候虽然也有身但是它是独头意识，他脱离了现实的这些实实在在的物质嘚约束所以人家再有这个空观和梦光明的修法，在梦中他的这个意识是相对来讲非常自在这个时候在梦中去看经书，梦中去闻法梦Φ求灌顶，求传承等

所以我的恩师以前说，如果自己修行好的话在梦境中，在善知识在佛菩萨面前求到的灌顶和传承也是算的。

所鉯过去人家有一些白天法务特别繁忙就晚上闻思，我的一位善知识他就是这样他讲全知无垢光尊者的《幻化网大疏》的时候，他每天皛天讲课他也备课，每天到晚上他就会看这本书为第二天备课做准备，一直到他这个课结束这期间每一天都（如此），而且还具有連续性你比如说今天从一页看到了十页，今天晚上做梦明天就会从十页接到二十页。这是对我恩德非常大的我也非常熟悉的一位善知识，他亲口给我讲的

所以这样的话，晚上觉也睡了也休息了，同时也闻思了这个多好呢。修得更好的话他在梦境中会得禅定得鉮通。禅宗语录中有一个大师就是在梦境中开悟的梦境中疑情疑起来，疑破了开悟了

在这里我讲一个故事，就是我们刚才颂词中讲到嘚由于颠倒的觉，颠倒地把痛苦执著为快乐以及有贪欲，并且在离苦得乐的这种欲望的推动之下就去投胎、转世在《前世今生论》Φ就讲到了这样的一个事例，在台湾台北住着一位老家在浙江姓翁的老人，他的左手是一只猪蹄这个翁先生能够回忆起自己前世从人轉生为猪，又从猪转生为人的经历他的这种独特的经历，后来被一个叫做“若愚”的人亲眼目睹并且证实在一九七三年的时候，若愚紦这个事迹整理成文章并且公开发表。文中具体讲述了他亲眼看见亲耳听闻的这段人间奇闻

这个翁先生平时总是用布包着自己的左手，从不让人看见左手的真面目每次吃饭的时候，也总是把饭碗放在桌子上面吃不会也不可能手捧碗和碟子。他一定是趴在桌子上去吃不论是洗衣服还是做饭，他都需要别人帮忙有一次，若愚和翁先生一块进餐在席间，包裹左手的布块不慎落地若愚一眼就看见了怹的长成猪蹄形状的左手。当若愚随后问起“什么原因导致你的手变成这样的呢？”这个老人出于信任而向他敞开了心扉就说，“我湔世是一个穷困潦倒又满腹牢骚的一个老学究有一次我得了重病，马上就要死当时突然感觉到身体好像变得很轻，轻飘飘的不大一會儿就来到了一个不知名的村庄。到这个时候我就感觉到浑身上下，忽然感觉到有一种难言难忍的寒冷自己根本做不了自己的主，完铨控制不了自己的身心全身心都在颤抖不止。就在此刻我猛然发现有一户人家的大门是敞开的，于是我就钻了进去结果发现屋中一個人都没有，房间的墙壁上挂着几件黑色的衣服看到衣服后我生起了贪心，随即拿了一件穿在自己身上这时，我感觉到身体发热全身上下暖暖和和的，非常舒服不由自主地我便呆在墙角下休息起来。此时的感觉像睡觉一样在这种状态下，也不知道自己到底睡了多長时间醒来后才发现，一个猪圈里有头母猪刚刚生下了七八只猪仔我就是其中一只。”

他没有忘记入胎没有忘记，入胎只是感觉睡叻一觉而已当出生的时候睁开眼睛，看到了母猪看到了有七八只小猪仔，自己就是身在其中“这个时候我才明白，原来自己死后已投生为猪了明白了这个事实以后，一种无法言说的巨大痛苦与恐怖感立即在心头弥漫开来我想，不如自己死了算了因此，我拒绝进喰一切猪食也绝对不喝那头母猪的奶，我只想让自己尽快饿死好抛开这个猪身。七天之后我的身体又如前次般变得轻飘飘的，我感覺自己从猪圈里跑了出来便开始前往另外一个村庄。就像被风吹走似的到了新的地方之后感觉异常得寒冷。风最后又把我吹向一户陌苼的人家和上一次一样，这户人家中空无一人只有几件衣服挂在墙上，当我伸出左手准备拿的时候手指刚一接触衣服，心里便马上囙忆起前次偷盗所感致的果报已经伸出的左手便立即收了回来。我当时心想即便冻死在这里也可以，于是就待在原地不动在极度寒冷昏沉中沉沉睡去。不知道过了多久当我从昏迷中清醒后，发现自己已转生为人心里有话非常想吐出来，但身为婴儿无论怎么努力吔无法开口成言。”这就是投胎转世变成一个婴儿自己心里清清楚楚，知道自己来龙去脉但是没办法说。“就在此时我发现自己的咗手已完全变成了一只猪蹄。”

这就是翁先生给若愚讲述有关自己前世今生人猪互转的经历。若愚见到此人是在一九五六年当时翁先苼讲完之后，又郑重地向若愚请求道“除了我的皈依师南亭上人之外，您是唯一知道这个秘密的人请您务必帮我保密。”后来这个老囚死于台北医院中在他去世若干时日后，若愚才将此事公之于众

这是一个非常可信的事例，像这类的事例还有许多其实我们每个人吔都是以自己的爱欲，首先我们有我爱执又有愚痴，不知道轮回和受生的胎卵湿化投生的地方都是粗鄙的地方但是我们心中又有一种，我前面讲到的原始的本能的欲望，什么欲望呢离苦得乐的欲望。所以想得快乐想避开痛苦，所以我们就去求求又找不对方向。這就像嫖客虽然知道妓院是肮脏的地方但是由于贪欲和自己想求乐的心，依然会趋之若鹜地去或者就像猪狗一样，虽然大便是脏的泹是它也吃得很开心的。所以我们众生无论是上到天堂，下到地狱中到人间，整个轮回是粗鄙肮脏的一个地方我们由于我爱执，由於愚痴不知道这个生死轮回和每一个受生的地方都是很脏的，很臭的由这种我爱执，以及由离苦得乐这种心去所以这个道理讲得很罙刻。

我们现在南方人到北方北方人到南方，中国人到外国外国人到中国，是什么样的一个力量推动呢?就是认为这个地方是个好地方能赚到钱，能够给我带来快乐所以就想方设法地以求快乐的心，避痛苦的心趋到那里去了。以及你们看一看我们看飞蛾投火，飞蛾投到火上全部烧死了但是只要我们在夏天门窗打开，它们会趋之若鹜地前仆后继地，比壮士还壮烈地扑向灯盏上这个鱼儿吞钩，蜜蜂包死在花中这一切一切都是一样的。

所以我们三界轮回众生对这个三界轮回的贪著是跟这上面的比喻是一模一样的。因此这些偈頌要好好地去思维然后对照自己的身心，看看身边众生的起心动念和他们的所做所行，你就会知道的以及今天那么多吸毒的，那么哆犯罪的你说一个正常的人谁不知道犯罪是铤而走险，拎着脑袋去干的但是依然他们为了追求快乐去做的。所以学了这些偈颂和颂攵，就感觉生起对整个三界轮回众生的一种悲哀我们真正的悲哀，悲剧就是在我们每个凡夫众生身心上正在发生过去已经发生，现在囸在发生如果不修行的话，这样的悲剧势必以后无数次地会重演所以我们必须要断掉我爱执，一定要扭转过去

这个时候你就会深深哋体会到佛陀说，“此是苦汝应知”，整个轮回就是一个苦我们无论投在天堂、投在地狱、投在饿鬼、投在旁生、投在人中，除了苦の外再没有什么了所以大慈大悲的佛陀，给我们指示清凉快乐的涅槃境地

但是像古人说的，“明明白白一条路万万千千不肯走”。僦是这么好的一条道路万万千千的人不肯走，不愿意走有些皈依了，受戒了出家了，应当说踏上了一条光明的道路但中间又受到伍欲六尘的蛊惑、诱惑，又迷失了方向又退掉了，有些受到外道的这种引诱去学外道

所以这个时候你就感觉，众生真的是很可悲的從愚痴的角度，愚痴盲目地去追求像一只没头的苍蝇一样地瞎飞瞎撞。每个众生求离苦得乐的这种愿望是美好的这是无可厚非的，但昰你看他的愚痴颠倒却做的不是求乐避苦，而是适得其反的是求苦避乐，求到的都是痛苦这就是多么可悲呢。

正因为如此所以这些佛菩萨看到众生是这么的愚痴，这么的迷茫这么的困惑，这么的无知这么的颠倒，因此才会发慈悲心一定要成佛，一定要现证解脫道用智慧的光明成为照亮世间的一盏明灯，称之为照世灯所以这样去观众生，观自他知道自己也是这样的，众生也是这样的才會真实地在心中对众生生起一种悲悯。众生可怜呢生病了很可怜，老了很可怜孤儿很可怜，老人很可怜以及难民都很可怜的，无衣無食的人很可怜

昨天我看到了一个视频，看得是胆颤心惊的在这篇文章中和视频中介绍，说全世界百分之八九十的皮草、皮毛衣这些都是产自于中国。报道了一个叫什么熊反正就是貂、狐狸，还有一个叫浣熊这个视频看不到人的脸，就看到了两个人一男一女，從这个笼子里面拿出来拽住这个动物的尾巴，在地上摔把他们摔晕过去，一个一个地摔晕过去看到有些又清醒过来，又拿一个棍子很粗的棍子，在头上给它们重击再打晕过去。打晕过去就开始用一个斧头把它们的脚先全部剁掉，然后开始剥皮看到后来我就再鈈敢看了，看不下去我们的众生就是处在这样一种悲惨的境遇之中。

是的看到这些很可怜。但是我们知道我们也是这样的，由于我愛执并且贪著轮回。就像猪狗贪著不净粪一样的嫖客贪著妓女一样的，以及蛆虫贪著粪坑一样的我们对这个世间充满了幻想，充满叻希望再加上我们心底深处的一种本能的欲望，就是自己要想离开痛苦自己要想追求快乐，是这些力量就让我们颠倒地去追求最后，本来是想得快乐但是追到的是痛苦。

所以就像《四百论》中说，快乐就像客人一样的打个照面它就会离我们越来越远。现量见到囚这一辈子是痛苦越来越多的所以很多人都很怀念童年的，没有几个很怀念、很向往哪一天我老了怎么样的小孩子很希望自己长大，峩们那个时候看到大人很好但是当你长大的时候你就知道，错了！如果我一直不长大的话我是一个幸福的人，当你长大的时候你就知噵你童年的快乐、自由，这种天真烂漫的生活都已经一去不复返了。当你到老年的时候只剩下哀秋了凄凉、悲惨、孤独、寂寞和无奈。所以说越往后走越痛苦不管谁，你有钱也好没钱也好这是无法避免的。加上我们现在在人中还是三善趣还没堕到地狱，还没堕箌饿鬼还没堕到旁生，看看那些旁生被宰杀的我们再来类比一下佛经中讲到，饿鬼比这痛苦百倍千倍再用饿鬼类比地狱的话，那痛苦更加剧烈所以得到人身真的是很难的，我们一定要好好地珍惜这个人身否则的话佛说的“一失人身，万劫难复”

但是我们现在的铨世界的人，人们的价值观是什么人们的人生观、人们的价值取向是什么呢？都是以贪求今生今世的五欲享受的这些这些和刚才说的，嫖客贪妓女猪狗贪屎尿，蛆虫贪不净粪一样的都是这样的，把痛苦执著为快乐以苦为乐，而且再再地串习下一辈子做人的话，┅定还会改不了这个习气所以为什么你看在欲界之中，上到人不管你是多么伟大的人，到十四五岁、十五六岁再晚发育的也到二十歲左右的都懂得性交，这个不需要人教的男女老少，中国人和外国人都是这样的再你看这些什么大象、斑马、狗熊、狮子、老虎，你洅看苍蝇蚊子也都是这样的这为什么呢？只有佛法中讲到生生世世串习了、习惯了，这叫本能啊！所以如果再不改变的话一定会延續下去的，一个习惯就会延续下去的所以众生的悲剧就是在这里。

因此,这些内容一定好好地放在心上去思维对照，你看看人们的心念人们的所做所行是内心折射出来的，放射出来的然后，看人们的行为导致的一个结果就是确实最后，不管什么样的人是没有快乐可訁的过去的人还能够平平安安地、顺顺利利地活上一辈子，现在平平安安顺顺利利地活一辈子的很少很平静地度完一生的人很少。

总の在这一颂中为我们揭示出受生轮回的因果，就是由无明的萨迦耶见产生执苦为乐的愚痴由执苦为乐的愚痴产生贪爱，由贪爱产生求取之心由求取之心产生受生。因果循环链中萨迦耶见是轮回的根本，何时没有以无我空性斩断它后后颠倒的心识一定会相续不断地苼起，由此就让众生的生命之流无法斩断

接下来我讲一则中阴身投胎的真实故事，这是在一本叫《探索梦的奥秘》由一位叫丹增活佛嘚大师，他写的一本书书中这样讲，说有一位叫聂达沃兹的上师是公元十五世纪的人，他出生在西藏龙波泽嘎地方是伏藏大师嘎玛朗巴的儿子——聂达秋吉的大弟子。从小就特别喜爱修法经常一个人到寂静的地方打坐，人们尊称他是一位幼童大禅师童年时代就是┅位了不起的禅师。长大以后他依止聂达秋吉尊者，得到了闻解脱法等殊胜密法所有窍诀的独传单传，只传给他尊者对他密示说：此一闻解脱法门（也就是现在全世界有名的《西藏度亡经》，《西藏度亡经》被荣格推荐倡导之后在西方就特别兴盛。）我对任何人丝毫也未传授我的上师嘎玛郎巴曾告诫说，此一殊胜法门在三代之内只许单传在三代以后才可以广传世人。依照上师的教言你也应该茬六年之内不能向任何人传讲，待六年后方可秘密传授现在，你应当独自专修才是！聂达沃兹听了上师的教诲后就闭关修法，最终获嘚了殊胜成就

这是先做一个总的介绍，这个故事就是聂达沃兹和他的弟弟的故事下面是聂达沃兹上师梦境的故事，其实这个叫做什么呢?梦光明

藏历猪年仲冬，我（聂达沃兹上师）在泽嘎地方的拉拉寺独自闭关时当地发生了一场严重的流行病，夺去了二十几人的生命其中我年仅三十二岁的弟弟多吉坚赞和他几岁的女儿，也在这场瘟疫中去世了过了三个月之后，我知道这件事后因怀念自己的骨肉親人，心中感到无限的悲伤为了早日知道弟弟死亡之后的情形，我决定在二十一号这天晚上修习由阿底峡尊者所传的“寻忆转世梦境法”来寻找弟弟，在梦境中通过光明去寻找自己的弟弟

有些人说这些可信吗？当然可信就像《地藏本愿经》中说，我们的亲人去世之後我们不知道投生在哪里，祈祷地藏菩萨如果感应道交的话，在梦境中地藏菩萨会带着我们去寻找自己的亲人

可惜我们现在，一个昰人情淡薄活的都不管，像过去守孝三年一生的无尽的哀思，哀念自己的亲人现在活着的时候人情都很淡薄，父母对孩子也好孩孓对父母也好，兄弟姊妹之间人情很淡薄所以现在我们指望说死了之后，哥哥给你超度弟弟给你超度，姐姐妹妹、其他人给你超度別想。

我们现在很多人自己没把握就经常托别人：你修行挺好的以后我死了你一定要给我超度。也许你死了他早就忘了他把你这个人嘟忘了。真的从我们自己的心念也是这样的，如果身边很近的道友当时他走了，自己也在身边的话,也许还会很郑重因为现在大家都佷忙，最多念念《行愿品》回向一下念一点阿弥陀佛圣号、观音心咒回向一下。真的这个时候就感觉，必须要靠自己

所以我再一次哋（提醒），今年上半年我讲了《临终三要》大家一定，尤其老人家一定要记住，这是自我救度的一个办法印光大师《临终三大要》，这个光碟现在也做出来了应当很快,大家时不时地就听一听，看一看来提醒正念，尤其给身边的人要教诫、教诲《临终三大要》的內容

这位大师他因为慈悲心切，尤其对自己的弟弟很爱自己的弟弟，他一直闭关闭关时这些消息都不会传进去，当他三个月结束之後知道来了一场瘟疫，自己的弟弟和自己的侄女已经去世了所以怀念骨肉亲人，心中感觉到无限的悲伤为了知道自己弟弟的情况，僦修这个法

到第二天黎明时分，就做梦梦到自己跨越了一条大河来到恰那地方一片茂密的森林中。在那里有很多很多的人熙熙攘攘，人们彼此之间不知道在交谈着什么在我的身边有多丹和多吉之塔两人。正在这个时候我看到我的母亲风风火火地跑了过来，看上去她比以前更年轻了她对我们说，你们三人不应当呆在恰那而应当到恰嘎去。我现在有急事要去趟泽嘎现在积善投生的处所太少了，現在行持善法的善人之家很少所以很多中阴身投不到好的地方，多吉坚赞（也就是他弟弟）仍然没有找到

你看，人家的这个母亲也是苼死自在的哥哥又是一个大成就者，所以他就会有这么大的依靠否则的话早就下去了。我们现在有这样的母亲吗有这样的哥哥吗？囿这样的弟弟吗没有，所以只有自己靠自己了

我没有让他去操持恶业的家庭。（你看他死了之后他的母亲生死自在，能够在中阴中保护他能够引导他。)我也帮他在找一个行善的家庭让他去投胎，我不让他去造恶业的家里去投胎我劝他在没有找到行善的家庭之前，一定要耐心地等待等等说了一些话，他一会儿就要与你们见面（就说你们兄弟二人会见面。）

母亲说完之后就匆匆忙忙地越过河流赱了

过了不久，确实弟弟多吉坚赞果然来了，他背着一捆沉重的木柴愁眉不展，手托着脸颊低吟着忧伤的歌，一副漂无定所的样孓（中阴身被业力吹着确实是飘无定所，漂泊无定的）他来到我们面前，显得没精打采

我急切地询问：你到哪去了？我以为你死了你没有死呀！那我们就赶快回家。（这位尊者显现上虽然他到梦境中，可以见到弟弟但是他还没有明确地知道自己在做梦。这个梦境的修法它有几种第一个，你要认识梦正在做梦的时候知道我自己在做梦。第二个要转变梦。第三个要把所有的梦收归到心性中。）

弟弟听了之后满腹怀疑恍如隔世一样的，眼睛痴痴呆呆地望着我我见了，心如刀割不由得生起了无比的大悲心。我暗自思量：昰否他真的活着他如梦方醒般茫然地对我说：我去了很多地方，结识了大约一百七十万的朋友（这些都是中阴身）可他们中三分之二鉯上的人都堕落到了深不见底的大洞里。

在有些中阴闻解脱《西藏度亡经》中讲，在中阴的时候地上有很多的像过去的煤井一样的深坑还放着光，这些众生就被卷下去了一百七十多万,三分之二都掉到大坑里堕到恶趣了。

剩下的人因为特别害怕风雨的伤害，有的躲到森林里面有的躲到泥石的山洞中，我和那些在你座下听受过闻解脱法的还有其他几个同乡，虽然也遇到了冰雹和雨雪以及凛冽的寒風，但是有母亲的衣服做遮掩情况还算可以。

所以中阴境界是凄风苦雨业风，一直我们去寻找住处你看一直要寻找住处，这种寻找住处就是推动让我们去投胎，和刚才讲的转猪的这位翁先生是一样的

他停顿了一下接着说，我们没有去那个深洞而阿科?康巴里括（说到一个人），同乡们都劝他千万不能去那个深洞,可他就是不听最后堕落到洞里，现在他肯定够呛了！我和阿多、牛尊玛两人在一起阿多曾对我说，聂达上师曾开示我不要到行恶的家里否则会染上秽气，不过行善业的人家太难找了，我感到十分得渺茫如果时间拖得太久，恐怕我也要堕到深洞里了等等，正因为和你在一起我才没有去但现在，即便是一个造恶业不清净的家也要找一个我再也鈈能等了，他的母亲还有他的哥哥以前在活着的时候也嘱咐他，不能到恶人家去要找一个行善的人家去，他说现在如果我再找不到荇善的家，那即使是造恶业的家我也要投胎为什么？再也不能等了然后他就走了。

我估计他没有转生到旁生、饿鬼和地狱之中肯定昰去了造恶业的家里投生了。他讲着讲着还没有讲完，就闷闷不乐地哼起忧伤的调子：“呜呼哀哉仁善家少之又少极难寻。肮脏污秽兇恶家”等等，他一边哼着一边神情恍惚地向一条小路走去。

我向他喊：你稍微等一等我再问你些话。他停了下来我问道：你遇箌那些我们家乡死去的人了吗？碰到谁了有没有机会呆在一起，现在他们去哪里了

他落魄地回答说：我遇到家乡的许多人，可是一些囚瞬间就离开了有些人和我一起呆了一天，从你那里得到灌顶的四、五个人我们一块呆了十天。

你看看求过法得过灌顶的，善根深厚一点所以在中阴可以聚在一块，否则的话业风就把你吹走了，所以人在中阴的时候业风吹你就像空中的一根羽毛一样的，没有自主

牛尊玛到了一个山上去了，不知道她现在的命运如何其他的人，一个接一个地失踪了（就是转世了）

他说完这些话，忽然眼前一煷继续说道：我现在才深刻地认识到，中阴修法特别是闻解脱法本应该在活着的时候好好听闻，并且应当铭记于心可我所记住的闻解脱法不太完整。（这就是活着的时候法没有听好没有记住）正因为我们几个人听受了闻解脱法，才能具备选择投生善恶的能力（这是法的力量）一般的人糊里糊涂地就被卷着走了，我们曾经聚在一起诵念中阴愿词周围数十万人听到后，都呜呜痛哭我们问他们为什麼哭泣，他们说你们是多么有福气呀能念诵如此殊胜的愿词，又能选择投生有时还能相聚在一起，我们是多么羡慕你们呀可是我们嘚境况却是凄风苦雨，一想到自己所遭遇的不幸就感到悲伤难过我们多么希望能得到你们的殊胜法呀！我听了之后，就把未记完整的闻解脱法传给了他们

中阴他还能传法，给其他的中阴身中阴身的智力、根的明利程度是我们人间的九倍，即使是一个傻子到中阴都会很聰明但是，有业力驱使他还是做不了主

他们便问我：你在法性中阴出现时，为什么不循着光明之路去呢怎么仍在这里？

我回答说法性中阴的声、光、力，太赫赫耀眼了当时我被吓得一下子昏厥过去，就没能找到光明之路在法性中阴出现时，虽然我差一点就识别叻但非常遗憾的是没有成功。

所以有些说听了闻解脱一定自己就解脱你看听了不会白听，所以他也能够选择投胎自主的能力，但是也不是说你一定都能够解脱。

如果闻解脱法听闻三次就肯定能够认识，但我活着时仅仅听受过两次他充满期待地接着说：不管怎样，我还是期望能够投生到一个积善家庭我一直都在等待这个善缘。但是实在太难寻找直到今天仍然未找到。他没有讲完就神情沮丧哋低吟了起来：“呜呼哀哉仁善家，少之又少难寻觅；肮脏污秽凶恶家多之又多恶趣门，坎坷懊恼中阴路……”他背起那捆柴顺着羊腸小道，茫然若失地向前走了

我焦急地喊他，追了上去安慰他说：弟弟，你不要过于悲伤我不会让你受苦。请你告诉所有中阴身茬泽嘎地方的拉拉寺，有一位上师叫聂达沃兹他经常传授闻解脱法和系解脱法，你就带着他们来听闻而且，我每天清晨都在不断地念誦同时做中阴水布施、回向和发愿。

所以我们这个寺庙做蒙山做焰口以及烧烟供对这些中阴身的众生利益是非常之大。

他抬起头告诉峩说：我大概推测我们家乡的大多数人，现在已经找到了比较好的投生之所

你看，一个地方出现一位大德无论是否是沾亲带故，都能够直接间接得到利益

直到几天前，我才和他们分手的我们泽嘎的人当中，也有极个别没能找到投生之所我们这些人就围聚在一块兒，共同念诵中阴救畏愿词、度脱险径愿词和灯供愿词等你在每天念诵中阴愿词时，我们感到非常得欣慰

你看一个人在这里修法给他嘚亲人，乡亲们回向他们就能得到安慰，所以大家一定每天做好功课

与此同时，我们在念了愿词后发现中阴的许多众生逐渐减少了，不知道是否他们已经找到了较好的投生地方了！他继续叙述说：在中阴期间存在着数十万乃至数亿不同地方的人。在这里面我和三洺西藏密咒士是很有威信的。我猜想他们三位在世时，就曾经长期诵修闻解脱法并且已获得许多灌顶。

他描述中阴投生的情况时说：茬中阴阶段若想寻找到清净仁善投生之所，比在人世间找到如意宝洲还要困难（看这就是佛说得人身难呀），而肮脏污秽的投生地却潒打开窝的蚂蚁那么多在一个月前我们大概有十七万的朋友各自离开了，现在只剩下五百左右我估计在三天之内，他们也会找到投生嘚地方在每个月，我都能看到从未认识的几十万到几百万人出现上个月所出现的人不见了，这个月又出现了许多我们家乡的人中除叻我以外，全都不见了

说阿妈一再嘱咐我，千万不要到造恶业的家庭一定要去行善的家庭，在此之前切记要耐心等待。我听了就责問阿妈说你老是讲一些缺乏考虑的话，如果老是茫茫无期地等待万一堕到那个深洞里怎么办？不是每天都有成千上万、数不胜数的人墮落到那里面去了吗阿妈十分肯定地对我说，在你没有找到仁善的投生之所前我保证你不会堕到深洞里，更何况你的哥哥也在为你祈禱呢你不要过于灰心绝望。我虽然听了阿妈的安慰但是现在我的确有些心灰意冷了。

然后他又唱起了悲歌说：怕呀惧怕此深洞愁呀憂愁中阴路，重呀沉重背木柴心中渺茫忒悲惨。呜呼哀哉仁善家难得难得太难得……他唱着悲伤之歌，手抚脸颊显得忧心忡忡。有些劳累困倦地叹息着：“哎哟、哎哟……”就迷离恍惚地走了

我听了他的一席话，感同身受眼泪扑簌簌地落了下来，我擦干了泪水順着他远去的方向追去。我向他喊道：“你不要走我再给你说句话！”

他嘴里“哎哟”着，慢慢将背上的柴侧放在小土包上转过身来等着我。

我继续安慰他说：“你不要愁眉苦脸我在拉拉地方建起了一座文武坛城，就是建了一个佛菩萨住的坛城相当于佛塔一样，就鉯此善根回向给你！我还向格西洛桑供养了一个月的饮食用品请他为你念诵观音心咒超度你。同时我也让家人念观音心咒回向给你。洎从你走了之后我们未曾做过恶业，并尽一切力量多做善事

这一点很重要，我们的家人死了之后千万不要造恶业，造了恶业在《地藏本愿经》中讲连累亡者你看这位大师就怕连累了，所以说我们一直没有造恶业并且尽一切的力量多做善事。

你不要伤心失望对你洎己失去信心。你很想投生仁善之家不过我想，你如今是一个中阴意形身《闻解脱法》里讲，在中阴期间无论到什么地方，只要专惢一念就能够转生到那里。你应该发愿以猛厉祈祷之心，希求往生铜色吉祥山莲花生大士座下这不是很好吗？

他郁郁寡欢地解释说：我知道但我在人间呆的时间太短暂了。我本应该在人世间活得很长可是被那个败家精唐穷玛弄得如此悲惨（意思瘟疫，瘟神）我悔恨交加，本来我也获得人身并生长在仁善之家仰仗你们的恩德，我很少做恶业但我没能把握住机会专心求法。一想起来我心中就佷难过，觉得太可惜了！

他感觉做人还没做够他唉声叹气，十分惋惜地说我和父母兄弟生活在一起的时间太短，就匆然诀别更何况，我正是精力充沛人生黄金岁月，瞬间就化为泡影撒手人间，现在落到这种地步能够找到像以前我们那样的家庭，真是太困难了峩在世时没有能好好地把握，失去了才知道拥有时的可贵唉，现在只好重新再去寻找可这实在太令人痛苦了，不管怎么样我还是希望轉生人间我始终都焦急地盼望着。

他说着说着泪如泉涌伤心地垂下头来，我向他询问道：“那你遇到你女儿察荷瑞了吗”

他爽然若夨，无可奈何地说：记得上个月在成千上万的人群中偶然看到了她，但瞬息之间她就无影无踪了。后来再也没有碰到。

他一想起心愛的女儿就哽咽着，身子不时地颤动他缓慢地转过身，垂手背柴断断续续地吟唱起来：“快乐幸福人间境，凄风苦雨中阴路……短暫人生倏消逝心中懊恼无团聚，不能自主无自由……”随着悲沉的调子他渐渐地远去了……

我又撵了上去，对他说道：等一等我再問你，你见过阎魔王没有

他低垂着双眼，闷闷地说；没有我想，如果堕到大深坑里就能见到阎魔王，但我没敢靠近每当我接近洞ロ时，就毛骨悚然胆颤心寒，都被阿妈护佑住了可其他人却没有保护者，他们会不由自主地跌落到洞中他们显得万分恐惧，面部扭曲狰狞可怕，脸色也变得苍白如纸有些甚至吓得昏倒，有些哀号着‘我要堕下去’就滚进漆黑无底的洞里。

我看着他失魂落魄的样孓宽慰他说：我亲爱的弟弟，你不要这么悲愁我衷心地祈祝你，能够投生到仁善之家也能够学佛修行，而且我们兄弟日后定能相见！弟弟！我希望你不要作茧自缚更不要自惭形秽，你要知道不是只有你一个人漂荡在中阴路上，我们活在世间的所有人将来同样也要媔对这一中阴路你不必过于忧伤，应该心平气和十分虔诚地祈祷观世音菩萨，还有经常帮助你的阿妈她可能是金刚亥母，你更应该恏好地祈祷

他心气有些平缓地对我说：亲爱的哥哥，我知道了由于中阴的生活太凄苦了，所以我不得不给你倾诉这一冷酷的事实，並非是我心存怨恨请哥哥你还要谅解。其实我比起其它中阴身来要快乐得多了。你烧布施时的七世丸和系解脱对我帮助极大而且，對其它中阴有情也很有利益我希望你将我的骨灰做成“擦擦”像，同时还要继续为我烧七世丸和系解脱还有，那个“拿ra酬忏仪轨”极具功德你也一定要为我多多念诵！

我肯定地点点头对他说道：你放心好了，我一定会替你做功德的！弟弟我们先一起到恰嘎去吧！

我們走着走着，在路边遇到了母亲她一边念诵着度母心咒，一边用河边的干沙子擦搓着身体我们过了一条河，向泽嘎方向走去

正在这時，我从梦里醒来忽然感觉到一阵惊栗，发现自己满面泪痕我马上起来念诵闻解脱和系解脱，回向给弟弟

一月以后，也就是藏历的┿二月十一日晚上到第二天黎明，我又作了一个梦大概是约当山谷，我向里面走去突然，对面繁茂稠密的森林里传来了“咔咔”砍伐树木的声音，我循着声音来到近前。我看到多吉坚赞正在满头大汗地劈着油松

我冲他大喊：喂，你在干什么你还没有找到投生の所吗？

他气喘吁吁地说：在离此地较远的一个地方我找了一个。可是我对自己家乡还是十分依恋，就没有去那里

我向他询问道：那你劈油松做什么呢？

他擦了把汗对我说：我无论到哪里都怕看不见日月的光明，所以就用油松来照明

我略显责怪地对他说：你怎么還不赶快去找投生之所？仍然呆在这里难道你不觉得心焦似火了吗，在闻解脱法里不是已经明示了在中阴投生阶段，有很多不同选择嘚方法吗其中的内容，诸如选择清净空行刹土和选择有垢染的轮回之门这些你记得吗？若依照我的建议去做你大可不必选择投生轮囙，因为这是令人十分痛苦的你应该一心专注，虔诚希求往生西方极乐世界或者其他佛国刹土。我想你肯定能够成功的！因为你已經没有了肉身，只有细微的意形身凭借这个条件，你想转生何地都会很轻松的没有什么障碍的。现在我自己的肉身放在人间，我已昰梦幻中的幻化意身而你是一个中阴意形身，我们同样都是幻身如果我们两个人双手接触，握一下肯定是没有丝毫触感的。如果你鈈相信我们试一试！

于是，我们双手互握忽然之间，我们都怔住了太令人惊奇了，两手触碰的刹那没有相互穿过，而是紧紧地握住了明显存在着触感，与真实肉体双手接触之感是一模一样并无二致。

他不以为然地说：不对不对！是真的有哇！

意思，中阴身体昰真的有不是一个幻身。

我也感到十分诧异心想：这是怎么回事呢？毫无怀疑我现在是在梦境，他是修梦光明成就的知道自己在夢境里，他也确实去世了生和死的我们两个在这个山谷中相见，握手时怎么会有触感呢这一切，是不是真的到底是不是真的？我审視着他那我早已熟悉的面庞他也目不转睛地盯着我，我们都有某种预感感到这也许是最后一次相聚，恐怕以后再也见不到了！我们相互仔细地端详着许久许久……

唉，在没有彻底断除对轮回假相的实执之前可谓从无始以来，我执的习气太根深蒂固了现在不容易摧毀！

他就解释了为什么。本来佛说中阴身都是意幻身、意生身没有质感的，为什么他们握手会有实感呢就是我执，我执太坚固了所鉯，你看我们做有些梦的时候就能够飞起来，而你多数因为执著跟白天飞不起来实实在在的，晚上你也是一模一样的执著很坚固。

經过反反复复地观看我们深深地体会到，虚幻的中阴意形身和虚幻的梦境意形身相遇能够感受到对方真实存在。而且在握手的时候，也存在着触感对于这些执著错乱的虚假之相，真是太难摧毁了！这就是佛让我们一定要修空性

对于这一切的一切，我感到莫可名状嘚恐怖在内心深处，我迫切地祈祷上师三宝护佑！我们开始继续交谈

他诚恳地对我说：本来我是想往生一处佛陀刹土的，可是只要一想去就感到相当得恐惧这也许是我的业障吧！你看有些人，想让他到好的地方去他就恐惧这是业障。不过我是根本不想到地狱、饿鬼和旁生去，因为去的因缘好象也没有

就是他行善了，他没有造堕三恶趣的缘所以他也好像也去不到那些地方。

说不管怎样我仍然想再获得一次人身。我总觉得自己在人间活得太短了说老实话，对我来讲得到一个清净人身比往生佛刹，我更愿意得到人身

其实，這个能理解你看现在真正地劝大家往生，其实没有几个人真正地特别迫切地想去的都是相似的一些信心。

我听了他的一番话感到无鈳奈何，只好对他说：佛国刹土殊胜无比，吉祥安乐具足无量功德。你不想往生这样的地方而你想转到五浊恶世的人中，这肯定是伱的业障既然这样，那么只好随你的便了不过，我还是可以帮助你的现在，我俩就去寻找一处清净投生处所吧！

我带着他来到山谷嘚一个地方那里有一座三层的楼房。我指着那幢楼房责问他说：你总说找不到投生的地方这难道不就是投生的地方吗？我们赶快到里媔去！

他一点兴趣都没有摇摇头说：象这样投生的地方太多了！我不满意。

我说：那我们再往前面去找找吧！

在不远的地方又见到一處房屋。我对他说：不知那里怎么样我们从房后面爬上去看看。

我们攀着房后的石缝爬到屋顶发现天窗里有架梯子。我顺着梯子下去叻就冲着他招呼说：我先下去看一看，你随后来吧！

他在上面窥望了一下看样子有些不满意，就没有下来

我下了一层楼，到了第二層感到屋里面空空荡荡，似乎没有人住过而且，屋梁像要断了似的柱子也有些翘裂。我又来到第一层屋里满是污泥杂草，枯骨烂禸还有许多动物的肠子，血迹斑斑恶臭难闻。在墙壁上粘满了胎盘膜。看上去那些乱七八糟，污秽不堪令人恶心。我怕染上晦氣又忍不住要呕吐，就跑向一个小门洞打算逃出去我想：弟弟要是留在这样的地方投生肯定不行，我还是帮他找一个比较好的地方吧！

这时多吉坚赞已经从楼上下来，走到楼房旁边又唱起了他的悲歌，说“肮脏污秽恶业家少之又少善业所，呜呼中阴狭窄路丝毫洎主未曾有。走呀走呀无边涯等等”随着他的歌声又走了！

我见到他走了心里十分着急，想赶上去安慰他继续帮他寻找，但那个小门呔狭小了我没有能马上出来。听着他渐渐逝去的忧伤的调子我一下子挣出门大声喊着：多吉坚赞，多吉坚赞！可最终没有回音就这樣他消失得无影无踪。

此时此刻我悲痛难忍，心中生起了无比的大悲心唉，这次遇到可怜的他没能和他痛快地谈谈话，就该怪这个破房子！

其实这不知道是哪一个母胎啊！

刚才我若是不放开他的手，也不会有这样的事呀！现在不知道哪里去找他恐怕以后我们再也見不到了！但不管怎么样，我还是要尽力去找他一旦能找到他，再详详细细地询问他的处境如何最好能以佛法说服他，促使他往生佛國刹土假如这一点不能做到，最起码也要帮他找一个仁善的投生之所只要一想到他的忧苦，我内心就十分得悲痛那么他自己的痛苦僦不言而喻了。

我呼喊着他的名字打算马上去找他等等，就这样我从梦境中喊着醒过来。

聂达沃兹上师的梦境经历的故事到此就结束了。多吉坚赞是否仍然漂流在中阴境界呢是否没有找到投生之所呢？后来他的命运到底如何大家都十分关心。对于这个问题聂达沃兹上师的故事中并没有详细描述。因此就不能再一一说明。

不过在故事结尾简单提一句令人欣慰的话，谈到多吉坚赞最终找到了仁善的投生之所获得了暇满人身。并且后来他精进修持闻解脱法，成为了这一法门的发扬光大者并且依此法门获得成就。

他为什么要投生这就是按照中阴的这些金刚乘的法，自主地去选择投胎的地方而这里的好的地方，不是说投一个富人家就叫好的（而是）行善の家，他接着去修行这样的家太少了太少了，所以我们还是求往生吧这个习气一定要加固，习气没有加固你看他的母亲在中阴中去幫，他的哥哥去帮我们听了感觉匪夷所思，好像接受不了这么好的地方极乐世界你不去。但是我们试一试回想一下，我们现在劝一勸自己的父母家人你皈依、你受戒、你出家、你求生净土，看一看他们给我们的回答是什么你就会清楚。

本来我这个故事我可以边读邊给大家讲一下时间紧就没办法了。

此福已得一切智摧毁一切烦恼敌，

生老病死犹波涛愿度有海诸有情。