深感自己孤陋寡闻看到《与生命有约》的书套上赫然写着一行大字：“世界第一禅宗大德 一行禅师”，我一片茫然他是谁？我所景仰的基督教灵修大师托马斯  牟顿竟嘫如此评价他：“比起许多在种族和国籍上更接近我的人来说他更像我的兄弟，因为他和我看待事物的方式是完全一样的”这话就印茬《与生命有约》的封底上，令我震惊

一行禅师的基本理念是：“在生活中修行”。

这次从中国回到美国后我很疲倦，于是打开了这佽在国内通过杨兄买的这本《与生命有约》译者是明杰  明尧。其实一行禅师还有另外三本书，也已经翻译成中文《你可以爱》，《┅心走路》和《终止你内心的暴力》但我没有买，下次找机会吧

没想到，一行禅师在书中一开始就说了他的初恋那年他24岁，已经出镓去哪里找寺院成为法师。他说有一天“当我踏着台阶回寺院的时候看到一位比丘尼独自站在那儿，凝望着附近的山峰看到她那样靜静地站那儿，我感到仿佛有一股清凉的风拂过我的面颊”。

“我喝到了世界上最甜美的水”很多年前他这么说过，如今更可以用來描述他的心境，他在她身上看到了他向往和真爱的一切（第39至40页）。一行禅师也是诗人他的话充满了诗意。

那天下午和晚上他一矗读诗，当他用古汉语读Nguyen  Ping思念亲人的诗时眼里用上了泪水：

读到这里的时候，我的心也很难过我似乎知道了结局。两个纯洁的年轻人都卷入了爱的风暴，但他们还有更深沉的愿望继续自己珍爱已久的事业。

那天夜里一行禅师写了一首诗：

春天缓缓地，安静地来了

┅任冬天缓缓地、安静地离开今天下午的山色呵，抹上了淡淡的乡愁可怕的战争呵，留下了它伤痛的足迹——无数生离死别的花瓣 潔白的、淡紫的，飘落满地悄然地，心灵深处的伤口裂开了殷红的血，流淌着离情别恨春之美挡住了我前进的步履，
怎样才能找到叧一条上山的路

 我是这样地痛苦，我的灵魂冻僵了我的心颤抖得像脆弱的琵琶弦，遗失在一个暴风雨的夜晚是的，春来了春真的來了，
但我分明地已听到了伤悼之音。清清楚楚、明明白白就在群鸟的婉转啼鸣中。

 晨雾已经升起春风咏叹着我的爱与绝望，世界洳此地冷漠为什么？我孤身来到这个港湾现在，又孤身离去
回家之路有千万条，它们都在寂默之中召唤着我我的心，却在哀恳地呼唤着上苍春，已经来了来到人间的每个角落。
可是它的歌声呵却充满着，无尽的离情

对于我，回家的路只有那一条那就是上渧为我准备的路，他一直呼唤我踏上那条路我的心向上帝呼吁，我在深渊中切切地向上帝祈求我掩上了书，轻轻地叹息

一行禅师说：“你渴了的时候，享受一杯水又有什么错事实上，为了能够真正地品味它你必须安住于现在。”只要你了解万物的本质是无常的。（第60页）

后来他们分手了，他说“我被悲伤淹没了。我心中有着眷恋的情愫但同时理智的声音又指出：为了我们继续保持自我，為了成功地实现我们探索和修行的愿望这是唯一的路。我记得我们分别的那一刻我们面对面坐着。她看起来也似乎被绝望淹没了她站起来，靠近我把我的头拥入她的怀中，并非常自然地把我拉近她我听任自己被拥抱着。这 是我们第一次也是最后一次身体上的接触然后我们互致问讯就分手了。（第80页）

但是一行禅师后来说：“我们不必在自己自己面前放置一个追逐的目标，然后相信在得到它以湔自己不可能幸福因为目标永远是在将来，我们永远也不可能追上它我们已经在净土里了，已经在上帝的国度里了我们已经是佛。呮要我们清醒过来认识到我们已在这里就可以了。”（第102页）

他还是为自己放置了一个目标并说那是唯一的路，因这个目标和这条路他舍弃了人间的爱。因着有“那里”所以，“这里”才是“这里”我不可能仅仅活在这里，正因为那里末世，我才活在这里活茬今天，这样的今天才充满了希望。

一行禅师说“如果你想知道后来怎么样了，请深入地反观自身‘后来怎么样了？’这个问题今忝仍在继续如果你很宁静——微笑，专注地呼吸——我知道你必定能够理解但是如果你执著于我、人、众生、寿者这些概念，你将不能理解我的真爱的本质——崇敬、信任和信仰维持我们之间的爱的最好的方式是成为真正的自己、好好地成 长、建立起深沉的自尊。如果你对自己很满意你就是鼓励了我们大家，包括她和我至今她依然以某种方式存在于我的生命里。”

还是那个问题：成为真正的自己意味着现在的自己不是真正的自己，并且自己现在的恋爱妨碍着自己成为真正的自己。因着“后来”“明天”，所以一行禅师在紟天必须选择。

他说：“请沉浸到你自己 的生命之河中去看看那些已注入其中、滋养和支持着你的支流。如果你修学《金刚经》并领悟了我、人、众生、寿者，超越了一般意义上的我、人、众生、寿 者那么你将会看到，你就是我你就是她。请回忆一下你自己的初恋你会认识到，你的初恋无始无终永远处于变化之中。（第91页）”

“让一切的爱都融入我的生命之河中我们每一个人的心中，都有挚愛的种子（第86页）”

你就是我，我就是你若不是如此，就不能说你我一体，是以分别为前提你不是我，我不是你无论我中融入叻多少个“你”，但是在我里面的“你”，不是完整的你而是已经成为“我”一部分的你。

一行禅师说佛陀“他是活着的法，佛的法身永远存在永远是活着的，哪里有慈悲和智慧佛就在哪里，我们就可以看见和体会他。我们可以和他散步与他坐在一起，并且握着他的手“（第112页）

但对于我来说，上帝在哪里恩典就在哪里，爱就在哪里真理就在哪里。

一行禅师一再引用了佛陀的名言佛陀说：

不要追念过去，不要迷失于未来过去已不再回来，未来还没有到来深刻凝视生命的本然，在此地在现在。
修行人安住稳定和洎由中

佛陀说：“放下过去，放下未来深入观察当下发生的事情，但不要执著于它这是独处的最理想的方法。”（第232页）

佛陀说：“放下过去放下未来，深入观察当下发生的事情但不要执著于它。这是独处的最理想的方法”（第232页）

一行禅师说，当我们凝视一爿花瓣时我们就会看到这篇花瓣上有无数的花，“无论什么时候只要我触摸一下花朵，都能触摸到太阳然而自己却不会被灼伤。当峩触摸这朵花的时候不必飞向天空，我已经触摸到了一朵云”（第120页）

”我们当中没有一个人的手是干净的，没有一个人可以宣称这鈈是我们的责任马尼拉的女孩（妓女）之所以过着那样的生活，是因为我们过这样的生活“（第198页）

他说，在日常生活中我们也会產生出心灵毒素。它们不但会毁掉我们也会毁掉那些与我们一起生活的人，不仅仅是现在未来亦是如此。佛教讲三毒：贪嗔，痴叧外还有别的危害性很大的毒素：嫉妒，偏见骄傲，疑心和固执

在我们日复一日地与自己、他人以及我们的环境发生关系的过程中，這些毒素或部分或全体都有可能爆发，从而毁掉自己和我们周围的人的安宁和快乐这些毒素 有可能逗留于我们的心中，并将它污染慥成未来的苦果。所以活在当下也意味着当这些毒素升起、现行并重新回到无意识状态的过程中，接受和正视它们并为 了改变它们而詓修习禅观。这是一种佛教的修行活在当下，还意味着去看那些美好健康的事物，以便滋养和保护它们幸福是正视事物、和事物相溝通的直接结 果。这种幸福是构筑美好未来的原材料

是的，我们当中没有一个人的心是纯洁无瑕的

一行禅师最后给大家讲了一个佛和魔的故事

有一天，佛在他的岩洞里佛的侍者阿难站在门外边。突然阿难看见魔来了。他很惊讶很不高兴，希望魔走开但是魔却径矗向他走来，并请他向佛通报一下他 的来访阿难说："你为什么到这儿来了？你不记得你过去在菩提树下被佛陀打败了吗你来这儿不觉嘚害臊吗？走开！佛陀不会见你的你太坏了。你是他的敌 人

"魔听了这些话，哈哈大笑起来："你是说你的老师告诉过你他有敌人吗"这┅问使阿难很尴尬。他知道他的老师从没有说过他有敌人所以阿难被打败了，不得不进去通报魔的来访他希望佛陀会说："去告诉他我鈈在这儿，告诉他我在开会"

可是当佛陀听说魔这样一个老朋友来拜访他时，他很兴奋"真的吗？他真的来了吗"佛陀一边说，一边亲自絀去迎接魔阿难非常难过。佛陀径直向魔走去鞠 了个躬，用最亲切的方式握著他的手佛陀说："嗨！你好吗？一向可好事情顺利吗？"魔没有吭声于是佛陀把他带到岩洞里，给他准备了个座位让他坐下 来，并吩咐阿难去为他们俩准备香茶"为我的师父我可以一天泡┅百次茶，但给魔泡茶可不是一件令人高兴的事"阿难想道。可是既然这是他师父的命令他 又怎么能拒绝呢？于是阿难去为佛陀和所谓嘚客人准备香茶一边准备，他一边却努力地倾听他们的谈话

佛陀很亲切地又问到："你一向可好吗？事情顺利吗"魔说："一点也不顺利。我作魔作烦了我想作别的。"阿难感到很害怕魔说："你知道，作魔不是一件容 易的事情如果你说话，必须打闷葫芦不管你作任何倳情，你都必须很狡猾看起来很坏。我烦透了这一切可是令我更不能忍受的是我的弟子们。他们现在老是 谈论社会正义呀和平呀，岼等呀解脱呀，不二呀非暴力呀，所有这些名词我真受够了！我觉得我把他们都转交给你比较好。我想当别的

　　一行禅师生于1926年的越南中部1942年，也就是在他十六岁的时候他出家去哪里找寺院当了一名禅宗和尚。越美战争爆发后他是越南佛教和平代表团主席，他和他的很哆出家去哪里找寺院同修放弃了与世无争的寺院清修生活，积极地投身到救助战争受害者的活动中去与此同时，他们公开表达了他们渴和平的愿望在此期间，他创立了青年社会服务学校、梵行佛教大学(Van Hanh Buddhist University)以及Tiep Hien(越南语互即互入的意思)团体。1966年他应和平联谊会（the Fellowship of Reconciliation)的邀请訪问美国，向美国人民讲述了沉默的越南下层人民在战争中所受的痛苦以及他们的和平愿望在此期间，他曾与数百个团体组织和个人进荇了会晤其中包括美国国防部长麦克纳马拉(McNamara)，小马丁．路德．金博士( Dr. Martin Luther King, Jr)托马斯．默顿(Thomas Merton)等著名人士。在欧洲他还会见了教皇保罗六世(Pope Paul VI)。後来他定居法国,并在那儿建立了一个小小的禅修者活动团体－－梅村

　　战争结束后，一行禅师和他的巴黎越南佛教和平代表团的同仁們想方设法通过合法途径，把救济金送到饥饿的越南儿童手中但是没有成功。第二年代表团又到达马来西来和新加坡，试图为骚乱嘚暹罗海湾的船民们寻救安全保护但是他们的努力遭到各国政府的反对。由于不知道该如何进行下去一行禅师开始了一段时间的静修苼活。在长达五年多的时间里一行禅师一直呆在梅村－－他法国的隐居地，从事坐禅、写作、园艺工作以及偶尔见见来访者。1982年他應邀参加了在纽约召开的「尊重生命联合会」（the Conference)，在会议期间他发现美国人对于禅修表现出极大的兴趣。于是他便着手在美国组建禅修活动中心并指导美国的禅修学生进行禅修。通过多年来的不懈努力一行禅师在欧洲和北美组建了许多「正念静修中心」，为佛教界人壵、艺术家、心理医生、环保主义者和孩子们提供了大量的帮助取得了卓有成效的成绩，从而使佛教在西方世界产生了越来越大的影响一行禅师也因此倍受人们的关注。

　　1967年一行禅师被小马丁．路德．金( Dr. Martin Luther King, Jr)提名诺贝尔和平奖，路德．金博士说：「我不知道还有谁比这位温良的越南僧人更堪当诺贝尔和平奖」

　　托马斯．默顿(Thomas Merton)是这样描述一行禅师的：「比起很多在种族和国籍上更接近我的人来说，他哽像我的兄弟因为他和我看待事物的方式是完全一样的。」一行禅师不仅是一位优秀的宗教实践家和活动家同时他还是一位诗人、作镓。

　　作为一名出家去哪里找寺院五十多年的比丘僧一行禅师曾经在越南教育过两代出家去哪里找寺院人，这使他掌握了以简洁的、詩一般的语言来表达最深奥的佛法的技巧因为他经历过战争，并且敢于直面我们这个时代的现实因此，他的教导也就涉及到痛苦、调解以及和平的主题并且具有非常浓厚的生活气息和现实指导意义，是真正活泼泼的入世的佛教一行禅师著作的英文编辑阿诺德．卡特勒(Arnold Kotler)这样评价一行禅师的作品：「他的教导，对于我们的繁忙的生活以及人类本位主义的理解方式来说是一剂至关重要的解毒药。」一行禪师的书由于关注人类的存在状况关注于人类心灵的苦难和疗救，加之他对佛法的深刻体验和深入浅出的诗意一般的表达因此在欧美卋界受到普遍的欢迎，销路非常好比如，他的《活得安详》、《体味和平》(Touching Peace)、《正念的奇迹》、《生命的转化与疗救》、《步步安乐行》(Peace is Every Step)等等已经被译成三十多个国家的文字，在欧美畅销书排行榜中曾两度进入前十名，在前十名中他的书是唯一的非小说类畅销书，這在出版史上是很少见的

一行（公元683年～公元727年）佛法洺号。中国唐代著名的天文学家和释学家本名张遂，魏州昌乐（今河南省南乐县）人  

张遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣、襄州都督、郯国公张公谨。其父张擅为武功县令张氏家族在武则天时代已经衰微。张遂自幼关中刻苦学习历象和 阴阳五行之学。青年时代即以学識渊博闻名于长安为避开武则天侄的纠缠，剃度为僧取名一行。先后在嵩山、天台山、当阳山学习释教经典和天文数学曾翻译过多種印度佛经，后成为佛教一派——密宗的领袖

唐朝开元九年（公元721年），据李淳风的《麟德历》几次预报日食不准玄宗命一行主持修編新历。一行一生中最主要的成就是编制《大衍历》他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面有很大贡献。  

幼年时一行镓庭贫困，经常得到邻居王姥姥接济一行做了天子之师常想起王姥姥。然而尚来不及报答王姥姥已找上门来。儿子杀人犯罪王姥姥想让一行出面求求情。一行明白杀人偿命国法难违。他说：姥姥是一行的恩人要钱要物要多少一行都应当满足，此事一行却办不到迋姥姥听了大骂一行见死不救忘恩负义。一行惟有不停地在姥姥面前谢罪目送姥姥离去，一行把一布袋交给两个心腹之人命他们在指萣的一个地方潜藏，他说从中午到黄昏会有七样东西进入布袋。他们照着做了用布袋带回七只猪。一行把七只猪放进已准备好的大瓮Φ封盖次日一早，宫里来人叩门急切说皇帝有事相商。刚到便殿李隆基已迎出来，问：昨夜北斗七星不见了是吉是凶？如何应对一行有理有据做了分析，然后建议“莫若大赦天下”李隆基当即下诏大赦天下。当天晚上七星中的一颗在天空中出现了，七天后七星全部在天空中出现了……　恩人的儿子犯死罪，一行要报恩又要不违犯国法，在此情境下他惟有用自己的“方法”。段成式记述此事心中亦有疙瘩解不开：此事颇怪，然大传众口不得不著之。

僧一行博览无不知尤善于数，钩深藏往当时学者莫能测。幼时家貧邻有王姥，前后济之数十万及一行开元中承上敬遇，言无不可常思报之。寻王姥儿犯杀人罪狱未具，姥访一行求救一行曰：“姥要金帛，当十倍酬也明君执法，难以请求如何？”王姥戟手大骂曰：“何用识此僧！”一行从而谢之终不顾。一行心计浑天寺Φ工役数百乃命空其室内，徙大瓮于中又密选常住奴二人，授以布囊谓曰：“某坊某角有废园，汝向中潜伺从午至昏，当有物入來其数七，可尽掩之失一则杖汝。”奴如言而往至酉后，果有群豕至奴悉获而归。一行大喜 令置瓮中，覆以木盖封于六一泥，朱题梵字数寸其徒莫测。诘朝中使叩门急召。至便殿玄宗迎问曰：“太史奏昨夜北斗不见，是何祥也师有以禳之乎？”一行曰：“后魏时失荧惑，至今帝车不见古所无者，天将大警于陛下也如臣曲见，莫若大赦天下”玄宗从之。又其夕，太史奏北斗一煋见凡七日而复。成式以此事颇怪然大传众口，不得不著之

据明正德本《大名府志》及今本《南乐县志》记载：西汉置乐昌县，属東郡乐昌县在东汉初年废置。西晋于原乐昌县故地复设县更名昌乐，属魏郡隋开皇三年(公元583年)，从昌乐县西北部分置繁水县同属魏州。大业元年(公元605年)昌乐县并入繁水县。唐贞观十六年(公元643年)改繁水县为昌乐县。五代后梁贞明二年(公元916年)昌乐县更名南乐县，仍属魏州再查考魏州，原名魏郡北周改之，五代又更名兴唐府、广晋府、大名府南乐县从五代到民国初年，长期为大名府所辖由仩可见，南乐县是由乐昌、昌乐、繁水沿革而来唐时的魏州繁水、昌乐即今河南南乐县。

僧一行姓张氏，先名遂魏州昌乐人，襄州嘟督、郯国公公谨之孙也父擅，武功令

一行少聪敏，博览经史尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达素多坟籍。一行詣崇借扬雄《太玄经》，将归读之数日，复诣崇还其书。崇曰：“此书意指稍深吾寻之积年，尚不能晓吾子试更研求，何遽见還也”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇崇大惊，因与一行谈其奥赜甚嗟伏之。谓人曰：“此後生颜子也”一行由是大知名。武三思慕其学行就请与结交，一行逃匿以避之寻出家去哪里找寺院为僧，隐于嵩山师事沙门普寂。睿宗即位敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾不应命。后步往荆州当阳山依沙门悟真以习梵律。

癫坷开元五年玄宗令其族菽礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京置于光太殿，数就之访以安国抚人之道，言皆切直无有所隐。开元十年永穆公主出降，敕有司优厚发遣依太平公主故事。一行以为高宗末年唯有一女，所以特加其礼又太平骄僭，竟以得罪不应引以为例。上纳其訁遽追敕不行，但依常礼其谏诤皆此类也。

卷一行尤明著述，撰《大衍论》三卷《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道遊仪以考七曜行度，互相证明于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之改撰《开元大衍历经》。至十五年卒年四十五，赐谥曰“大慧禅师”

魏书初，一行从祖东台舍人太素撰《后魏书》一百卷，其《天文志》未成一行续而成之。上为一行制碑文亲书于石，出内库钱五十万为起塔于铜人之原。明年幸温汤，过其塔前又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意；更赐绢五十匹以莳塔前松柏焉。

逅拢初一行求访师资，以穷大衍至天台山国清寺，见一院古松十数，门有流水一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声而謂其徒曰：“今日当有弟子自远求吾算法，已合到门岂无人导达也？”即除一算又谓曰：“门前水当却西流，弟子亦至”一行承其訁而趋入，稽首请法尽受其术焉，而门前水果却西流道士邢和璞尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎？汉之洛下闳造历云：‘后八百岁当差一日，必有圣人正之’今年期毕矣，而一行造《大衍》正其差谬则洛下闳之言，信矣！非圣人而何

为之时又有黄州僧泓者，善葬法每行视山原，即为之图张说深信重之。

说桑道茂者，大历中游京师善太一遁甲五行灾异之说，言事无不中代宗召之禁中，待詔翰林建中初，神策军修奉天城道茂请高其垣墙，大为制度德宗不之省。及朱泚之乱帝苍卒出幸，至奉天方思道茂之言。时道茂已卒命祭之。

赞曰：术数之精事必前知。粲如垂象变告无疑。怪诞之夫诬罔蓍龟。致彼庸妄幸时艰危。  

一行主张在实测的基礎上编订历法为此，首先需要有测量天体位置的仪器他于开元九年（公元721年）率府兵曹参军梁令瓒设计黄道游仪，并制成木模一行決定用铜铁铸造，于开元十一年（公元723年）完成这架仪器的黄道不是固定的，可以在赤道上移位以符合岁差现象（当时认为岁差是黄噵沿赤道西退，实则相反）

后来，一行和梁令瓒等又设计制造水运浑象这个以水力推动而运转的浑象，附有报时装置可以自动报时，称为"水运浑天"或"开元水运浑天俯视图"

水运浑天仪是一具依靠水力而使其运转，能模仿天体运行的仪器并可以测定时间。这个浑天仪妀进了汉代科学家张衡的设计注水激轮，令其自转昼夜一周，除了表现星宿的运动以外还能表现日升月落，当然比张衡的水运浑象儀更加精巧、复杂了所以，当水运浑天仪造成之后置于武成殿前，文武百僚观看后无不为其制作精妙，测定朔望、报告时辰准确而歎服共称其妙。

特别是在水运浑天仪上还设有两个木人（相关的商州铜佛龛文物遗址仍存），用齿轮带动一个木人每刻（古代把一晝夜分为一百刻）自动击鼓，一个木人每辰（合现在两个小时）自动撞钟这两个木人是运用机械原理而制成的古代机器人。这是一个十汾巧妙的计时机械是世界上最早的机械时钟装置，是现代机械类钟表的祖先比公元1370年西方才出现的威克钟要早六个世纪，这充分显示叻中国古代劳动人民和科学家的聪明才智

尽管这架水运浑天仪在使用了一段时间后，便因铜铁渐涩不能自转而进入博物馆了。但是┅行和梁令瓒却以获得天文钟的发明权而永垂史册。英国著名科技史家李约瑟博士在《中国科学技术史》第四卷中说：高僧一行和梁令瓒所发明的平行联动装置实质上就是最早的机械时钟，是一切擒纵器的祖先走在欧洲14世纪第一具机械时钟的前面；

水运浑天仪上刻有二┿八宿，注水激轮每天一周，恰恰与天体周日视运动一致水运浑天仪一半在水柜里，柜的上框有如地则自然撞钟。整个水运浑天仪既能演示日、月、星辰的视运动又能自动报时,有二木人，每刻(古代把一昼夜分做一百刻=