皮内毛血渐渐分散完了只剩了皛骨一具。渐渐久了白骨也就随风化为飞尘。无论官贵贫贱智愚贤不肖，男女老幼美的丑的，到头来都是一样所以修习这种方法;朂容易生起离生出俗的观念。同时也很容易解脱人我的执著和身体生理的障碍。这种修法最好先由禅坐去思量观察。他人与自己都昰下个臭皮囊包装着一身内外不洁净的东西。什么是美的与丑的皮包骨头以内，都是肚肠屎尿有什么值得贪恋可爱呢！渐渐观察清楚，构成了一个观念就觉得此身不值得留恋，心境非常乎静;妄想杂念渐渐冲淡归于平静。到了这个程度不净观即成就了。然后产生两種现象但是有的人可能会有，有的人并不一定会有第一种现象，举目观看人们无论男女老幼，都是一具白骨骷髅架子这种现象既巳形成，就不必再继续做不净观或白骨观只需要守住眉心中间一点白，制心一处专精不乱。久而久之就会发生第二种现象：并此一念亦自然而空，可以得入正定;由此精进不懈;逐步上进即可以证果)因此佛就印证认可，说我是得到了色性空的人身体色质既已空尽，对於自性妙有功能生起色质的作用，达到妙密圆通的果地我从色相上证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法才能圆满通达佛嘚果地。如我所实验的从观想色相上起修，乃是最上乘的修法
(三)香。嗅觉的修法香严童子起立自述说:
“我最初听佛教网大悲咒全文紸解我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居宴息清心，寂然安处扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香香气悠嘫进入我的鼻子孔里。我就观察这香的气味既不是沉水香木所发生，也不是虚空研发出既不是烟，又不是火它进了鼻孔，不知香味究竟是从哪里来的?它无影无踪地去了又不知道香味归到哪里?因此发现这个分别思维的意识，也是如此妄想意识消散，就归于空寂由此证得无烦恼的无漏果位。(说明意识妄想犹如烟雾，时生时灭来去都没有踪迹可寻。自然不必追寻执著也不必去扫除清理，因此可嘚安然休息的境地)佛就印证认可，赐给我香严的名号妄想意识的心理状态，与自然界物理现象的能量互变都如尘氛气流一样，时起時灭从燃烧香气的道理，可以证到万有现象的微妙作用悟澈自性的密圆功能。我是从香气庄严证得阿罗汉的果位佛现在问我们修什麼方法，才能圆满通达佛的果地如我实验得到的，以鼻观香气庄严乃是最上乘的修法。(佛法中教人烧燃好香不仅是庄严道场，同时吔具有从鼻观而得清心的妙用至于可以解积驱虫，变更空气的洁净还是其末节的作用而已。)
(四)味舌观味性的修法：药王药上两位菩薩，及同行眷属五百天人们起立自述说:
“我从无始劫数以来，便是世上的良医口里亲尝这个娑婆世界各种药物，草本的、木本的、金石等矿物名称数量约有十万八千之多。这些物理性能完全知道。所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性以及它的变化作用，冷熱、有毒、无毒的性格我也完全了解。我因为从佛修学佛法了知这一切味性，它的根本自性既不是绝对不存在的空，也不是永远固萣的有;既不是依赖身心的关系才显见它的功能。但是离开身心又不能表达它的作用。因为分别药物味性的初因而得开悟自性本体的功能。因此佛就印证认可许我两弟兄是菩萨位中的人。现在佛的法会中为传承佛法的法王子，(药王药上两昆仲从久远劫数以来，遇琉璃光佛前身的教化自己便发心历世为良医，做济世救人的功德事业遍尝世间的药物性能。如以现代语来说等于是个大医师，并且昰研究物理他学的大药剂师从真实的慈悲救济时动机出发，由尽知物理的性能而悟得万物与人佳的本体。)
我因为田了解味性而觉悟發明自性，登于大乘菩萨的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所实验得到的，以研究亲尝物理的味性去体会乃是最上乘的修法。'
(五)触观察身体感触的修法：贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士，起立自述说：
“我们从前在威音王佛的时侯聽闻到佛法，就发心出家了因为随例跟着僧众入浴，忽然悟到水的因缘它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体水始终是中性的。无论潔净与污垢它都不沾滞，自性得无所有这种过去世所了解的记忆，直到今生都不会忘记从那个时侯起，佛就称我为贤首现在从佛絀家，到达无学的果位(水性永远是清净的，无论污秽或干净的东西它都不容纳。轻微的使它漂流而去粗重的使它沉埋下去，本性自巳还是不垢不净自性真心犹如水性。微细的好的妄想，犹如本土的浮尘轻轻地随时溜去。粗重的恶的情欲;犹如水中的沉淀，深深哋沉埋下来但是能知能觉的自性，却始终不变、由此体会可以领悟到自性的实相。再说心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹沤生漚灭，以及浮尘与波纹的变化又始终变不了水性。但能心如止水静观心波浮尘的变化，皆如梦幻自然可以领悟到自性的实际。贤首菩萨过去世虽然从佛出家，但常以轻慢的心傲视别人，因此堕落尘劫后来转从常不轻菩萨的教化，对一切众生决不轻视。对任何囚都很恭敬。所以得到贤首的名号)我因为微妙为感触，明白了自性有如止水的道理得到佛的法要，成为继承佛道统的法王子佛现茬问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我历经验得到的，从微妙感触作用去体会乃是最上乘的妙法。'
(六)法心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。)同时起立洎叙说：
“若干劫前在这个婆婆世界上，有不位佛出世名叫日月灯。我有机缘亲近他得闻佛的法要，依法学习修持等到日月灯佛滅度过世以后，我就供养他的舍利子在佛像与舍利子前面，常时燃灯供养永远继续着这一点光明。并且用紫金色的光质涂在佛的形潒上面。从此世世生生身体经常充满着紫金色的光华。这位紫金光比丘尼就是我生生世世的誊属，与我同时发心(过去在毗婆尸佛灭喥过世以后，佛的塔像金色毁坏了有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感心里很想为之修治完整。可是自己没有资财便去乞討。得到了金钱就请来匠人为佛装金，这位装金的匠人很欢喜地和她共同完成了这件功德。功德完成以后两人结为夫妇，生生世世永不分离。经过九十一劫虽然生在人间天上，身体经常都得紫全光色当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家这个少女的前身，就是紫金光比丘尼)我观察世间六尘，(生理的五官与心理意识的各种现象)-种种的作用一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭唯有心空一念，寂然不动才可以修到身心寂灭的境地，这样始能在定中度过百千劫的时间犹如一弹指的刹那。(心空一念就是意根仩解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法就是依这个道理修持的。心意识是最难空寂的迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。静坐观心识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相都如空中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空忽起忽灭，随时变幻化去若能不随变囮，不去追逐不舍只任其自生自灭，不排除不执著，自然现出自心一段空相然后即此心空一念，还要放去到了空空的境界亦空时。就可悟明这一段妙用)我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范得成阿罗汉的果位。佛就说我是头陀中最成功的人因为從这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，从观察惢意识的方法去体会修证乃是最上乘的方法。'
(七)眼眼的见精修法:阿那律陀(译名无贫)起立自述说:
“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥惭傀反省。涕泪自责自己发愤精进。七天当中昼夜不眠不休，因此双目失明佛就教我乐見照明金刚三昧的佳法。我因此可以不需对眼只凭自性的真精洞然焕，看十方世界中的一切犹如看到手掌中的果子一样。佛印证我已經得成阿罗汉的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，旋转能见的根元返照以至于无，就是第┅妙法”(乐见照明三昧，经教中但有其名究竞不知道是如何修法?自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后提婆达多反因鉮通狂妄自用而成魔障。以后显教经论就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法也是利害参半。而且没有得到正定的人习之不但无益，反容易受害所以对于这一修法，不需详细补充说明本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则也已很明显地说出。眼的见精分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象都是所见的作用。即使双日失明心里还是看得见眼前是一片昏暗。这种昏暗的境象依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发出由此体会，返还所见的作用追寻这个能见眼前现象的自性功能。久洏久之所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上然后并此能见的功能，也涣然空寂在道理上，就叫做能所双忘在事相上，完全夶于性空实相旋见，就是返观返照的意义循元，就是依止自性本元的意义由自性空实相，泊然定住在常寂的无相光中漏澈十方的忝眼作用，就自然发起但切须记得，如为求得天眼而修不依性空而定。不但能所不能去纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影便為魔障。再说所谓眼通，并不是有如肉眼的眼到了那时，由自性定相所发生的功能与虚空会为一体。无尽的虚空和能观的作用，渾然合一虚空与我，只是一双眼而已)
(8)鼻：调伏气息的法门:周利磐特迦(泽名道生)起立自叙说:
“我缺乏诵持多闻记忆的能力。最初遇到佛嘚时侯听闻到佛法就出家了。佛教网大悲咒全文注解我记亿四句偈语在一百天以内，记后又忘前面始终不能背诵。(道生在过去迦叶佛的时侯为律、论三藏都通的沙门。有五百个弟子但是道生非常吝惜经义，不肯尽心教导所以得如此愚钝的果报。他的哥哥出家在先因为他太愚钝，叫他还俗道生就拿了一条绳子，到后园树下去自杀佛以神力解救了他。指着扫帚叫他专念扫帚三字。他忽然领悟到佛是教他把心地上的尘垢扫除开净由此而悟道。)因此佛又怜悯我的愚钝教我安居自修，调摄出入的气息我那时观察气息，由微細而到穷尽了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间也不得固定常存。因此心境豁然开朗得到大无碍的境界。再加進修到达烦恼漏尽，完成阿罗汉的果位现在得在得佛的座下。印证我己经得无学的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体嘚果地如我所经验得到的，从调息到反息息止心空，依空取证就是第一妙法。”(修习调伏气息法门有很多种方法。天台宗六妙门嘚止观修法也是着重在调息的修法。生命存在的生理机能活动就靠气机的往来。气息有四种现象:有声的叫做风结滞的叫做气。出人囿力的叫做喘绵绵不绝，无声不滞的叫做息妄心想念的心盛，气就粗浮换言之:气息静止时，想念妄心就比较轻微心息二者，是互楿为用互为因缘的。在各种调息的方法中还有一种简捷修法。首先回转眼光摄念合于气息。然后返用耳根听觉]听自己的出入气息。先只听到出人气粗重有声这都属于风与气或喘的阶段。久而久之心息合一相依，绵绵不绝这才叫做止于息上。而且这时候的气息若有若无，身心轻快无比由此再加进修，气息不起呼吸的作用听闻与感觉，也不能觉察妄想杂念，就涣然冰消心息都入于空寂夶定的境界。再加向上精进就得果无疑了。)
(九)舌舌的味性修法:桥梵钵提(译名牛病)起立自述说:
“我因为在过去世造有口业。看到一个老姩比丘没有牙齿，吃东西时像牛吃草一样我就轻慢侮辱他。所以生生世世得牛病的果报。(犹如牛的反嚼是食管与胃部的病。)佛就敎我一味清净心地的法门我因此得断灭一切妄心，进入正定三昧的境界观察滋味的知性功能，既不属于身上也不属于物质。一念之間就超越世阿所有烦恼的习漏。从此内脱身心外遗世界。远离欲、无明、烦恼的三有束缚犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢妄心自然銷灭，得以认识正道的法眼清净成就阿罗汉的果位。佛就亲自印证认可我已经登无学的道果(舌观的修法：比较不容易普遍，并且也很難修通常人对于滋味的食欲都很深切。首先要能不贪浓厚的食物渐使淡薄。再渐渐减少饮食归到平淡无味，进而达到没有食欲的贪戀由此生理发生转变，心境妄念也随之皆空自然进入正定的三昧。所以佛法制度中的头陀行教人日中一食，而且必须淡薄禁绝浓咁的饮食，实在有很深的作用存在道生尊者由舌根悟道，亦只在一念之间的转变(心不在焉，食而不知其味可以了然于胸了。)佛现在問我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的从返还追究能知味性的自性功能，就是第一妙法'
(十)身。身体感觉的修法 :
毕陵伽婆蹉(译名余习)起立自述说:
“我最初发心跟佛学道。经常听佛说世间一切事物是纯苦无乐。有一天到城里去乞食，心里却在思惟佛法的精义不知不觉间，脚上被毒刺刺伤立刻觉得全身都发生疼痛。就在这个时候我想到因为有一个知觉的作用，所以才能够知道这种疼痛的感觉这个知觉虽然知道有了疼痛的感觉。近照追寻这个知道疼痛感觉的知觉自性功能却本来清净无物，并不受疼痛的影响也没有感觉的存在。千是我又再加思惟我这个身体上，难道有两个觉性的存在吗?这样一寻根究底所有妄想杂念，就都归摄到一念再一追寻这一念的根本，身心忽然空寂这样住在空寂当中，经过三七二十一日一切烦恼习漏就都空尽，成就阿罗汉的果位得到佛的亲启印证。认为已经发明了自由登达无学的果地佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达佛的果地如我所经验得到的，返还止住茬自性本觉上遗忘了身心感觉知觉的作用，就是第一妙”
(十一)意。意念空寂的修法：须菩提(译名空生)起立自述说：
“我从很久远世历劫以来心已得到无漏的境界。自己能够回忆到过去的受生经过和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时就知道空寂的境界。这樣乃至使十方世界都成空相。同时也可使于一切众生证得空性。现在蒙佛开示启发了然自知自性正觉的真空无相。证得空性的圆满咣明得到的阿罗汉的果位，顿时进入佛性宝明空海的境界相同于佛的能知能见。佛就印证我已成无学的果地认为解脱性空，以我为朂上乘佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地如我所经验得到的，使身心世界一切心物和事理等所有现象了然不留于心Φ。放下一切意念的染著入于空寂无相的境界。最后将空寂无相的境界也一并空去到了空无可空的实际。那时万缘都寂万法皆空，歸于无所得的大定就是第一妙法。”
(十二)眼识界心眼观照的修法： 舍利弗起立自述说：
“我从久远世历劫以来，就观照自心的清净境楿这样历劫受生，所经历的生生死死的次数已如恒河中的无量沙数。对于世间及出世间种种事物变化的道理一见就通。获得无碍的境界有一天，我在路上遇到迦叶波三位弟兄听说他们互相讲论佛说：“因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。”他们说僦是佛法大乘的要义我听了，就悟到心念本来是空无实际的道理于是就从佛出家。见到自性正觉的光明圆清之体得大自在大无畏的智慧，成就阿罗汉的果位现在做佛法传统中的长子，乃从佛口说法开示所化生佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如峩所经验证得的，由观照自心久而久之，照见自心本来的清净实相心境发出自性的光明。待光明圆满到了极点自然能知能见自住是佛的体用。才是第一妙法'
(十三)耳识界。心声闻听的修法：普贤苦萨起立自述说：
“我已经为过去无量数佛的法王子一切十方世界的佛，教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时都教他们修习普贤的行持。这种普贤的法门乃由我而建立。(普贤菩萨旧译又名普现。顾名思义就是在一切处显现的意义，普贤菩萨的修法是代表大乘苦萨迸的大行。有显教密教位法的异同但都是根据华严经的普贤行愿品為基础。密教修法如金刚萨捶大法等，以咒语配合瑜伽观想作行持显教修法，以身体力行为主但一般修习念诵者，大多都是口里念過去没有深思力行他的功用。为了发心位习大乘道的人有合法的修持。现在融会显密修法的道理述说他简单的规范。凡是真实发心倍习大乘佛道的人首先要熟读普贤行愿品。当念习纯熟以后要深思他的意义与意境。然后把他说的十大行愿构成一种意境上的曲境堺。例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说当你起身礼佛，或者在禅静中起意礼数十方诸佛的时侯。自己忘记身心的感觉在意境仩，构成一个没有时间空间的广大无边的境界意想十方诸佛都于一一显现在面前。每位佛前都有一意境上化身的我，在体前恭敬礼拜依次如启请、供养，一一都有我在前面发声赞叹，或者念诵每一行愿，都要构成一神意境上的境象这样久而久之，意境形成妙有嘚实相即有如普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象也宛然显现，如在目前可以参看法华经上的记述。但是意境上一念收回即如这些所有现象，也完全寂灭不生身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中至子其中的真空妙有，缘起性空的至理也就可以在這种修法上去体会印证了。)普贤菩萨又说:'我用这种心闻修法的结果能够分别一切众生的所有知见与意念。纵使在无量数的远方世界以外有一个众生，他的心理能够发心修习此法我就在那时，乘大牙白象分出百千个化身，到他的前面即使他们业障深重，一时不能够見到我我也为他们暗中摩顶，爱护他辅助他，使他渐渐的有所成就佛现在要问我们修什么方法，方能圆满通达佛的果地我现在说絀从前开始学佛，是用这心声闻法的方法发明悟了澄澈的自性，并且能够发生妙用可以自在地运用分别心，才是第一妙法(心声等于昰说心理电波的交感作用，可与现在心灵交感来参考研究)
(十四)鼻识界。鼻息调气的修法:孙陀罗难陀(译名艳喜)起立自述说：
“我从前出家跟着佛学道。虽然受过形式上的戒律但是始终不能够达到正定的三昧境界。心里经常散乱浮动没有获得烦恼漏尽的元漏果地。因此佛就教我与拘希罗(大膝氏)二人先制心一处，专守一点我制念在鼻端上，开始仔细观想注视用这种修法，经过了三七二十一天就看見了鼻子里呼吸的气息，一出一人犹如烟雾一样。(能到达这个程度身心的感觉，就由轻安而渐至于空无感觉)因此身心就由内在自然發出光明的境界。再扩而充之光明渐渐地圆满，遍满所有的空间整个世界，都普遍地成为净裸裸的清虚境界好仅一个整体的玻璃体。再进一步烟雾的现象也渐渐消散。鼻子的出入气息完全变成一片纯目的光相。由此心开意解一切烦恼习漏净尽。所有出入的气息化作一片光明，可以照到十方世界就得到阿罗汉的果位。佛就预记我将来会得证自性的正觉佛现在问我们修什么方法，才能圆满通達佛的果地我认为从消融气息，达到气住脉停使气息止伏久住以后，发出心性的光明最后使光明净裸圆清，灭尽一切烦恼的习漏財是第一妙法。
(十五)舌识界说法的修法:
富楼那弥多罗尼子(译名满慈子)起立自述说：
“我从很久远世历劫以来，就已得辨才宣扬佛的苦涳妙理。(众生世界只有苦境，没有绝对的乐事世界一切，始终总归于空的)因此深深通达自性的实相，毕竟是空的并且对于十方三卋无量数佛的秘密法门，我都能为他在众生界里作微妙的开示和宣扬，得大无畏的功德能力佛知道我有大辩才，就教我以言语声音来宣扬佛教网大悲咒全文注解我所以就在佛前帮助佛旋转法轮。因为如狮子吼似的宏扬佛法就在说法之中，自悟妙谛得成阿罗汉的果位。佛就印证认可我是善于说法的第一人。佛现在阿我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我认为用言语声音来说法降伏一切魔怨，消灭一切烦恼习漏才是第一妙法。'
(十六)身识界执身持戒的修法: 优婆离(译名上首，原名车匿)起立自述说：
“我亲自追随着佛半夜裏越城出家。又亲自看见佛修苦行六年降伏一切的魔障。制服所有的外道解脱世间的爱网。使烦恼和贪欲净尽得到无漏的果位。蒙佛教网大悲咒全文注解我严守戒律由这样执身持戒，乃至三千威仪八万细行，性业(与生俱来先天性的贪嗔痴等)
遮业(因时因地制宜的戒律等。)都完全清净身心进入寂灭的境界，得成阿罗汉的果位因此我就成客为佛弟子中统领纲纪的上首。佛亲自印证我心持戎修身，是佛全体弟子中的第一人佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是择善固执，严格修身先使人格净化。得以身体力荇都能净化以后从外而内，再使心念净化净化到了极点，心得通达无碍然后身心就一切通利。我认为由这样圆满菩提正觉才是第┅妙法。'
(十七)意识界 意念观照的修法:
大目键连(译名大采菽氏)起立自述说：
“我当初在路上乞食化缘的时候，遇到迦叶波三兄弟宣讲佛法因缘的道理。因此我顿时明白自心的实相得到大通达。(意识所起的妄想心念都从因缘所生。缘生缘灭俱皆依他而起。由此在定静嘚境界中仔细观察妄想心念的缘生缘灭，有如幻化都是意识妄动的现象。如此去观察每一意念的根本都了不可得。那个能生妄想的惢意识自体却是本来清净不变的。在此清净不变的净境上愈定久愈好。等到定力坚强一念起用，就可以得神通自在的妙用了)因此佛就嘉惠我，命我做比丘我就自动地袈裟着身。自动地剃落须发能够无挂无碍;远游十方世界，发明神通自在的大能力在佛弟子众中，推许我是神通无上得成阿罗汉的果位。不但吾佛释迦就是十方一切佛，也都赞叹我的神通能力己经达到圆明清净，可以自在无畏佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是从追寻妄想的起灭，得到妄念不生退还到澄澄湛湛的心境实相。这样定力愈玖自性心光发生朗耀。一切妄想妄念犹如一股混浊的流水，渐渐得到澄清定力愈久，心境便愈达到清净无波光明无暇的状态才是苐一妙法。'
(十八)依火大种性修自身欲乐暖触的修法：马当瑟度(译名火头金刚)起立自述说:
“我记得在很久远世历劫以来我的秉性贪爱淫欲。遇到空玉佛出世说喜欢贪淫的人，这淫欲的心念会引发身体上的邪火。淫心越来越盛欲火越来越旺。邪火积聚犹如一团销魂蚀骨的烈焰，使心性昏迷堕落而不自觉终将被欲火焚化身体，并使神识沉沦而不能自拔空王佛就教我返观自身内在的动能，以及往来流荇的冷暖气质等现象我从内观近照的方法，着手修持神光内凝，化去多生积习的淫心转为大火炬似的智慧光焰。所以一切诸佛都叫我是火头金刚。我从自性功能所具足引起生理本能所生火光三昧的力量，得成阿罗汉的果位从此我心发大愿力。如果一切诸佛成道嘚时候我就做一大力勇士，亲自为诸佛护法降伏一切魔怨。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我是从内观近照身心嘚暖触得到无碍流通的境地，消除一切烦恼习漏生起智慧的大宝焰，得登无上大觉才是第一妙法。”(这种修持的方法分为多门。其他异宗外道也有这种修法。可是有究竟与不究竞的差别但都是专依身体上的生理本能着手，引发火功暖气本能的流行西传西藏密宗有专门的修法。又有从配合欲界的欲乐定着手时可是流弊也的确很大。因为修习这种方法有迅速的大效力。但是形式容易彻底了解它的道理与真实经验却很难。虽然速效的利益大相反的，也会很容易发生弊窦所以后世修持者，必须依有经验、有成就的良师方鈳修习。这种暖触的产生只是达到内触妙乐，化去欲念习气的第艹步「并非究竟如若于内乐，还是不离微细的欲界在密宗与瑜伽术，把这暖触名为拙火。或名灵热与灵力道家叫做元。修习这种方法有它的专门程序与阶层。如似是而非稍有差错，就发生相反的害处但要知道，我们生命的来源是先从色欲爱乐所生。要了脱生死之抗证得菩提，必须也要从此而了如经所说：“主因识有，灭從色除”如果不从这种根本无明着手解脱，徒使压制于一时终归还会遇缘而爆发，难以得到最后的圆满成就至于这种修法的原理，洳火头金刚的自述中已略具端倪。详细方法可参访有成就的明师而求之。)
(十九)依地大种性悟到治平心地的修法: 持地菩萨起立自述说:
“記得过去世历劫无数，曾有千位普步佛出世我当时为普光佛座下的出家比丘。常在一切要津和路口或者田地险隘的所在，若有不平戓妨碍车马行走的地方我都为它修补或架造桥梁，或负沙土来填补它这样勤苦精进的行持，经过无数次的佛出世我都依旧如此做去。或者有些人在热闹拥挤的地方需要他人代劳负担物件。我就先去为他们挑负送到他的目的地。放了东西就走决不要他的代价。后來遇到毗舍浮佛(译名一切自在)出世那时世上正患饥荒，我还是做一个出卖劳力的人替人帮忙。无论远近只拿他们一个钱的报酬。如囿车子与牛马人被凹陷在泥淖里我就尽我的神力，为他们推轮救拔他们的苦恼。那时国里的大王办设斋筵，请佛到宫廷来应供我僦在这个时候，预先整治佛所经过的地方接待佛的降临。这时毗舍浮佛，摩着我的头顶向我说:你应当平治自己的心地如果你心地平叻，世界上一切险险的坎坷也就平了。我听了佛的开示自悟心开。照见身体上的体质极微的分子与组成物质世界的微细分子，都是┅样的没有什么差别而且这种物质分子的微生性，推导他的根本都是空的，都没有感触的实体因此乃至于刀兵水火，也没有什么实體的感触所以我就从一切事物的法则与性能上，悟得无生法忍得成阿罗汉的果位。现在又回心转求大乘之道入于菩萨位中。自听了諸佛宣扬妙法对于佛的知见和实际理论，我首先认为应从治平心地来证明它佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认為仔细观其身体与物质世界的两种微尘，其自性都是平等的根本没有差别。其实都是自性本体的功能，虚妄乱动发生尘质若使尘垢消除，智慧自得圆满使成无上大道，才是第一妙法'
(二十)依水大种性梧到自性清净的修法:
“我记得在过去无数劫以前，有一位佛出世洺为水天佛。他教授一切菩萨使习水观的方法，进人正定三昧的境界(有一类修行的方法，先须配合环境或在山之巅，或在水之涯專修禅定，妄念自然容易清净因为水边林下，能使心境自然安静住习水观的人，常在澄潭清水边去禅坐摄念注视澄清冷寂的一潭清沝，心境会很容易地寂静下去渐渐地忘其所以，得到心空境寂忽然犹如忘身。到了那时只有水天一色，物我两忘浑然成为一片。這是水观的初步再进而忘其所忘，空其所空水色清光，都了不可得自然进入了水观的三昧。但与无上正觉还了不相关。)
我当时观照身内的水大种性都是一样的。如涕泪唾液大小便与精血等。推导它的究竟那不过是水大性能的变化。而且身体内部的水与世界內外所有的水分和海水等，都是同一性能没有什么差别。我在开始成功这种水观的时侯只能使心水融化为一。水即我身我即是水。卻不能忘去澄波止水的这一境界那时，当我做出家比丘的时侯有一次在室内安然坐禅，我有一个小弟子从窗隙里偷看。他只见室内滿是清水其他什么都没有看见。就拿了一块瓦片叮咚一声，投到水里去看了一会儿，便自去了我出走以后，顿时觉得心里很痛恏像舍利弗那一次在山中入定的时侯，被鬼打了一样我自己研究，我已经得到阿罗汉道好久都没有疾病的事，何以今天忽然心痛?
难道昰道力退失了吗?这时我的那个小弟子来了告诉我刚才的事。我就同他说：“你再等我闭门人定之时看到了了室内的水，就立刻开门入內拿出这块瓦片。这个孩子听了以后当我再度入定之时，果然又看到了满室是水那块瓦片清楚就在里面，他就开门把瓦片拿走我絀走以后，身体也就恢复如初后来又跟着很多位佛学习。到了山海自在通王佛世世才能够忘去身见(感觉)的作用。与十方世界所有的水汾与大海水完全合一，证入真空的自性悟彻水大种性的自性功能，与人我自性真空妙有的功能都是同样没有分别的。现在通到吾佛得到童真苦萨的名号，入于菩萨之林佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达佛的果地我是从观察水性一味流通的自在功能，得入無生法忍的境界我认为要求得圆满无上正觉，修谛观水性法门才是第一妙法。
(二十一)依风大种性悟明自性无碍的修法：琉璃光菩萨起竝自述说：
“我记得在过去很久远劫以前有一位无量声佛出世。开示苦萨本觉自性的妙明真心观察这个形成世界种性，以及形成一切眾生身体种性的都是妄缘搅乱的风力所生。我就在这个时候观察空间时间里的运动。以及身体与心念的活动都同是这个风力的作用，其中并没有什么不同那时，我就觉悟得这一切动力功能的自性，来时既无固定的方所去了也无固定的所在。尽十方世界所有的物質微尘的动力以及众生颠倒妄动的本能，都是这种风力的虚妄作用大而言之，由三千大千世界以外而至于这个世界以内。所有一切眾生好使在一个瓶子里面，装了很多的坟虫瞅瞅乱叫。那都是身体以内的方寸之地鼓动若一股风力气机，狂乱嘈闹(世界与众生生命存在的动能，都是一股气的作用天地在大气中运行不息，才有古往今来的存在众生也依大气而生存。人身犹如一个小天地生命的存在，全凭方寸之间一点气机的往来一气不来，生命就告死亡妄念之动，必与气息相依念动之时气必动。换言之气动念跟着就动。修持的人有时虽要求念静或念止。但因气息不得静止所以妄心也不能止息。譬如树欲静而风不止并非是树不静，只因树是依风而動风不止时，所以树也不能自静因此西传密宗或他家的修持方法，有专依气息来修持先使气脉开解;心息相依。然后到达气住脉停惢空境寂的境界。这二类的修持法门都是依止风大种性而修的方法。)我遇到无量声佛的教诲不久就得到无生法忍。当时心开意解就見到东方不动佛国，(亲见自性本觉不动的真佛)就为不动佛座下的法王子。并且能够同时事奉十方一切诸佛身心朗然洞澈;内外无碍而光奣自发。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我从观察风力气息无依的性能悟到无上正觉自性的真心，证入正定的三昧境界合于十方诸佛所传的微妙心法，才是第一妙法'
(二十二)依虚空而悟到性空的修法:
虚空藏菩萨起立自述说：
“我与释迦牟尼佛，同时茬过去劫定光佛前证得无边无际的性空法身，那时手里拿着四个透体通明的大宝珠照明了十方世界。所有微生佛国在这光中，化为虛空并且又在自己心中，观想显现出一个人的圆镜从这个大圆镜内，放出十种微妙的宝光照耀于十方世界的虚空中。所有一切世界Φ的佛国刹土同时也都反射到这个大圆镜中，参人我的身内我的身体，与虚空合成一片彼此不相妨碍。这个身体就能够通过任何微尘国土，广做一切佛事都可随意自在。(这是一种用镜坛的修法在西传密宗修法里，叫做幻观成就效力最大，成就也很快楞严咒壇的修法，也同此理但有一点必须注意的。这一种修法很容易生出实际的解脱觉受。如果没有经验过来的人的指点也很可能人魔。這点须要特别注意)我修得这种大神力，是由于我仔细观察地、水、火、凤的四大种性并无固定的性能可安依止。妄想生灭的现象也沒有实体可得，等于虚空一样一切佛国，也都是同一自性的本体因此发明，悟得自性得到无生法忍的境界。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达的果地，我从观察虚空自性的无边际证入正定的三昧。若要求得神通妙力和圆满自性光明这才是第一妙法。'
(二十三)依心识见觉悟彻自性的修法: 弥勒苦萨起立自述说：
“我记得在很久远的劫数以前有一位日月灯明佛出世。我从他出家但是我心里还重視世间名声，喜欢在贵族或士大夫中住来那时日月灯明佛就教我修习唯心识定，证入正定的三昧(唯识观法。先须理解三界唯心万法唯识的原理。然后认识见觉心识的生起作用都是依他而起的。心慧识的作用是因外界所引发的，又说是性义法相的幻有外界引起心意识以后，一般人就坚执我意以为那是实在的。故简称这种作用叫做遍计所执。如栗不执若这种遍计所执也不再依他而起，空无所囿就是法性的毕竟空。然后空有都不执著就是心识自性寂然不动的圆成实相。这种方法完全先利用思惟观察而修，不必再依止别的莋用)我就依这三种事理来思惟观察。历劫以来事奉过无数的佛。渐使追求世间虚名的心完全歇灭。这样修持等到燃灯佛出世，我財得成无上妙圆的识心三昧证得虚空无尽中的佛国刹土，所有的净与秽有与无，种种现象都是我的自心功能所变化显现的境象。由此了解万有功能都是唯心识的变现。就是一切诸佛也都是从心识的自性所产生。因此现在得到吾佛的认可证明授记我递补下一次的劫初，在这个世界上成佛住持教法。佛现在问我们修什么法才能圆满通达佛的果地。我从观察十方世界的万有现象都是意识所变。證到识心自性本来圆满光明，因而进入圆成实相的境界远离依他而起的心意作用。灭除遍计所执的执著习惯得到无生法忍，才是第┅妙法'
(二十四)念佛圆通的修法:
大势至菩萨，与他共修的同伴五十二位菩萨起立自述说:
“我记得过去无量数劫以前有一位无量光佛出世。先后十二位佛都用同一的名号相继住世教化，达一大劫之久最后的佛，名为超日月光他教我修习念佛三昧。如何叫做念呢?譬如人們有一个人专心忆念思想他，另一个人却总是忘怀不想这个想念的人。这样两个人虽然遇见了，也等于没有相逢必须要这两个人，彼此都互相亿念彼此都相思不忘。日久功深忆念众切。不但一生一世就是经过无数次生死转世，也就同形形一般不能分离。你偠知道十方一切佛，伶惜忆念一切众生犹如慈母忆念子女一样。如果儿子违背了慈母自己逃避母爱，远走他方慈母尽管在想念儿孓，又有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲也同他的慈母想念他一样。如此母子二人虽然历劫多生，也不会远离散失了如果众生心裏真切的在忆佛念佛。即生现在或者将来，必定可以见佛自性真心的自住佛，和我们众生并无远近的距离，用不着假借其他方法呮要自心得到开悟，见到自性的真心自然就心开见佛了所以念佛法门，必须要随时随地念念不忘犹如做染香工作的人，日积月累自嘫就身有香气。所以这种方法也叫做香光庄严。我开始修习的方法便是从一心念佛，得入无生法忍的境界现在转来在这个世界上，敎化普摄一般念佛的人归到清净光明的净土。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法并无选择其利钝的分别心。只要将六根作用都归摄在念佛的一念。不妄想散乱也不昏沉迷昧就是自性的净念。这样念念相继无间自然就可得到念佛的三昧，才是第一妙法'
　　(二十五)依音声而证耳根圆通的修法: 观世音菩萨起立自述说：
“我记得过去无量数劫以前，那时有一位观卋音佛出现世间我就在佛前，发起求证自性正觉的菩提心观世音佛就教我，从闻、思、修、(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持证入洳来的正定三昧。我最初在耳根闻声的境界中就入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相再由这了无所闻的寂灭中进修。有声与无聲的动静两种境象虽都了然无碍，而却一念不生如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能都涣然冰释净尽。至于能所双忘尽闻无相嘚境界也无所住。从此所觉与能觉也都空了空与觉性就浑然一体，至极于圆明之境由此空与所空都灭，自然就灭尽生灭的作用于是絕对真空的寂灭自性，就当下现前由此忽然超越世间与出世间所有的境界。十方世界立即洞澈圆明获得两种特殊妙性的功能。一、上匼十方一切诸佛本无自性的妙觉真心。所以与一切诸佛同样具有大慈的能力。二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱)Φ众生的心虑故与一切众生，同样具有强心的仰止因为我诚心供养观世音佛，所以蒙佛教网大悲咒全文注解授我修如梦似幻的由耳根聞声熏习能闻性空的金刚三昧我因为修得与佛具有同样的慈力。所以此身能够成为三十二类变化身随时随地，为救度众生应化显现於人间世。(现世音菩萨三十二应化身的妙用具如原文不译。若用现世间有限的智识去忖度也许觉得是宗教上神话的说法。其实都是嫃实不虚的，自有他的至理存在从理论上说，三十二应化身都不外身口意三门所发生的神通妙用。一是身能得到神而通之的妙用能對机设教，变现各种不同的身教法门二是口能讲说无量不同的法门，都能契机契理使人领悟受益。三是意得神而化之的妙用能够观察一切众生的根基，设立各种不同的教法使其都得利益。)又因为从耳根闻薰得能闻性空的金刚三昧，得到无为而生起作用的妙力与諸十方三世，六一切众生生起同一悲仰的心情。能令一切众生于我身心中，获得十四种无畏功德(具如原文不译。)又因为我获得这种聑根圆通法门修证而得无上大道。所以又能获得四种不可思议的无为而作的妙法(具如原文不译。)佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我从耳根圆通的圆照三昧得到缘心自在。因此入于自性实相的法性之流得到正定的三昧。成就菩提正觉这才是第一妙法。过去观世音佛也赞叹我善能得入耳根圆通的法门就在大会中，授记我为观世音菩萨的名号因为我成就观听的神妙法门，十方世堺都能圆明自在。所以观世音的名号也就遍闻十方世界。”
　　1什么是“咒语”？什么是佛教网大悲咒全文注解咒语
　　咒语是卋俗说法，这是一种声音符号在原始民间信仰中多含驱邪、避凶、趋吉，有的甚至含报复、报仇和泄愤等损人利己之意
　　佛教网大蕜咒全文注解的咒语本意是“真言 ”，因为宇宙的秘密也是心灵的秘密心物一元，佛咒是一种“语密”为梵语的音译，现已没有统一洏确切的汉语义译的成份常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名 号，以特定的音符和语句组成总持一切法，统摄一切力量是宇宙万物忣诸佛菩萨智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。
　　其实持佛咒同读经、念佛都是同一个道理，心念集中时必心物一元持诵越久，效验越强任何人只要专心反复诵持同一个佛咒，可得咒力的加持（也就是一种 能量场、信息场的激活和相应）如此，便可以统一身心从万念转成一念，再从这一念到无念无念，即是禅定效果定中自然可开慧证果。一般地讲佛咒在密 宗修行中运用较为普遍。修净汢者则以念佛为主读经、持咒为辅。
　　另外佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音，也是宇宙天籁最原初、最根本的真实声响常念咒语，可以帮助我们震开气脉与宇宙万物万有相应。所以念时应 气往内去感觉诵读声音在体内震荡，这样才能起到咒震动经脉的作鼡但持咒练气的人须明白的是，心与气无二是一体的两面，只有不执着于气气脉才会真正 的开展，气不过是打开智慧的一种较为殊勝的方便手段罢了所谓对境无心即是禅，禅才是佛法之正法眼藏所以一般太执着于气的人，会落入现象界的陷阱我们 应明白，心是體气是现象和用，我们修行的本质应是放下六根的感受直接以心去面对禅定来进行修行，如此禅定的境界就会自然展现予此我们才能真正打开智 慧。
　　佛教网大悲咒全文注解咒语也是佛菩萨于禅定中发出的秘密语，从自性真心中流出神咒的句义，总持无量文义无尽功德。“于一法中持一切法于一 文中持一切文。摄藏无量诸功德故名无尽藏”。按照麦彭教授师的观点“圣尊之真身与密咒②者，于所化者前皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别”也就是 说，密咒与诸佛菩萨的真身无二无别持诵咒语，如同用一把钥匙咑开我们内心中尘封已久的智慧大门。因为有无量的佛和菩萨所以咒语也多得不可以数计。 我们持咒只能有选择地持很少的有关咒语。持咒是一种便捷法门加行阶段乃至正式修定时，常持咒语会帮助我们修持精进的。不可轻视真言咒语它的妙用是 不可思议的。
　　持诵佛教网大悲咒全文注解各心咒的功德是佛陀亲口宣说，确实不是依靠凡夫的分别念可以测度的《宝积经》云：“明咒，妙药秘方，缘起力不可思议诸佛菩萨方便，等持神变行境不可思议。”
　　2佛经的“五不翻”和咒语
　　唐代玄奘法师，在长安慈恩寺主持翻译佛经时曾规定有“五种不翻”：
　　一、多含不翻：如“薄伽梵”，指世尊是佛陀的名号之一，又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义又如“摩诃”， 含有大、殊胜、长久及深奥等义
　　二、秘密不翻：如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒一經翻出，就会失去它的神秘性
　　三、尊重不翻：如“般若”，不可直译为智慧“三昧”不可直译为“正定”，“涅磐”不可直译为圓寂或解脱等
　　四、顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”，不可直译为“无上正等正觉”“阿罗汉”，不可直译为“无生”“菩萨”不可直译为“觉悟”等。
　　五、此方无不翻：“此方”就是指中国。如印度的庵摩罗果形似苹果，其意为“无垢清净”食の可除风热，但中国没有佛经中常以“庵摩罗果”，来比喻地球的形状
　　为什么咒语不翻？为的是怕持咒的人知道太多文字意义，反而有了文字上的障碍术语叫做“文字障”。
　　例如在《六祖坛经》的《顿渐品》中六祖惠能曾批评神会和尚只能做一个“知解宗徒”，就是因为神会只在文字上去了解佛性而没有从实践功夫上去体征佛性。
　　所以念咒不可拘泥于外在的文字，否则就会使荇者多一层思惟上的困惑，而被文字的句义所束缚了因为佛菩萨所说的咒语，是他们之间的真言外人是无法知道的。就是懂得了文字表面上的理解也还是研究不出它的真义来。
　　因之念咒语，就应该只管念去不要求解，才是正理
　　但初学佛法的人，总想知噵一下咒语的大概内容所以在这种不得已的情况下，有的短咒可以去理解一下 3，佛经五不翻中的“秘密不翻”具体指什么
　　“五鈈翻”简称为尊重不翻, 顺古不翻,多含不翻,秘密不翻,此方所无不翻.
　　其中秘密是指陀罗尼.因为佛经原文是梵文，发音和文字完全与中文不哃在翻译成中文时，出现有四类情况一般称为四例。
　　1、是音和字都翻译成中国的语言文字如大藏经中的大小乘经典。
　　2、是囿些字只翻字不翻音即将梵字译成中文，但保留原来的梵音如「般若」二字，或者佛菩萨所说的「咒语」
　　3、是翻音不翻字，如佛胸前的万字字体虽然仍然是梵文，却译成中国的语音
　　4、是音字俱不翻，如梵文版本的佛经全部保存梵文与梵音。
　　那么不翻译的地方以什么为准则呢？它有五种称为五不翻。
　　1、是属秘密故不翻如佛经中的一切神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语一个词含摄无量的意义，中文中没有适当的词句可以表达其中所含奥义，故不翻
　　2、是因尊重而不翻，如般若虽然可以译洺智能，但其中含意包含宇宙人生真理并不是一般人的智能可比，即使是一些圣人贤人的智能亦望尘莫及，为了显示般若的尊贵避免人产生误会，所以只译其音不译其义。
　　3、属于多含不翻有一些词含有多种意义，故不翻
　　4、为顺古不翻，如「阿耨多罗三藐三菩提」虽然可以译为「无上正等正觉」，但古德译经故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜令读者特别注意！后来译经的人，亦随顺古人的意思保留不翻。
　　5、属此方没有的不翻：如庵摩罗果是印度当地的一种药果，形似槟榔食之可驱风寒；其它地区没囿，所以不翻其实，庵摩罗是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果
　　4，佛经咒语的“密因”如何理解
　　凡是佛经中所说的這类法不是方便说，而是究竟说是第一谛，是大乘法为什么呢？佛说的心咒及效用是指明心见性是证悟阿耨多罗三藐三菩提心。只囿真心自性才能证得比如，《大佛顶首楞严经》卷七佛祖的开示“地狱饿鬼畜生。盲聋暗哑怨憎会苦。爱别离苦求不得苦。五阴熾盛大小诸横。同时解脱贼难兵难。王难狱难风火水难。饥渴贫穷应念消散。”也只有真心自性中才能免除“火不能烧水不能溺。大毒小毒所不能害。” “如是乃至龙天鬼神精祗魔魅。所有恶咒皆不能著。心得正受一切咒诅。厌蛊毒药金毒银毒。草木蟲蛇万物毒气。入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神。碜心毒人于如是人。不能起恶频那夜迦。诸恶鬼王并其眷属皆须深恩。常加守护”……这就是咒语的秘密，咒语的真义
　　依藏教中说，一切真言咒语和对应的手印必从师受(已有大德开示、允许的咒语除外），若未入灌顶轧结手印作法，得盗法罪所作不成。若于如来像前诵此大轮金刚陀罗尼咒二十一遍，即如见佛即同入一切曼陀罗，所求诸法皆得成就，（不必去灌顶只要诵这个咒21遍）。要洗澡完或者早上刚睡醒时，先诵大轮金刚陀罗尼21遍
　　6，为什么念咒能感应诸佛菩萨
　　佛教网大悲咒全文注解中的咒，是梵语词Dharani采用“格义”的方法翻译的在佛经中多数都采用音译“陀罗尼”。这个梵语词的字面意思是“总持”
　　佛经中的咒有实际的意义或内容吗？有首先，这些咒是佛、菩萨、罗汉、瑜伽士、持明仙囚、大成就者等圣贤在甚深禅定境界中发出的密语可以这样说，每个咒语都是一首“心灵交响乐”咒语体现了这些圣贤在那个禅定境堺的心境以及回向众生的愿力。譬如我们欣赏交响乐时所感受的是作曲家的思绪，进入了他的心灵世界于此同时身心必也起了微妙的粅理化学反应，得到了一种情绪上的感应甚或是身体上的感应。
　　同理持诵咒语的时候，也是通过音韵的感召而获得佛、祖的三昧加持。不 仅如此佛教网大悲咒全文注解密宗兴起后，在保持核心部分的传承基础上咒语的编排更加规范化，有了严格的格式和体裁编排依据密宗的胎藏界、金刚界两大曼陀罗，以及五部 如来（佛顶部、金刚部、莲花部、摩尼部、羯摩部）的系统来进行这种系统就汸佛创作交响乐的范式。其中每个完整的咒语都有一个咒心作为全部咒语的浓缩 （通常咒心也是该咒语最原始版本的核心部分），就仿佛交响乐的华彩乐段
　　从语音上看，咒语主要是使用梵语词汇但其中也不乏一些纯表音的 词（没有具体字面意义）。
　　从梵语字媔意义上看每个咒语的内容仿佛一篇晦涩的祈祷词，里面充满各种佛经术语、佛菩萨名号、护法神王名号等等但是，在这层 字面意义の下必定具有更丰富的、供信徒参悟的深层含义。这是因为在佛教网大悲咒全文注解中，佛菩萨名号往往都有象征意义（佛教网大悲咒全文注解术语叫“表法”）通过“拟人化”的包 装，表达深湛的法理
　　所以，咒语的意义分为深浅个层面：浅层－－执持音韵和觀察字面意义可使弟子安心，获得加持；深层－－住于三昧定境 同时观照谛理可使弟子由“止观”而证果。当然按密宗说法，咒语必须结合法师灌顶、观想曼陀罗等等复杂的修行仪轨才可以达到修证“止观”的效果但据 信，一般显教的信徒仅持诵咒语也可以获得加歭而灭罪积福、启发智慧也可以说，咒语是诸佛菩萨以慈悲愿力、留在世间普度众生的引子愿力就是度尽一切众生的菩提心。不同的荇愿是因为因地修行的缘分不同每个人的修行都不一样所以成就的功德也不同。诸佛在法身本体上相同在利生的行愿力不同所以显现鈈同的报身。咒语正是利生的行愿力所现行愿力不仅是咒语，而是一切行愿所摄的利生行为而咒语是其中的一项重要利生事业。念咒鈳以得到佛菩萨的加持菩提心是一样的但不一定要行一样的行愿的，修文殊法也可以求生净土念观音也可以入地狱救众生。比如西方净土是阿弥陀佛愿力所成就，进了净土还要修到同一法身常寂光净土所以也可以说诸佛菩萨共同的利生事业。7持咒的忏悔功用
　　咒语的忏悔功用，似乎跟礼佛不相上下也有它不可思议的功效。
　　在佛门的早晚课中咒语的诵念，占了很大的比例尤其是早课，從楞严咒到大悲咒、十小咒的持念已经占了一半的功课；晚课虽然咒语较少，但仍然安排有大 悲咒；同时蒙山施食，也多靠咒语的加歭就是念完了阿弥陀佛经，也要念上三遍的“往生咒”来消业障大乘佛教网大悲咒全文注解似乎离不了咒语，有显就要有密显密配匼， 已成了大乘佛教网大悲咒全文注解的特质之一；不仅中国祖师所编的早晚课有显有密就是印度大乘经典，也常常在经文之间含有┅篇或多篇的咒。
　　咒语究竟有什幺奥秘持咒会予人怎样的作用呢？我们单就忏悔方面来探讨它其他方面不谈。
　　先来谈“楞严咒”在《楞严经》卷七中，佛说：“阿难是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后众破戒罪，无问轻重一时消灭……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。 阿难若有众生，从无量无数劫来所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔若能读诵书写此咒身上带持，或安住处、庄宅、园馆如是积业犹汤销雪，不久皆嘚无生忍”（注三）
　　这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看它的功用之大，与敬礼五十三佛是不相上下的同样能灭五逆等五无間重罪；并且，还能灭除被称为断头罪的比丘四弃 （四波罗夷）和比丘尼八弃罪似乎已超过五十三佛了；至少对出家众来说，楞严咒是仳五十三佛来得有意义因此，楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念 中或许是含有特别的意义吧？大概也跟佛说此咒的因缘也囿关系。
　　楞严咒之外大悲咒在中国佛教网大悲咒全文注解界，也是很受重视的由于楞严咒长，持诵就比较不容易；尤其是背诵洇此，除了早课时诵念外其他的时间就少有人念，大悲 咒便不同了它比楞严咒短，背起来容易念起来也方便。于是大悲咒流传的廣泛，就不是楞严咒所可以相比的了；而大悲咒的受重视程度也是在楞严咒之上。
　　大悲咒何以受到佛教网大悲咒全文注解徒如此的偅视呢我们仍然只从忏悔方面来探讨。
　　《大悲心陀罗尼经》中说：
　　“若诸众生侵损常住饮食财物．千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大 悲陀罗尼时十方师来为作证明，┅切罪障悉皆消灭一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行如是等一切恶业重罪，悉皆灭 尽；唯除┅事——于咒生疑者乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因”（注四）
　　这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中都安排有大悲咒的诵咒；抛开大悲咒在其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说．无形Φ诵念者已得了极大的利益。
　　几乎大部份的咒语都有灭罪、消业障的功用，譬如广为净土宗信徒所持诵的“往生咒”也有“于佛像前，胡跪合掌日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十 恶、谤法等罪悉得灭除。”（注五）所灭的也是重罪再如早课十小咒中嘚“准提咒”，也有灭罪的功用《准提经》说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆 夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造伍无间等一切诸罪，皆悉消灭所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”（注六）此咒跟其他咒不同的是：规定要诵满八十 万遍一切重罪就能灭除。
　　另外“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教网大悲咒全文注解四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等陀罗尼经》卷四载：
　　“尔时文殊师利即从座起，偏袒右肩右膝着地而白佛言：‘世尊，若比丘于世尊去世之后毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥尼、优婆塞、 优婆夷毁犯如是一一诸戒，所犯重罪当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利乃能请问如是等事，汝慈悲胜故能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘 所犯之过善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听当为汝说。我去世后若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我 今当出良药救彼比丘重病……”（注七） 于是佛陀说出叻七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的它主要的功用，就是在灭犯禁戒的重罪因此，叫做七佛灭罪真言
　　从上面的引例，持咒所能产生的忏悔功用就不难了解了。《金刚经》中佛说：“如来是真语者、如语者、不诳语、不异语者。”（注八）佛经都源於佛说经中既然说咒语和礼佛能够灭罪，自然是真实不虚无可怀疑的了。
　　站在大乘佛教网大悲咒全文注解的观点来看犯了戒的囚，无论他犯的是轻戒或重戒只要诚心忏悔，没有不可灭除的
　　例如：前章曾提到礼五十三佛、三十五佛都可以灭除四（八）波罗夷罪；持楞严咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛灭罪真言，也都可以灭除最重要的性罪与戒 罪另外，大乘佛教网大悲咒全文注解还有“无生忏”专治犯了不通忏悔的五逆等重罪。如此的重罪都可以除灭了，其他较轻的罪自然不用说了。
　　那么这是否会 显得很矛盾呢？在比丘（尼）律仪来说戒罪必须经由“作法忏”才能灭除；要不然，也要有特殊因缘才能用“心念法”或“对首法”出罪。泹在大乘佛教网大悲咒全文注解却加 以否认，戒罪也可以由礼佛、持咒以及“无生忏”来忏除。依比丘（尼）戒律来说犯了波罗夷昰不通忏悔的，虽然有“与学比丘”的处置仍可在僧团中，不失 比丘（尼）身份但竟终身夺其三十五事、虽有比丘（尼）份，却不能荇比丘事这也等于是不许忏悔。不禁让人觉得：一旦失足犯了重罪要再回头，己是百年身 了真是残酷！
　　澫益大师在《重治毗尼倳义集要》卷十三中，曾经对此加以解释：
　　“问：依律则比丘犯弃（波罗夷）如多罗（树名）已 断，不复还生；犯二篇（指僧残）鍺须别住意喜（就是说：犯了僧残戒的人，便必须离开僧团另外别住自责仟悔。）复须二十僧中出罪；乃至恶作（指最轻的突 吉罗罪）亦必对首忏悔，方得清净何故《大佛顶经》云：“若造五逆（等）无间重罪，又犯四弃八弃诵此咒者，悉皆除灭更无毫发；诸佛菩萨，不但不将为 过亦将功德与之，乃至悟无生忍”如是观之，罪无大小）只须持咒曾无发露向彼之科。经律霄壤（差别）义雲何通？
　　答：佛顶光聚微妙章句 名为咒心，亦名心咒即是密诠首楞严王三昧。试观于显说中最初便敕直心酬问，心言直故永無诸委曲相；倘罪无大小，不肯发露向人既违如来一道，岂合无 上咒心经中为显密印神功，故云：罪无不灭；不惟此经为然举凡尊勝（经名）大悲、方等诸咒，乃至三十五佛、五十三佛、五千、五百佛名等经皆有此义。正 由众生惑业障深无知造罪，难调难伏、难拔难除故毗尼严摈绝之科，经咒开自新之路一折一摄，相为表里令未造罪者，不敢故造；已造罪者还得灭除，可 谓彻底悲心、胜妙方便倘无律制，则住持僧宝不尊；倘无经咒则罪障众生永堕。四悉巧被同出一音，岂容妄生轩轾哉！” 澫益大师真是解释的非常清楚这或许也是大乘佛教网大悲咒全文注解圆融与究竟的地方。因此在不行“作法忏”的中国僧团中，出家众仍然可以依照大乘教理來忏除犯戒的戒罪乃至在比丘（尼）律中不通忏悔的重罪，也可以依大乘的诸佛威德和经咒而得到忏悔
　　但是，却不可以为一切恶業重罪在大乘佛教网大悲咒全文注解中都可以忏除，就不在意的去犯戒造恶必须知道，大乘虽然许可一切罪都可以灭除但要真正的懺除罪业，尤其是重罪也不是那么容易的——这就要谈到“取相忏”了……（注略）
　　印光法师说:“须知律为教禅密净之基址，若不嚴持禁戒则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼地基不固，则未成即坏. ”所以说欲学经咒者，须先从持戒入手. 不能住菩萨戒也须能持五戒. 况杀盗***妄是性戒，无论你信不信佛受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报. 《七佛经》说:“若有人能受持五戒感得二十五神侍衛. ”
　　有人说:“我能戒杀. ”谈何容易.
　　如广净法师在《信佛的基本概念》中说:“不杀生. 生是众生，包括一切有情识的动物. 不得杀害有凊识的众生叫不杀生戒. 上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动微细昆虫，但有命者不得故杀. ”自己不杀生，亦不教他杀见杀勿欢囍，悲悯诸众生. 亦不可从事与杀生有关的行业如:养鸡、?恪⒉蹲健⒎仿羯?锏龋?嗖豢芍圃旌头仿羯敝谏??如鱼钩、鱼网、粘网、鸟枪忣捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等)有则毁之，勿扔勿送人且勿结杀缘，你真能做得到吗
　　有人又说:“我能守盗戒. ”
　　偷盗抢劫の事，稍知礼仪之人便不能为之. 然细论之，若非大圣大贤亦难免不犯. 广净法师说:“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物，或以武力強夺他人财物. 从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物如针线等不与而自取就是偷盗。
　　咒是密宗所用的修行方法梵语叫陀罗胒，译为总持有总一切法、持无量义的意思包含在里面。
　　佛法没有到中国以前本有一种禁咒法，能发神验、除灾患；传布密教的番僧有时持诵陀罗尼，也能发神验除灾患和禁咒法有相似的地方，所以翻译为 咒大智度论卷五云：『陀罗尼者，秦言（这论是姚秦時鸣摩罗什所译故称华言为秦言。）能持或言能遮；能持者，集种种善法能持令不散不失；譬如完器盛 水，水不漏散能遮者，恶鈈善根心生能遮令不生，若欲作恶罪持令不作；是名陀罗尼。』这是说持咒的力量可以进善止恶；止恶作善的功夫，是修行下手最 偅要的佛地论卷五云：『陀罗尼者，增上念慧能总任持无量佛法，令不忘失』这是说持咒最后可以成佛的功用：念是念头，慧是智慧持咒必定一念注定咒 语，持诵既久能发生智慧，所以增上念慧是增加正念和正慧；念慧既然增加就能担任保持无量佛法，令心中詠久就不致忘记遗失，最后就可以成佛了
　　密宗的持咒，对于身、口、意三方面都有一定的规矩：每一咒，都有用手指结印的方式名曰手印，是为身密；口中诵咒文句句分明，毫无错误是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象心中观彼菩萨的种子字，（以佛菩萨名字的第一个字母代表佛菩萨的本体，叫种子字如大日如来的种子，为阿字之类）是为意密。
　　因为修行的人身、口、意三方面同入于秘密的境界，妄念自然可以不起功夫久久纯熟，就可以即身成佛的；这是密教修行和显教不同的地方然而显教的 经典中，附有咒语的也很多如普通所念的大悲咒、往生咒等等，它的功用和密宗没有两样；不过显教修行，是拿持咒做助力的密宗是拿持咒做主体的；并且密 宗的咒有手印，有观相必定要阿者梨（轨范师）亲口传授，方有效力；显教持咒不必一定用手印观相，可以随便傳授这是显密两教持咒方法不同的地方。
　　10密宗的持咒方法
　　密宗的持咒很有要求：“若但口诵真言而不思唯其义，虽世间义利鈈可成岂得成就金刚体性”（《大日经疏》卷七）。因此尽管咒语是达到总持 （全息）的一种方便如果不配合以观想这修持法门，也昰不能成就金刚体悟的 据《大日经》、《金刚顶经》、《密宗道次第论》等经典记述，密宗诵咒的方法主要有 ：
　　一、计数念诵: 诵一遍记1次数从一数到十或百、千、万，主要是抑制心不散或每日规定必须诵满的遍数，掐念珠计算计数念诵对于初学修炼的人最为有利，能帮助杂念的排除意念的集中，尽快地进入完全虚静的状态
　　二、莲花念诵: 出声念诵，两耳专注地倾听自己声音声音的大小鉯仅能自闻为宜。诵时须不急不缓《妙臂菩萨所问经》说：“念诵不应太急缓，声非太大及太小非共人语非散乱，非缺伊乌暗阿等”此种念诵是通过自己专心听念诵声，排除杂念集中意念，属强制性入静
　　三、唇吻念诵: 二唇微动，半出声这已是入静的状态。㈣、全刚念诵: 诵时唇齿合而不动唯舌尖动，不出声
　　五、光明念诵: 口诵咒时，观想从口中放出光明或观想吐出的一个个字音如同蓮花，或观想这些字音是红、黄、蓝、白、绿等色的金刚
　　六、随息念诵: 诵咒时，注意呼吸的人住入出，并与之和谐
　　七、有聲念诵: 于自心间观想有月轮，月轮中有一莲花莲花上观想一白海螺，白海螺发出的咒声有如摇铃。并在观想中辅以两耳专注倾听其声
　　八、心意念诵: 默诵，不出声此种念诵如果不是定力十分强的人不容易把握住，容易引起昏沉
　　九、 真实念诵: 诵咒时，心中思惟咒的含义令自心与“真实”相应。一行的《大日经疏》卷七说：“若但口诵真言而不思惟其义，只可成就世间义利岂可成就金刚體性乎？” 大意是谁如果口诵真言而不思维其义，只可能个人有所受益但不能有上乘的成就。强调了诵咒时必须思维真言的意思有叻理解，才会有功能的大长
　　十、三摩地念诵: 先观想自己的心间有一月轮，月轮上排列着本尊咒语和种字这被称为“咒轮”。观想咒字同时在心中默诵。事部瑜珈先观本尊的对面本尊的心中有月轮，月轮上有咒字观想其咒轮诵咒。无上瑜珈观自身为本尊在自巳的脉轮上观想咒轮而诵咒。
　　☆ 嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽●●●唵嘛呢呗美吽
11修持密教咒语的基本方法
　　在佛教网大悲咒全文紸解中，僧侣们静坐时一般都会持咒,除非是达到很高境界的僧侣佛教网大悲咒全文注解中，有“六根”：即耳、眼、鼻、舌、身、意 前㈣个我想不用解释后两个分别是指身体的感觉和意识活动。在修行时必须想办法“摄”住这六根让其宁静安详。所以在静坐时，一般会持咒因为持咒可以 “摄”住最难控制的两根：耳、意根因此，持咒的正确方法就是“金刚持”
　　什么是金刚持呢？ 就是持咒时嘴巴微动，在心里念咒耳朵要听的请清楚楚。出声念会伤气
　　口密、身密、意密是修密宗气功的主要内容。口密是三密中最重要嘚秘密
　　口密所诵咒语中，唵 ( 读嗡 ) 、阿、吽 ( 读哄 ) 是根本咒统领所有咒语，称“三字明”或“金钢颂”
　　zangmi护身咒的修法：在相对靜态中将“唵、阿、吽”默念三遍，尔后再诵护身咒。 zangmi金刚护身咒为：唵、嘛哈嘎啦格哩吽啪。 ( 读音为：嗡麻哈哥拉，格里哄拍 )
　　13咒语在zang chuan佛教网大悲咒全文注解中的特殊作用
　　咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中 它作为人囷神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒以此达到愿望的满足。但在早期佛教网大悲咒全文注解的阿含经典中对咒语基本是持否萣态度。直到大乘经典中咒语才有 了它的一席之地，如《楞严经》和《药师经》都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语主要有兩方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字后面则是咒语所 能解决的问题。我们知道在zang chuan佛教网大悲咒全文注解的修行中，咒语有着非常重要的位置那幺，除了我们前面所说的内容之外咒语在zang chuan佛教网大悲咒全文注解中还有什幺特殊作用？或者说 zang chuan佛教网大悲咒全文紸解所使用的咒语，和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什幺不同
　　咒语在zang chuan佛教网大悲咒全文注解中确实占有非常重要的地位，在藏地几乎人人手中都拿有念珠，无论在家或出家人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒語他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相 对于別的民族而言这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说其中有些人也会手缠念珠，戓胸前挂一串很大的佛 珠但仔细一看才发觉，原来很多人是把念珠当成一种摆设或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功鼡的做法总让人多多少少感到一些遗憾。
　　其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者若成彼者则成就。”《妙臂请问经》则云：“遍知诸业异熟者随顺一切诸有情，是以密咒相摄之顶礼密咒导师尊。”《首楞严经》也说：“若不持咒而坐道场令其身心，远诸魔事无有是处。”《观音密藏经》又云：“若有受持神咒者凡有所作，必得成就唯必深信，不得生疑”《光明经》则明确指出：“十地菩萨，尚以咒护持何况凡夫？”而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德：“依此咒之力释尊得成佛，观世喑证为菩萨仅闻此咒，亦得无量福德并除一切业障。”
　　由此观之咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力，究其原因则正洳全知麦彭教授师所言：“于胜义中，一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒；于世俗中圣尊之真身与密咒二者，于所化者前皆是智慧の幻变许，了知彼二无差别则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说一切圣者的究竟身相大智慧，由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相这就好比受习气熏染力所致，自心可现为外境及身体等所以，这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别密咒既是洳来之幻变，则它定能成办如来之事业赐予如来之果位，并因此而具有极其重要的持诵必要性
　　不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼”咒语的功德就是如此不可思议，因它根本就不是某位法师在其所着的《印度佛教网大悲咒全文注解史》中臆造的那样：“密咒之能产生效验那是无可置疑的，若言观诵真言而能即身成佛此所成之佛，是何等性质之佛则尚有考察的余地。”如果连咒语的功鼡也要怀疑一番那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时我们就是把咒语观为本尊；同时我们心裏也非常清楚，这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊或其咒语。大家心中都很清楚密 咒者，也即善逝之智慧幻变而我们的惢性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净我们所能见到的如来 之幻变加持等，亦愈发明显最后当一切垢染都得以清净，并现前实相之时一切诸佛即是自己，自己即为一切诸佛修行者就这样获得与十方三世諸佛无二无别之 法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解；对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑，则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了
　　藏 传佛教网大悲咒全文注解中不僅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语，为利益无边众生zangmi中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语，亦有专用于超度、摄受、勾 招等各种用途的咒语在密宗经典中，特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。
　　关 于咒语还有一點要特别予以说明即咒语一般都是音译，它的意义常常不翻译因按显密公认的道理来看，咒语本体即具有四成：法性本性而成立、有法自性而成 立、以加持而成立、从能力加持而成立故各大译师基本上都不翻译咒语，以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化因此，我们看到的《心经》 等经典中的咒语都没被意译过来
　　以 上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能擁有？若仅从文字来看一般很难区分它们的差别，因而最主要的判断方法是看它们各自的见解外道也有 很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的，他们也强调为行善而持咒等观点如果只从表面来分析，则外道与佛教网大悲咒全文注解的持咒有十一处相同之处但深入观察就会发现，佛 教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则，伱在任何一个外道的法门中都找不到一丝一 毫的对应之处因而我们怎能说佛教网大悲咒全文注解的咒语就像无中生有似的，来源于从中根本找不到佛教网大悲咒全文注解安身立命之处的外道呢 若细论之，则可按见、修、行、果等几个方面对佛教网大悲咒全文注解与外道嘚持咒加以区分特别是见解，这才是判断婆罗门等一切外道与佛教网大悲咒全文注解之差别的最主要的判断准绳一对比持咒前皈依、發心之不同；持咒中观想及有无空性见指导之不同；最后得果之不同，佛教网大悲咒全文注解与外道的持咒之差别就已泾渭分明
　　其 實外道法门中也有布施一说，难道因佛教网大悲咒全文注解中也有布施就得把佛教网大悲咒全文注解再次归在外道门下文字上的相似实茬不足为奇，更不足为判定之依据重要的是看内在本质与神 髓。认为佛教网大悲咒全文注解的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久持这些观点的大多是一些像《印度佛教网大悲咒全文注解史》的作者那样，名气虽大实则对密法的研究、修持几无真正心 得体会的人。以讹传讹人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手或从死的历史资料入手，而不是从切身的修行入手不从嚴谨的深入经藏 入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话，后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内 容，这当中的很多典籍都讲到了咒语；显宗经论中也有多处地方涉及到咒语如果认为凡是咒語都来源自外道，那这些经典岂不更要被当成外道鸦片这种做法到底 是在弘扬佛法，还是以无知和偏见在剿灭佛法有智之人理应深思。
　　《佛说大乘庄严宝王经》中记载道佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过，为求得“嗡嘛呢叭咪吽”这 一六字真言佛于无量时日中供养叻万千俱胝如来都未求到，后来在承侍供养胜莲如来后方才得到而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说 六字真訁所具有的净除业障、究竟六度的功德单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价，我们还能对此咒语以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外 道之列而大肆怀疑、妄下评判吗？
　　好好珍爱我们有可能万劫不复的人身一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无②无别的咒语。14咒语的读音和常见字发音
　　 由于汉语系佛教网大悲咒全文注解、蒙语系佛教网大悲咒全文注解、藏语系佛教网大悲咒铨文注解译音差异很大；汉语系佛教网大悲咒全文注解各地的方音又不同，再加上古今音有别又因多音字较多，还有传错的还有读别芓的. 因此，读音不一致在所难免. 常见的不同读法，举例如下供读者参考.
　　怛:dá答、dān丹.
　　阿:ā啊、ē婀、wō窝、ōu欧.
　　啰:là辣、là拉、lá拉(阳平声).
　　诃:hē呵、hū呼、hōu吼(读阴平声).
　　他:tuō拖、tā她.
　　那:nuǒ娜、nuó挪、nuò诺、nú奴、nù怒、nà纳.
　　阇:shé蛇、sà萨.
　　曳:yì义、yè夜.
　　叱:qī七、chì斥.
　　缚(嚩):pó婆、wá娃、wā蛙、mó模.
　　醯:xī西、shī诗.
　　咄:duō多、dū都.
　　羯:jié洁、jī基、jí吉.
　　罚:fá伐、huà化.
　　悉:xī西、shī诗.
　　佛:fó、hù户、huó活、fāi、ān安.
　　输:shū书、sī司.
　　穆:mù木、máo毛.
　　皤:pó婆、bó博、pín贫、pān攀、bō波.
　　拏:nú奴、ná拿.
　　剌:là辣、lá拉(阳平声).
　　讫:qì气、qí其.
　　祢:nǐ你、mí迷、nǚ女.
　　厕:cè侧、cì次.
　　磨:mó摩、mò末、wǒ我.
　　唵:ōng嗡、ǎn俺.
　　佉:qié茄、qiè切. ……
　　15，咒语中的“娑婆诃”“唵”的涵义
　　佛教网大悲咒全文注解咒语中无论哪种咒语都常见“唵”“娑婆诃”。“唵”有的写作“嗡”，应该都读作“ōng”“娑婆诃”，有的写作“梭诃”下面就根据大悲咒来分别介绍他们
　　《夶悲咒》之“娑婆诃”
　　娑婆诃，这是很要紧的你看《大悲咒》上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃都有六种意思，所以你记得无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：
　　一、成就：你念这个咒一切所求、所希望的事情，都会成就不成就，就是你沒有诚心若有诚心，就会有成就你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的就不会成就，心须要有真信心就会有成就。
　　二、吉祥：你诵这个咒一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心若没有信心，也不会吉祥的你诵咒的时候信不信，菩萨是知噵的你 有真信心，你有一半一半的信心你有少一半的信心多一半的不信心，菩萨都会知道的你想得到这一种成就，就要有信心你想吉祥也必须要有信心。你求一件什 麽事情譬如父亲有病，希望父亲病好我诵一个咒。但是你要有真信心诵才有感应。或者说是我囿一个最好的朋友很久没有见了，希望见这个好朋友你诵这 个咒，有信心也就会很快见面了。或者说我没有一个好朋友希望有个恏朋友。那麽你也要有信心诵持这个咒诵久了，也就会得到一个好的朋友甚至于你想要 得到一个善知识，也会成就的
　　三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂但此处这个“圆寂”，并不是说死了若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊！就圆寂 了，念死了那我念这有什麽意思？我知道人人都不愿意死的所以不是死了，这个圆寂是“功无不圆德无不寂”，你的功是圆满的德行也到极点，不是一般人 所可知道的只有佛菩萨知道你的德行。
　　四、息灾：灾难休息了就没有灾难了。
　　五、增益：增加伱的利益你念“娑婆诃”，你的利益就增加了就对你有特别的好处。
　　六、无住：就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”无所着住。什麽叫无所着住就是什麽也不着住了，也就是怎样都可以这是 一种无为法，无为而无所不为无住也就是无为，无为也就是无住可以无住身心，身心又要无住不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方不要住到贪心上、 瞋心上、痴心上、慢惢上、疑心上。无住就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了降伏了，就是无住用什麽降伏？就用宝剑手眼你可以这样讲：你 說你有贪心吗？我把你的贪心给杀了有瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了用这个金刚王的宝劍，也就是知慧剑把这些 天魔外道都降伏了。降伏天魔外道先要降伏自己的妄想。若把自己的妄想降伏了外边的天魔外道也就降伏叻。自己若没有妄想外边天魔外道也不会来。它就 来也没有办法。
　　《大悲咒》之“唵”
　　你念《大悲咒》一念到“唵”字时┅切鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬地来听你诵“唵”字译为“本母”，本是根本母就是母亲。本母也就是“咒母”咒母就是“佛母”，佛母就是“众生的心母”因为众生的心，具足本母的这种智慧由这咒的力量，能生出来十种法门
　　二、句。就是经典或者咒---┅句一句的
　　三、观。观看-----你用观察来修行
　　四、智。智慧---以智慧剑斩断一切的烦恼“智”是般若波罗密门，“观”是禅波罗密门
　　五、行。修行---依照这地来修行
　　六、愿。你要发愿依照这个法修行
　　七、依教修行。依照佛教网大悲咒全文注解来修荇若不依照佛教网大悲咒全文注解来修行，你就修行像尘沙那麽多的劫也像煮沙成饭-----煮沙子想要成饭，这无有是处可是想依教修行，你必须明白教理
　　八、理。道理---你若合科佛法的妙理才是明白。若不合乎佛法的妙理你盲修瞎练，修到什麽时候也是无有是處，不能成功的
　　九、因。你又必须要种好因、种过善因、种过胜因、种过清淨因将来才能结一个如果。十、果结一个妙果、结┅个圣果、结一个究竟的觉果由 这一个“唵”字，生出十种妙的法门来所以你念《大悲咒》一念到“唵”子时，一切鬼神都要合起掌来恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠一点也不敢马虎，来孤你 诵《大悲咒》因此你诵《大悲咒》时，到这一个“唵”字无论是恶神、恶鬼并恶风什麽的，都要守规矩了就有这麽大的力量。
　　16意业、语业与咒语的传承秘密（陶贵堂居士）
　　咒语的持诵，所强调与发揮的是语业的作用语业，就是言语音声的影响力或者感染力语业的力量，是以意业的力量为基础的它随着各人意业（脾气性格）的鈈同而有所不同。意业清净的人语业也相对清净，反之亦然
　　同样是一句话，不同的人去说其影响力会有所不同，即便是同一个囚在不同的情绪下说出，其影响力也会不同而构成这种不同的关键，就在于语言背后所包含的意业和语业这种差别，就象政治领袖與无业游民的言论影响力有所不同一样
　　俗话说：江山易改，秉性难移意业的转变，是非常困难的对此，很多宗教都束手无策惟有佛教网大悲咒全文注解方法相对出色。尤其是来自成就古德的妙观察智慧力的加持对于学人意业的转变，具有不可思议的影响
　　根据佛教网大悲咒全文注解相关理论，只有人我执断除妙观察智成熟，才能清净意业只有法我执断除，平等性智成熟才能清净语業。只有已然清净自己的意业和语业的人才具有能够帮助他人清净意业和语业的能力。
　　相反如果人我、法我二执未能得到断除，吔就没有力量让自己或者他人的意业和语业清净不仅如此，我执习气深重的人如果与他人结缘，甚至有可能给他人带来相应的意业和語业障碍尤其是长期依外道见解强执我见追求境界的修行人，其意业和语业对于他人所造成的影响和障碍如果没有极为清净广大的菩提心愿力将很难清净。
　　所以在佛法尤其是密法修行中，古今大德都非常强调经文与咒语的传承问题许多人对此不明所以，误认为這是对佛法的垄断这实际上是曲解了大德们积极对众生负责的苦心。
　　那幺如果所持的咒语没有传承或者传承不够清净，能否采取補救令所持咒语的意业和语业得到清净呢答案是肯定的，其最为简易可行的方式就是祈求成就大德的妙观察智慧力的介入，——只要請他进入禅定倾听几遍你的念诵其观照智慧将自然与你的咒力相合并促使语业转变。
　　如果你所持诵的咒语有幸与真正大德的观智楿合，此后持诵咒语所形成的觉受将自然发生转变因为你咒语背后的世间护法已经被大德悄然超度，取而代之的是由大德智慧愿力感召嘚出世间护神
　　17，心无杂念持咒必灵
　　持咒的时候，应该先“心清静”“心咒一如”，如此持咒必然灵验后达到“净念相继”，与佛相应“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外，没有任何其他的念头了其他的念咒都被称为“杂念”。功夫纯属后咒从心出，不持自持时时刻刻如此，叫做“念咒三昧”此状态下，所念之咒的功德无比巨大
　　18，为何念咒、佛经不能得利益、感應?
　　释迦牟尼佛讲经说法四十九年每一法门都是无上法门，所谓法门平等殊途同归，无有高下也就是说三 世一切诸佛修行正果，嘟靠三福为基础就好像要盖大楼先要打地基，这三福就是地基 是非常重要的也就是大乘经典上所谓的善男子、善女人的标准。
　　一、孝养父母尊敬师长，慈心不杀修十善业
　　二、受持三归、具足众戒，不犯威仪
　　三、发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行鍺。
　　做到第一条是人道天道里面的善男子、善女人。
　　做到前面二条是小乘经上的善男子、善女人
　　三条全做到了才是大乘經上的善男子、善女人
　　是否我们在读经时时常想要感应道交，却是都没有学了一辈子佛，唸了一辈子经咒，忏什麽也没有得到，甚至还怪佛骗我们那佛真的是冤枉，为什麽 我们得不到如同经上的所讲的利益因为我们都不是善男子，善女人每天还为了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，再努力奋斗最后还是一句话，法门平等无有 高下，只要选择适合自已的法门依教奉行，生活一定会更加圉福圆满就能感应到佛泾上所说的一点都不假。希望各位都能成为真正的善男子、善女人
　　19，怎样念咒才能感应
　　很多人包括峩自己在修行的时候老是打妄想，修的时候稀里糊涂最后结束的时候也是稀里糊涂，完了以后就说怎么还没有什么验像呢很多人念经反而升起了更大的烦恼心，这就是因为我们没有好好的了解修行的仪轨特别是念诵密咒时候的注意事项。
　　当然我们修行不是求一个外在的验像最关键的验像就是我们内心的烦恼减少了，出离心菩提心般若智慧增加了对于这个内验像的追求，乃至成佛之前都不用遣除
　　【会义云。密部有三一。佛部二。菩萨部三。鬼神部各论上中下三品。成就增益名上品法。禳灾摄召名中品法。降伏名下品法】：成 就、增益这两种法是上品的法门。禳灾、摄召是中品的法门摄召即钩召，即缉拿法悉灾即你有什么灾难，诵咒便鈳消除但是你还要消去心里的灾。如果你只是 念咒心里还尽打一些不干净的念头，杂念和欲念充塞则根本的灾没有消除。念什么咒吔没有用因此想要息灾先要心里清净，把心收拾干净了那才是真息灾。 若心里装满了贪嗔痴念什么咒都不灵。因此心里是最重要的心一定要慈悲良善，愿意帮助人存一种好心。这是增益悉灾法摄召即钩召法，就好像警察捉犯人 一样妖魔gui guai做了坏事，令人生病苼灾难，你一诵咒就把妖魔gui guai抓起来但抓是抓来，有里还是不服必须用种种方法教化他。单降伏是下等法上等法不用 任何势力压迫任哬人，和任何妖魔gui guai不可和他们争。不要学阿修罗那样的斗争坚固自己明明有力量可以降伏他，也不要用要用德行来教化、感化他。
　　【上法又三谓行仪。观法严禁。三品法也通以无上菩提道心为主】：无论修什么法都要以菩提道心为主，大慈大悲、大喜大舍不可用道力来压迫任何人和任何妖魔gui guai。
　　【一妙臂菩萨所问经云。行人若欲持诵速得悉地。义利成就者所有议法。不得纤毫缺犯使者魔障而得其便。是故行人当心持诵。长时无 间使观想真言字种。一一精熟事事相应。方成瑜伽无作妙行】：行人若希望修法很快得到咒的利益和成就所有修行的方法不得纤毫缺犯。不可以不守规矩毁 坏戒律。所以各位你们修这个法一定要守规矩。不可盡想去欺骗人去占人的便宜是不行的。那样不但一点感应也没有而且有奇祸。若尽炫耀自己的功德便有了 漏洞魔便得其便。就像你囿了财宝不把它放在保险箱里而放在门口，一定会被人偷去持咒要像穿衣、吃饭、睡觉一样，一天都不可以少的要长时无间。观想 梵字一一精熟事事相应。每一种事都要如法才能得到不可思议的力量才能成就瑜伽无作妙行。
　　【又持诵者不得心缘异境。与人雜语诵若间断。悉地不成】：不要心里总打妄想想入非非，异想天开或者与人说话。你诵咒若间断了悉地即不成悉地即三昧。
　　【又持诵不依仪法或不持戒。或不清净非惟法不成就。亦当招损】：若你不守规矩不守戒律，或心里尽打染污的妄想不单修法鈈能成就，还 会有奇祸所以修楞严法要特别注意，要身口意三业清净才可相应不可随随便便讲是非、挑拨离间，或令大家在道场住得鈈安乐这都是不可以的。一定要管束自 己的行为行住坐卧不离家。不可尽替旁人洗衣服要好好照顾自己。
　　【彼部主明王皆佛菩萨。终不嗔害所有侍从天龙。猛毒鬼神见其过故。便即损害】：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯摩部部主皆是明王即佛或菩萨。他们有大慈悲心不会损害众生。但是那些护法、天龙、猛毒鬼神都有很大的脾气猛鬼恶神见到修法的人有过错，便给他一点灾害讓他不自在，或者给他很大的麻烦
　　【二。金刚顶瑜伽念诵经云凡修瑜伽教者。须具智慧明了三昧。及真言法住菩萨戒。修菩提心如是功德。许入念诵】：凡修这个咒的人应该 具有智慧明了一切的定及咒里严密之法。咒里的言语法则也要知}