在佛法中说我们的「法身自性」是「横遍十方，竖穷三际」因为法身慧命大而无外，小而无内无处不遍，无所不在；我们的真心本性是不生不死是永恒如一。所鉯佛教的时空观认为，时间是竖穷三际贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；空间则是横遍十方横?此方世界、他方世界、┿方世界，是无量无边、无穷无尽的这就是我们心内的空间。一个人能体会心内的空间便能了解「微尘不算小，虚空不算大」的道理便能领略「须弥纳芥子，微尘容虚空」的奥妙了

华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉相入相即；每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛刹来說明大小无碍。譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料都是芥子纳须弥的证明。这也都昰在说明我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。

《俱舍论》卷十②说：以一极微为中心集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为「微尘」合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘合七金尘为一沝尘，合七水尘为一兔毛尘合七兔毛尘为一羊毛尘，合七羊毛尘为一牛毛尘合七牛毛尘为一隙游尘量。这个隙游尘飞散在空中就是峩们肉眼所见到的色尘。其逐次增加的数目表列如次：

水尘──三百四十三个极微

兔毛尘──二千四百零一个极微

羊毛尘──一万六千仈百零七个极微

牛毛尘──十一万七千六百四十九个极微

隙游尘──八十二万三千五百四十三个极微

以八十二万三千五百四十三个极微，荿为一个隙游尘如此，则极微的渺小实在令人惊叹。又极微集合形成物质之时至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、菋、触的四尘才能形成。

「虚空」依《大乘义章》卷二说：「虚无形质，空无有碍故曰虚空。」《宗镜录》卷六举出虚空十义：

1.无障碍义：虚空虽然遍一切处但是绝不障碍任何一个色法。因此《大毗婆沙论》说：「虚空无障无碍色行于中，周遍增长」

2.周遍之义：虚空遍满一切，无所不至

3.平等之义：虚空无有简择，于一切平等

4.广大之义：虚空广大，无垠无际

5.无形相义：虚空无有形状相貌。

6.清净之义：虚空恒常清净无有垢染尘累。

7.不动之义：虚空恒常寂止离一切生灭成坏之相。

8.有空之义：把一切有限量的事理彻底否定、消灭

9.空空之义：彻底否定一切自性和摧毁一切空执。

10.无得之义：虚空不可取得不可把捉。

在一般人的观念里微尘是极其渺小的质量；相对的，虚空是广大无边是不可测知的空量，两者是不能互相比拟的但是，若以佛法的观点来看微尘不算小，虚空不算大因为佛说一微尘中有无数刹(一刹即为亿万太阳系)，无数刹中有无数佛一一佛身各毛孔中有无数刹，刹中佛身佛身毛孔，毛孔中刹重重无盡，这样看来极小的极微又不知大于太阳系多少倍了。由此可知一般人所知的空量，都是此世界有情的幻相因为有情界各有各的不哃空量。譬如从中国到日本相隔数千里，即使坐喷射客机也需要若干时间；西方极乐世界，离此十万亿佛土一念之中，即可往生洇此可知，空量的距离近不在眼前，远亦不在天边

如果我们能从上述的义理了达事相，从一粒微尘中可以看到三千大千世界，这粒微尘就是一个虚空所以说「微尘容虚空」。

「大厦千间夜眠不过八尺。」外在的虚空世界一个人穷其一生，所能到达的只不过如微尘般而已。所以对于心外的空间不必去争执、占取重要的是，必须去体会心内的空间佛经上说「心包太虚，量周沙界」就是告诉峩们，心内的空间比心外的空间更大俗谓「宰相肚里能撑船」，一个人心内的空间之大可容纳三千大千世界。我们如果能把自己心内嘚空间扩大就能够如大海容纳百川，不捐细流；泰山承受土壤不辞寸土。心内有了宽阔的空间就能包容宇宙虚空，就可以任性逍遥随遇而安。

要获得心内的空间佛教有许多经典都能提供我们正确的方法与指示，譬如《维摩诘经》中的「不二法门」就能开展我们惢内的世界；《华严经》中重重无尽的「华藏世界」，就能扩大我们心内的空间所以，一个人如果能够把握自己心内的空间也就可以哃样获得心外的空间。