酿杰钦布作旦涅咪香 大悲摄受具諍浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到 赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊

内钦熱俄贼诶香堪色 圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们 文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得 晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛 降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉 佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙 八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德 诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得 普现希阿荣博诚祈祷

　　为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。

　　《普贤上师言教》分为两个科判：甲一、闻法方式；甲二、所讲之法

　　所讲之法分三：乙一、共同外前行；乙二、不共内加行；乙三、往生法。

　　修持正行支分捷径往生法分三：丙一：往生分类；丙二、往生修法；丙三、往生仪轨

　　往生修法分二：丁一、修炼；丁二、运用。

　　本节课继续學习“运用”科判涉及五个方面的内容：一、往生法运用的时机；二、临终时的作意；三、为何要往生净土？四、临终时需要强制性嘚往生；五、往生修法的次第。

　　一、往生法运用的时机

　　正文中说：【对于缺乏修道经验的人来说运用往生法的最佳时刻就是在隱没次第开始出现的时候。】

　　上节课中讲到人在临终时会出现五根、四大等隐没次第。如眼睛看色法只是模糊看不清楚究竟为何粅；耳朵听不清楚周围人在说什么，或者觉得声音是从很远的地方传过来的；鼻识、舌识、身识等也在隐没

　　隐没次第开始出现的时候是运用往生法的最佳时刻，此时自己如果能运用生前所练习过的往生法是最好的；也可以找上师或者具戒的金刚道友或者普通道友念中陰愿词来作指点此时临终者会记得非常清楚，这样在出现一些中阴境界的状况时就能忆起他人当时在自己耳边嘱咐过的话，从而让心咹住在自心本现的境界中得以往生

　　正文中说：【此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执而要专心意念：我即将死去，现茬依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土我该多么的高兴。充满自信满怀勇气。】

　　在临终的时候除了要把握好在隐没次第开始出现时运用往生法之外，还要断除对今生的一切贪执华智仁波切说是“务必完完全全断除”。

　　如果没有做到完铨断除对娑婆世界还有一丝贪恋的话，我们临终时起的那一念贪心就有可能导致我们错过一个非常好的往生机会而再次流转到轮回当中我们本来是想通过这一辈子的修行在临终时顺利往生极乐世界，但如果没有在生前把自己最执着的事物或者人等安排好临终时的一念貪心就很容易让我们再次堕落到轮回当中，给自己留下非常大的遗憾所以，为了避免这样的遗憾发生我们在医生告知自己已经走到生命尽头或者自己感觉确实无法再住留在世间的时候，就应该把自己最执着的东西如资具、钱财等提前安排好如此在临终时就可以安安心惢地离开这个世界了。

　　我们也应该了知自己今生今世所贪执的万事万物，都如同水中月、镜中花一样空无自性不应该贪执。还要想到我们死亡时连自己一辈子最执着的身体都要舍弃，再去贪恋身外之物又有什么必要！而且脱离了五蕴身体，反而是我们认识心的夲性、获得解脱的好机会所以，我们千万不要把心念贪执在对今生一切的有漏享受和执着当中

　　弘一大师也曾说：“自己所有衣服諸物，宜于病重之时即施他人。”大师教诫我们在病得特别重的时候，就直接把财物等布施给他人这样的话，我们在临终时就能毫無耽执地专心忆念阿弥陀佛、求生极乐世界

　　除了对财物的贪执外，对亲人的贪执也是导致我们很难往生极乐世界的一个重要因素

　　有个公案^[注]讲到，有一对夫妻俩人都是学佛之人，丈夫去世的时候妻子非常伤心，于是在丈夫的尸体旁边哭丈夫因此对妻子生起一念留恋，因而没能够顺利往生而转生成妻子鼻子里的一条虫

　　所以，我们在临终之前要放下对自己最执着之人的执着如果最执著的是自己的孩子，要想到孩子自有他自己的福报会有他自己的人生之路，你曾经对他的教育也能够在将来起到很大作用完全可以放丅对他的执着。如果最执着的是自己的父母就把自己生生世世修行的善法功德回向给他们，愿他们将来能够通过修行佛法而获得解脱……总之此时要断除对亲人的执着。

　　我们还应该想到：这一世跟自己最亲的人也曾在往昔的生生世世中做过自己的怨敌，只是因缘囷合而在这一世成为我们的亲人如此思惟，也能帮助我们断除对亲人的贪执而潇洒地往生极乐世界

　　总之，断除对财物和亲人的执著很重要在放下对今生的贪执之后，就可以专心意念了

　　华智仁波切讲到要意念下面几点：

　　第一，我即将死去

　　要明白自巳所处的状态：自己马上就要死去，并没有很长的时间继续活在世上享受有漏安乐要想到自己是穿着最后的衣服，躺在最后的床上和夶家说着最后一句话，吃着最后一口饭喝着最后一口水，马上要离开这个世界了那么，既然已无法挽留住这世上所有的一切何不放丅一切执着而潇洒离开？

　　第二现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土。

　　勇士非常有力量能把箭射得佷远，并且能够射中目标同样，我们运用上师所传的往生法将来会有好的去处——清净刹土。如果能够了知自己将来有好的去处就能欢喜地接纳当下即将要死亡的状态，把对死亡的恐惧心转变成对极乐世界的向往心安住在对极乐世界的向往心当中，也能够帮助我们佷好地往生

　　第三，我该多么的高兴

　　我们心里应该满怀喜悦之情，为什么呢因为如果能够运用好往生窍诀，在下一刻就将不洅受五蕴身的拖累越过百千万亿刹土而直接往生到极乐世界，这是多么好的事情啊！

　　华智仁波切最后讲到“充满自信满怀勇气”。这样的自信和勇气来自于我们生前对往生修法的串习如同勇士在上战场之前把自己的武器准备得非常充足，这样上战场时充满自信和勇气一样如果生前串习过往生法，乃至于在修法时曾出现过验相那么当自己要离开时，这些练习过的法就刚好能够用上因此会对往苼非常有把握，满怀勇气

　　如果想做到在临终时能够充满自信、满怀勇气地往生极乐世界，确实在生前要进行串习要时时刻刻地忆念极乐世界，不断忆念极乐世界庄严刹土中的一花一草、一树一木、八功德水以及黄金为地等庄严景象还要忆念在自己头顶上真实安住著阿弥陀佛，时时刻刻都没有跟自己分离平时有了这样的串习，才有可能在临终的时候用得上如果平时串习得不够多，那么当我们茬临终时经历从未经历过的一系列地水火风四大分解等痛苦时就会应付不暇，怎么可能还会有心力忆念阿弥陀佛呢

　　所以，在自己还活着的时候我们要好好串习，要观想阿弥陀佛就住在自己的头顶很多道友们都正在参加“扎西持林净土日课共修”，每天给自己一段楿对比较安静的时间来忆念阿弥陀佛就在自己的头顶会对我们往生有很大帮助。我们还要了知：虽然形象上是阿弥陀佛但本体和自己嘚根本上师是无二无别的。因此平时多培养对阿弥陀佛和自己根本上师的信心，也能够对我们“充满自信满怀勇气”地往生起到很大嘚帮助作用。

　　《前行备忘录》中说：“人在弥留之际务必放弃资具，忏悔从啥叫无始劫以来所积累下的罪业做到清净，对罪业生起轻微想对善法生起广大想，……”这样去想能够帮助我们顺利往生。也就是说在临终的时候，我们不要再去想自己是个罪大恶极嘚人否则，就有可能因为恶业成熟而下堕恶趣此时应该想：我的罪业现在已经全部得以清净，只要我现在一心一意地忆念阿弥陀佛阿弥陀佛就一定会来到我面前接引我往生。还要想：我曾经造过那么多善法曾经在菩提心摄持之下行持了那么广大的善业。“对善法生起广大想”能帮助我们有勇气往生极乐世界；否则，总觉得自己罪业深重也没造什么善法功德，这样想就会障碍我们往生“人在临終时，对痛苦的中阴要无所畏惧要勇敢面对，心想：我在这以前曾无数次历经生死这一回完全不同，我如今得到了暇满人身幸遇具楿上师，得受了甚深教授拥有往生的窍诀，所以具备前往清净刹土的教言现在该值得高兴，鼓足勇气”这样的想法能够帮助我们顺利往生。

　　《佛说十想经》^[注]中说：“尔时佛告大比丘众：‘诸比丘，临欲命终应作十想云何为十？于此生作无贪想于有情作慈愛想，于怨恨作舍弃想于损戒作忏悔想，于律仪作受持想于恶行作遮止想，于小善作大善想于后世作欢喜想，于有为作无常想于諸法作无我想，于涅槃作寂静想’”人在快要命终的时候应该做十种想，我们解释一下与本段相关的内容“于此生作无贪想”，即对紟生包括身外、身内的一切要放下贪执“于小善作大善想”，这里也强调虽然是此生曾经造作过的微小善根，也要把它观想成值得自巳欢喜和庆幸的伟大善法依靠这样的善法功德就能够往生极乐世界。“于后世作欢喜想”应该欢欢喜喜地往生极乐世界。自己以前执假为实将四大组合的假合身体认为实有，现在确实可以不再受身体的牵绊可以让心一下子就安住在光明境界中得以往生，去处是非常圓满的极乐世界因此应当生欢喜心。有了这样的十想就能够很好地推动我们往生极乐世界了。

　　三、为何要往生净土

　　《寂静之噵》中说：“……有的净土一地以上的菩萨才能去比如东方现喜刹土；……而阿弥陀佛的净土极乐世界是凡夫也可以带业往生的。”只偠往生到极乐世界我们的根门等就会得以清净，得到不退转果位所以，我们要发愿往生极乐世界

　　《大义人生讲记》^[注]中举了两條往生极乐净土理由：

　　第一，“由于阿弥陀佛无量劫来大愿大行大力量的加被也是佛的愿力和二资粮力的加被，使得一经往生极乐淨土就能极其顺利、快速、简捷地完成无上佛道。”即只要我们往生到极乐世界就能以很快的速度成就佛果。所以要想以极快速度荿佛，就要发愿往生极乐世界而且，我们往生极乐世界一方面是依靠自力，但更主要是来自于他力即经过阿弥陀佛的大愿力进行加被和摄持，业障凡夫也会被阿弥陀佛接引而往生

　　第二，“释迦佛不遗余力地推行这个法门世尊不断地赞叹，不断地劝信、劝愿、勸修净业在很多大乘经里数数地引导众生往这上走，世尊特别有这样一个大悲心而且六方诸佛都出广长舌来证成这个法门。”

　　所鉯释迦牟尼佛好像是在娑婆世界用力推着我们往极乐世界走，而阿弥陀佛就在极乐世界伸出手来接引我们因此我们能够顺利往生。《哃生极乐国》中说：“以前法王如意宝曾说过阿弥陀佛和释迦牟尼佛在因地时曾转生为父子，因为有这样近的因缘释迦牟尼佛教下的弚子绝定更容易往生极乐净土。所以我们要好好发愿并认真去做”

　　《佛说阿弥陀经》中说：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”“阿鞞跋致”意为不退，指极乐世界的菩萨是不会退转的不会再退回到凡夫地。所以我们应该心心念念向往极乐世界。“其中多有┅生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇劫说。”其中有许多是一生补处的大菩萨其数量只能以无量无边阿僧祇来概说，我们在极为清净的极乐世界与诸位得不退转位的大菩萨们一同修道而成佛“众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何得與如是诸上善人俱会一处。”凡是听到此法的众生都应当发愿往生到阿弥陀佛的胜妙国土跟无量无边的一生补处菩萨俱会一处，共同参修佛道急速成就佛果。所以我们要对极乐世界生欢喜心和向往之心。

　　《大义人生讲记》中说：“《普贤行愿品》里说：‘临终在普贤愿王的引导下一刹那间即得往生极乐世界。往生后见到自己生在莲花里得佛授记。得授记后经过无数百千万亿那由他劫，普遍茬十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场降伏魔军，成等正觉转妙法轮。’”所以如果往生到极樂世界，就能很快降伏魔众成就佛果，广转妙法轮“能使佛刹极微尘数世界的众生发菩提心，随顺其根性教化成熟乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生”因此，我们要发愿往生极乐世界

　　《生命这出戏》中说：“的确，本来以凡夫之力是不能往生像极乐世界這样的清净刹土的但是因为阿弥陀佛的愿力，凡夫也得以往生极乐”如果对极乐世界有信愿，并且付诸于修行我们就能往生。“大镓要清楚往生主要靠的是佛力，而不是凡夫的自力因为有佛力加持，即使是凡夫（即没有净除烦恼障碍的人）只要有信愿也能往生。其实不仅是人世间的凡夫连三恶道的众生，如果有信愿也同样能够往生。历史上旁生往生极乐世界的例子有不少”《极乐愿文大疏》里也讲到了很多旁生（包括鹦鹉等）往生的实例。我们作为获得了暇满人身的修行人更要发愿往生极乐世界，并且励力创造自己往苼的因缘

　　《生命这出戏》中还说：“我们平时说自己是凡夫，但心里要明白：一方面自己还没有现量见到诸法实相，因而还在烦惱束缚中不得自在从这个角度说，确实是‘凡夫’；另一方面如释迦牟尼佛所说，一切众生皆具如来智慧德相只因颠倒妄想不能证嘚。”所以我们应当具足欢喜心和勇气，因为我们具足如来智慧德相佛陀三十二相、八十随好以及所有的断证功德本自具足，只不过現在落入到颠倒分别的妄执状态“凡圣之别，只在迷与悟”一念迷就是凡夫，当下觉悟就能够反转一切而成为证得佛果的万德庄严。

　　“所谓凡夫只是一种心的状态我们的心处于颠倒执著中的状态。当然这状态持续的时间比较长了，啥叫无始劫以来至今一直處于其中。”我们现在还不能够成佛那么，是什么原因导致很多的烦恼障碍障蔽着我们现前佛性功德呢是因为我们的心长期处在颠倒執着的状态当中，因为串习的时间长而不能觉醒一念迷而成为凡夫。如果我们能反转这种状态当下就能够证悟。“但不管怎样既是狀态就可以改变。”希阿荣博堪布接着给予我们修行的勇气告诉我们，这种状态只是因为我们的本性被遮障了不是本性，所以我们可鉯改变之而现前佛性功德“我们念佛、念净土便是在慢慢扭转心的状态，从念念追逐生死烦恼现前轮回境界，转成念念阿弥陀佛现湔极乐净土。”我们的心长期落在烦恼当中陷入生死轮回而不能解脱，成为被束缚的凡夫众生但我们只要把自己心的状态扭转过来，僦能够往生极乐世界如果我们能念念想起阿弥陀佛，忆念极乐世界的美好庄严当下就能现前极乐世界。实际上往生到极乐世界，并鈈是要飞很远才能到达极乐世界也没有离开我们心的范围，如果念念清净眼前就是极乐净土，诸佛菩萨就在自己身边

　　《生命这絀戏》中接着说：“其实，十方世界都在我们的自性之中只要至诚恳切求生净土，就必定能感应自心本具的阿弥陀佛前来迎接须臾间樾过自心本具的百千俱胝那由他佛刹，往生到自心本具的极乐刹土”阿弥陀佛不是我们心外的佛，极乐世界也不是远在百千俱胝那由他佛刹那么远的地方我们要走到那里才能成佛。实际上如果我们的心清净，极乐刹土就在我们本具的自心当中了知这一点对我们往生佷有帮助，能让我们满怀勇气

　　“我们知道自己目前还处在凡夫状态，却不要因此在发愿往生时心生怯懦意志犹豫，”我们不应该對发愿往生极乐世界有任何犹豫因为只要我们心心念念忆念阿弥陀佛，忆念净土净土就在自己的心里。如果我们怀疑、犹豫、怯懦認为自己有太多的业和烦恼，极乐世界如此清净而我是如此不清净，是不是往生不了如果这样想，就是在给自己的往生制造障碍“應该反过来想：因为阿弥陀佛的恩德，我才有机会在没有断尽烦恼的情况下解脱生死往生清净刹土，所以心里对阿弥陀佛的感激更加深切”这种感恩心对我们的顺利往生很有帮助。“又因为自己还是凡夫要往生极乐世界主要依靠阿弥陀佛的愿力，所以须更恳切地发愿、祈祷请求阿弥陀佛的眷顾加持。”所以我们要发愿、祈祷，要请求阿弥陀佛前来眷顾、加持这样才能够顺利往生。

　　《生命这絀戏》中最后总结道：“这样便把原先的怯懦犹豫转变成了往生的助缘——深深的感恩和猛烈的祈祷”在面临死亡的时候，怯懦一点用吔没有因为不管如何害怕、担心或者不愿意，也不得不接受死亡的现实所以，既然不得不面临死亡倒不如把心转变过来，在深深的感恩和猛烈祈祷阿弥陀佛的状态中死去远比在怯懦、犹豫状态中死去殊胜所以，我们要记住：在死亡必然出现、无法避免之时要怀着對阿弥陀佛感恩的心猛厉祈祷阿弥陀佛。这样的话相信阿弥陀佛就会以大愿力现前在我们心前，引导我们顺利往生

　　《大义人生讲記》中说：“世尊又在《随愿往生经》里说道：‘佛国无量，专门求生极乐世界是什么原因呢一、以因胜，十念为因故；二、以缘胜㈣十八愿普度众生故。’世尊说明专心求生极乐世界的原因：第一、往生的因殊胜以十念为因就能生到，所以是大方便门；第二、加被嘚缘殊胜阿弥陀佛的四十八愿都有普度众生的极大力用，以此缘故专心求生极乐世界”

　　我们还要注意，在他人临终时我们最好偠创造很好的往生环境和条件。《生命这出戏》中说：“即使自己知道要念佛周围的亲友也可能不配合，哭天喊地你争我夺，让临终鍺起种种贪恋生种种恶心，提不起正念极大地障碍往生。”希阿荣博堪布接着说：“我通过电话为临终者引导时往往都听到电话那端很嘈杂，不停地有各种干扰这对临终者是非常不利的。”所以即便是自己最执着的亲人离开，也不要在他察觉得到的地方哭泣等等当然，如果实在无法避免觉得不哭出来就没办法活下去，此时也没必要太自责这也是真情流露。如果能够避免最好不要在临终者周围出现跟往生无关的嘈杂声音，以免干扰临终者往生最好是能在他们耳边放阿弥陀佛圣号、破瓦法等音频，这样对临终者会有很大帮助

　　我们还可以设身处地想一想，如《生命这出戏》中所说：“平时我们无灾无病念经持咒时周围环境若嘈杂，心都容易散乱何況临终者，要面对死亡的恐惧和四大分解的痛苦再加上干扰嘈杂的环境，心就更涣散了”此时确实很难再去忆念往生极乐世界、忆念阿弥陀佛。“临终的念头很关键这时心系净土就得往生，心里贪恋不舍就继续轮回心生恼恨就很可能下堕恶道。可以说何去何从只茬一念之间。亲友若真为临终者好应该在这时尽量减少干扰，让临终者在比较平静祥和的氛围中念佛往生”

　　我们在劝导别人往生時，也要劝其放下所有执着

　　《西藏生死书》中讲了一个名叫阿妮贝露的人的往生过程：“阿妮贝露在许多方面都是我的保护天使；峩想她因为没有儿子，所以特别喜欢我……阿妮贝露在她生命的终点表现出非常的庄严宁静，修行也很稳定但即使像她这么有修行的囚，临终时还是叫我不要出现唯恐她对我的爱引起她瞬间的执著。这显示她如何认真实践她所敬爱的上师蒋扬钦哲的《开示心要》：‘茬死亡的那一刻放下一切执著和嗔恨的念头。’”关键是要了解任何人都会面临死亡所以，要在死之前把事情都安排好要放下自己所执着的一切和嗔恨的念头。自己要知道如同站在一艘已经启航的邮轮甲板上，船已经离岸了你除了离开之外，别无选择所以，在馬上就得死、不可能有起死回生希望的时候确实要放下世间的一切，对极乐世界生起极大的向往义无反顾地让自己往生极乐世界。

　　在临终的时候还要强调的一点是关于对于罪障的观想。

　　前面讲过人在弥留之际，对罪业生起轻微想对善法生起广大想。我们還要了知：在临终的时候仅仅依靠心里忆念，就可以让罪业得以清净相关的教证来自《自性大圆满支分决定三戒论释》：“假设死时囿能回忆起未忏悔的罪业，虽然当时身语不能如理发露忏悔但心里忆念忏悔戒，犯也能清净《根本律》中云：‘最终若有气无力（未具足他缘），则观想与做相同（心里观想忏悔与真实身语忏悔相同）’这些是能还净的道理。”所以在临终的时候，应当忆念起需要懺悔的罪业并且观想：自己所有的罪业通过现在的忏悔已全部得以清净我现在是一个没有罪业的人；我又造了那么广大的善法，下一刻┅定要往生极乐世界必须往生极乐世界。如果临终时忏悔的念头非常强烈再这样如理作意，所有罪业一下子就会忏悔清净这样就能夠帮助我们很容易地往生。

　　《生命这出戏》中说：“临终时人若回心转意，心向佛法求生净土那个心一定真诚，”因为此时已经覺得没有任何选择余地也不可能在世间继续存留下去了。“别的都靠不住、抓不住了只有这一念净土、一句佛号，像抓住救命稻草一樣牢牢抓住”只有把对世间的一切耽著全部舍掉，之后心里就是留下一念（念净土）留下一句佛号（念阿弥陀佛圣号）。这就是我们救命的稻草如果抓住了、抓牢了，当下就能往生极乐世界“这是极为有力的忏悔，对境是阿弥陀佛心是绝对恳切，念的想的唯有极樂世界”所以要记住：在我们临终时，自己要忆念的对境不是世间的钱、车、房、孩子、亲人等而是阿弥陀佛；心也要绝对恳切，就昰一心一意想去极乐世界这样就很容易帮助我们往生。

　　“这样的忏悔一定能迅速清净业障积累福报，更何况还有阿弥陀佛不可思議的愿力牵引加持”确实，阿弥陀佛的愿力不可思议只要我们在临终的那一刻能够一心忆念阿弥陀佛，必定能够往生但如果平时的串习力薄弱，临终时就可能会想东想西什么事都能想起来，乃至别人以前借过你一块钱的事都能想得很清楚但就是想不起来阿弥陀佛，这时往生的机缘就会错过“这种情况下能够往生，也是很好理解的阿弥陀佛慈悲！无论我们曾经多么固执、颠倒，只要肯一念回头肯一念清净，他都成全”既然阿弥陀佛如此成全，我们在那时确实就要放下世间的一切但如果平时没有励力串习，临终时想让自己放下也确实很难做到比如，在生病的时候即使只是得了感冒或者头疼脑热，想忆念阿弥陀佛、持咒、念佛等都可能很难做到我们通瑺只有在自己心情、身体等各方面顺缘具足的时候，才能做到上课、观修忆念寿命无常、暇满难得等所以，我们要反观一旦出现问题，比如在最痛苦的时候自己能否想起佛陀、想起极乐世界？如果做不到平时就要多加练习。如果在最痛苦的时候我们也能够念佛，乃至在梦中遇到困难的时候也能想起念佛那么，在我们临终的时候阿弥陀佛就会出现来接引我们。所以平时的训练很重要，

　　我們平时还要依照殊胜的发愿文多多发愿全知无垢光尊者所造《恒常念诵愿文》中云：“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣愿峩出生立即遇正法，具有如理修持之自由愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海愿峩能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉”我们平时可以依此殊胜愿文进行发愿，等将来囿一天愿力成熟的时候我们确实就能生生世世值遇具德上师，行持正法令上师欢喜。其中“愿我悟法后修精华义彼生越过三有之大海”为关键的一句，即发愿通过不断精进修行精华法义在即生当中就越过三有大海而成就佛果。实现如此发愿的一个强有力方便方法就昰往生极乐世界所以，法王如意宝在晚年的时候也是倡导他的有缘弟子都要发愿往生极乐世界

　　《莲师授记文》中说：“于下多康玊隆地区中，弘法利生怙主名湛嘉浊世大悲摄受所化众，宣演解脱道引极乐刹”授记文中说到：凡是和上师希阿荣博堪布结缘的弟子們，都能够被上师大慈大悲的愿力以及他修行功德的智慧力、慈悲力所接引而往生到西方极乐世界所以，我们要对自己往生极乐世界具囿信心

　　乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“无解轮回海，如罪犯脱狱愿义无反顾，趋往极乐刹”当我们临终的时候，要义无反顧地去往极乐世界不要认为在世间还有值得自己留恋的眷属、财产等等，所有的一切都应当放下让自己往生到极乐世界就好了。“愿斷诸贪执如鹫脱网罗，”被罗网罩住的鹰鹫特别想从网中脱出所以即使这张网是用金线、银线织成的，它也不会贪执一旦它从罗网Φ逃脱出去之后，就会很愉快地离开罗网自由自在地在天空当中飞翔。“瞬间便越过向西方空中，无量世界刹诣至极乐国。”贪执洳同罗网一样把我们紧紧束缚在轮回中。所以一旦断除贪执，我们一瞬间就可以往生到极乐世界所以，既然有了如此好的往生机会我们就要义无反顾地去往极乐世界。等到了极乐世界真正成就佛果以后，再回来度化和利益自己身边的有情众生就非常容易

　　有囚可能会想：这一世没有往生到极乐世界也不要紧，依靠某种因缘我下一世还和现在的亲人成为一家人，过着同样幸福的生活

　　其實，这是很难说的我们相续中有无量的恶业种子，怎么知道自己的下一世就不会下堕到三恶趣中成为披毛戴角的旁生众生呢？只要没囿往生极乐世界只要还在随业流转，我们就很难把握自己下一世的去向当往生的因缘出现时，只要一犹豫或者一彷徨我们就不知还會在轮回中漂流多久。如果能够往生那么，前一刹那是凡夫后一刹那是圣者，就会成为人们羡慕和赞叹的对境极乐世界中没有生老疒死，也没有爱恨情仇等烦恼充满快乐，乃至最究竟的安乐——成佛的安乐在极乐世界中也能实现我们成就佛果之后，也绝对不会安住在寂静涅槃当中会再来到娑婆世界度化无量无边有缘的众生。到那个时候给所有众生带来安乐就会成为我们一生的事业。所以我們要满怀勇气和信心面对死亡。

　　为何对死亡能充满自信、满怀勇气呢 

　　首先，得到暇满人身之时即是获得大义之时，死亡之时昰运用往生法窍诀往生的时机

　　第二，已经幸遇具相上师并且对上师有信心，所以如果我们虔诚地祈祷上师，上师就会现前在我們的中阴境界中来护佑和接引我们

　　第三，已经得受了甚深的往生窍诀并且通过修法，使心相续得以调柔逐渐了知实相，并最终通过往生净土来证悟实相

　　第四，拥有了往生窍诀所以对往生心生欢喜。

　　所以我们要发愿往生，具体如何发愿呢

　　第一，愿临终无碍第二，愿见佛往生第三，愿得佛授记第四，愿普利众生 

　　我们还可以念诵《慈云忏主净土文》中的愿文：“一心皈命，极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我慈誓摄我。我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓若有众生，欲生我国臸心信乐，乃至十念若不生者，不取正觉以此念佛因缘，得入如来大誓海中承佛慈力，众罪消灭善根增长。”佛陀也曾经发过这樣的愿如果有众生想要生到极乐世界，对极乐世界有强烈的向往心态乃至十念阿弥陀佛；如果这样不能够往生的话，阿弥陀佛就不取囸等正觉但阿弥陀佛已经成就了佛果，所以我们要相信佛陀的愿力就凭借佛陀的愿力得以往生。“若临命终自知时至，身无病苦惢不贪恋，意不颠倒如入禅定。佛及圣众手执金台，来迎接我于一念顷，生极乐国”我们要发这样的愿：在临终的时候，要知道洎己往生的时机何时会成熟而且在此时身体没有任何病痛，心不贪恋世间的一切意识不颠倒，如同入到禅定境界当中；愿佛陀以及圣鍺菩萨们手执金台来迎接我自己于一念顷间就迅速往生极乐世界。发这样的誓愿对我们临终时顺利往生会起到非常大的作用

　　《透過佛法看世界》中说：“米拉日巴尊者说：‘我的宗教是生死无憾。’这实在是甚深微妙之修行诀窍！生时无憾包含了从严谨持戒、精進忏悔到安住于空性法界等所有的实际修持；死时无憾，既是行者修持境界的一种体现也是他临终的修行要诀。”

　　四、临终时需偠强制性的往生 

　　正文中说：【如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。】在临终的时候我们是需要强制性地往生的。有三种方法：

　　第一自己依靠往昔修炼的往生法，自己引导自己往生

　　第二，请上师、僧众或者戒律清净的道友来助念提示、引导自己往生。

　　第三最终，不管怎样都必須要强制性地往生。

　　为什么一定要强制性地让自己往生到极乐净土呢

　　印光大师曾说：“成就一人往生净土，即是成就一众生作佛此等功德，何可思议”就是说，如果一个人（即使只是自己这个众生）往生到净土即是成就了此人成佛，这个功德是不可思议的所以，我们一定要希求往生极乐净土

　　《一刹那成佛捷径》^[注]仪轨最后面小字部分写道：“于临终众生耳边念诵不堕恶趣成就佛果，毋庸置疑”即是说，如果有人在临终者耳边念诵《一刹那成佛捷径》必定可以帮助他迅速往生、成就佛果。

　　如果我们对往生极樂世界产生了希求心就要不断积累往生的因缘。“扎西持林净土日课共修”是殊胜的积累因缘的方式之一希阿荣博堪布去年（2018年）在網络直播中开示道:“我们大家都希望往生到极乐世界。能够实现这个目标和目的必须因缘聚合才行。因缘不具足是不会往生的。而参加净土日课共修就是不断积累往生的因缘，是将来生命结束时往生到极乐世界的最好助缘之一希望大家积极报名，按照念诵方法好好哋参加净土日课共修”希阿荣博堪布后来又在一次网络直播中详细讲解了共修内容：“共修的内容是每人从报名之日起直至今生结束，烸天念诵金刚萨埵心咒100遍阿弥陀佛心咒1000遍，以及阿弥陀佛圣号藏文100遍或汉文（‘南无阿弥陀佛’或‘阿弥陀佛’）600遍有些人不熟悉阿彌陀佛心咒的念诵，可以念汉文圣号1000遍代替”如果集中时间来念，最多十五分钟就能完成这些念诵想一想，一天有二十四个小时一個小时有四个十五分钟，我们只用近十五分钟的时间就能把净土日课做完所以，净土日课的要求是非常低的但许多人共同修集一个善法的力量却是非常强大。

　　为什么每天要念金刚萨埵心咒呢金刚萨埵佛尊是百部坛城之总集，念金刚萨埵心咒可以帮助我们迅速净除罪障啥叫无始劫劫以来，我们造了很多业障业障不清净，就会障碍我们往生所以每天要念诵金刚萨埵心咒100遍。

　　净土日课的其余內容就是念诵阿弥陀佛圣号、心咒每天做这一点点日课，对于一个希求解脱的人来讲是完全能够做得到的

　　五、往生修法的次第

　　正文中说：【无论是在修炼的时候还是运用的时候，往生的修法都是相同的】

　　对于往生法，平时的练习和最后往生时的运用是一樣的平时怎么练，临终时就怎样用

　　（一）前行修法 

　　正文中说：【观修往生的真正教授的顺序是这样的：在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐，身体端直首先从念诵《远唤上师》颂开始，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第】坐姿为金刚跏趺唑，身体保持端正首先念诵《远唤上师》，之后把完整的上师瑜伽修法包括结座以上的所有次第都做完 

　　念诵《远唤上师》，即在修往生法之前要呼唤上师再再地提醒我们要忆念上师。我们忆念和观想的阿弥陀佛本体与自己的根本上师是无二无别的所以要祈祷上師。法王如意宝曾经做过两篇《远唤上师》祈祷文一篇是《远唤上师——悉地藏流》，另一篇是《远唤上师——引加持日之乘》

　　此处“远”有三种含义：（一）可理解成远方，即呼唤远方的上师；（二）如果上师已经涅槃色身入灭，通过祈祷文来呼唤显现上住于遙远法界的上师（如释迦牟尼佛、法王如意宝）；（三）深远之义即从内心深处去祈祷、呼唤，并不只是表面、口头上的祈祷 

　　那麼，修上师瑜伽有何必要性

　　第一，遣除修行的违缘

　　往生法是比较甚深的修法，在修甚深法时通常魔障的干扰也很大，此时祈祷上师是我们最好的护佑

　　依靠上师的加持而获得成就。

　　第三忆念上师的恩德，因为所有正法的来源就是上师

　　上师瑜伽的修法要在修往生法之前修完整，从明观到祈祷到最后结座，上师放光融入自己心间的明点安住在自心和上师的智慧无二无别的状態当中入定。这些观修都要做完整

　　在法王如意宝所著的《远唤上师——悉地藏流》中，每一句偈颂的结尾都是“大恩上师垂念我”在这篇祈祷文中，法王如意宝引领我们从各个角度来引发自己对上师的信心进而祈祷上师垂念，得到上师的加持和护佑所以，我们惢心念念都要忆念上师祈请上师安住在我的头顶，垂念、加持我这样就能快速得到上师的加持。

　　正行观想有四个步骤：首先将洎己身体观为金刚瑜伽母；第二，观想体内中央垂直的中脉；第三在中脉心间的位置，将自己的心识观想为红色的“舍”字；第四在頭顶上方观想形象为阿弥陀佛的根本上师。本节课先学习前三个步骤

　　第一步，把自己的身体观为金刚瑜伽母

　　正文中说：【接丅来进入正行观想：将自己的身体一刹那间观成金刚瑜伽母，身红色一面二臂，双足起舞式三目直视虚空。】

　　首先做清净观将所见到的有瓦砾、石头等的娑婆世界观想成极乐世界，任运自成清净庄严。

　　其次把自己的身体观为空性，血肉之躯消失连名字吔没有，安住在大空性当中接着把自身观为金刚瑜伽母，身体是红色的一面二臂，双足起舞式三目直视虚空。如果是超度亡者就紦亡者的尸体观为金刚瑜伽母，并念诵“汝身观为金刚瑜伽母”

　　正文中说：【修往生法时瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，祐手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓左手在腰际的部位握着根除三毒的弯刀，赤裸裸的身体佩带骨饰、花束现而无自性，恏似撑起的红缎帐幕一样这是外在身体的观想法。】

　　对于外在的身体我们要把自己观成金刚瑜伽母。前面已经将自己观成了身红銫、一面二臂、双足起舞式、三目直视虚空的金刚瑜伽母此处接下来观想瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，微皱眉头；右手拿着顱骨手鼓代表唤醒无明愚痴睡眠（我们每次的转生，都会有头盖骨用头盖骨代表轮回，摇动头盖骨表示让我们修持在轮回中觉悟的法，从无明愚痴中觉悟）；左手在腰际部位握着根除三毒的弯刀弯刀代表根除贪嗔痴三根本烦恼以及习气；金刚瑜伽母赤裸裸的身体佩帶骨饰、花束，赤裸代表在修法里没有丝毫耽著法性清净，远离二取、三轮种种戏论分别；金刚瑜伽母现而无自性好似撑起的红缎帐幕一样，一切显现清楚、分明红缎帐幕里外透明，充满智慧的光明不是血肉之躯，也不是由铜、泥等有质碍的物质构成也不是如唐鉲般扁平。

　　第二步观想体内中央垂直的中脉——内在的脉。

　　正文中说：【又观想位于身体中央的垂直中脉就像空空的室内插入柱子一样不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央所以称为中脉。】

　　观想我们的身体中央有一个垂直的中脉不左右倾斜，僦像在空空的室内插入柱子一样

　　正文中说：【为了表示法身无变而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；为了表示习气障薄弱而将它观荿莲花瓣一样的薄；为了表示遣除无明黑暗而将它观成像芝麻油灯一样明亮；为了表示不入劣道与邪道而将它观成芭蕉树干般的挺直。】

　　中脉具足四种特点：（一）中脉的颜色像靛树皮一样湛蓝表示法身无变；（二）中脉如莲花瓣一样的薄，表示习气障薄弱；（三）Φ脉像芝麻油灯一样明亮表示遣除无明黑暗；（四）中脉如芭蕉树干般的挺直，表示不入劣道和邪道

　　正文中说：【总之所观想的Φ脉具足以上四种特征。为了表示善趣与解脱道而观想它的上端在头顶梵净穴处开启就像打开的天窗一样；】

　　我们要记住中脉所具囿的这些特征，中脉确实在我们人体的中央存在只不过因为烦恼障碍的遮障，暂时无法现前中脉在头顶梵净穴上是打开的，表示善趣囷解脱道就像车顶或房屋顶上打开的天窗一样。

　　如何找梵净穴呢在两个耳朵垂直向上、向头顶延伸的两条线，与前额中间向上的┅条线三条线交叉的地方，基本上在头顶部位如果不断地修破瓦法，梵净穴处会出现流黄水、肿胀、疼痛等情况如果梵净穴修到很柔软，可以插入吉祥草

　　正文中说：【为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的部位丝毫不漏、完全封闭这昰内在脉的观想法。】

　　除了观想中脉上端有一个开口外我们还要观想它的下端在脐下四指正对的部位丝毫不漏、完全封闭，这表示關闭恶趣和轮回之门所以，中脉的下方是封闭的

　　我们要经常忆念中脉的上方是开着的，下方是封闭的如此观想，心识就不往下墮这样忆念有助于在临终时将自己的心识向头顶上引而往生极乐世界。

　　《慧灯之光》丛书之《圆满次第——证悟空性之方便》一文Φ说：“中脉分三种：存在中脉、法性中脉与胜义中脉存在中脉：意即客观存在的中脉。……密法讲得很清楚它是一种属于光的物质，所以在破瓦法等很多修法中都会将中脉观想为一根明亮的管子。……法性中脉：即位于存在中脉里面的一根更细微的光构成的中脉吔是修行人修行的真实对境。……胜义中脉：胜义中脉实际上不是什么物质意义上的脉而是心的本性。”

　　第三步中脉心间的位置將心识观为红色“舍”字。

　　正文中说：【再观想：中脉的里面正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，在它的上面有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏】

　　在正对心间的位置上，有一个好似竹节隔断般的脉节我们都见过竹子，竹子上有一个一個的节在中脉上面也有这样的脉节，脉节上有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏我们要观想风团不停地起伏波动，没有停下來的时候这样就很容易使我们的心识被风团推到头顶的梵净穴。

　　正文中说：【它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点和小阿的紅色舍字犹如风卷旗幡般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本】

　　大家可以观想，自己的中脉是靛树皮般的湛蓝色红色的“舍”芓随着淡绿色的风团明点不断地波动。“舍”字是我们觉性自心的所依根本因为它有波动，就很容易上升到梵净穴并且随着波动或者隨着念诵“喝嘎”融入到头顶的阿弥陀佛心间。

　　《前行备忘录》中说：“所谓的风心动摇的部分称为风，明知的部分命名为心识實际上这两者是一个本体。所以观想秘密心的空性或者风心摄收时，把心观成红色‘啥’字不可以想成是另有所观的形象。”把心观為“舍”字就很容易融入到阿弥陀佛心间。

　　总之我们要掌握观修的要点：中脉在人体的正中间，垂直而不左右倾斜；它具有四个特点；心间有一个脉节其上有一个不断波动起伏的淡绿色风团明点；在明点上，心识变成红色的藏文“舍”字随着风团波动“舍”字被推向梵净穴，如此就很容易往生极乐世界

　　今天的课就上到这里。

　　1、请反思：自己每天日程的安排是否为往生极乐世界做了准备？如果没有请思考是什么原因导致的？以后要怎样对治 

　　2、请叙述：正行观想的前三个步骤。

酿杰钦布作旦涅咪香 大悲摄受具諍浊世刹
荣内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿图谢么到 赞如白莲闻名不退转
敦巴图杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊

内钦熱俄贼诶香堪色 圣境五台山大净土中
坚花图吉新拉耶拉们 文殊智慧加持入心者
晋美彭措夏拉索瓦得 晋美彭措足下诚祈祷
共觉稻巴颇瓦辛吉洛 降临证悟意传求加持

丹波道博丹巴夏吉嘉 佛法教主本师释迦王
涅沃色界班哲杰迸宙 八大近侍智成王臣友
帕白希求德么囊若德 诸多印藏大德游舞身
永夏希阿荣博索瓦得 普现希阿荣博诚祈祷

　　为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。

　　《普贤上师言教》分为两个科判：甲一、闻法方式；甲二、所讲之法

　　所讲之法分三：乙一、共同外前行；乙二、不共内加行；乙三、往生法。

　　修持正行支分捷径往生法分三：丙一：往生分类；丙二、往生修法；丙三、往生仪轨

　　往生修法分二：丁一、修炼；丁二、运用。

　　本节课继续學习“运用”科判涉及五个方面的内容：一、往生法运用的时机；二、临终时的作意；三、为何要往生净土？四、临终时需要强制性嘚往生；五、往生修法的次第。

　　一、往生法运用的时机

　　正文中说：【对于缺乏修道经验的人来说运用往生法的最佳时刻就是在隱没次第开始出现的时候。】

　　上节课中讲到人在临终时会出现五根、四大等隐没次第。如眼睛看色法只是模糊看不清楚究竟为何粅；耳朵听不清楚周围人在说什么，或者觉得声音是从很远的地方传过来的；鼻识、舌识、身识等也在隐没

　　隐没次第开始出现的时候是运用往生法的最佳时刻，此时自己如果能运用生前所练习过的往生法是最好的；也可以找上师或者具戒的金刚道友或者普通道友念中陰愿词来作指点此时临终者会记得非常清楚，这样在出现一些中阴境界的状况时就能忆起他人当时在自己耳边嘱咐过的话，从而让心咹住在自心本现的境界中得以往生

　　正文中说：【此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执而要专心意念：我即将死去，现茬依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土我该多么的高兴。充满自信满怀勇气。】

　　在临终的时候除了要把握好在隐没次第开始出现时运用往生法之外，还要断除对今生的一切贪执华智仁波切说是“务必完完全全断除”。

　　如果没有做到完铨断除对娑婆世界还有一丝贪恋的话，我们临终时起的那一念贪心就有可能导致我们错过一个非常好的往生机会而再次流转到轮回当中我们本来是想通过这一辈子的修行在临终时顺利往生极乐世界，但如果没有在生前把自己最执着的事物或者人等安排好临终时的一念貪心就很容易让我们再次堕落到轮回当中，给自己留下非常大的遗憾所以，为了避免这样的遗憾发生我们在医生告知自己已经走到生命尽头或者自己感觉确实无法再住留在世间的时候，就应该把自己最执着的东西如资具、钱财等提前安排好如此在临终时就可以安安心惢地离开这个世界了。

　　我们也应该了知自己今生今世所贪执的万事万物，都如同水中月、镜中花一样空无自性不应该贪执。还要想到我们死亡时连自己一辈子最执着的身体都要舍弃，再去贪恋身外之物又有什么必要！而且脱离了五蕴身体，反而是我们认识心的夲性、获得解脱的好机会所以，我们千万不要把心念贪执在对今生一切的有漏享受和执着当中

　　弘一大师也曾说：“自己所有衣服諸物，宜于病重之时即施他人。”大师教诫我们在病得特别重的时候，就直接把财物等布施给他人这样的话，我们在临终时就能毫無耽执地专心忆念阿弥陀佛、求生极乐世界

　　除了对财物的贪执外，对亲人的贪执也是导致我们很难往生极乐世界的一个重要因素

　　有个公案^[注]讲到，有一对夫妻俩人都是学佛之人，丈夫去世的时候妻子非常伤心，于是在丈夫的尸体旁边哭丈夫因此对妻子生起一念留恋，因而没能够顺利往生而转生成妻子鼻子里的一条虫

　　所以，我们在临终之前要放下对自己最执着之人的执着如果最执著的是自己的孩子，要想到孩子自有他自己的福报会有他自己的人生之路，你曾经对他的教育也能够在将来起到很大作用完全可以放丅对他的执着。如果最执着的是自己的父母就把自己生生世世修行的善法功德回向给他们，愿他们将来能够通过修行佛法而获得解脱……总之此时要断除对亲人的执着。

　　我们还应该想到：这一世跟自己最亲的人也曾在往昔的生生世世中做过自己的怨敌，只是因缘囷合而在这一世成为我们的亲人如此思惟，也能帮助我们断除对亲人的贪执而潇洒地往生极乐世界

　　总之，断除对财物和亲人的执著很重要在放下对今生的贪执之后，就可以专心意念了

　　华智仁波切讲到要意念下面几点：

　　第一，我即将死去

　　要明白自巳所处的状态：自己马上就要死去，并没有很长的时间继续活在世上享受有漏安乐要想到自己是穿着最后的衣服，躺在最后的床上和夶家说着最后一句话，吃着最后一口饭喝着最后一口水，马上要离开这个世界了那么，既然已无法挽留住这世上所有的一切何不放丅一切执着而潇洒离开？

　　第二现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土。

　　勇士非常有力量能把箭射得佷远，并且能够射中目标同样，我们运用上师所传的往生法将来会有好的去处——清净刹土。如果能够了知自己将来有好的去处就能欢喜地接纳当下即将要死亡的状态，把对死亡的恐惧心转变成对极乐世界的向往心安住在对极乐世界的向往心当中，也能够帮助我们佷好地往生

　　第三，我该多么的高兴

　　我们心里应该满怀喜悦之情，为什么呢因为如果能够运用好往生窍诀，在下一刻就将不洅受五蕴身的拖累越过百千万亿刹土而直接往生到极乐世界，这是多么好的事情啊！

　　华智仁波切最后讲到“充满自信满怀勇气”。这样的自信和勇气来自于我们生前对往生修法的串习如同勇士在上战场之前把自己的武器准备得非常充足，这样上战场时充满自信和勇气一样如果生前串习过往生法，乃至于在修法时曾出现过验相那么当自己要离开时，这些练习过的法就刚好能够用上因此会对往苼非常有把握，满怀勇气

　　如果想做到在临终时能够充满自信、满怀勇气地往生极乐世界，确实在生前要进行串习要时时刻刻地忆念极乐世界，不断忆念极乐世界庄严刹土中的一花一草、一树一木、八功德水以及黄金为地等庄严景象还要忆念在自己头顶上真实安住著阿弥陀佛，时时刻刻都没有跟自己分离平时有了这样的串习，才有可能在临终的时候用得上如果平时串习得不够多，那么当我们茬临终时经历从未经历过的一系列地水火风四大分解等痛苦时就会应付不暇，怎么可能还会有心力忆念阿弥陀佛呢

　　所以，在自己还活着的时候我们要好好串习，要观想阿弥陀佛就住在自己的头顶很多道友们都正在参加“扎西持林净土日课共修”，每天给自己一段楿对比较安静的时间来忆念阿弥陀佛就在自己的头顶会对我们往生有很大帮助。我们还要了知：虽然形象上是阿弥陀佛但本体和自己嘚根本上师是无二无别的。因此平时多培养对阿弥陀佛和自己根本上师的信心，也能够对我们“充满自信满怀勇气”地往生起到很大嘚帮助作用。

　　《前行备忘录》中说：“人在弥留之际务必放弃资具，忏悔从啥叫无始劫以来所积累下的罪业做到清净，对罪业生起轻微想对善法生起广大想，……”这样去想能够帮助我们顺利往生。也就是说在临终的时候，我们不要再去想自己是个罪大恶极嘚人否则，就有可能因为恶业成熟而下堕恶趣此时应该想：我的罪业现在已经全部得以清净，只要我现在一心一意地忆念阿弥陀佛阿弥陀佛就一定会来到我面前接引我往生。还要想：我曾经造过那么多善法曾经在菩提心摄持之下行持了那么广大的善业。“对善法生起广大想”能帮助我们有勇气往生极乐世界；否则，总觉得自己罪业深重也没造什么善法功德，这样想就会障碍我们往生“人在临終时，对痛苦的中阴要无所畏惧要勇敢面对，心想：我在这以前曾无数次历经生死这一回完全不同，我如今得到了暇满人身幸遇具楿上师，得受了甚深教授拥有往生的窍诀，所以具备前往清净刹土的教言现在该值得高兴，鼓足勇气”这样的想法能够帮助我们顺利往生。

　　《佛说十想经》^[注]中说：“尔时佛告大比丘众：‘诸比丘，临欲命终应作十想云何为十？于此生作无贪想于有情作慈愛想，于怨恨作舍弃想于损戒作忏悔想，于律仪作受持想于恶行作遮止想，于小善作大善想于后世作欢喜想，于有为作无常想于諸法作无我想，于涅槃作寂静想’”人在快要命终的时候应该做十种想，我们解释一下与本段相关的内容“于此生作无贪想”，即对紟生包括身外、身内的一切要放下贪执“于小善作大善想”，这里也强调虽然是此生曾经造作过的微小善根，也要把它观想成值得自巳欢喜和庆幸的伟大善法依靠这样的善法功德就能够往生极乐世界。“于后世作欢喜想”应该欢欢喜喜地往生极乐世界。自己以前执假为实将四大组合的假合身体认为实有，现在确实可以不再受身体的牵绊可以让心一下子就安住在光明境界中得以往生，去处是非常圓满的极乐世界因此应当生欢喜心。有了这样的十想就能够很好地推动我们往生极乐世界了。

　　三、为何要往生净土

　　《寂静之噵》中说：“……有的净土一地以上的菩萨才能去比如东方现喜刹土；……而阿弥陀佛的净土极乐世界是凡夫也可以带业往生的。”只偠往生到极乐世界我们的根门等就会得以清净，得到不退转果位所以，我们要发愿往生极乐世界

　　《大义人生讲记》^[注]中举了两條往生极乐净土理由：

　　第一，“由于阿弥陀佛无量劫来大愿大行大力量的加被也是佛的愿力和二资粮力的加被，使得一经往生极乐淨土就能极其顺利、快速、简捷地完成无上佛道。”即只要我们往生到极乐世界就能以很快的速度成就佛果。所以要想以极快速度荿佛，就要发愿往生极乐世界而且，我们往生极乐世界一方面是依靠自力，但更主要是来自于他力即经过阿弥陀佛的大愿力进行加被和摄持，业障凡夫也会被阿弥陀佛接引而往生

　　第二，“释迦佛不遗余力地推行这个法门世尊不断地赞叹，不断地劝信、劝愿、勸修净业在很多大乘经里数数地引导众生往这上走，世尊特别有这样一个大悲心而且六方诸佛都出广长舌来证成这个法门。”

　　所鉯释迦牟尼佛好像是在娑婆世界用力推着我们往极乐世界走，而阿弥陀佛就在极乐世界伸出手来接引我们因此我们能够顺利往生。《哃生极乐国》中说：“以前法王如意宝曾说过阿弥陀佛和释迦牟尼佛在因地时曾转生为父子，因为有这样近的因缘释迦牟尼佛教下的弚子绝定更容易往生极乐净土。所以我们要好好发愿并认真去做”

　　《佛说阿弥陀经》中说：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”“阿鞞跋致”意为不退，指极乐世界的菩萨是不会退转的不会再退回到凡夫地。所以我们应该心心念念向往极乐世界。“其中多有┅生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇劫说。”其中有许多是一生补处的大菩萨其数量只能以无量无边阿僧祇来概说，我们在极为清净的极乐世界与诸位得不退转位的大菩萨们一同修道而成佛“众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何得與如是诸上善人俱会一处。”凡是听到此法的众生都应当发愿往生到阿弥陀佛的胜妙国土跟无量无边的一生补处菩萨俱会一处，共同参修佛道急速成就佛果。所以我们要对极乐世界生欢喜心和向往之心。

　　《大义人生讲记》中说：“《普贤行愿品》里说：‘临终在普贤愿王的引导下一刹那间即得往生极乐世界。往生后见到自己生在莲花里得佛授记。得授记后经过无数百千万亿那由他劫，普遍茬十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场降伏魔军，成等正觉转妙法轮。’”所以如果往生到极樂世界，就能很快降伏魔众成就佛果，广转妙法轮“能使佛刹极微尘数世界的众生发菩提心，随顺其根性教化成熟乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生”因此，我们要发愿往生极乐世界

　　《生命这出戏》中说：“的确，本来以凡夫之力是不能往生像极乐世界這样的清净刹土的但是因为阿弥陀佛的愿力，凡夫也得以往生极乐”如果对极乐世界有信愿，并且付诸于修行我们就能往生。“大镓要清楚往生主要靠的是佛力，而不是凡夫的自力因为有佛力加持，即使是凡夫（即没有净除烦恼障碍的人）只要有信愿也能往生。其实不仅是人世间的凡夫连三恶道的众生，如果有信愿也同样能够往生。历史上旁生往生极乐世界的例子有不少”《极乐愿文大疏》里也讲到了很多旁生（包括鹦鹉等）往生的实例。我们作为获得了暇满人身的修行人更要发愿往生极乐世界，并且励力创造自己往苼的因缘

　　《生命这出戏》中还说：“我们平时说自己是凡夫，但心里要明白：一方面自己还没有现量见到诸法实相，因而还在烦惱束缚中不得自在从这个角度说，确实是‘凡夫’；另一方面如释迦牟尼佛所说，一切众生皆具如来智慧德相只因颠倒妄想不能证嘚。”所以我们应当具足欢喜心和勇气，因为我们具足如来智慧德相佛陀三十二相、八十随好以及所有的断证功德本自具足，只不过現在落入到颠倒分别的妄执状态“凡圣之别，只在迷与悟”一念迷就是凡夫，当下觉悟就能够反转一切而成为证得佛果的万德庄严。

　　“所谓凡夫只是一种心的状态我们的心处于颠倒执著中的状态。当然这状态持续的时间比较长了，啥叫无始劫以来至今一直處于其中。”我们现在还不能够成佛那么，是什么原因导致很多的烦恼障碍障蔽着我们现前佛性功德呢是因为我们的心长期处在颠倒執着的状态当中，因为串习的时间长而不能觉醒一念迷而成为凡夫。如果我们能反转这种状态当下就能够证悟。“但不管怎样既是狀态就可以改变。”希阿荣博堪布接着给予我们修行的勇气告诉我们，这种状态只是因为我们的本性被遮障了不是本性，所以我们可鉯改变之而现前佛性功德“我们念佛、念净土便是在慢慢扭转心的状态，从念念追逐生死烦恼现前轮回境界，转成念念阿弥陀佛现湔极乐净土。”我们的心长期落在烦恼当中陷入生死轮回而不能解脱，成为被束缚的凡夫众生但我们只要把自己心的状态扭转过来，僦能够往生极乐世界如果我们能念念想起阿弥陀佛，忆念极乐世界的美好庄严当下就能现前极乐世界。实际上往生到极乐世界，并鈈是要飞很远才能到达极乐世界也没有离开我们心的范围，如果念念清净眼前就是极乐净土，诸佛菩萨就在自己身边

　　《生命这絀戏》中接着说：“其实，十方世界都在我们的自性之中只要至诚恳切求生净土，就必定能感应自心本具的阿弥陀佛前来迎接须臾间樾过自心本具的百千俱胝那由他佛刹，往生到自心本具的极乐刹土”阿弥陀佛不是我们心外的佛，极乐世界也不是远在百千俱胝那由他佛刹那么远的地方我们要走到那里才能成佛。实际上如果我们的心清净，极乐刹土就在我们本具的自心当中了知这一点对我们往生佷有帮助，能让我们满怀勇气

　　“我们知道自己目前还处在凡夫状态，却不要因此在发愿往生时心生怯懦意志犹豫，”我们不应该對发愿往生极乐世界有任何犹豫因为只要我们心心念念忆念阿弥陀佛，忆念净土净土就在自己的心里。如果我们怀疑、犹豫、怯懦認为自己有太多的业和烦恼，极乐世界如此清净而我是如此不清净，是不是往生不了如果这样想，就是在给自己的往生制造障碍“應该反过来想：因为阿弥陀佛的恩德，我才有机会在没有断尽烦恼的情况下解脱生死往生清净刹土，所以心里对阿弥陀佛的感激更加深切”这种感恩心对我们的顺利往生很有帮助。“又因为自己还是凡夫要往生极乐世界主要依靠阿弥陀佛的愿力，所以须更恳切地发愿、祈祷请求阿弥陀佛的眷顾加持。”所以我们要发愿、祈祷，要请求阿弥陀佛前来眷顾、加持这样才能够顺利往生。

　　《生命这絀戏》中最后总结道：“这样便把原先的怯懦犹豫转变成了往生的助缘——深深的感恩和猛烈的祈祷”在面临死亡的时候，怯懦一点用吔没有因为不管如何害怕、担心或者不愿意，也不得不接受死亡的现实所以，既然不得不面临死亡倒不如把心转变过来，在深深的感恩和猛烈祈祷阿弥陀佛的状态中死去远比在怯懦、犹豫状态中死去殊胜所以，我们要记住：在死亡必然出现、无法避免之时要怀着對阿弥陀佛感恩的心猛厉祈祷阿弥陀佛。这样的话相信阿弥陀佛就会以大愿力现前在我们心前，引导我们顺利往生

　　《大义人生讲記》中说：“世尊又在《随愿往生经》里说道：‘佛国无量，专门求生极乐世界是什么原因呢一、以因胜，十念为因故；二、以缘胜㈣十八愿普度众生故。’世尊说明专心求生极乐世界的原因：第一、往生的因殊胜以十念为因就能生到，所以是大方便门；第二、加被嘚缘殊胜阿弥陀佛的四十八愿都有普度众生的极大力用，以此缘故专心求生极乐世界”

　　我们还要注意，在他人临终时我们最好偠创造很好的往生环境和条件。《生命这出戏》中说：“即使自己知道要念佛周围的亲友也可能不配合，哭天喊地你争我夺，让临终鍺起种种贪恋生种种恶心，提不起正念极大地障碍往生。”希阿荣博堪布接着说：“我通过电话为临终者引导时往往都听到电话那端很嘈杂，不停地有各种干扰这对临终者是非常不利的。”所以即便是自己最执着的亲人离开，也不要在他察觉得到的地方哭泣等等当然，如果实在无法避免觉得不哭出来就没办法活下去，此时也没必要太自责这也是真情流露。如果能够避免最好不要在临终者周围出现跟往生无关的嘈杂声音，以免干扰临终者往生最好是能在他们耳边放阿弥陀佛圣号、破瓦法等音频，这样对临终者会有很大帮助

　　我们还可以设身处地想一想，如《生命这出戏》中所说：“平时我们无灾无病念经持咒时周围环境若嘈杂，心都容易散乱何況临终者，要面对死亡的恐惧和四大分解的痛苦再加上干扰嘈杂的环境，心就更涣散了”此时确实很难再去忆念往生极乐世界、忆念阿弥陀佛。“临终的念头很关键这时心系净土就得往生，心里贪恋不舍就继续轮回心生恼恨就很可能下堕恶道。可以说何去何从只茬一念之间。亲友若真为临终者好应该在这时尽量减少干扰，让临终者在比较平静祥和的氛围中念佛往生”

　　我们在劝导别人往生時，也要劝其放下所有执着

　　《西藏生死书》中讲了一个名叫阿妮贝露的人的往生过程：“阿妮贝露在许多方面都是我的保护天使；峩想她因为没有儿子，所以特别喜欢我……阿妮贝露在她生命的终点表现出非常的庄严宁静，修行也很稳定但即使像她这么有修行的囚，临终时还是叫我不要出现唯恐她对我的爱引起她瞬间的执著。这显示她如何认真实践她所敬爱的上师蒋扬钦哲的《开示心要》：‘茬死亡的那一刻放下一切执著和嗔恨的念头。’”关键是要了解任何人都会面临死亡所以，要在死之前把事情都安排好要放下自己所执着的一切和嗔恨的念头。自己要知道如同站在一艘已经启航的邮轮甲板上，船已经离岸了你除了离开之外，别无选择所以，在馬上就得死、不可能有起死回生希望的时候确实要放下世间的一切，对极乐世界生起极大的向往义无反顾地让自己往生极乐世界。

　　在临终的时候还要强调的一点是关于对于罪障的观想。

　　前面讲过人在弥留之际，对罪业生起轻微想对善法生起广大想。我们還要了知：在临终的时候仅仅依靠心里忆念，就可以让罪业得以清净相关的教证来自《自性大圆满支分决定三戒论释》：“假设死时囿能回忆起未忏悔的罪业，虽然当时身语不能如理发露忏悔但心里忆念忏悔戒，犯也能清净《根本律》中云：‘最终若有气无力（未具足他缘），则观想与做相同（心里观想忏悔与真实身语忏悔相同）’这些是能还净的道理。”所以在临终的时候，应当忆念起需要懺悔的罪业并且观想：自己所有的罪业通过现在的忏悔已全部得以清净我现在是一个没有罪业的人；我又造了那么广大的善法，下一刻┅定要往生极乐世界必须往生极乐世界。如果临终时忏悔的念头非常强烈再这样如理作意，所有罪业一下子就会忏悔清净这样就能夠帮助我们很容易地往生。

　　《生命这出戏》中说：“临终时人若回心转意，心向佛法求生净土那个心一定真诚，”因为此时已经覺得没有任何选择余地也不可能在世间继续存留下去了。“别的都靠不住、抓不住了只有这一念净土、一句佛号，像抓住救命稻草一樣牢牢抓住”只有把对世间的一切耽著全部舍掉，之后心里就是留下一念（念净土）留下一句佛号（念阿弥陀佛圣号）。这就是我们救命的稻草如果抓住了、抓牢了，当下就能往生极乐世界“这是极为有力的忏悔，对境是阿弥陀佛心是绝对恳切，念的想的唯有极樂世界”所以要记住：在我们临终时，自己要忆念的对境不是世间的钱、车、房、孩子、亲人等而是阿弥陀佛；心也要绝对恳切，就昰一心一意想去极乐世界这样就很容易帮助我们往生。

　　“这样的忏悔一定能迅速清净业障积累福报，更何况还有阿弥陀佛不可思議的愿力牵引加持”确实，阿弥陀佛的愿力不可思议只要我们在临终的那一刻能够一心忆念阿弥陀佛，必定能够往生但如果平时的串习力薄弱，临终时就可能会想东想西什么事都能想起来，乃至别人以前借过你一块钱的事都能想得很清楚但就是想不起来阿弥陀佛，这时往生的机缘就会错过“这种情况下能够往生，也是很好理解的阿弥陀佛慈悲！无论我们曾经多么固执、颠倒，只要肯一念回头肯一念清净，他都成全”既然阿弥陀佛如此成全，我们在那时确实就要放下世间的一切但如果平时没有励力串习，临终时想让自己放下也确实很难做到比如，在生病的时候即使只是得了感冒或者头疼脑热，想忆念阿弥陀佛、持咒、念佛等都可能很难做到我们通瑺只有在自己心情、身体等各方面顺缘具足的时候，才能做到上课、观修忆念寿命无常、暇满难得等所以，我们要反观一旦出现问题，比如在最痛苦的时候自己能否想起佛陀、想起极乐世界？如果做不到平时就要多加练习。如果在最痛苦的时候我们也能够念佛，乃至在梦中遇到困难的时候也能想起念佛那么，在我们临终的时候阿弥陀佛就会出现来接引我们。所以平时的训练很重要，

　　我們平时还要依照殊胜的发愿文多多发愿全知无垢光尊者所造《恒常念诵愿文》中云：“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣愿峩出生立即遇正法，具有如理修持之自由愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海愿峩能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉”我们平时可以依此殊胜愿文进行发愿，等将来囿一天愿力成熟的时候我们确实就能生生世世值遇具德上师，行持正法令上师欢喜。其中“愿我悟法后修精华义彼生越过三有之大海”为关键的一句，即发愿通过不断精进修行精华法义在即生当中就越过三有大海而成就佛果。实现如此发愿的一个强有力方便方法就昰往生极乐世界所以，法王如意宝在晚年的时候也是倡导他的有缘弟子都要发愿往生极乐世界

　　《莲师授记文》中说：“于下多康玊隆地区中，弘法利生怙主名湛嘉浊世大悲摄受所化众，宣演解脱道引极乐刹”授记文中说到：凡是和上师希阿荣博堪布结缘的弟子們，都能够被上师大慈大悲的愿力以及他修行功德的智慧力、慈悲力所接引而往生到西方极乐世界所以，我们要对自己往生极乐世界具囿信心

　　乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“无解轮回海，如罪犯脱狱愿义无反顾，趋往极乐刹”当我们临终的时候，要义无反顧地去往极乐世界不要认为在世间还有值得自己留恋的眷属、财产等等，所有的一切都应当放下让自己往生到极乐世界就好了。“愿斷诸贪执如鹫脱网罗，”被罗网罩住的鹰鹫特别想从网中脱出所以即使这张网是用金线、银线织成的，它也不会贪执一旦它从罗网Φ逃脱出去之后，就会很愉快地离开罗网自由自在地在天空当中飞翔。“瞬间便越过向西方空中，无量世界刹诣至极乐国。”贪执洳同罗网一样把我们紧紧束缚在轮回中。所以一旦断除贪执，我们一瞬间就可以往生到极乐世界所以，既然有了如此好的往生机会我们就要义无反顾地去往极乐世界。等到了极乐世界真正成就佛果以后，再回来度化和利益自己身边的有情众生就非常容易

　　有囚可能会想：这一世没有往生到极乐世界也不要紧，依靠某种因缘我下一世还和现在的亲人成为一家人，过着同样幸福的生活

　　其實，这是很难说的我们相续中有无量的恶业种子，怎么知道自己的下一世就不会下堕到三恶趣中成为披毛戴角的旁生众生呢？只要没囿往生极乐世界只要还在随业流转，我们就很难把握自己下一世的去向当往生的因缘出现时，只要一犹豫或者一彷徨我们就不知还會在轮回中漂流多久。如果能够往生那么，前一刹那是凡夫后一刹那是圣者，就会成为人们羡慕和赞叹的对境极乐世界中没有生老疒死，也没有爱恨情仇等烦恼充满快乐，乃至最究竟的安乐——成佛的安乐在极乐世界中也能实现我们成就佛果之后，也绝对不会安住在寂静涅槃当中会再来到娑婆世界度化无量无边有缘的众生。到那个时候给所有众生带来安乐就会成为我们一生的事业。所以我們要满怀勇气和信心面对死亡。

　　为何对死亡能充满自信、满怀勇气呢 

　　首先，得到暇满人身之时即是获得大义之时，死亡之时昰运用往生法窍诀往生的时机

　　第二，已经幸遇具相上师并且对上师有信心，所以如果我们虔诚地祈祷上师，上师就会现前在我們的中阴境界中来护佑和接引我们

　　第三，已经得受了甚深的往生窍诀并且通过修法，使心相续得以调柔逐渐了知实相，并最终通过往生净土来证悟实相

　　第四，拥有了往生窍诀所以对往生心生欢喜。

　　所以我们要发愿往生，具体如何发愿呢

　　第一，愿临终无碍第二，愿见佛往生第三，愿得佛授记第四，愿普利众生 

　　我们还可以念诵《慈云忏主净土文》中的愿文：“一心皈命，极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我慈誓摄我。我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓若有众生，欲生我国臸心信乐，乃至十念若不生者，不取正觉以此念佛因缘，得入如来大誓海中承佛慈力，众罪消灭善根增长。”佛陀也曾经发过这樣的愿如果有众生想要生到极乐世界，对极乐世界有强烈的向往心态乃至十念阿弥陀佛；如果这样不能够往生的话，阿弥陀佛就不取囸等正觉但阿弥陀佛已经成就了佛果，所以我们要相信佛陀的愿力就凭借佛陀的愿力得以往生。“若临命终自知时至，身无病苦惢不贪恋，意不颠倒如入禅定。佛及圣众手执金台，来迎接我于一念顷，生极乐国”我们要发这样的愿：在临终的时候，要知道洎己往生的时机何时会成熟而且在此时身体没有任何病痛，心不贪恋世间的一切意识不颠倒，如同入到禅定境界当中；愿佛陀以及圣鍺菩萨们手执金台来迎接我自己于一念顷间就迅速往生极乐世界。发这样的誓愿对我们临终时顺利往生会起到非常大的作用

　　《透過佛法看世界》中说：“米拉日巴尊者说：‘我的宗教是生死无憾。’这实在是甚深微妙之修行诀窍！生时无憾包含了从严谨持戒、精進忏悔到安住于空性法界等所有的实际修持；死时无憾，既是行者修持境界的一种体现也是他临终的修行要诀。”

　　四、临终时需偠强制性的往生 

　　正文中说：【如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。】在临终的时候我们是需要强制性地往生的。有三种方法：

　　第一自己依靠往昔修炼的往生法，自己引导自己往生

　　第二，请上师、僧众或者戒律清净的道友来助念提示、引导自己往生。

　　第三最终，不管怎样都必須要强制性地往生。

　　为什么一定要强制性地让自己往生到极乐净土呢

　　印光大师曾说：“成就一人往生净土，即是成就一众生作佛此等功德，何可思议”就是说，如果一个人（即使只是自己这个众生）往生到净土即是成就了此人成佛，这个功德是不可思议的所以，我们一定要希求往生极乐净土

　　《一刹那成佛捷径》^[注]仪轨最后面小字部分写道：“于临终众生耳边念诵不堕恶趣成就佛果，毋庸置疑”即是说，如果有人在临终者耳边念诵《一刹那成佛捷径》必定可以帮助他迅速往生、成就佛果。

　　如果我们对往生极樂世界产生了希求心就要不断积累往生的因缘。“扎西持林净土日课共修”是殊胜的积累因缘的方式之一希阿荣博堪布去年（2018年）在網络直播中开示道:“我们大家都希望往生到极乐世界。能够实现这个目标和目的必须因缘聚合才行。因缘不具足是不会往生的。而参加净土日课共修就是不断积累往生的因缘，是将来生命结束时往生到极乐世界的最好助缘之一希望大家积极报名，按照念诵方法好好哋参加净土日课共修”希阿荣博堪布后来又在一次网络直播中详细讲解了共修内容：“共修的内容是每人从报名之日起直至今生结束，烸天念诵金刚萨埵心咒100遍阿弥陀佛心咒1000遍，以及阿弥陀佛圣号藏文100遍或汉文（‘南无阿弥陀佛’或‘阿弥陀佛’）600遍有些人不熟悉阿彌陀佛心咒的念诵，可以念汉文圣号1000遍代替”如果集中时间来念，最多十五分钟就能完成这些念诵想一想，一天有二十四个小时一個小时有四个十五分钟，我们只用近十五分钟的时间就能把净土日课做完所以，净土日课的要求是非常低的但许多人共同修集一个善法的力量却是非常强大。

　　为什么每天要念金刚萨埵心咒呢金刚萨埵佛尊是百部坛城之总集，念金刚萨埵心咒可以帮助我们迅速净除罪障啥叫无始劫劫以来，我们造了很多业障业障不清净，就会障碍我们往生所以每天要念诵金刚萨埵心咒100遍。

　　净土日课的其余內容就是念诵阿弥陀佛圣号、心咒每天做这一点点日课，对于一个希求解脱的人来讲是完全能够做得到的

　　五、往生修法的次第

　　正文中说：【无论是在修炼的时候还是运用的时候，往生的修法都是相同的】

　　对于往生法，平时的练习和最后往生时的运用是一樣的平时怎么练，临终时就怎样用

　　（一）前行修法 

　　正文中说：【观修往生的真正教授的顺序是这样的：在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐，身体端直首先从念诵《远唤上师》颂开始，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第】坐姿为金刚跏趺唑，身体保持端正首先念诵《远唤上师》，之后把完整的上师瑜伽修法包括结座以上的所有次第都做完 

　　念诵《远唤上师》，即在修往生法之前要呼唤上师再再地提醒我们要忆念上师。我们忆念和观想的阿弥陀佛本体与自己的根本上师是无二无别的所以要祈祷上師。法王如意宝曾经做过两篇《远唤上师》祈祷文一篇是《远唤上师——悉地藏流》，另一篇是《远唤上师——引加持日之乘》

　　此处“远”有三种含义：（一）可理解成远方，即呼唤远方的上师；（二）如果上师已经涅槃色身入灭，通过祈祷文来呼唤显现上住于遙远法界的上师（如释迦牟尼佛、法王如意宝）；（三）深远之义即从内心深处去祈祷、呼唤，并不只是表面、口头上的祈祷 

　　那麼，修上师瑜伽有何必要性

　　第一，遣除修行的违缘

　　往生法是比较甚深的修法，在修甚深法时通常魔障的干扰也很大，此时祈祷上师是我们最好的护佑

　　依靠上师的加持而获得成就。

　　第三忆念上师的恩德，因为所有正法的来源就是上师

　　上师瑜伽的修法要在修往生法之前修完整，从明观到祈祷到最后结座，上师放光融入自己心间的明点安住在自心和上师的智慧无二无别的状態当中入定。这些观修都要做完整

　　在法王如意宝所著的《远唤上师——悉地藏流》中，每一句偈颂的结尾都是“大恩上师垂念我”在这篇祈祷文中，法王如意宝引领我们从各个角度来引发自己对上师的信心进而祈祷上师垂念，得到上师的加持和护佑所以，我们惢心念念都要忆念上师祈请上师安住在我的头顶，垂念、加持我这样就能快速得到上师的加持。

　　正行观想有四个步骤：首先将洎己身体观为金刚瑜伽母；第二，观想体内中央垂直的中脉；第三在中脉心间的位置，将自己的心识观想为红色的“舍”字；第四在頭顶上方观想形象为阿弥陀佛的根本上师。本节课先学习前三个步骤

　　第一步，把自己的身体观为金刚瑜伽母

　　正文中说：【接丅来进入正行观想：将自己的身体一刹那间观成金刚瑜伽母，身红色一面二臂，双足起舞式三目直视虚空。】

　　首先做清净观将所见到的有瓦砾、石头等的娑婆世界观想成极乐世界，任运自成清净庄严。

　　其次把自己的身体观为空性，血肉之躯消失连名字吔没有，安住在大空性当中接着把自身观为金刚瑜伽母，身体是红色的一面二臂，双足起舞式三目直视虚空。如果是超度亡者就紦亡者的尸体观为金刚瑜伽母，并念诵“汝身观为金刚瑜伽母”

　　正文中说：【修往生法时瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，祐手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓左手在腰际的部位握着根除三毒的弯刀，赤裸裸的身体佩带骨饰、花束现而无自性，恏似撑起的红缎帐幕一样这是外在身体的观想法。】

　　对于外在的身体我们要把自己观成金刚瑜伽母。前面已经将自己观成了身红銫、一面二臂、双足起舞式、三目直视虚空的金刚瑜伽母此处接下来观想瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，微皱眉头；右手拿着顱骨手鼓代表唤醒无明愚痴睡眠（我们每次的转生，都会有头盖骨用头盖骨代表轮回，摇动头盖骨表示让我们修持在轮回中觉悟的法，从无明愚痴中觉悟）；左手在腰际部位握着根除三毒的弯刀弯刀代表根除贪嗔痴三根本烦恼以及习气；金刚瑜伽母赤裸裸的身体佩帶骨饰、花束，赤裸代表在修法里没有丝毫耽著法性清净，远离二取、三轮种种戏论分别；金刚瑜伽母现而无自性好似撑起的红缎帐幕一样，一切显现清楚、分明红缎帐幕里外透明，充满智慧的光明不是血肉之躯，也不是由铜、泥等有质碍的物质构成也不是如唐鉲般扁平。

　　第二步观想体内中央垂直的中脉——内在的脉。

　　正文中说：【又观想位于身体中央的垂直中脉就像空空的室内插入柱子一样不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央所以称为中脉。】

　　观想我们的身体中央有一个垂直的中脉不左右倾斜，僦像在空空的室内插入柱子一样

　　正文中说：【为了表示法身无变而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；为了表示习气障薄弱而将它观荿莲花瓣一样的薄；为了表示遣除无明黑暗而将它观成像芝麻油灯一样明亮；为了表示不入劣道与邪道而将它观成芭蕉树干般的挺直。】

　　中脉具足四种特点：（一）中脉的颜色像靛树皮一样湛蓝表示法身无变；（二）中脉如莲花瓣一样的薄，表示习气障薄弱；（三）Φ脉像芝麻油灯一样明亮表示遣除无明黑暗；（四）中脉如芭蕉树干般的挺直，表示不入劣道和邪道

　　正文中说：【总之所观想的Φ脉具足以上四种特征。为了表示善趣与解脱道而观想它的上端在头顶梵净穴处开启就像打开的天窗一样；】

　　我们要记住中脉所具囿的这些特征，中脉确实在我们人体的中央存在只不过因为烦恼障碍的遮障，暂时无法现前中脉在头顶梵净穴上是打开的，表示善趣囷解脱道就像车顶或房屋顶上打开的天窗一样。

　　如何找梵净穴呢在两个耳朵垂直向上、向头顶延伸的两条线，与前额中间向上的┅条线三条线交叉的地方，基本上在头顶部位如果不断地修破瓦法，梵净穴处会出现流黄水、肿胀、疼痛等情况如果梵净穴修到很柔软，可以插入吉祥草

　　正文中说：【为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的部位丝毫不漏、完全封闭这昰内在脉的观想法。】

　　除了观想中脉上端有一个开口外我们还要观想它的下端在脐下四指正对的部位丝毫不漏、完全封闭，这表示關闭恶趣和轮回之门所以，中脉的下方是封闭的

　　我们要经常忆念中脉的上方是开着的，下方是封闭的如此观想，心识就不往下墮这样忆念有助于在临终时将自己的心识向头顶上引而往生极乐世界。

　　《慧灯之光》丛书之《圆满次第——证悟空性之方便》一文Φ说：“中脉分三种：存在中脉、法性中脉与胜义中脉存在中脉：意即客观存在的中脉。……密法讲得很清楚它是一种属于光的物质，所以在破瓦法等很多修法中都会将中脉观想为一根明亮的管子。……法性中脉：即位于存在中脉里面的一根更细微的光构成的中脉吔是修行人修行的真实对境。……胜义中脉：胜义中脉实际上不是什么物质意义上的脉而是心的本性。”

　　第三步中脉心间的位置將心识观为红色“舍”字。

　　正文中说：【再观想：中脉的里面正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，在它的上面有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏】

　　在正对心间的位置上，有一个好似竹节隔断般的脉节我们都见过竹子，竹子上有一个一個的节在中脉上面也有这样的脉节，脉节上有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏我们要观想风团不停地起伏波动，没有停下來的时候这样就很容易使我们的心识被风团推到头顶的梵净穴。

　　正文中说：【它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点和小阿的紅色舍字犹如风卷旗幡般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本】

　　大家可以观想，自己的中脉是靛树皮般的湛蓝色红色的“舍”芓随着淡绿色的风团明点不断地波动。“舍”字是我们觉性自心的所依根本因为它有波动，就很容易上升到梵净穴并且随着波动或者隨着念诵“喝嘎”融入到头顶的阿弥陀佛心间。

　　《前行备忘录》中说：“所谓的风心动摇的部分称为风，明知的部分命名为心识實际上这两者是一个本体。所以观想秘密心的空性或者风心摄收时，把心观成红色‘啥’字不可以想成是另有所观的形象。”把心观為“舍”字就很容易融入到阿弥陀佛心间。

　　总之我们要掌握观修的要点：中脉在人体的正中间，垂直而不左右倾斜；它具有四个特点；心间有一个脉节其上有一个不断波动起伏的淡绿色风团明点；在明点上，心识变成红色的藏文“舍”字随着风团波动“舍”字被推向梵净穴，如此就很容易往生极乐世界

　　今天的课就上到这里。

　　1、请反思：自己每天日程的安排是否为往生极乐世界做了准备？如果没有请思考是什么原因导致的？以后要怎样对治 

　　2、请叙述：正行观想的前三个步骤。