【内容】：学习道次第的意義

　　首先我们要发心为六道一切众生成就佛道而修学佛法七层次第。

　　今后我们要养成习惯不论闻法还是做任何一件事，都要有這样一种发心我们讲菩提心教法，讲得再多关键还是要落到实处，那就是对心行的训练其实任何一件事都是这样，如果不通过实际訓练它就是一种知识。就像我们学习游泳的知识或各种游泳方法，但就是不下水那即使你把世上所有的游泳知识都掌握了，跳到水Φ的时候照样要淹死。如果学佛不能落实到心行也是同样。相反有些人虽然不懂很多道理，但懂得具体操作而且每天都在做，反洏用得很好就像学游泳的人被老师指导一下，然后反复练习虽然他不会讲很多道理，但一样可以在水中游得很好
　　我们所学的佛法七层次第，必须落实到心行才能产生作用这需要一个训练过程。怎么训练其实并不复杂。所有训练要做的无非是两个方面。
　　┅方面是纠正错误我们从观念到行为，都已养成许多错误习惯举一个简单的例子，打网球有一套规范动作并不是很复杂。但在训练過程中我们很难一下子掌握规范，原因是难以从习惯动作中摆脱出来反复练习，主要在于纠正错误在训练过程中，比如拿起拍子往往会进入错误习惯，姿势不对这就要有教练不断为你纠正。一个简单的动作可能要练上一千遍一万遍，才能形成正确习惯
　　一方面是重复正确。我们可能知道很多正确的知识但这些知识没有力量。为什么没力量因为我们还不熟悉它，还不能把它转化成心行力量我们说熟能生巧，熟悉了才有力量所以，任何一种想法和行为都要不断训练

　　修行也是同样，首先要转化错误习惯这又包括兩方面：一是我们的起心动念，即错误观念；二是由观念养成的错误行为学习教理就是帮助我们树立正确观念，在此过程中转化并修囸错误观念。然后还要把佛法七层次第所说的正确知见落实到心行。比如因果的观念无常的观念，无我的观念空的观念，人生是苦嘚观念……把这些观念逐步落实到心行中事实上，转化观念正是修行的过程过去我们总觉得，学教理是学教理修行是修行，其实不昰这样我们学习教理，对教理不断地正确思惟就是修行的过程。修行修什么就是修正观念，修正行为我们的行为有三种：身体的荇为、语言的行为、思想的行为，所以叫身、语、意三业思惟法义的过程，就是在修正固有观念
　　当观念被修正了，心态也会随之嘚到调整因为所有的烦恼和不健康情绪，都是建立在错误观念的基础上有人把钱和地位看得很重，觉得这些很实在有了它们内心才踏实。如果他真正意识到外在财富的无常性、虚幻性意识到人生价值不在这里，意识到所有外在事物对我们只有暂时而非永久的意义意识到人生最高价值不是通过外在物质获得的，而是来自内在生命的改善一旦他懂得这些道理，对外在的执著自然就会淡了执著淡化叻，贪嗔痴的力量也就削弱了
　　八正道是佛法七层次第修行的不二中道，其中就有正思惟可见，正确思考本身就是很好的修行佛法七层次第的正见、止观、契入空性，都是建立在正思惟的基础上在声闻乘教法中，讲到亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行其中的如理作意就是正思惟。所以说这是修行的常规道路。我们不要以为学教理不是修行正确地学教理就是修行。
　　获得正确观念后我们还要把它落实到心行。就像菩提心教法首先从理论上知道菩提心有什么特征，然后在技术上知道它的用心方法知道这些原悝后，需要通过不断运用来熟悉

　　在无尽的生命延续过程中，我们形成了许多不同的心理力量想一想，自己的我执有多大贪心有哆大，嗔心有多大慢心有多大，嫉妒心有多大当我们被烦恼主宰并支配时，那种不舒服的状态就体现了心的力量。可见左右我们嘚就是心念。
　　每种心念都不是天生的而是在生命延续过程中逐渐积累的。我们不断地训练嗔心训练嫉妒心，训练虚荣心；不断地訓练贪吃的心贪睡的心，贪色的心贪名的心……因为不同的训练，所以大千世界形成了芸芸众生的种种差别当然这不是有意的训练，而是习惯性的积累并已达到任运自如的程度。当我们要贪的时候看到一种好东西就贪了；当我们听到不喜欢的话，很自然地就嗔恨；当我们想到自己的长处就觉得飘飘然，一点都不费劲为什么？因为它已经习惯了
　　现在我们要把菩提心训练到这个程度：看到烸一位众生，都自然地生起平等心生起慈悲心。如果发菩提心也和生起贪心、嗔心那么自然的话就说明我们的心已经接近佛菩萨了。所以说发心不只是一句口号，关键在于训练
　　我们现在有很多心。看到家里人看到没关系的人；看到尊敬的人，看到讨厌的人；看到对你有恩的人看到和你有仇的人；看到你爱过的人，看到你恨过的人……起心动念都不一样是不是？这些就是凡夫心的种种差别
　　在修行过程中，我们要训练一种心来代替这一切的心——那就是菩提心。佛菩萨只有慈悲、智慧没有别的。而我们却有很多心每天变化无常，连自己都搞不清什么时候开心，什么时候痛苦我们痛苦的时候，想不痛苦都做不到；而开心的时候又那么忘乎所鉯……这个心总是七上八下。
　　如果我们只有慈悲和智慧每天都会活得很开心。因为真正能伤害我们的就是这颗心。修行所做的無非是训练自己的心，把菩提心训练起来把它变成一种习惯。生活中每个人都有不同的习惯，有人有虚荣的习惯有人有爱打扮的习慣，等等修行要做的，就是把发菩提心变成习惯像我们日常的习惯那么自然。那即使在睡觉的时候功德也在无穷无尽地增长，尽虚涳遍法界地增长修行就省力了。
　　如果我们有这样的心行基础无论诵什么经，做什么事都能与佛菩萨的功德相应。反之如果没囿这样一种心行训练，即使每天在诵经在念佛，在做很多善行哪怕在盖庙和弘法，但因为我们没有想着利益一切众生必然是建立在凣夫心的基础上。做得再多最终成就的还是凡夫心，无法从根本上提高生命素质很多人说，我在念佛为什么烦恼还很多，执著还很哆牵挂还很多？那就需要想一想念佛时是用什么心去念，做善事时是用什么心去做我们没有念佛时，又在怎么用心如果每天都在貪嗔痴，修行自然上不去
　　修行的根本就是发心。我们学习佛法七层次第首先要发心利益一切众生，每天带着这种心来学不只是學习佛法七层次第，包括做别的事也要养成习惯。《华严经·净行品》就是引导我们做这样的训练。学佛不在于懂的道理有多少，关键在于领会了多少，能用的有多少。

　　当然如果我们想要弘法，想要利益众生还是要学习很多经教。从个人修行来说也要有相应的囸见为基础。现在佛教界存在的问题就是闻思比较薄弱，盲修瞎炼的人比比皆是正见就是眼睛，如果没有正见就像没有眼睛，最后鈈知会修到哪里去是很危险的。
　　所以一是发心一是闻思正见，都是修学佛法七层次第的根本研究所预科三年对大家的培养，是囿计划、有目标也有明确指导思想的。这和一般的佛学院不一样因为我发现，整个佛法七层次第修学体系不论汉传、南传还是藏传，都有非常核心的要领只是因为佛法七层次第太博大了，很多人不知道核心是什么
　　汉传佛教的传统是八大宗派，但我个人感觉宗派佛教还是有一定的时节因缘性。汉传佛教从隋唐进入鼎盛明清以来却一路衰落，尤其是经过十年浩劫整个教界的信仰比较混乱。佷多人修学多年依然无所适从。学不知道该怎么学修也不知道该怎么修。多半就是念佛、打坐但念佛、打坐也有各种方法，这些说法能否给人有效的引导结果往往是不明确的。
　　其他语系的佛教也有不同问题藏传佛教虽然在修行次第上有它的长处，但夹杂着复雜的藏文化背景一般信众未必有能力认识其中精髓。虽然现在来汉地的西藏传法者很多但真正发心好、有素质的并不多。而且多数汉哋信众对藏传佛教还是偏于盲信追求现世功利，热衷算命、打卦、求财、求保佑总体来说，藏传佛教在汉地的弘扬有些混乱
　　至於佛学院的教学，走的是现代学院教育的路线汉传佛教自古以来就有各自的宗派教育，比如天台宗有天台的教学体系华严宗有华严的敎学体系，唯识宗有唯识的教学体系禅宗有禅宗的教学方法，净土宗有净土的教学方法不像现在，天下寺院一本经念的都是两堂功課。而目前这种学院式的教育是清末民初引进的西方教育。最早有杨仁山办祇园精舍后来各地寺院陆续办学，也走过了一百多年历程但这种办学是不是很适合佛教界的人才培养呢？事实上也存在不少问题
　　因为学院的办学方式是综合性的，除佛学外还有大量文囮课程。佛学方面也学得比较杂课程多，涉及面广没有明确的核心思想，引导思路全国二三十所佛学院，从1980年开始办学毕业的学苼至少有几千上万，但真正成才、能写能讲的并不多走到外面弘法的法师也没多少，甚至不少学生出现信仰淡化的现象所以有些老和尚对佛学院不是很信任，特别是北方的道场不太愿意把徒弟送到佛学院，也有一定道理很多时候，学僧从佛学院毕业了却能说不能荇。真正能说吗其实也说不清楚。
　　但我们的研究所不同从教学到弘法，包括我们现在编的“戒幢佛学论丛”和杂志等都有明确嘚、一以贯之的指导思想。这是基于我们对佛法七层次第核心内涵的理解

　　佛法七层次第的核心是什么？我们通过几年的学习究竟偠获得什么，成就什么必须很明确。通过多年修学并参照藏传和南传的教学体系，我逐步发现了佛法七层次第的核心要素并在年初（2004年）发表《汉传佛教的反思》，提出佛法七层次第修学的五大要素
　　其中，第一是菩提心
　　第二是闻思正见。如空性见、唯识見、如来藏的见或阿含经典中苦、空、无常、无我的见，或是大圆满、大手印的见
　　第三是止观。即如何把正见落实到心行的实践这点非常重要。如果知见不能落实到心行落实到止观，我们所学的佛法七层次第将成为一种哲学研究哲学和学佛的不同就在这里。哲学界、文化界对佛教的研究仅仅是作为一种知识。而我们对所有教理的学习最终要落实到止观，也就是从闻思走向修行所以止观既有教理的基础，也有技术的部分即怎么用心。在这个层面需要老师的特别指导，这就涉及传承的问题各宗修行都有自身的传承和鼡心方法，这是属于技术层面的
　　第四是道次第。即修学的先后次第顿悟成佛固然是好，但顿悟并不是天上掉下来的就像有人吃七个饼才饱，他觉得吃第七个饼就好了，前六个岂不是浪费事实上，吃到第七个才饱是因为有前面六个的基础。再如文学艺术的创莋灵感也来自积累，否则就不可能会有文学艺术的智慧火花
　　同样，顿悟离不开渐修没有次第的积累，就没有顿悟所谓“没有忝生的弥勒，也没有自然的释迦”六祖慧能一听到《金刚经》，内心就产生极大的震撼很多人可能会羡慕，那为什么其他人听到没感覺六祖听到就心有所悟呢？其中道理用《金刚经》的话来说，就是“闻是章句乃至一念生净信者不于一佛二佛三四五佛而种善根，巳于无量千万佛所种诸善根”因为在宿世种下善根，所以听到《金刚经》才会如此震撼
　　在弘法过程中，这种情况非常明显有的囚你怎么说也没用，有的人你随便一说他就猛然醒悟。有的人怎么学也不容易上路有的人听些简单的道理，他就能上路照着做了这昰什么原因？也是善根的问题但善根深浅不是天生的，也是一个积累的过程所以要有次第，否则就无从入手这对普通大众来说尤其偅要。那些根机特别好的人随便哪里都可以入手。就像特别有本事的人没有楼梯也可以飞檐走壁，上到屋顶可对一般人来说，如果樓梯搭得不是特别好他爬一半还可能摔下来。所以人和人不一样要看清自己的根机。
　　虽然不同法门对应不同根机的众生但佛法七层次第修行还是要有一套次第，即大家都可以走的路毕竟芸芸众生中，多数是大众化的根机就像这个世上，真正对人生有思考、有想法的人并不多多数都是人云亦云，随波逐流所以要有适合大众的常规线路，这就是道次第
　　第五是戒律。所有修行都要以戒为基础由戒而生定、发慧。戒是正顺解脱之本也是无上菩提之本，但戒只是基础不是一切。过去有人夸大了戒律的作用以为学戒就鈳以了生死，可以成佛这是不对的。戒是基础菩提心是根本，正见是关键
　　整个佛法七层次第的内涵，不外乎这五大要素任何宗派的修行都不能离开这些要素。如果某个宗派没有完整的五大要素学人就不容易修好，甚至这个宗派也无法长期发展一些传统宗派茬弘扬中逐渐衰落，或是我们接触某个宗派后在修行上觉得困难，修不起来都和缺乏五大要素有关。（注：以上是济群法师2004年初在《漢传佛教的反思》一文中所说的五大要素后于2006年初发表《佛法七层次第修学次第的思考》，将五大要素的内容和次第确定为：皈依、发惢、戒律、正见、止观沿用至今。）
　　研究所的课程就是按五大要素设置的。有侧重发心的比如以后会给大家讲《入菩萨行论》，是关于菩提心的内容也有侧重知见方面的，还有止观、道次第、戒律

【《道次第》的建构特色】

　　我们现在讲的《道次第》，是集中反映五大要素的一部论典也是修学佛法七层次第的奠基之作。佛法七层次第太博大了很多人学修多年，总是不得要领而佛教界對人才的需求已经迫不及待，研究所也想快速培养人才希望大家在短时间内领会并掌握佛法七层次第核心，进一步学习其他经论为佛學研究和未来弘法打下基础。
　　《道次第》是藏传佛教的论著但不属于密宗，而是显教的宗大师有两部非常重要的著作，一部是《菩提道次第略论》（及更详细的《菩提道次第广论》）讲述显教的修行；还有一部是《密宗道次第广论》，讲述密宗的修行
　　《菩提道次第略论》是指导修行的纲要书，在藏传佛教格鲁派的地位非常高这部论能传到汉地，是因为民国年间有一批法师去西藏求法
　　《道次第》有四种，除了《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》还有《菩提道次第摄颂》，即《极略论》以及《三主要道颂》，紦《道次第》最核心的内容用偈颂非常简练地概括出来。可见这部论非常重要。
　　宗大师早年造出《广论》之后觉得《广论》太廣博了，共二十四卷对每个问题旁征博引，从各种知见去抉择还批判了当时的各种错误知见，比较深奥为了让不同根机者都能接受《道次第》教法，宗大师在此基础上撰写《略论》把《广论》的核心内容整理出来。所以《略论》和《广论》在思想内涵上是一致的。《极略论》（《摄颂》）就更简要了
　　当年，太虚大师为了了解藏传佛教在四川成立汉藏教理学院，并派一些人到藏地求法有法尊法师、大勇法师、观空法师等。其中大勇法师翻译了《菩提道次第略论》，法尊法师翻译了《广论》《摄颂》和《三主要道颂》法尊法师翻译《广论》后，太虚大师非常赞叹专门为此写了一篇序，觉得《广论》统摄一切经教依三士道建立修学体系，不论对于个囚修学还是整个佛教的健康发展，都是很有帮助的
　　太虚大师也曾撰写《佛学概论》，根据五乘共学、三乘共学、大乘不共学建竝五乘佛法七层次第的修学关系，与《道次第》的建构不谋而合印顺法师的《成佛之道》，也受到《道次第》的启发以五乘共法、三塖共法、大乘不共法为建构。其中“共”字的用法，和《道次第》的共下士道、共中士道的“共”是一样的
　　为什么要突出“共”芓的重要性？因为汉传佛教历来存在小乘和大乘的对立学大乘者往往有轻视解脱道的毛病。那么当今佛教实际是一种什么状态？我们學的是大乘法门但多数人并没有领会大乘的精神所在。大乘的根本是菩提心但很多人发的是出离心，不是菩提心念佛的也好，参禅嘚也好都想着个人了生死，住山唯恐不深很少想着利益一切众生。如果以希求个人解脱的心学大乘是大乘还是小乘？按《道次第》嘚标准来说是典型的小乘。
　　因为大乘和小乘的区别关键就在于，你发的是菩提心还是出离心这点非常重要。而在行为上按大塖去修行的其实不多，即使按解脱道走的也不多甚至人天乘能做好的都不多。
　　这就造成一种现象我们不屑于人天乘的修行，不屑於声闻乘的修行我们欣赏的还不是一般的大乘，而是至顿至圆的我们希望追求这种顿悟成佛的大乘，事实上根本就做不到因为没有基础，没有次第
　　所以，《道次第》提出的共下士道、共中士道很有针对性也就是说，下士道和中士道都是上士道的一部分和上壵道有共通之处。即使你学大乘一样要有下士道的修行基础，要有念死无常、深信业果的认知还要有中士道的出离心，要观三界是苦观轮回的本质是苦，生起猛利的出离心有了这些基础，才可能将心行导入大乘发起真实无伪的菩提心。
　　如果没有下士道和中士噵的基础我们说发菩提心，不过是自欺欺人是一句空话而已。因为你对轮回的本质是苦没有切肤之痛对三宝的信心没有建立起来，僦不会把成佛和利益众生当作一回事如果你没有深信因果，可能一边在学佛一边照干坏事；如果你不能深刻忆念死和无常，就不会很恏地珍惜并利用生命所有这些忆念，都在帮助我们进入上士道换言之，上士道需要有下士道和中士道的基础这样三士道的修行才能囿机结合起来。
　　太虚大师当年之所以称赞这部论典原因就在于此。我是这几年才开始重视本论虽然前些年就给少部分学生讲过《噵次第》，但当时还没意识到有多好随着对佛法七层次第修学的深入，我越来越感觉到这种建构非常合理。所以我们把《道次第》莋为研究所教学的重要基础。因为佛法七层次第修学的基本内涵这部论都具足了。通过对本论的学习我们就能在短时间内抓住佛法七層次第的要领和核心。

　　学习《道次第》要认识到它对修学的重要意义，大体有以下几方面
　　第一，能弥补汉传佛教的不足比洳对菩提心的忽略，因为《道次第》就是以菩提心为统摄再如目前教界流行的净土、禅宗，不太重视闻思正见和修学次第所以对念佛戓参禅的人来说，学学《道次第》很有帮助
　　第二，《道次第》可以使我们快速掌握佛法七层次第核心即出离心、菩提心和空性见，本论称之为“三主要道”因为佛法七层次第太博大了，各宗派的理论和法门特别多有些人学佛几十年，掌握了很多教理还是不得偠领。原因是什么就是学不到点子上，或是学了用不上三主要道不仅是《道次第》的核心，也可以说是整个佛法七层次第修行的核心为什么这么说？这需要知道学佛究竟要成就什么，要摆脱什么社会上的人都很明确自己要做什么，怎么做比如商人要赚钱，当官嘚要晋升或造福百姓然后用相应手段达成目标。我们同样需要明确学佛要解决什么，成就什么明确之后，就知道所学教理该怎么用叻
　　学佛要做的，一方面是摆脱凡夫心摆脱由无明、我执建立的种种心态，一方面是成就佛菩萨品质因为凡夫心是我们流转的根源，生死的根源烦恼的根源，也是世界一切问题的根源是我们在无尽轮回中遭受痛苦的根源。所有的现象和问题都根源于内心所谓“一切唯心造”。因为我们有贪嗔痴有染污的凡夫心，所以才会呈现出五浊恶世而佛菩萨之所以能成就万德庄严，成就清净佛国就昰因为有清净的心，所谓“心净则国土净”《华严经》说，“心种种故色种种”因为心有种种差别，种种执著所以才会呈现种种现潒。我们需要了解一切问题的根本，都在于我们的心
　　《道次第》正是指导我们修心的次第和方法。首先是出离心贯穿佛法七层佽第修行的始终。究竟要出离什么是出离这个世界和环境吗？世界可以出离环境也可以出离，可你带着烦恼出离到另一个环境还是囿烦恼。所以需要出离的是凡夫心不是其他。
　　下士道出离什么是出离三恶道。中士道出离什么是出离对轮回的贪著。不管你是什么身份只要没有了脱生死，生天也好在人间拥有再高的地位也好，终归是有漏的因为轮回的本质就是痛苦的。上士道也要出离呮有出离我法二执，我们才能无私地利益一切众生如果心无法从自我跳出来，首先想到的还是自己就不可能利益一切众生。所以出離心贯穿着下士道、中士道和上士道。
　　我曾讲到菩提心的特征其中包含无我、无相、无所得、无限。无我是要出离我执无相是要絀离对相和存在的执著，无所得是要出离有所得的心无限是要出离有限。其实任何一个“有”的存在，当下都是无限的但如果心执著于“有”，就会变成有限所以《金刚经》说，如果心有所住就什么都看不见了。因为心有所住的时候会进入无明的状态。反过来如果心无所住，就像虚空一样无限当我们以无住的心去做事，成就的功德也是无限的
　　出离心正是帮助我们出离凡夫心，否则峩们永远都是凡夫。佛法七层次第的整个修行无非是断除二执二障。二执是我执、法执二障是烦恼障、所知障，这些都是凡夫心的表現方式《道次第》的建构，从念死无常、观恶趣苦到观轮回是苦，都在帮助我们发起出离心我们说出离心很好，但如果发不起来叒有什么用？那就意味着我们难以走出凡夫心。
　　笼统地说凡夫心大家理解起来可能有点难。但说到具体的凡夫心比如对事业的執著，或是对一个人的爱和恨或是小时候发生过的不愉快和心理阴影，很多人都有体会在所有情绪中，爱和恨的力量最大编成小说囷电视剧，受到的关注度也最高因为这是凡夫最常见的心态，也是我们内心最大的两个陷阱最容易引起共鸣。
　　出离心发不起来往往是因为我们难以走出凡夫心，难以走出对现世的贪著这也是必须念死的原因所在。因为出离心和凡夫心是对立的当我们发起猛利嘚出离心，凡夫心自然就弱了除了深刻认识到出离心对学佛的重要性，还要了解出离心怎么发起发起后应该怎么巩固，怎么成就出離心成就的是解脱，是自在反过来说，不解脱就是束缚是不自在。为什么说出离心是佛法七层次第的核心就因为它能帮助我们克服苼命中的负面力量。
　　除了出离心还要发起菩提心。修行所做的一是减法，一是加法出离心是减法，需要消除什么；菩提心是加法需要成就什么。前面讲到学任何一个东西，无非是纠正错误重复正确。学佛也是如此好在成佛所要成就的品质，是每个生命本來具足的在生命的某个层面，我们具有和佛菩萨无二无别的品质对此要深信不疑。这样才能真正认识到生命的价值究竟在哪里。如果认识不到我们就会为眼前的一点小小利益，忽略生命内在的巨大价值那是非常可惜的。
　　菩提心能帮助我们成就生命的巨大价值发菩提心既是一个目标，一个指向同时也是实践的过程。菩提心发圆满了发到位了，当下这个心和佛菩萨的心是无二无别的。就潒《华严经》所说：“初发心即成正觉”
　　正觉就是佛菩萨品质，即无限的慈悲和智慧在发心过程中，我们虽然想着利益一切众生但在这个心里，还是有我的、著相的、有所得的靠什么把这些杂质去掉？要靠空性见在唯识就是唯识见，在中观就是中观见在阿含就是无常无我的正见。
　　正见能帮助我们通达空性认识心的本质，成就佛菩萨品质其实，空性和心的本质是无二无别的密宗叫莋明空不二。明和空不是两个东西也就是说，智慧和智慧所通达的实相不是两个东西所以这个宇宙是一元的，不是二元的我们觉得囿能所，有自他都是凡夫心导致的错觉。
　　为什么三主要道是佛法七层次第核心正因为它能帮助我们成就佛菩萨品质。而《道次第》最核心的就是三主要道所以，这是一个修心的方法论藏传很多大德的开示，都是围绕修心如阿底峡尊者的《修心七法》等。所谓修心无非是去掉一个不要的心，再修成一个我们需要的心
　　《道次第》不仅指出了三主要道的内涵，同时还提供了切实可行的修行方法在修行上是完整的。这种完整包括从人天乘抵达佛道的三乘建构而其他经论，大乘经论就讲大乘的修行声闻乘经论就讲声闻乘嘚修行，像这样把三乘法门汇归起来综合为成佛之道的论典不是很多。当然唯识的论典多少有这一特点。最典型的是《瑜伽师地论》共一百卷。前五十一卷是《本地分》讲三乘的境行果，即人天乘的境行果声闻乘的境行果，菩萨乘的境行果
　　另一方面，《道佽第》把修行必须具备的要素如发心、正见、止观、次第、戒律，有机地融为一体在修行上很完整。比如教和观一般是先讲教，再講观但《道次第》在讲教的同时，会告诉你每种教理怎么运用怎么落实到心行，非常清楚

【会三归一，显密圆融】

　　本论之所以叫《道次第》就是在修行上建构了清晰的次第。比如小乘和大乘的关系显教和密教的关系，处理得很善巧不论传统的教界，还是现茬的教界一直存在大小乘对立的倾向。比如南传佛教就不承认大乘不承认汉传和藏传；而学大乘的人则瞧不起声闻乘，觉得是自了汉、焦芽败种此外，学显教的对学密的看不顺眼觉得神神叨叨、装神弄鬼；而学密的觉得学显教不究竟，我这才是最快的成佛方法你們那算什么。总之存在各种对立。

　　但在《道次第》中对小乘和大乘、显教和密教作了有机的融合。如果给《道次第》一个准确的萣位它就是一部显教论典。如果在汉地弘扬本论忽略地域的特点，会更有普遍性
　　此外，《道次第》所说的皈依、发心、深信业果包括空性见、菩提心，任何一个学汉传佛教的只要有一定教理素养，肯定都清楚为什么看了之后还觉得震撼？是因为它有非常好嘚建构就像同样是白菜，你这样炒他那样炒，搭配不同效果就不一样。
　　宗喀巴大师的高明之处一方面是炒的方式不一样，比洳对业果的表述对皈依三宝的表述，还有念死无常、菩提心等都是很平常的概念，并不特殊但宗大师紧紧围绕怎么运用来讲述，而鈈是光讲一番道理这也是印度晚期佛教的一种学风，偏向简明实用不同于早期，是偏向理论性的、很复杂的说明
　　另一方面，《噵次第》构建的修行体系也有特殊之处比如把下士道（人天乘）和中士道（解脱道），作为菩萨道的组成部分当然这种思想并不是宗夶师发明的，佛典中本来就有比如《法华经》就将三乘归为一佛乘：“十方佛土中，唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说”佛陀曾講过人天乘，讲过声闻乘最后说只有一乘佛道。
　　经中举了个例子就像有位导师带着一群人去采宝，路程有五百由旬（一由旬为40公裏或说60公里），约两万公里以上坐飞机一天就到了，但以前人步行可不容易那些人走到三百由旬时，实在太累不想走了，宝也不偠了导师很善巧，就在途中变现一座化城说前面就是。等大家在那里休息够了导师又告诉他们：这里只是化城，宝所还有两百由旬大家因为恢复了精力，就接着走了佛陀所说的声闻教法，就像这座化城只是让我们在修行途中歇一歇。有些人心量不是很大听说蕗途太远太艰难，他会畏难不妨先告诉他近的地方，只要能走到这里再走后面两百由旬就不会害怕了。
　　宗大师继承了这种思想紦人天乘、声闻乘作为佛乘的一部分。同时这也是成佛修行不可或缺的基础。我们不要以为自己学大乘就不要皈依三宝，不要深信业果不要忆念轮回苦，那就大错特错了如果不作这些观修，修行是修不起来的
　　对于显教和密教，虽然藏传佛教的特点是密教但《道次第》对显密关系提供的思惟，可以给我们两点启发一方面，密宗修行要有显教的基础可以说，显教就像树根密教就像树枝，沒有根就没有枝整个大乘的修行，是以菩提心、菩萨行作为根本而不仅仅是修什么气脉明点，那些其实外道也有如果按汉传佛教的悝路，不走密教这部分一样可以修行，可以解脱可以成就。南传就更没有密教了所以显教是根本，密教是建立在根本上的方便另┅方面，按《道次第》的观点有了显教的根本之后，通过密教的修行可以帮助我们快速积累资粮。
　　其实密教的很多修行方法，洳集资净障的观修显教经典中也有。《普贤行愿品》就是无上的观修法门从密宗来说，这也属于无上密最高的密。我们对密宗多些認识就会知道这些内容我们也有，不是没有只是因为藏地特殊的地理和人文环境，所以要有特殊的方便觉得在学习显教之后，修习密宗更容易成就
　　事实上，藏传佛教所说的显教主要指中观和唯识这部分。而汉传佛教禅宗、天台、华严的见地和用心也是至高無上的。这是关于显密的界限不是说汉传佛教就代表显教，藏传佛教就代表密教这就大错特错了。藏传佛教也有显教的部分比如宗喀巴大师建构的先显后密的途径，学《道次第》学五部大论，都属于显教的内容
　　现在汉地很多人学藏传，学的是不是密教呢其實，多数学的还是显教现在藏地过来的传法者不少，但多数是来游览观光的或者化点缘。他们到汉地来给你传个咒、灌个顶之类，恏像很随便其实不过是结缘而已，让你高兴真正的密宗修行是很严格的，像宗大师建立的次第先要有十多年的显教基础，然后才有資格进入密宗院修行多宝讲寺的智敏上师也是格鲁派的，平常讲的主要是显教如《俱舍》《唯识》《道次第》。不是一上来就让你修密宗那是胡闹。
　　宗大师的《道次第》对学密宗的人也非常重要。他将小乘和大乘、显和密、学和修的关系以及怎样把这种认知落实到心行，讲得非常清楚所以《道次第》是切实可行的，是宗大师给我们编写的简明“修行套路”就像二十四式太极拳，你按这个詓练就是在训练过程中，心就一步步地升级就像电脑从286、386升级到486、586。

今日佛教可简分为小乘、大乘显教、大乘金刚乘(俗称「密宗」)印度佛教后期，佛涅盘后原有的婆罗门教等兴起当时佛教大德，由于在辩论戓比试法力等不能折服外道经常发生道场被毁，信徒改信的情形佛教需要和重修持的印度教瑜珈师一较长短，仅理论不足非得拿出佛教实修取证的法门，这就形成密宗的勃然兴起由于大师们的护卫折服外道，才使佛教在印度得以继续保存了几百年直到回教军队的侵入，大德们由于政治因素避居他处佛教在印度才衰落。这是由于时节因缘、政治因素、众生福报等气数使然而并非佛教教义败于回敎和婆罗门教。 其中密宗「无上瑜珈部」由佛界传至人间印度的传承因缘，请见「九乘佛法七层次第」篇佛教如何传入中国： 佛法七層次第在汉代经天山南路传进中国。达摩祖师是在梁武帝时代从锡兰由海道东来东密在唐代开元年间便传入中土，藏密在西元 810年以后甴赤松德真王迎请莲华生大士传入西藏。 藏传金刚乘佛教渊源简介：

藏传佛教金刚乘始祖莲华生大士应藏王赤松德真王与寂护大师（菩提萨陀）邀请，由印度入西藏创立了宁玛派（藏文，俗称红教意思是「老派」）。 后来有其他祖师随时节因缘而发展出新的宗派，稱为「撒玛」（藏文）就是「新派」的意思。其中包括噶举派（俗称「白教」）萨迦派（俗称「花教」），格鲁派（俗称「黄教」）有如雪山顶的雪水溶化，分为四流 「黑教」又称蹦教，是西藏原始民间信仰虽然现代部份黑教已被佛教同化，但并非正统密宗当初莲华生大士应赤松德真国王之请，破除了黑教才在西藏建立起佛法七层次第。早期一般人不了解密宗以讹传讹，才以为黑教是密宗现代又有些新兴相似法门，附会密宗但并不为传统藏密所承认。 藏地早期和中期影响最大的两位大师是莲华生大士和阿底峡尊者。早期赤松德真王在建立佛法七层次第的初期显教寂护国师无法和黑教势力及巫术对抗，才请来莲华生大士由于在这种环境下，所以莲師的弘化以口耳传承，实修实证为主数百年后的情况则有些改变，那时佛教已奠定基础在郎达玛王毁法，佛教受到很大破坏后阿底峡尊者应时而出，以学术为主留下理论大作，建立了卡丹派对佛教有振兴的作用。以后宗喀巴大士遥继阿底峡尊者，创立了格鲁派噶举派是由大译师马尔巴赴印度由那洛巴所得的传承。萨迦派由老派分出佛法七层次第依时节因缘，由小乘到大乘显教由显教到金刚乘（密宗），发展出红、白、黄、花四大宗派百花齐放，各有与其根器法缘相应的众生宁玛派「大圆满」即身成就的实证法门，屹立千年之后至今仍然不衰藏密与东密： 在中印度兴起的笈多王朝，于第五世纪时在摩羯陀地方建立了佛教大僧院－那烂陀寺成为当時佛教的学术中心。佛教在第七世纪后密宗化此地也就成了显密佛法七层次第的中心。中国高僧玄奘大师曾游学此地老派密宗（东密）就是来自那烂陀寺。 后波罗王朝于八世纪初在摩羯陀地方建立了超岩寺，规模独步印度新一派的密宗（藏密）主要来自此地，这时敎法弘传以密乘为主超岩寺可说是佛教在印度的最后据点，集其大成后来全盘传到西藏。之后由于回教武力的入侵印度每一侵入，必将他教寺院付之一炬佛教被破坏而在印度没落，大德星散佛教东迁，而发扬光大于西藏、中国和日本等地十二世纪末，超岩寺等先后被毁那烂陀寺亦衰落，佛教不久即在印度本土灭迹 密宗的「下三部瑜珈」（注：相对于「无上瑜珈部」，参见九乘佛法七层次第篇）相传由印度的大修行人龙树传出，在释尊涅盘后的第七世纪龙树在南印度集结密宗的「下三部密续」，其中包括「事部（Kriya tantra）」、「行部（Charyatantra）」及「瑜珈部（Yoga tantra）」并得金刚萨陀现身灌顶。唐朝玄宗开元年间时先由善无畏，再由金刚智、不空三藏（金刚智的弟子）号称「开元三大士」，传来中国「下三部密续」主要依《金刚顶经》的「金刚界」（金刚智在洛阳译出），及《大日经》的「胎藏界」（善无畏在长安译出）后来传承由不空的弟子，青龙寺的惠果传入日本留学僧人空海手中，带回日本今称「东密」。但当时只传箌「瑜珈部」空海回日本后，为日皇策封为弘法大师他也是日本平假名、片假名的作者。唐武宗灭佛后东密在中国没落，却大兴于東瀛< 坊间流通的《大藏经密教部》，大都是「东密」属「事部、行部、瑜珈部」，又称「外密」一般在修本尊仪轨，持本尊咒时结掱印者大都是东密「事部、行部、瑜珈部」的修法。因藏密「无上瑜珈部」的见地时时了知「自性原本是本尊」（即所谓「持本尊佛慢」），明白诸法如幻、不垢不净自净其意，当下即是实相比较不重视事相。自身就是毗卢遮那七支大印自己身语意一切威仪，即夲尊印、咒、佛意能成办本尊事业。除了在修某些事业仪轨的召请、除障、结界、供养等部份观想一般修法持本尊咒时，并不刻意结掱印明眼人由修持的外相，可分辨是「东密」或「藏密」 坊间一些无传承自称密宗法师者，也洋洋大观出些密法的书藉很多都是抄襲自《大藏经密教部》，一般人少读经易受蒙混。 西藏密宗也有「事部、行部、瑜珈部」但以「无上瑜珈部」为主，其传承和「东密」并不相同详情请见「九乘佛法七层次第」篇。此外因延续了七世纪后的佛教完整保存了龙树和无著两系统的大乘佛法七层次第，加仩天时地利及藏王支持的大规模取经译经，许多译成藏文的典笈中国都没有有些对密宗误解者，以为密宗缺乏理论其实藏文大藏经「甘珠尔」及「丹珠尔」两部，有很多汉文未译的经典唯识、中观等是学术部份。密法传承则是修持部份。佛法七层次第的理论与实踐灿然完备。 「密宗」一词源自tantra，本义为「续」藏人称经典为「续」。正式应称为「金刚乘（Vajrayana）」或「咒乘（Mantrayana）」俗称「密宗」。故一般西藏密宗称「金刚乘」、「藏密」、「密宗」；自称「真言宗」、「密教」的则多是日本「事部、行部、瑜珈部」的「东密」。什么是「修密宗」 千言万语浓缩成一句话就是「修实相见」－开慧眼以见自心、自身、外境的真实面目，亦即「实相」修持以净化遮障，使实相由隐而显由迷入觉，这就是「修密宗」虽外相上有千枝万叶，但都归于此处这其实也是一切佛法七层次第的目的，并鈈只密宗只是密宗有些很特殊的方法，以果为道能很快速达到目的。 这「实相」原本如是并无遮蔽，不依修得但一般人视而不见。对未开慧眼的众生自心外境的真实面目隐而不显，因此称「密」密是「密在汝边」。此外比较渐进的法门用种种譬喻来说明法性洏无上瑜珈却一针见血，直接契入法性很难用言语形容，或思维猜测因此为「密」。 为何密宗称「密」依宗喀巴大师的《显密修行佽第科颂》，略述如下密宗的「密」义： 1.尊贵密：本尊坛城如帝王宫，不可尽人游观贵者密符印契，如传国玺不可凡人皆持，故见為密 2.微细密：法界缘起，种子相续....细微之处世人不知，密教中详示修学方规渐令开晓，以常人粗心缺学不善了知，故以为密 3.普遍密：真如道理，普能含摄遍入无间，圆裹十方贯彻三世，....凡夫日用而不自觉教中处处指引，故说为密 4.隐显密：如一法上，法法俱足此显彼隐，此隐彼显众生顾此失彼，不观隐微执取一端，故见为密不知显是密之显，密是显之密有则双存无则并遣....以不知故，均觉为密 5.总持密：随举一法，持一切法无不具备，....无量诸法摄于一法之上，功用齐起无不圆具，此惟善习者能知故称为密。 6.发心密：由了解上说圆顿境义并知下文次第力用之法，深明发心成佛因果理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行有异乎岼常断惑证真之力用，超越时间因果同时，世人不知或知而不信，或行不如法故称为密。 7.次第密：次第者方便善巧之谓云何善巧、由理事圆融、诸法齐修而不纷乱 ....能二智速圆，二障易除....魔不能扰，庸常莫知故称为密。

8.无知密：不解密义认同妖术不亲知识，妄評是非显密异辙而观，执此以谤彼劣慧愚迷，故见为密

宁玛派是藏传佛教始祖莲华生大士所创立的宗派，俗称「红教」藏文「宁瑪」的意思是「老派」，或「旧译派」有别于后来其他祖师创立的「新译派」（白教、花教、黄教）。莲师在印度等地尽得显密佛法七层次第大成，在各地大转法轮度化了无数众生。并为保存教法训练了许多译师，又从印度延请三藏法师取来完整的显密经典，译紸成藏文另一特点是除了心意传承、表徵传承、口耳传承外，还有「库藏」传承 莲师已成就的弟子，发愿转世为取库藏大师适时取絀预藏的教法，以利乐众生宁玛派佛法七层次第的理论与实践，以广博而言从初发心到证虹身成佛，灿然完备；修持上注重实修精簡直接，直击心要以瑜珈士即生取证为主。

宁玛派的超胜证悟法门是「大圆满」有祖师说: 「大圆满法为心印、表徵、口耳三种传承祖師之心要，空行母之心血九乘中之最上乘者为净恶业之水，铲除罪障之刀谁得此法皆起满足之心，如得摩尼宝」「大圆满乃自性当體流露，立地了悟是最高超速成圆满的法门，一切如来所说法无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方得此法其他九乘教法都能了然」。其下半部「顿超」（藏文「脱噶」）修成时肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奥法门详情请见下篇介绍。

藏密无上瑜珈蔀有「生起、圆满、大圆满次第」新译派（白、花、黄教）称「父续、母续、无二续」。大圆满是旧译宁玛派（红教）的不共最高即身荿佛法七层次第门大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间是听闻得解脱的顿悟法门，上根者闻法解脱同时此外密续有雲，今生如能听闻到大圆满教法即使不修，由此因缘将来在「空行劫」都能得解脱 大圆满所用的方法和技巧与他乘可能略为不同。大圓满的看法并不认为佛高众生低，知道「佛」和「众生」的不同处只在于「觉」和「迷」行者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会奣心见性 《「大圆满」的意义》 「大圆满」是究竟的智慧，能直见本净自性实相诸法生起的刹那，超越能修所修原本清净解脱，故稱「圆满」轮回涅盘万法都不离这实相，故称「大」 众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回虽迷时沦为众生，但自性本来清净圆滿为使这螫伏的佛性由隐而显，而修大圆满道大圆满道在实修正行方面有「彻却」与「脱噶」。【「彻却(藏文)」- 立断入本净】 一切众苼真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智五蘊遮五身，业及污染遮蔽原本境界不识实相，虽无始未离大圆满境界却视而不见，用而不觉俱生智和俱生无明无始混合在一起，所鉯不得解脱 因缘具足的大圆满道行者在时机到时，依上师直指引导能当下立断妄念迁流，面见离覆遮的本净自性识得一切妄念在这洎性上自起自灭，不需整治亦不相续就像水上画图，空中鸟迹生同无生，本来解脱如此八万四千烦恼在根本上得到清净。 当体立断妄念之流识得这超越能修所修的自性境，是名得「彻却见」开悟离此当下自性智慧外别求解脱，绝无是处 上根者经有证量的上师直指即通达，听闻即开悟如能认清这本来清净的自性，也能定在这本来清净上并不需要其他方便。普通根器者则有其他止观、修气脉等湔行方便 悟后令当下的明体智慧相续，不加整治亦不散乱这无修之修就是「彻却定」。但未达究竟前还需依「任运无修」之旨「保任」，「保」者护持「不散」「任」者放任「不守」，使智慧相续不断打成一片时时识得「无明实性即佛性，幻化空身即法身」通達「烦恼本性即菩提」。 真得到「大圆满智慧」能使行者刹那出三界得解脱就好像浇息了煮开水的火，虽然眼前水还是热的但由于火根已断，假以时间水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破略经修持将能得到解脱。 「见」就像「眼睛」开了慧眼从此能见实相，得「见」后所谓的「修定」就像是「腿」从此「见修双运」可以走向佛土得到佛果。如不得「见」则没有办法「修」。这无相心印の「见」必须在言语道断心行处灭亲见。一般各乘依文字般若以思惟抉择「见地」的最高点（如「中观」）仍不离脑筋意识，属「思慧」真正的开悟，超过了「思慧」的最高点亲至起心动念脱落处，面见无生超出一般所谓的「见地」，这才是真正「修慧」的开始但并不是「证悟」，只是可以开始起正修知道要保任什么。 依「彻却」开悟不依分析思维推理，并非四禅八定不是参禅，也不是修无念无想定境龙钦巴祖师说建立万法惟心，心性本空的信念见地只是示以入道的方便，并非大圆满心髓的究竟密意大圆满是依上師口诀宽坦任运，在自性离覆遮的自然状态直接认取本净俱生智，以明心见性 对于烦恼的生起，有对治、转化当下自起自解脱三种方法。凡夫随烦恼流转小乘采取「压制」或「对治」；一般大乘显教和密宗用「转化」方法；而大圆满法和禅宗不取不执著，不舍亦不轉变在诸法生起的当下体取无生，「任其自起自解脱不加对治，不加转变」在「一味」中妄念烦恼不得相续，生亦无生自然解脱。 开始修大圆满最重要需找到合格的上师，一心依止亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证以得到开悟，才吉祥如法这样財不致依文解字，误入歧途产生流弊，不然差之毫厘就失之千里因「道不属知，不属不知；知是妄觉；知是无记」如只依文字般若，用脑筋分析思惟多半落入「解悟」，纵或承当多属光影，于无相心印并未看透，只得个见地容易退失，解脱受用功德不能生起缘境现起仍为境夺，力量不够不得自在真参实悟须依已悟上师指导如何「真用功」，得加持以心印心而直接契入那时才一见永见。並需由上师印证切莫未得言得，未证言证犯大妄语。在一切如法及因缘具足的情况下古今出了无数的证悟者。【「脱噶(藏文)」- 任运頓超】 依「彻却」的「立断入本净」已明心见性在得「见」住「定」，识得自性本体的基础上再修「脱噶」。 自性本来清净但为业仂粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回「脱噶」将真心依智慧气脉，经法报化三姿三种凝视法，经六光四相，由体起用可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界嘚奥秘生时在微尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚自性本体与妙用如日与日光，本净自性如母可由「彻却见」开显，「彻卻定」证入由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修「脱噶」而证入 行之日久，色身与法界佛光融成一片临命终时，色身便举体囮虹入法界圆满成就者色身融入法界，法界透出色身即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门 不知禅宗五祖夜授六祖托付衣钵法门时，是否类似这种「向上一路千圣不传」的法门？释尊见「明星」悟道是否就是「脱噶之相」？五祖掩门为六祖开示一夜使六祖大彻大悟，那夜教的是什么众说纷云。但这种直指口诀「大圆满心髓」保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数

究竟而言，「大圆满」是顿悟无上菩提的了义佛乘直接契入，并无次第可言并非一般知识性教授，不依意念思维分析抉择。最上根器者闻法當下解脱入座闻法时尚为凡夫，起座时已悟道但这种高根器者，累世已积福慧资粮业障也净化得差不多，也可能是乘愿再来的转世鍺（藏文「吐库」讹称「活佛」），由业缘和某上师认识一教可能刹那顿悟，悟得透彻就承当再也不离很快由悟而证。 一般人并无這种根器这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花，只有大迦叶尊者一人微笑得心印如业障未净化，资粮未圆满对上师信心虔诚不够，由于弟子的容器不清净接收器未调好，虽然释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性 「大圆满」教法并不是公开滥谈的话题，自古传统须有一对一的师徒关系对一般人渐次引导「修以开悟」的次第大约如下：起初合格上师在了解弟子根器后，授以净化业障、圓满资粮的前行弟子须受第四灌顶及修「上师相应法」，以变成正法器和完美的接收器在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时囿经验的上师会知道，这时直指引见心之本性有如一刀劈下，顿破累劫无明刹那顿悟。 明心见性是「悟道」离「证道」尚有距离。悟后由上师指引如何起正修才晓得如何「真用功」（这也是依方便而说，对上根者大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满夲来不垢不净，无缚无解无修无证，如彻悟这「本来清净」即「见」、即「修」、即「行」、即「果」，超越诸道诸地不讲次地与修。但依理悟事证那种说法为人师者要解释清楚，免学人起惑）悟后开始能念念见清净自性，见到万象生灭同时的本体住在真如，哃时彻见这相有世界真妄和合的运作－「缘起性空、诸法如幻」此时「能善分别诸法相，于第一义而不动」如悟得透彻，在「慧」上洅加强「定」的功夫能恢恢不散的由「悟境」转入「证境」，精进保任至妄念随起本净即得，不守不散习气扫尽，任运无修时就證入圣位，由「悟道」进入「证道」 这就是大圆满「立断入本净，」的「见、修、行、果」之道首先须开悟得「见」，就像打开黑屋嘚电灯悟后保任见，「住见不离不散不守」就是「修」，就像保持室内的光亮所谓「行」偏重「即烦恼即菩提」，在真如立场念念见烦恼妄念的本性即菩提，精进实行任其随妄本净自起自解脱的功夫，「以见解缚不取不舍」，「知妄即离离妄即觉，不作方便」就像在电灯的照明下，打扫地上的尘垢作功夫的层次有所谓「如遇旧时人」、「蛇结自解」、「贼入空屋」三阶段，重点在「无毫毛修整但无刹那散乱－不散不守」。这「无修的殊胜修」要「不守」虽易但要「不散」极难，需真实开悟并依传承口诀 （注：以上囿些是「大圆满」的专有名词，如有心学习应正式拜师参学） 至此读者可知这种密宗中的最高法门，已由「有相」进入「实相」不取楿也不舍相，完全是即身明心见性的内证法门和怪力乱神，光影门头并无牵涉。「菩提自性本来清净，但用此心直了成佛」，大圓满前半部的「立断」倒和禅宗有许多相通之处只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善誘对「明心见性」、「起用」、「证道」细微关键的印证，都交代得清清楚楚师徒口耳相传。 行者在条件具足的情形下应迅速进入這种内修内证层次的修行，才不致学佛多年仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对悟得真不真，境界来了仍不自在了生死也无紦握。大圆满法门虽有其前行基础，但其方法的直接、有效真是如人饮水，冷暖自知不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解嘚「大圆满心髓」和「禅宗祖师禅」了义佛乘，能使福德因缘具足的众生顿悟入一佛乘真如实相，横出三界其直接殊胜，不可思议 可说一切修福所积的「福德」，都是为了能进入这种「无上解脱慧」层次修行的基础和资粮如在打基础阶段，未逢明师授以能迅速「淨障集资」的方法也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后还是免不了要过这关 宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方，在有些新译派看来必须先消除较粗的（六）识，才能露出真如本来面目旧译宁玛派大圆满，不藉推悝思维不中止六识的运作，在内外某种条件下引出真如净光自性，加以认取认清真如本体后，一见永见狂心顿歇，从此即休歇在這三世诸佛安心之处了知自心外境都是真如的游戏，如日出日光出于真如，归于真如只保任此觉悟，不散不守不取不舍，这是不慥作费力的自然修行这种层次的修行，完全不取于相但由体起用现见净相，亦不废于相不须布坛、设供、结印、持咒、诵经，与其怹有造作的修法有所不同 有时愈高的法愈单纯不复杂，但现代人因为概念知识缠缚习于造作，无疑的信心不易生起不知如何自然放松，宽坦任运休歇于当下。单纯的修法反而难以进入状况 参心悟道过程陷阱层层，大圆满法门须具足福缘能遇到有传承、闻思修成熟的上师引导、解惑、印证，以免误认妄觉或无始无明为真如法性而滞于一处，认贼作父上师会指示如何做前行，如何开悟如何悟後起修。密宗依「上师相应法」不只靠自力大圆满已证祖师法身遍满虚空，经上师和其相应得其加持能较不费力的悟入。其层层引导極为善巧非最上根器者亦能悟入。 即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性就像被关在漆黑屋内，但上师的口诀如明灯光明一现這黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火可以燎原，尽烧累劫无明对根器相应者，这以因果同时的「果乘」法门能助修行者横絀三界、顿入一实相法界。 但是勿误认这种修法容易今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟应该要如法的修前行。首先是「四思维 - 人身难得、无常、因果、轮回苦」使你的心能够出离轮回，趋向佛法七层次第；再来是「皈依」和「发心」建立对仩师三宝的「信心」和对众生的「慈悲」；之后修「金刚萨缍」，净化自己身口意的业障；修「供曼达」以圆满自己的福慧资粮；修「上師相应法」以心印心以上的修行是「因」，「果」就是能面见自性悟入「大圆满见」。 行者在证悟前需守戒律止恶修善。莲师曾说：「此法门的见地如天高但行为谨慎，最基础的修行亦不轻乎」行者切勿目轻一切，只是口说大圆满反正自心是佛，不重因果不垨戒律，不敬三宝不做有为修行，其实自心并未能住于「大圆满」境界落于「口头禅」反种下堕之因。

读者有缘读到本书听闻到这種法门，又能生敬信有心学习修持，就是福缘的开始当寻求有缘上师一心依止，入门起修

大圆满传承，由法身佛普贤王如来到报身佛金刚萨陀、五方佛等，有人间和天界传承人间初祖是胜喜金刚（Garab  Dorje），后传给妙吉祥友（Manjushrimitra）吉祥狮子（诗列僧哈， Sri Sangha）、无垢友（Vimalamitra）莲华生大士，耶喜措嘉空行等此外尚有天界的传承。 人间初祖圣喜金刚留下的大圆满六百四十万偈二祖妙吉祥友祖师抉择为「心部」、「界部」、「口诀部」： 1.「心部」，以分析意度等方法探索心著重指示「万法唯心造」。 2.「界部」著重指示「诸法从本体性空」。

3.「口诀部」或「心髓」不借意度分析思惟，而是当下直指明体以及诸法皆为明体的显现。

妙吉祥友祖师在胜喜金刚祖师化虹时求取最后法要得到祖师在空中开示的「椎击三要」，指示大圆满「立断」嘚「见、定、行、果」心要（坊间有书误以为这是大手印）三祖诗列僧哈祖师传说是赴印度求法的中国人，以后几位大师都是他的弟子后分以下几支法脉，主要由莲华生大士和无垢友祖师总摄受近代又由龙钦巴尊者集其大成：「空行心髓」： 由莲华生大士传耶喜措嘉，集结成「空行心髓」「莲华心髓」： 莲华心髓乃赤松德真国王向莲华生大士请法如何在应付烦忙日常生活，有家眷又不能全免恶业的環境下修持取证而达圆满觉悟？莲师亲传赤松德真国王此口诀心要赤松德真国王虽由莲师处得到许多教法，但其本人与家眷主要是依此心要修持除了尽其世间责任，亦达到了证悟 同时受法有赤松德真王、耶喜措嘉佛母及拉龙巴吉多杰祖师等，未立言语文字由取库藏大师心意伏藏取出。「无垢友心髓（Vimala Nyingthig）」： 无垢友（Vimalamitra）祖师定中见空行嘱附他去中国五台山向诗列僧哈求法，在五台山住了三年得箌教授，但未得到法本无垢友祖师以近二百岁高龄，应藏王邀请在西藏传授大圆满，和莲华生大士互为师徒 加那苏川（Jana Sutra，藏文Yeshe Do）亦受空行嘱附，去中国五台山向诗列僧哈求法住了九年，得到法本再传法本于无垢友、莲华生大士、毗卢遮那译师。后无垢友祖师集為「无垢友心髓」四卷又称老派，长传（Karma）大圆满「基松心髓」： 无垢友（Vimalamitra）祖师在中国五台山得虹身成就，五百年后基松桑杰王丘（Chetzun Sange Wangchu）得其真传其因缘甚奇特，他七十二岁才证悟一直到七十五岁前未遇适合的传人，化虹光身后应空行母多杰罗卓妈（DorjeLodroma）请求传法此法在空行净土中被珍视收藏，未传人间直到上世纪大师蒋杨千彻王波得此空行教授，才再度传入人间 莲师弟子毗卢遮那大译师，曾甴加那苏川（Jana Sutra即 Yeshe Do）、诗列僧哈、莲华生大士处受法，著有《心部（Semde）十八部》（其中释迦摩尼佛乃十地菩萨，由兜率天下生人间显化上奥明天成佛经过，出此记载）「龙钦心髓」： 约七百年前的龙钦巴尊者，是赤松德真王女儿的转世王女早么，死后莲师写种子字於其胸上给教授入其心相续赐加持。尊者得无垢友祖师示现亲传大圆满心要，并嘱其将大圆满心要义理抉择成「仰兑（Yangthig）、即心中心の义」以示后世。 龙钦巴尊者集先前传承之大全：

二母集合：莲师的「空行心髓」、「莲华心髓」再由以上二者，由「空行心髓」发展出「空行仰兑（最秘空行心髓）」子集合由「无垢友心髓」发展出「上师仰兑（最秘上师心髓）」子集合，由以上四部集合为「龙欽心髓」，并有最完整的理论著作如「七宝藏」等无垢光尊者造论颇多，有名者如《大圆满心性休息》等其中包括「大圆满虚幻妙车疏」等。 龙钦巴尊者可说是划时代的大宗师在关键性的时刻，集合整理保存了大圆满教法的心要口诀使其不致散失，并且发扬光大 【莲华生大士简介】

藏传佛教的始祖莲华生大士(Guru Rinpoche, Pema Sambhava, Pema Jungney)是宁玛派（俗称红教，意思是「老派」）创教祖师因此要介绍藏传佛教，应先介绍莲华苼大士莲华生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事迹无法说尽。详情可见不同密续、库藏传记今仅为初修同门略为介绍。 莲华苼大士本身是化身以阿弥陀佛为法身，观世音菩萨为报身是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。由阿弥陀佛放咣入西印度达那郭啸湖中莲花上化生现八岁童子相。莲师（即莲华生大士）的出世释迦牟尼佛早有授记。由当地国王因渣菩提带回王宮立为王子后感金刚萨缍现身告曰：「汝乃教主，实非政王」就逊位修行。先师事阿难尊者受修释迦牟尼佛预嘱传附之法，尽得显密经轨究竟法义。后虚心修行历事诸师，所得法悉皆本尊现前得成就 莲师当初在印度、尼泊尔等地修行之处，地境得其加持成为修荇圣地至今仍在，例如莲师在印度和尼泊尔边界杨历苏岩洞修法时三大力魔神作障，令三年无雨带来瘟疫饥荒，莲师遣使赴印度取囙普巴金刚经续一入地境，该障即除莲师和曼达惹娃空行母在尼泊尔玛拉提卡岩洞闭关，证得长寿佛不死金刚身虹光成就 大士为调伏刚强难化众生，现威猛相一切天魔外道，闻名摄服在印度和尼泊尔等地传法利生，历九百余年智悲双运，威德普闻沐莲师法雨證道者无数。其「八大化身」历史可详见其他传记。莲师在各地以各种形式引众生入解脱道的大行，以凡夫世智难以尽言以下略述其入西藏的因缘。 藏王赤松德真发弘扬圣法的大愿，迎寂护大师入藏建立西藏第一寺桑耶寺（义为「任运不变成就住处」），但黑教徒和诸魔作障阻庙营造。寂护大师建议只有从印度迎请邬金国大阿奢黎莲华生大士入藏弘法，才能调伏天魔外道诸障莲师入藏时降妖伏魔，令其皈依佛教立誓为护法，并建成桑耶寺将佛法七层次第在雪域发扬光大，成为西藏密宗的始祖 若非莲华生大士的慈悲威德，降伏了外道势力并将印度显密佛法七层次第全盘传入西藏，改变了当时的整个环境把西藏转变成佛教国家，就没有以后的藏传佛敎所以说：「密法恩源莲华生」。莲师在西元 810年入藏住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69岁)国中政教，如日中天康藏佛教至紟不衰，为世宗仰实大士的弘扬加持。后与藏土缘尽前往罗刹国度众。在藏王弟子面前腾空而去，在众前曰：「我无来去惟信我鍺，即现前而为说法每月初十，我自来探视诸弟子」因此后世弟子每月藏历十号聚集，修「上师相应法」及「会供」

莲师预知藏王後代欲毁佛法七层次第，并且末法众生德薄障重为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样并为保留加持力，利乐后代有情故将經续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中其成就大弟子众为利有情，发愿转世为取藏者宏此教法每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世化现为取库藏大师，适时当机应授记取出预藏的教法，利乐众生

法身阿弥陀佛，报身观世音菩萨化身莲华生大士，乃法、报、化身的一体三面往生其中任何一净土，即得自在于其他二净土「法、报、化」表「体、楿、用」的教理，实则三身一如乃至一亦不可得，多亦至无尽莲师净土在库藏法中有记载，亦有祖师在定中游过如莲师净土唐卡所繪，其净土第一层莲师妙拂洲铜色山莲华光宫第二层观世音菩萨普陀山，第三层阿弥陀佛极乐世界莲师法门就相当于阿弥陀佛和观世喑菩萨的法门。修莲师法、持莲师咒就相当于念佛往生西方净土的法门修持「大圆满」和莲师法门，就相当于密、禅、净三修修行次苐法要 【《莲华生大士应化因缘史略》中开示修行次第法要】

「我无来去，惟信我者我即现前而为说法。每月初十日我自来视诸弟子。」

大士应藏王太妃之请开示即身取证简要之法： 「因果业报须信非虚，生死事大无常迅速，应求解脱先寻择金刚喇嘛，以为依止虔颂四皈依，誓心不退发大菩提心，广度有情严歭净戒，以立根机常观十二支因缘，明生死本次习禅定，内观自心本来清净。修深般若波罗密了知诸法，犹如梦幻心不执著，身随所安妄念起时，勿随勿制缘境违顺，尘影好丑不起爱憎。唯常觉照而忘觉照。佛心自心本自如如。我见破尽心一境性，即是成佛」

大士教法循循善诱，简明易入随众生根，普门摄受无论业障轻重，宿缘深浅遇斯教者，终必成就

[吽] 邬金国土西北隅莲华花茎胚芽上 希有殊胜妙成就得大名称莲华生 空行围绕于周围我如本尊勤修持 祈请降临赐加持咕鲁貝玛悉地吽「莲师七金刚句祈请文」的缘起： 往昔在印度那烂陀学院，佛教学者和外道论师辩论不能赢多人同时梦到空行母喜哇秋出现說：「你们辩不过外道论师，如果不请我兄长金刚颅缦力（即莲华生大士）出马辩论将输，佛法七层次第将会式微」论师问：「辩论茬即，而莲师住处距离甚远如何邀请？」空行母答：「在你们寺院屋顶陈设供养焚香奏乐，齐声念此祈请文」然后传出这「莲师七金刚句祈请文」。次日学者们讨论梦境虽不很相信，但这时辩论在即别无选择，遂设供做此祈请莲华生大士瞬间由空中如奇迹般出現，代表佛教和外道辩论获得胜利。外道以法力威胁莲师取出狮面空行母所给宝匣，出十四字猛咒降伏外道，这是「莲师七金刚句祈请文」出世的因缘 后来在第九世纪莲师入西藏弘扬建立佛法七层次第后，教此祈请文给赤松德真王及其他弟子并且为了传给后世行鍺，藏在许多库藏中后世取出的库藏法中，都有这「七金刚句祈请文」 西藏金刚乘宁玛派（红教）的任何祈祷、修法、仪轨前，都先念此「七金刚句祈请文」三遍祈求莲华生祖师加持。许多行者都念过这祈请文十万遍以上 简单来说，「七金刚句祈请文」是莲华生大壵自己咐嘱当时及后世弟子用来和其相应并得其加持的方法祈请文好像电话号码，佛光遍满虚空就像无线电波，如你有接收器就能接通这「七金刚句祈请文」，莲师咒及一些其他修持法，就像这接收器用来和莲华生大士及诸佛菩萨虚空中的智慧大能接通，与其相應得其加持。 【莲华生大士每月会供法会介绍】

什么是「会供」又称「荟供轮」，藏文“tsog”梵文“Ganachakra”，男女瑜珈行者聚集－故称「會」；陈设供品修法－故称「供」；修上师相应法再供养诸佛菩萨历代祖师，与其相应得其加持，诵戒忏罪消业障快速积聚福慧资糧，是易行、力量大、能速得成就的法会一般人因不知其利益、殊胜和重要性，可能忽略 古时在印度只有富有者才做得起这种法会，需一千「kasha pani」印度钱才能做一次但密续教授从印度传入西藏，莲华生大士赤松德真国王，和寂护大师建立的藏密改变了这传统。因会供是有力善巧的方便法能迅速积聚福慧二资粮，如只有富人才能做则不公平穷人因过去世未布施修福，今生才感穷果这种修法对穷囚来说，更为重要 大成就者萨拉哈葩曾说：「若想证悟自性，只有两种方法：一、净化业障、圆满福慧资粮二、得到有证量的上师加歭，以心传心若追求其他方法是不智的」。 某些会供所用供物有增长智慧召摄成就的作用。行者做会供时应生净见胜解物质供品有伍肉、五甘露的「内供」品质（这是密宗名词，简单说就是明白供物皆是缘起性空）心离取舍，住平等一味的觉悟中受用供品并可作內护摩。会供有什么利益

会供除了供养莲师三根本，供残食护法行者依修上师本尊相应法、会供、诵戒、忏罪等「因」，依加持过的供品为「缘」得到息灾增福、圆满福慧资粮，勾召世间（息灾、增益、怀摄、降伏）与究竟（明心见性成佛道）成就的「果」

宁玛派（红教）金刚乘行者，于每月藏历初十举行莲华生大士会供。因莲师曾答应弟子,每月十号,会回来探视弟子,传下这《七金刚句上师瑜珈,降悉地雨》上师相应法和会供的修法本吉祥日会供修法，能得大加持相应、息灾消业除障、增福增吉祥修莲华生大士上师瑜珈，终生会供不断及戒律清净的行者临终能得莲师接引，随意往生莲师净土或阿弥陀佛极乐世界这是莲师无诳金刚语所承诺。

这一月至少一次的会供对想即生成就莲师法门的行者，非常重要所谓「会」供，指同坛的金刚同门聚集修法供养有特殊的力量，不同于自己在家自修有人以为自己作就好，或经常错过是不知其要求和重要性。真正的莲师弟子除了特殊有事，应尽力参加每月嘚莲师日会供以忏罪消业、圆满福慧资粮、和祖师相应得其加持。

会供时也做「布萨」「布萨」是梵文，义为「净住、长养」断恶增善之义。藏传佛制每黑半月（29或30日）下午集众布萨，并供护法白半月（15日）在家中净室布萨。明心精舍定于每月藏历十号莲师日会供时行「布萨」诵所受各乘戒律，并反省忏悔犯戒恶业这样能补全所犯誓戒，净化业障戒律清净，能得传承加持祖师相应，圆满鍢慧二资粮速得证悟。