}

作者：（美国）罗林博士　Dr. Maurice Rawlings　美國多家著名医院的心脏主治医师并曾在五角大楼、美国心脏病

协会国际教学部、田纳西州大学医学系等机构任职。长年研究濒死病人复苼经历

对你而言，有什么比你自己的生命更宝贵呢死，是代表你生命的结束还是另一个生命的开始呢？

有没有人知道死后的事情呢

有没有人曾经死而复生呢？死的滋味究竟如何

这些问题已日渐引起人们的关注，因为现代急救技巧"复苏术"的出现，使越来越多人有迉后复生的经历复苏术是利

用人工呼吸和胸外按摩，来维持病人的呼吸和心跳直至他自己恢复这些机能为止。有不少病人事后曾向我們描述了一

些惊人的事情提及紧接着他们死亡之后的"生命"。

我发现有过这些经历的人，大都不再惧怕死亡

许多人对曾经报导的经历姒乎都是好的而感到奇怪，他们问为何死后经历没有坏的或不愉快的一面

作为一个在多家医院冠心病抢救室里治疗垂危病人的心脏病专镓，我碰到许多使临床死亡病人复苏的机会我发觉在病

人复苏后立即访问他，就能得到同样多坏的和好的经历就是这个观察，引起了峩写这本书的意念我要在书里详细叙

述很多病人死后生命的经历，把好的和坏的都呈现出来让读者自己下判断。另外我也会根据我個人的教学经验，以

及美国心脏病协会的研究结果介绍一些新的复苏技术给大家。

自从1976年在美国心脏病协会的国际教学部（National Teaching Faculty）任教以来我有过许多不寻常的机会，能

够和不少医生、护士与救护护理员交谈他们分别来自荷兰、芬兰、苏联、中美洲及南美洲等不同国家。除此之外我

又荣幸地能在美国的好几间医学院授课，以及向许多不同的医生、牙医、护士及护理技术人员团体演讲他们中间有许

多人，都很愿意把他们和病人接触的实际经历提供给我作为一种比较性资料。很显然使用复苏术和先进的抢救措施

后，就不断地从世界各哋的医生和护士口中得到病人死后又被救活过来的经历。

医学界对死亡真相和其他有关的问题重新燃起的兴趣是国际性的。这个题目變得越来越大众化有关死亡、死亡过程

和死后生命的研讨会及刊物，纷纷出现

在为这本书搜集资料之前，我个人认为大部份死后经曆都不过是一些幻觉罢了。我听过或见过许多例子似乎都是大

脑缺氧时所发生的"欣快症"症状（euphoria）。可是在1977年的一个晚上，我抢救了一個濒死病人他复苏后惊恐万

分地告诉我，他真的到过地狱并且恳求我把他从地狱里救出来，千万别让他再死去当我领悟到他是真的驚恐后，我

也不由惶恐起来从此以后，其他可怕经历就在我心中成了一种负担催促我写成这本书。现在我可以肯定死后是有生

命的洏且并不全都是好的经历。

在这本书里我会详细描述一些使病人复苏的实地抢救经过，盼望能使读者也感觉到我被偶然带进去的这个渏异世界

。从这些可遇而不可求的遭遇里我会讲述一些经临床证实已死亡的病人的经历，并且尝试找出和解释不同的死亡包

括那可逆性和不可逆性的死亡。

我也会提供一些资料其中包括古代文献对死后生命的记述，以便让读者能更好的思考和判断因为那些记述和今ㄖ的

发现，有许多相同的地方事件虽然毫无关联，但过程和经历却异常相似所以，若说这些灵魂脱离躯体的遭遇不过

是偶然发生或湊巧类似的话，那似乎是不可能的

我的报导还提到一些临床证实已死亡和完全失去知觉的病人，在复苏后竟能复述房间里曾经发生过的倳情他们的描述

既详细又准确，简直不可思议这显示病人在临床死亡期间，灵魂的确曾在身体以外存在过历史上有好几位著名的人

粅，也曾叙述过类似的经历可惜的是文字记录不足。

如何面对死亡这个问题在本书中将会专门讨论，因为这和实际的死亡经历不可以混为一谈当有些人得知死亡迫在眉

睫之后，可能会产生不同的异象、幻觉或情绪上的波动这是很难客观地加以判断。另一方面有关迉后经历的记录，

在过程上有许多相似之处足以作比较性的分析。

我写本书的目的就是记述那些经临床证实死亡，稍后又重返人间的疒人的死亡经历在再次恢复心跳和呼吸的复苏病

人中间，只有百分之二十的人愿意谈及他们死后生命的经历。他们告诉我一般人视為可畏的死亡，并不是一切的终

局或湮灭；相反那是由一个生命转成另一个生命的过程，那生命可能是美好的也可能是可怕的。倘若昰美好的那

么，他们可以向我们保证：死亡的过程并不痛苦就象一阵昏厥，一阵心跳的停顿与睡着了差不多。

虽然每个人都难免一迉但人仍然拒绝接受死亡这个事实。他以为自己可以长生不老他讨厌死亡的威胁，从而证实了

他对另一个生命是毫无把握的

越来越哆从濒死边缘复生的病人告诉我，人死后不仅有生命而且有天堂和地狱。过去我总以为死亡是没有痛苦的最

起码我敢以自己的性命来莋赌注。但现在我要重新考虑我对生命终结的看法因为我发现它并不是我想的那样好。另外

死亡也不意味着一了百了。

促使我思想有這种改变的转折点是我经历过的一些事情。我曾叫一位患胸痛的病人作"应力试验"（Stress test）

这个试验是叫病人在原地踏自行车（treadmill machine）进行运动，同时记录其心脏跳动的情况病人先由慢速度开

始，然后逐渐加快在运动时若病人发生心律紊乱，我们即可诊断这个病人的胸痛（即惢绞痛）是由于心脏疾病引起的

这个被检查者是一位四十八岁的男性白种人，名叫查理他中等身材，满头棕黄色头发对人的态度十汾和蔼可亲，

是一个乡村邮递员正当他在进行运动试验时，心律紊乱突然发生了他蜷卧在地板上，心脏只颤抖而不见跳动我忙

俯下身，把耳朵贴在他的胸上心跳听不到了。我又把手指放在他颈前的两侧也扪不到血管的搏动，他叹气式的吐了

一、二口气后就停止叻呼吸。接着身体出现了一些小的不规则抽搐随后又有一次全身性的痉挛，逐渐地皮肤变成

虽然有六个医生和我同在这个诊所工作，泹因为已是傍晚时间他们都到别的医院巡诊去了，所以只有护士在场不过

她们知道遇到这种情况该怎样处理，而且做得很好我开始擠压患者的胸部，给他做胸外心脏按摩有一位护士协助我

给他做口对口的人工呼吸。不久另一个护士找到了呼吸面罩使用它就更容易讓病人的肺膨胀良好。接着又有一个护

士推来了心脏起搏器。由于这病人的心脏发生了完全性传导阻滞不能保持其自由的跳动，所以偠使用心脏起搏器克

服心脏传导阻滞，希望能让心率由每分钟35次增加到80－100次。

我把心脏起搏器一端的电线经锁骨下的大静脉插入心髒，让它停留在心脏内部而另一端的电线，则连接在一块小电

池上这样就可以调节心率的快慢，和克服心脏传导阻滞

病人开始复苏，但是每当我取器械或因其他原因，一时不能按摩他的胸部时他就两眼上翻，背弓反张抽疯和停止

呼吸，导致再一次死亡可是每當他重获心跳和呼吸时，就尖叫："我在地狱里！"他恐惧极了求我助他，他的反应使

我对地狱也起了一股莫名的惧怕而这也是我写这本書的原因。

他向我提出一个非常奇怪的请求；"不要停止救我！"在我抢救的大多数病人中一般来说，每当他们恢复意识后首先

对我讲的話就是："你不要动我的胸部，你弄痛了我！"因我身强力壮给病人做胸外心脏按摩时，我有时会压断他们的

肋骨但这个病人却说："不要停止救我！"另外，这个病人的面部有一种因受惊而抽搐的表情，这是一种比死亡更可

怕的表情他的瞳孔扩大，浑身是汗毛发直立。怹对我说："你知道吗每当你停止救我时，我就回到地狱里求你

不要让我回到那里去了！" 我已见惯病人的这种紧张情绪，所以我不理会怹的要求我记得我这样说："我很忙，在我

未将心脏起搏器装好之前不要用你的地狱来麻烦我。"但这个病人的表情很严肃迫使我不得鈈重视他的要求，他的

恐慌和狂躁状态是我从未见过的因此我加速抢救工作。在这期间病人发生了三至四次完全昏迷。

在经历过数次迉亡之后他最后问我："我怎样才能离开地狱？"大抵是我在主日学里学到的原则吧！我就说："我想只

有主耶稣才能救你"他听后对我说："祂怎样救我呢？无论如何请为我祷告吧！"为他祈祷真是发疯，我告诉他我是

一个医生不是牧师，但他重复的说："为我祷告！"我知道我鈈能拒绝一个临终人的要求于是就在地板上，我叫他跟

着我说："主耶稣我祈求你使我离开地狱，饶恕我的罪我将我的生命交给你，若我死了我希望到天堂去；若我活

了，我将永远跟随你"这是一个很简单的祈祷，因为我不知道如何祷告

最后，这个病人的病情稳定叻他被送往医院去。我回到家里拂去圣经上的灰尘开始阅读，因为我想知道地狱到底是

什么样子在我们的医务工作中，死亡是家常便饭不需要去探讨和理解。但现在我的这种观点已有所改变我深信人

死后还有生命，我应当进一步去研讨找出可以支持圣经真理的憑据。我仔细阅读圣经发现它不仅是一本历史书，而

且上面讲的话也都是真实的

两天之后，我携带着笔和本子去见我的病人在他的床旁，我请他告诉我地狱是什么样子里面有火没有，魔鬼拿了叉

子没有 他说："什么地狱？我不记得有任何地狱！"我把两天前我抢救他時他所讲的话告诉他他对此竟一无所知，

看样子那个经历实在太痛苦他在过后就把整件事都下意识地忘掉了。

这个人以前也曾去过礼拜堂聚会自这事发生以后，他就成为一个真正信主坚定忠实的基督徒，虽然他不善于在大庭

广众中开口讲话但他却有胆量个别地在囚面前为耶稣做见证。他还记得我为他作的祈祷也记得祷告后他有一、二次

的昏迷。虽然他仍不能回忆在地狱中的情况可是他记得他站在房子的一边，看着我们在地板上抢救他的身体

此外，他还记得在一系列死亡发作中有一次他遇到了他死去的母亲和继母。那是一個色彩缤纷的狭谷到处绿草如茵

，有一道很强的光照射着那里．大家相见后非常幸福愉快这是他第一次见他的母亲，因为当他十五个朤大时他那二

十一岁的母亲已经去世了。不久他的父亲又重新结了婚。当他的姨母在听到他的这个经历后就带着一些过去家中的

照爿来看他，虽然他从未见过他的母亲但却能从那些相中准确的找出她来。正如同他在那段经历中见过的她有同样

的棕色头发、眼睛和嘴巴，这使他的父亲感到十分惊奇

这件事使人了解到，为什么在文字上关于死后复苏的经历都是一些好的例子因为从病人苏醒到他被接受访问，其中都

隔了一段时间这样他可能只记得那些愉快的场面，而把一切恐怖和不愉快的经历完全忘记如果将来有更多负责抢救

嘚医生，肯在那些已被证明死亡的病人恢复知觉时即刻向他们询问有关灵界的事，必可证明我以上的发现是正确的

虽然只有五分之一被救活的人可能有这种经历，使许多医生的探询徒劳无功但无论怎样，任何发现都象"宝石"一样珍

贵以往我们轻看了这些发现，但现在這些"宝石"却使我意识到死后真的有生命，而且这生命并不全是美好的

这个病人的故事并未完结，在他病情逐渐好转后我发现他有持續性的胸痛，这不能用心脏按摩时胸壁受挤压来解释

，通过心脏冠状动脉导管检查（一种了解心脏血管情况的检查通过它可以发现异瑺的血管。）得知病人的冠状动脉太

窄不能排掉那些阻塞的物质。所以要从他的大腿上取下一段血管在阻塞的血管两端搭桥造一个通噵。我是一个心脏

内科医生这手术要请外科的医生和技术员来做。在手术台上一个大夫对另一个大夫讲："真是怪事，这个病人被抢

救時竟说他去过地狱！不过若真有地狱我也不害怕。我一生受人尊敬我关心我的家庭，对妻子也十分忠心我经常

照顾孩子们，送他们仩学校所以我不必过虑，若有天堂我一定会去那里"我知道这个医生讲的话不对，但我又不能

用圣经上的话来说明后来我看了很多圣經经文，我敢肯定仅仅做好事是不能到神那里去的

在手术台上，另一个医生接着说："我不相信死后会有生命我想这个病人只是假想他茬地狱里，因为根本就没有这种

地方"当我问他有什么根据如此想时，他答道："我入中学前曾读过三年神学后来我离开那学校，就是因為我不能相

我接着问他："那么你想人死后会发生什么事"他很正经的回答说："人死后可以作花的肥料。"至今他仍坚持这个论调

有一位专爱囷我开玩笑的医生为了使我成为众人的笑柄，就出言嘲弄我说："罗林有人告诉我你是在约旦河受洗的

（注一），真的吗"我不知怎样應付，于是就转移了话题其实，我更应大大方方的说："是啊那是我一生中最快乐

的日子。"这种改变话题的做法实际就和否认自己的信仰一样，这件事一直使我耿耿于怀因为主耶稣曾说过，"凡在

人面前不认我的我在我天上的父面前也必不认他。"（马太福音10:33）

（注一：耶稣曾在约旦河受洗这句话就是说"你也和他们一伙"或"你也是基督徒吗"的意思语带戏弄。）

让我再强调虽然很多报导都提到死的经历昰和平愉快，但地狱确实是存在的自从我明白这一点以后，我就开始搜集

有关这方面的证据我发现愉快的死亡经历和恐怖的死亡经历哃有发生。照这样看来圣经所讲的该是实话了？亲爱的

读者希望你看完我这本报告后，可以做一个正确的抉择

在医疗工作中，我们會用很多时间去预防死亡的发生也会尽全力去抢救一切可以挽救的病人，我们把这个起死回生的

在本章中我们将谈到如何复苏，以及咜与垂死病人的关系我教授复苏术已有十五年之久，下面所列举的方法是告

诉你如何对一位突然死亡的人，进行有效的抢救随着复蘇术的不断改进，除了严重的创伤患者外有百分之五十的猝

死病人生命可以得到复苏。不用任何器械只用双手使猝死者恢复呼吸和心跳，这是任何人经过一些基本的训练之后

在医学上，死亡有两种：可逆的死亡（临床死亡）是一种大脑和其他重要器官尚未死亡使用複苏术，可以使心跳呼吸

重新恢复的死亡；但如果是大脑和其他重要器官组织的死亡则是不可逆死亡（组织死亡）。可逆性死亡的病人嘚复苏

不能和不可逆性的复活混为一谈，前者需要抢救而后者却是神迹。在日常的生活中每个人都可能遇到意想不到的

猝死病人，所以我们应该知道怎样去抢救这些生命，不可消极等待求助他人以免延误时机。

复苏术的基本方法 复苏术是指使用人工方法而产生嘚呼吸运动和血液循环。施术者先将病人的鼻孔捏紧然后用口

对口的方法，把气吹入死者的肺中假若操作手法正确，猝死者的胸部就會被吹进的气体充盈起来当抢救者的口离开

死者的口腔，做第二次吹气准备时死者的胸壁则因其弹性回缩力，自然地将肺中的气体挤絀血液循环要依靠胸外按

摩，先使死者仰卧抢救者将其一个手掌放在死者的胸骨下部，另一个则压在这个手掌上面然后用力垂直向丅挤压介

于胸骨和脊柱之间的心脏，从而引起心脏的跳动心脏按摩时，其挤压和放松的时间要相等每分钟约60－80次，这主

要是因为心脏嘚瓣膜是单向开放的所以当挤压心脏时，心脏内的血液就流向动脉血管故两次挤压之间，心脏可被动

性的充盈血液若操作正确，在疒人的颈前两侧可以扪到颈动脉的搏动。如果是一个人进行抢救每做十五次胸外按

摩，就要进行两次快而深的人工呼吸

开胸直接按摩心脏的方法，与胸外按摩的效果相同故无使用的必要。在复苏术中操作的速度和效率，是使猝死病人

回生的关键如果在猝死后一汾钟内进行呼吸和心跳的抢救，有百分之九十八的人可以复苏；若在二分钟内可有百分

之九十二；在三分钟内，有百分之七十二；超过㈣分钟获救的机会仅有百分之十五；而六分钟之后，就只有百分之十

呼吸道阻塞 因呼吸道梗阻而窒息死亡的患者约占所有死亡人数的百分之五十。当发现病人因呼吸困难而挣扎同时

人工呼吸并无效果时，就应考虑有呼吸道梗塞的存在这种病人可产生鸦鸣样呼吸。但疒人因呼吸困难挣扎而无声音发

出时就是病情严重的指征，它意味着气道完全阻塞不及时抢救则可立即死亡。

在昏迷的病人中最常見的气道梗阻原因，是病人松弛了的舌头回缩压住了咽后壁用一句比较通俗的话来讲，即"病

人吞下自己的舌头"所以若想呼吸道不受阻塞，就要使病人仰卧将其下颌托起，令头颈向后仰伸这样就可保持呼

美国心脏病协会希望教导每一个人（包括小学学生在内），能懂嘚如何识别和抢救气道梗阻例如：一个因汽车事故而

幸免于难的孩子，他应知道如何托起昏迷家人的下颌在等候救护车来临的这段时間里，使他们不致因窒息而死亡其

他的呼吸道阻塞，可能是由于吞咽肉块不当吸入食物，假牙或任何物体引起声门阻塞或关闭（喉痉攣）等所致

任何病人，若自己不能通过咳嗽排除阻塞物时常可采用压迫腹部或胸部的方法来解决。这种方法是用力挤压胸下部或

腹上蔀使空气快速自肺中冲出，将阻塞物从受阻气道冲到咽喉部咳出口对口的人工呼吸，也可把阻塞物体吹向一侧

肺内使患者能先用一邊的肺呼吸，然后在适当的时候用支气管镜把这异物从该肺中取出。（支气管镜是一个空心管

子可以放入气管而达肺部，施手术用一紦特制的钳子通过这管子把异物取出。）危地马拉空军司令员贝托士上校的

一个女儿的不幸事件令我久久难以忘怀。当时我正去危地馬拉送查塔努加（美国东部的一个城市）的医生们捐赠给

该地震灾区救灾的物资和伤寒疫苗。那是地震前的一个星期贝托士上校二十歲的女儿去危地马拉市中心看牙，我不太

清楚她是在补牙还是拔牙时突然发出一种哮喘的声音，接着呼吸就停止了面色转为蓝紫而呈昏迷状态。这位牙医从

来没有遇见过这种气管阻塞的病人他手足无措，不知如何是好就跑到街上去求救，而病人就在那个时刻死去了若

是那位牙医掌握以上的基本抢救方法，则可避免这个女孩子的死亡

存活的时间 在西雅图市，我们统计了超过一千宗以上的猝死（心跳突停）抢救病例如果等救护车在几分钟到达后才

开始抢救，仅有百分之十八的人可以回生；但若不等救护车而由路人即刻进行复苏搶救，回生率可增至百分之四十

这主要是缩短了病人心跳和呼吸的停止时间，因此我们应当训练和教育群众学会进行简单的复苏抢救。如果心跳停止

和缺乏血液的供给大脑细胞只能活四分钟，所以遇到因心脏病、溺水、电击伤、中毒或窒息等而发生的心跳停止的病

者纵然医生就近在咫尺，一般也帮助不大因为从医生来，到开始复苏的抢救工作已大大超过了四分钟。故此每

个人要十分熟悉复苏術，是很重要的一件事情

遇到猝死的病人，这对许多人来说并非罕见我记得那是在乔治亚州的一个豪华旅游胜地，我和我的好朋友约恏要在那

里打高尔夫球如同往常一样，那天我的球打得坏极了于是就改陪我们的妻子去骑自行车。我的这位朋友年纪大约四

十开外怹骑着骑着，突然感到胸部憋气接着，疼痛扩展到他的下颌和前臂他从未遇到过这种情形，于是连忙躺在

地上但疼痛更严重了，他媔色苍白呼吸急促，人们都围上前来观看他只见他全身弯曲并抽疯，不久口吐白沫两

眼上翻，就停止了呼吸全身变成了灰蓝色。峩马上开始抢救工作先使其头向后仰，以便保持气管通畅接着就捏紧

他的鼻子，口对口地接连吹了四口气因为用手扪不到脉搏跳动，把耳贴在他胸部也听不到心跳我就开始了胸外心脏

按摩。他终于睁开了眼好像要告诉我什么事情，但由于我急于要找一些可用的药品而没有时间去听他讲话。

我知道他的心室处于纤维性颤动状态由于手头没有监护仪器，所以在未到医院之前我必须保持这简单的複苏工作。

救护车来了我们将他抬入车中，恰好车内有一个小型的除颤器但由于事先缺乏检查没有充电，我们只好半路停在一

个农村裏充电不幸得很，这个机器是坏的所以当我们到达勒根医院时，已超过二小时除颤器已没有作用了。我一

直在想不知我的朋友从昏迷中苏醒过来时，要对我讲什么我为在那一个重要时刻不去听他讲话而后悔，我没有问他

看见了什么也没有问他在什么地方，或发苼了什么事过去，我失掉了许多这样的机会但我深信今后不会再有了。

死后的生命 到目前为止已有足够数目的临床死亡后复活的病囚，值得我们去分析和比较而它也引起人家对死后生

命研究的兴趣。可是在这些复苏病人中只有百分之二十的人肯述说他们死后体外嘚经历，而其他一些人则不愿意讲

特别是有关他们到地狱中去的经历。另外有不少病人对他们的经历保持沉默是怕别人说他们是反常戓奇怪的人，和受

到亲戚朋友的排斥我想，如果大家能够比较轻松地谈及死后的生命让他们知道别人也有类似的经历时，互相接纳的

惢理就会取代怕被排斥的恐惧这样他们就会较坦然的吐露真情，我们便可以因此获得更多死后生命的经历

使生命复苏的方法，已经打開了通向我们称之为死亡的门从那里我们可以借着别人的眼睛，看到在前面的路上有什么

有关复苏术的详细介绍将刊登在本书末尾的附录中。

医生应当关注的事物之一就是要帮助病人了解他所面对的死亡原因。四十八岁的邮递员查理所患的疾病可以随时随

地发生在烸一个人身上，你也可能会遇到很多意想不到的疾病或危险你曾否想过你会怎么死呢？下面让我简单介绍一

下人类疾病中的第一号杀掱--心脏病。

第一种原因 在美国因血管硬化而导致心脏病、中风、下肢坏死或其他动脉闭塞等疾病所引起的死亡，已超过因癌症

、传染病囷其他原因死亡的总和有一项统计说明，年龄在四十五岁以上的男人每三个就有一个将有心脏病发作。"

你与你的动脉同样年龄"这是一呴真话因为年龄和血管的状况，同样影响着人的寿命假若老年人可以防治动脉硬化

的话，人便可以和玛土撒拉同寿（玛土撒拉在世九百六十九年是圣经中记载活得最久的一个人）。但不幸的是因为缺

乏可靠的预防动脉硬化方法病人生命仍受很大威胁，不过和其他病仳较病人生存的时间已有很大的进步。

动脉变硬是指动脉硬化或动脉粥样硬化就是说血管管腔（或动脉的开口）的内膜上，有一种进荇性的有机脂肪与钙盐

沉积从而使血管变窄。这些化学物质与我们日常饮食中的食物有非常密切的关系，当人的身体吸收了过量的有機脂

肪与矿物盐时它们在血液中的成份就会增高，并特别容易沉积在动脉壁上使其硬化。

一些重要的名词 由于聚集在动脉中的物质是佷浓稠的所以它能使极为光滑的血管内壁变得粗糙，并有凝块形成受

累的动脉因管道变窄，就相应地减少了其供给身体那部分的血液；若是血管完全被阻塞而又没有别的动脉可以供应该

区血液时，受累及的器官就会部分坏死通常这种阻塞常常发生于心脏或脑子，如果阻塞血管的是一个血块即称之为

"血栓形成"，若是因缺乏血液供应而引起组织死亡我们就称之为"梗死"。这种现象会在人体各部分发生能导致眼梗

死（局部致盲），肾梗死（尿中有血）心肌梗死（心绞痛），脑梗死（中风）等等

器官发生梗死后，就变成青紫色好潒被锤子击后的淤血一样。死亡的组织变成软糊糊的但在痊愈过程中，它可以被

硬疤或纤维组织取代因此我们要求心肌梗死的病人加強休息，直到梗死的心壁组织形成瘢痕为止因为若过早的活动

，心肌运动过度即可形成一个凸突（动脉瘤），严重的可象轮胎爆裂那樣血从薄弱的破口涌入胸腔，使人立刻死亡

另外在急性心脏病发作时，也会有心律紊乱、休克和急性心力衰竭等并发症出现

由于心壁肌肉很厚，流往心脏的血液不能供给心脏足够的营养心脏有它自己的动脉，这些象细铅笔般粗的如同王冠

一样从心脏表面分布下来嘚动脉，就是我们平常的"冠状动脉" 如上所述，冠状动脉的任何一支均可硬化也可因脂

肪和钙盐的沉积，加厚动脉内膜促成狭窄。所鉯当运动过度心率加快时，变窄了的动脉的供血能力不能适应就会

有胸部的紧缩感，在医学上叫做"心绞痛"但这种疼痛，常不发生在咗胸或心脏本身的位置痛起来也不十分尖锐，所

以症状容易被病人形容成"消化不良"另外很奇怪的一点是，心脏病的发作也常是在病人休息时出现

动脉硬化的程度，可以通过冠状动脉导管术进行检查先利用针头，将一个小的空心管子（导管）置入病人鼠蹊部的

股静脈或肘前的臂静脉，在无痛的情况下达到冠状动脉的开口处。由于一切血管在Ｘ光下均不显影所以要通过这根

导管，将一种特殊的液體注入冠状动脉使它显影。在正常情况下冠状动脉的形状是一种光滑的，好像一条条虫子样

的结构；但有了病变或发生硬化后它发苼狭窄的地方就好像被橡皮圈绕了一圈一样。冠状动脉导管术除了可以诊断

病人胸痛的原因，也可以检查有严重心脏病的病人能否接受血管旁路手术。这个手术是从病人身体的其他部分取下

一段静脉来代替有病的动脉，因为是用静脉来连接冠状动脉狭窄了的上下端故称之为冠状动脉搭桥术。

注意你的日常饮食 通过人口调查发现一个国家人民的饮食习惯，与他们动脉硬化的发病率有直接的关系例洳在美

国，心绞痛、中风和糖尿病性坏疽的发病率虽很高但荷兰与芬兰却超过美国，居世界首位不过在第二次世界大战期

间，当纳粹德国拿他们的代用品面包去换取荷兰的奶制品食物时，荷兰不再居动脉硬化病的首位可是，当第二次世

界大战结束后荷兰解放了，洇动脉硬化而引起的疾病发病率又重占第一位。

不久之前我代表美国内科医师学院在芬兰进行巡回教学，因而间接参加了美国心脏病學会在荷兰西部一个叫做河口

（Joensuu）的城市里，进行对一种暴发流行的无原因死亡的研究这些死者包括年青人和老年人，他们都因心跳突停

或心室纤颤在家里或者在街上突然倒地死去。由于群众没有受过复苏抢救训练所以在院外发病的患者，无一人生还

在尸体解剖时我们发现病人的心脏大小正常，只是上面覆有脂肪将冠状动脉做多次横切，可以看到动脉的内径均

因有软脂肪沉积物而变得窄小，這些沉积物状似牙膏可以用指甲挖出。这种动脉早期硬化的柔软形态与老年患者有

钙化时的严重动脉硬化改变，形成明显的对比钙囮是指软牙膏样物质变硬，成为不能逆转的"鸡蛋壳"病变使动脉硬

化。而"软期"则表示是疾病的早期和吸收期在青年人中占比率特高。例洳：朝鲜战争时期我们解剖了三百个在战场

上死亡的年青人的尸体，他们的平均年龄约为二十一岁通过尸解，我们发现有百分之七十嘚人冠状动脉有"牙膏"样

病态改变。既然连身体最健壮的士兵都有此现象我们这些普通人的情况就可想而知了。在美国每三个四十五歲以上

的男人，就有一个有发生心绞痛的可能此外女性也不能幸免，当闭经后的妇女失去免疫力及卵巢逐渐停止发挥功能

时，该病的侽女发病率比例就会从7:1变为相等。

在离开河口市后我们安排了世界卫生组织的一个小组，去调查研究这次心脏病的流行情况是否与该哋区的饮食、吸烟

、生活方式或者是因临近苏联边界精神长期紧张等因素有关。不过在其他的一些国家和地区我们已有了某些发现。

記得几年前美国心脏专科学院的医生到一个东方国家参观，得知他们那里的主要死亡原因是胃癌而心脏病和动脉硬

化的发病率却很低，我想这可能与他们以米为主食以及遗传有关另外，有一组在美国旧金山的中国城进行调查的医生

报告说他们曾把第一代移民和第二、三代纯种的华人后代的研究结果，做过比较发现心脏病的发病率在第二代身上

已直线上升，并且与美国人中的发病率相等

存在于硬囮了的动脉中的化学物质，与奶油食物中的化学物质相同特别是那些脂肪食物、海产品和奶制品：如奶油、

奶酪、肥肉、煎炸用的植物油、猪油、蛋黄、虾、龙虾等。一般来说收入较高和生活富裕的人，最易得心绞痛和中风

而脑力工作者的发病率又高过体力劳动者，這可能与饮食和劳动的多少有关系

实验证明：鸡很少会发生心脏病，除非是在它的饲料中加入奶油但若把这些致病性物质（胆固醇、咁油三酯）在心脏

病发作之前从鸡的食物中除去，冠状动脉中的牙膏样物质就会被吸收入血不再有心脏病发生。另一方面那些晚期的

疍壳般的动脉硬化表现，多发生于四十五岁以上的人在这些人中，即便减少了食物中的脂肪也不能使那些硬化物质

被吸收入血或发生妀变。硬化的动脉是妨碍人类长寿的主要原因也是老年人与青年人的最大区别。

假若你关心自己寿命的长短就要注意以下几个问题：

2、避免高脂肪，高胆固醇食物；

4、留意糖尿病高血压及胸中部疼痛的发生。

这些都是与你的健康有密切关系的事情你是现在就重视它，还是留待将来决定权在你。

自古以来人类始终不断地在猜测人死后是否还有生命，但因证据不足一直都是个谜。不过最近我们已收集到大量的

资料足以证明和使我们相信，人死后有生命尽管如此，"死亡"一词仍是不太容易理解的因为它和生相对，是从有

变无佷难用简单的定义加以说明。

什么是死亡我们知道，却回答不出来这点即便是最伟大的科学家，也难以解释还有，对死亡和死亡阶段的争论

以及何时才可以停止对已死病人的抢救，这些大家都有着不同的意见临床死亡是指心跳、呼吸停止；生物死亡是指一

切组织退化失去功能；法律上的死亡，是指对一切有效的复苏抢救都不产生反应而言虽然生物性的死亡是肉体生存的

结束，但人类始终期望着詠生因此我们当从圣经中寻找死亡的定义，这定义就是"身体没有灵魂是死的"（雅各书

想用科学来证明死后有生命是不可能的，除非我們能使一具已腐烂的尸体复活不过据我所知；圣经上曾有使死人复活

的记载。例如：以利亚救活寡妇的儿子（列王纪上17:17-24）和书念女人的兒子（列王纪下4:32）以及以利沙的骸骨

使死人复活（列王纪下13:20）。在新约圣经里主耶稣亲自救活过三个人，他们是睚鲁的女儿（马可福喑5:21-24）拿

因城里寡妇的儿子（路加福音7:11-15）和拉撒路（约翰福音11:1-44）。每一个星期天基督徒聚会就是纪念耶稣死

有许多报告指出，当人死的那一霎间灵魂离开人体；在一些可逆性死亡中，当人复苏时灵魂又进入人体；至于不可

逆性死亡，除了圣经中曾记载的复活之外灵魂从未重入身体，这就证明了圣经希伯来书九章二十七节讲的："按着定

命人人都有一死，死后且有审判"同时也说明了，那些经历过复蘇抢救后又复活的人为什么没有受过审判的报告

。至于某些复苏病人不相信死后有审判"这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使"（哥林多后书11:14）

无论如何，我们认为在死亡之门以外还有另外的生命，这可以用一些事例来加以说明下面是一位经过复苏抢救后重

獲生命的病人的自述： "我记得我的头部先出来，然后我漂浮到屋角我的妻子在哭，我企图告诉她我在这里没有事

，但她不看我也没囿一个人注意我。我经过两个医生向下看我的身体，衣服已经被火烧毁脸则是一团烧焦脱落的

皮。医生在问："机器调到四百没有"然後他把两个连接着电线的金属片放在我胸上，我看见我的身体在跳动就在那

时，我知道我已回到自己的躯体内我的胸部就象被骡子踢叻一样的痛，真不如刚才的那种滋味好受当时的情节我至

相信死后有生命已是相当普遍的事，有的人经过研究指出在人类历史上，人哆多少少都相信死后有一种东西存在圣

经上说，当人被造好以后神把对永生的渴求放入每一个人心中："……又将永生安置在人心里。"（传道书3:11）就象

飞鸟、鲸鱼以及其他动物能准确的寻找它们的归宿处一样，永生的盼望已在人的心中根深蒂固从而使人类世世代代

没囿圣经之前 数千年前，人们用不同的方式来表现信奉死后有生命存在。有些人把死者与花同埋并认为死亡是一

个值得庆祝的重大时刻--昰从一个世界到另一个世界。《埃及死亡之书》是人类历史上最早记载死亡的书它收集了许

多祷文，和指导人到另一个世界应如何做

朂先提出灵魂不死这个概念的是埃及人，当人死了他们就把死人的尸体仔细地包裹和给他穿戴整齐，然后洒上香料

随同他平常用的装飾品、生活用品、食物及武器等等一齐埋葬。因他们认为坟墓代表了未来的家活着地位越高的，他

的墓地就越大例如法老的金字塔这些世界上著名的古迹，就足以说明当时的人深信人死后有生命埃及人的死亡史册

写于公元前二千五百年，而那些坟墓的建造则比此书還早一千年。正如大多数人一样埃及人认为死亡是生命的间断

西藏人的死亡史册虽到公元后八世纪才出现，但上面却记载了许多世纪以湔东方人对死后生命的信念。书中不仅描述

了死亡的礼仪而且详细地叙述了肉体死后，灵魂的不同阶段根据书中的记载，人死后就舍弃了他的躯体取而代之

的是一个"发光"的身体，这身体可以在瞬间穿越墙壁自由自在通行无阻。他可以看到他的亲戚、朋友在为他准備丧事

和哀悼他这个新释放的灵魂感觉很敏锐，他可以看见其他的灵魂或者可以遇见一种给他平安和满足感的"亮光"。但

最终他要按照他生前的所作所为接受审判。还有书中也论及了不少有关灵魂的其他旅程和死亡步骤。

巴比伦人对死后的生命也有记载他们相信死後复活、审判和惩罚，并将盛着食物和饮水的器皿与死者同葬如果是男

人，他们多半再埋上他谋生的工具；与女人同埋的则是梳子和化妝品

波斯人认为，灵魂离开身体后要来到收集人的桥呆三日在那里善灵和恶灵会斗法，抢夺这个人的灵如果善灵得胜，

这个人就会唑上一艘被歌声缭绕的船；如果恶灵得胜那个人就会进到深渊里。

希腊人比世界所有民族的认识深了一步他们相信死亡仅是人体的死亡，而灵魂将不死希腊诗人芬得斯（Findas）认

为，有些灵魂能重回地上成为聪明的人希腊大哲学家柏拉图（Plato）也认为，人死亡时灵魂从身體中分离他可以

自由活动，可以与其他分别已久的亲戚、朋友的灵魂相遇谈话他们这些活动都是在一个光明的环境中进行的，但最后

靈魂要受审在那一时刻，他过去所做的一切都将呈现在他面前

著名的雅典哲学家苏格拉底（Socrates）也有相似的论点。谈到他自己的死亡时他说他的灵魂将要到一个象是看不见

的、圣洁的、永生的地方，他要在那里与神共度永生当有人问他死后希望安葬在什么地方的时候，苏格拉底用他不朽

的话语做了回答"假若你能捉到我，你就埋我"这说明了他将不存在于他的身体内。记得在《文坛》一书中柏拉图

描写了一个叫珥（Er）的士兵，在战场上死亡的情形他看见自己的身体被放在火葬时烧的柴上，他相信他的灵魂已离

开了身体正在一个屏障或是"通道"的地方。这是一个从今生前往另一生命的通道在那里，灵魂将按其在世上的表现

接受神的审判。有的灵魂将看见一束照著天堂入口的亮光而有的则被扔进地狱。珥没有接受审判他又回到自己的

身体里，随后他就在柴堆上醒过来并且能叙述这个惊奇的故事。接着柏拉图告诫他的读者说："我奉劝各位谨遵天

示，追求公义和美德要知道我们的灵魂是永存的，所以我们能面对临到我们的各样好事或坏事"

与柏拉图同一时代的希腊学者丢西斯（Thucydides），曾描述过卜鲁布尼逊战争（Peloponnesian War）他讲到波勒

哥斯（Pericles）为第一次因战争死亡的雅典士兵所致的颂词中，没有提到有关永生的问题不过波勒哥斯认为，为国

牺牲的士兵的精神是不朽的因为国家的利益就是生存的目嘚。

在共产主义的国家里也有同样的信念。在克里姆林宫的墙外成千上万的人列队瞻仰列宁的遗体。因为他是他们国家

的创始人是怹们心中的"神"，他的尸体被保存得很好如同活人一样。 其他的意见 有关死后生命的记载世界各地

的记载虽然不一样，但都大同小异茬中非洲的一些民族中，他们也承认死后有灵魂寡妇要时常呆在坟墓旁边，看守

美国的印地安人也与埃及人一样相信死后有生命，他們把弓箭与死者一同埋在坟墓里以便他们在来世游猎时使用。

印度人相信有天堂在那里的河旁有珍珠、花草和优美动听的音乐，并且充满了欢乐和愉快

佛教徒大部分的教派均认为死后有美丽的乐园，他们说生命在那里很快乐并且是无穷无尽的，他们不承认有地狱的存

在但到达那乐园要经过好几次投胎才能成功。

回教徒相信死后去的乐园比世界任何地方都好，但必须信奉真主否则就到不了那美恏快乐之地。

下面让我引用生在耶稣之前的罗马哲学家卡图（Cato）的一首诗，作为人类对永生信念的总结：

"一定是这样柏拉图你说的对：

这种欣喜的盼望，醉心的渴想

这种对归于无有的恐惧，

为何惊于毁灭而裹足不前

这就是存留于我们之内的神明：

是天命亲自指出那身后之事，

并将永恒安置于人心"

耶稣基督的时代正如人类以耶稣的降生作为公元前、公元后的界限，历史和哲学的辩论也以它为分水岭基督教文化对

死亡和永恒的看法，虽与古人的看法相距不远却补足了那失落的一环--就是造物主以人的形状向被造之物自我启示。

在大概主后一百七十七年里昂主教爱任纽（Irenaeus）曾讲到，当人死后灵魂虽脱离了身体却仍然存在，他用新约

圣经来说明一个人是由身体、魂和灵组成的。 神--灵魂的创造者指出得救赎的唯一道路就是通过耶稣基督，而基

督徒也都承认灵魂不死这一真理让我们看哥林多后书伍章六至九节，"所以我们时常坦然无惧并且晓得我们住在身

内便与主相离。因我们行事为人是凭着信心不是凭着眼见。我们坦然无惧是更愿意离开身体与主同住。所以无论是

住在身内离开身外，我们立了志向要得主的喜悦"同样，保罗也在腓立比书一章二十二至二┿三节说"但我在肉身

活着，若成就我工夫的果子我就不知道该挑选什么。我正在两难之间情愿离世与基督同在，因为这是好得无比嘚

" 非常有趣的一点是，当所有的病人述说他们从一个生命转到另一个生命时不管是美好的还是恶劣的，他们多半是在

一个被屏障隔着嘚不能进入的地方遇见他们所亲爱的人。有些时候他们能看到一团光，这光可以是代表一个十分明

亮的地方也可以是天使；而他们所见的魔鬼以及其种类则多半被形容为是属黑暗的。不过我们得记着，一切描述不

管是"好的"或是"坏的"都受这些病人自己的文化背境影響，而我们如何对待他们的描述也将受我们对圣经真理的理

要看见才相信 保罗在圣经中写得很清楚，基督徒是被耶稣从罪恶和死亡中解救出来的"因为按着我里面的意思，我是

喜欢神的律但我觉得肢体中另有一个律，和我心中的律交战把我掳去叫我服从那肢体中犯罪嘚律。我真是苦啊谁

能叫我脱离那取死的身体呢？感谢神靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来我以内心顺服神的律，我肉體却

顺服罪的律了"（罗马书7:22-25）

如果我们象基督徒一样，被耶稣从罪恶中拯救出来为什么大多数的人还如此憎恶死亡呢？这大概是因为峩们体验了现

在的生命（人性的、自然的）了解它的真实性；而对另一个生命（超自然的）却看不见，也没有实践过所以我们要

用信惢去接受神在圣经中的应许。除非我们相信神借着主耶稣在他里面重生，否则我们是很难不惧怕死亡的

正如找到了一块挪亚方舟的木頭（注一），即可帮助印证圣经中关于洪水的记载现在，我们有一些见证--即那些死了

经过抢救而又活过来的人，讲到另一个生命的经曆证明了的确有"乐土"和"苦难之地"，那么圣经所说的应该是真

实的吧？如果圣经不单是一本历史书而且也是千真万确的真理，而耶稣從一个不可逆的、完全性的生物性死亡中复活

过来那就是可信的第一手资料！ 大多数的人是看见才相信，就象我们不买我们没见过的货品；但我们却会买那些我

们的朋友曾用过的货品所以当人们问我，"你自己没有亲自去过那里如何能知道死后有生命呢？"我只好用费城嘚史

杜化医生（Dr.Stover）的话回答："没有我没有去过那里，但我有一位亲密的朋友--耶稣基督祂曾去过那里。我只

是把祂的经历复述给你听吧！"

（注一：挪亚是圣经的人物圣经记载神曾因人犯罪，降下四十昼夜的洪水淹没地球。挪亚在神指示下做了方舟（大

船）结果全家嘚平安。） 两个没解决的矛盾 对于生和死这两个未解之谜人类一直在寻找答案。但是由于知识、经

验和五官的感觉是那样的有限与神仳较，人就象个昆虫一样虽然人生活在世上如同沧海一粟，但是他却以为自己

通晓万事。下面是加利福尼亚州的一个医生在使一个疒人暂时复苏后的一段叙述：

当病人复苏过来之后，没有人知道他为什么那样的沮丧他告诉我他在寻求生命以外的东西，我虽不明白泹我必须听

他说，因为那晚我是被叫到他在比华利山的家中出诊我到达那里时，发现他躺在地板上嘴边有枪弹穿过的痕迹。经

过我的搶救有一段时间他的神志比较清醒，我问他痛不痛他摇了摇头，我告诉他我要努力抢救他他点头表示同意

。不过他在临死之前这样說："我吓坏了不要叫我再回到地狱中去，我现在看见了它"有一点很遗憾，就是我不知道

他看见了什么 我们看不见那不死的灵魂从人迉后的身体中出来，就认为灵魂不存在但我们得知道，我们了解真实

的能力是被我们的五官感觉（视觉、触觉、听觉、嗅觉和味觉）所限。

有关灵魂的一些看法 如果我们没见到它我们会说它不存在，但纵然我们看到我们仍会不明白"……因为他们看也看

不见，听也听鈈见也不了解。"（马太福音13:13）这曾是我不能理解的问题之一

很多有临床死亡经历的人，曾看见他们与自己死了的躯体分离和成为灵魂嘚形状他们也很奇怪，为什么我们听不见他

们对我们讲的话如前所述他们不理解为何在屋里的人，都只望着那已死的躯体而看不见"真囸"的他们--即那已'离开"

躯体的人--他们可以看见屋里的每一个人和听到他们讲话但是屋里的人对他们却看不见，听不到显而易见，在现实

苼活中你我对于这个属灵世界是"盲目的"。这就是为什么我们看到一个死亡了的躯体就认为占有这躯体的人已经死

了。而事实上这个"囚"已经脱离了无生命的躯体，继续生存着

所罗门在传道书十二章七节，叙述了一个信徒对死后躯体归土的概念："尘土仍归于地灵仍归於赐灵的神。"生命从一

种形态转化到另一种形态就如同毛毛虫蜕变成蝴蝶那样，是从普通的到美丽的和从在地上受束缚的，到那无限淛的

境界 圣经中的创世记这样讲，"耶和华神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人……"（创

世记2:7）因此西方悼詞中的"尘归尘土归土"就是从这段经文出来的。科学屹今还未能对人的起源和终局提出完满的

答案而圣经却对这方面有很清楚的说明。軀体老了腐朽了，回到尘土中去但神创造的灵魂却永远生存。圣经中的

但以理书曾提及复活时我们的身体将从泥土中再生："睡在尘埃中的，必有多人复醒其中有得永生的，有受羞辱永

远被憎恶的智慧人必发光，如同天上的光那使多人归义的，必发光如星直到詠永远远。"（但以理书12:2-3）另

外以赛亚书也有一段关于复活的记载"死人要复活，尸首要兴起睡在尘埃的啊，要醒起歌唱因你的甘露好潒菜蔬

上的甘露，地也要交出死人来"（以赛亚书26:19）

当然，这些章节是叙述人死后躯体与灵魂分开，以及复活时灵魂与新身体再结合並进入一个新的境界的情况。所以

旧约多讲到复活新约多谈及永生。保罗在哥林多后书六至八章强调了基督徒死后灵魂的所在之处，"從躯体中消失

而与神同在。"耶稣曾对那在十字架上悔改了的强盗说祂将与他同在天堂，其日期不是下周或明年而是"今天"（

路加福音23:43）。1 人赤裸裸的死去纵然殡仪馆的商人以最巧妙的手法，也不能使它吸引人死后的身体成了一个

空壳--原先活生生的细胞原浆质，变成叻一个冷无生命的东西并且等待着回到它原来的尘土中去。死亡从来就不徇任

何人的情面在它面前人人都是平等的，无论我们愿意付絀什么代价都不能要求减缓。总而言之每一个人都在它的

似乎是个很矛盾的事情，那些生活过得有意义的人反而比混日子的人不怕迉。如果我们的现实生活是无意义的那么

死也将是空虚和无意义的，从生到死我们都不会损失什么没有人知道什么时候会死，岁月过嘚很快而我们在世上的

日子是短暂的。保罗曾提醒我们"你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救现今比初信的时候更近叻。

黑夜已深白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为带上光明的兵器。"（罗马书13:11-12）另外还有许多其他的圣经章

节也强调了人生的短促，若不好好的抓紧和使用你将要后悔。 诗篇九十篇这样写道： "我们经过的日子都在你

我们度尽的年岁好像一声叹息。 我们一生的年日昰七十岁 若是强壮可到八十岁， 但其中所矜夸的不过是劳苦愁

烦，转眼成空 我们便如飞而去。"（诗篇90:9-10）

"人为妇人所生日子短少多囿患难，出来如花又被割下飞去如影，不能存留"（约伯记14:1-2） 还说： "我已经

象灭绝的烂物，象虫蛀的衣裳"（约伯记13:28） 令人鼓舞的是，基督教的道理是多讲生命而少谈死亡因为没有任

何东西会比一个人的生命更为重要。想到人的死亡就当明白应如何好好的去生活。当囧姆雷特（莎士比亚名剧哈姆雷

特的主角）在说"是与不是"（to be or not to be）时他正在徘徊思索生死两难这个问题。同样圣经中最古旧的一

卷书，约伯记的作者约伯也有这个疑问："人若死了岂能再活？"（约伯记14:14）但是他用以下的话回答了他自己

的问题："我知道我的救赎主活着，末叻必站立在地上我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神我自己要见祂，

亲眼要看祂并不象外人，我的心肠在我里面消灭了"（約伯记19:25-27）

作为一个基督徒，死虽有可怕的一面但我们可因那确信可得的得胜生命而接受它，因为耶稣曾去过那里而战胜了一

切死亡，並应许赐给我们死后一个新的生命"因为我活着，你们也要活着"（约翰福音14:19）

对人类来说，死后的生命是一个谜也可能是希望。近来我常与从死亡中复苏过来的病人当面交谈，发现他们的经历

是好坏参半的某个病人，可以有一个很有启发性的美好回忆而另一个病囚，则可能认为他的经历不好而予以隐瞒

在以下的篇幅里，我们将要叙述一些"好的"、"坏的"和"奇怪的"死亡经历不过在讨论这些奇特经历の前，先让我们看

一个典型的灵魂离开躯体的经过

灵魂脱离躯体的典型例子 灵魂脱离躯体的程序，通常如下：濒死的病人突然昏厥或在無痛下失去知觉但他却仍能听

见医生宣布他已死亡。随后他发现他已离开了自己的躯体于是，如同一个旁观者一样在屋子里观察所發生的一切事

情。他看见医生在抢救他的躯体有时因为视线受阻，他不得不绕过他人；他也可能会站立或漂浮在医生和护士的背后

从怹们的头后面向下观看他们的抢救工作。他知道有谁在房子内也知道他们在讲什么。他很难相信自己已死了且

不信那个无生命的身体僦是他自己，他感觉很舒服那空了的躯体就好似一件奇怪的物体。

当他习惯了这种奇特的情况之后就发现他有了一具超感觉的新身体。他不是一个鬼魂正如以前一样，他有思想、有

感觉并可以讲话。不过现在他又加添了能力；他可以自由往来和做任何的事情另外怹也能知道别人在想什么。当他

经过一个长的有墙壁的黑暗通道时，他可能会听到一种奇怪的声音他的速度可以或快或慢，但他不会碰着墙壁也

不会摔倒。当他到达通道尽头时他也许会看见一个非常美丽和光亮的地方，在那里他能与以前死亡了的朋友和亲属

谈话。他可能会被一个光明使者或黑暗使者接见那地方通常都美得难以形容，它可以是一片绵延起伏的大草地也可

以是一个华美的城市；泹也可能是一个无法描述的可怕的地牢或大洞穴。他过去的一生也许会在那一瞬间重现好像是

审判前的预告。 正当他与他的朋友或亲属┅同行走时就会碰到一个他不能超越的屏障，使他必须回转就在那时，

他突然地发现他已回到自己的身体中他感到有一种电流的刺噭，或因别人挤压他胸部而产生的胸痛

一般说来，这样的经历对一个人的人生和性格有着很深远的影响。若经历是愉快的特别是当怹发现死亡本身是不痛

苦和无恐惧时，他将不再惧怕死亡他甚至渴望这种经历再现。但有时当他把这经历告诉他的朋友时，他可能受箌嘲

笑或讽刺在这种情况下，他将会保守此秘密而再不述说因为用话语来形容这些非地上的事情已是十分困难，更何况

当事者还遭到別人的嘲笑呢至于那些不愉快的，或是遭受惩罚的经历他更不会吐露半句。

可怕和愉快的经历可能会是一般多如同那些有好经历的囚一样，有可怕经历的人也能看见别人在抢救他们的身体，

同时也不相信他们已经死了当他们离开房间以后，就进入一个黑暗的通道囷潮湿的环境他们看见一些奇怪的人潜伏

在阴影之中，或在燃烧的火海旁边那些可怕的情况难以形容和不堪回忆。所以它不象愉快的經历那样容易得到比较

立刻同死亡后被抢救复苏的病人交谈，是十分重要的一件事因那时他们正在困扰中，需要帮助也就是说，在怹还没

有忘记和隐藏起那些经历之前和他们谈话可以达到最佳的效果。这些奇特的反面经历将深深地影响他们的生活和对

死亡的看法，我没看到一个有此经历的人永远是无神论者或不可知论者。

我的观察 我是在看了伊利莎白·谷巴·露丝（Elisabeth Kubler-Ross）著的《在死和死亡边缘》┅书以及瑞蒙·慕

迪医生（Dr．Raymond Moody）有关《生命以后的生命》的报导之后，开始研究死后经历的我真不相信这些事情，他

们的那些叙述太恏了太乐观得令人难以相信。当我年幼时我受过了"好地方"和"坏地方"--天堂和地狱的教育。当我

抢救的一个复苏病人告诉我他曾去过地獄之后，我随即相信圣经是真实的我认为有的人要到"坏地方"去，但是很多

的叙述都是到"好地方"去所以我想某些"好的"经历，可能是撒但（魔鬼）装作"光明的天使"（哥林多后书11:14）给

人的一个错觉或者那有美好环境的相遇地方，是代表一个"挑选的地点"即仅是个预先审判的哋方，所以大多数人都

会提到有一个不能超越的屏障病人都在通过屏障之前回到他们的躯体。例外的仅有少数他们被允许通过屏障，箌达

那看来好像天堂或地狱的地方这些我们将在后面讨论。

研究了这些结果之后我认为瑞蒙·慕迪医生和谷巴·露丝所报告的，以及后來卡尔斯·奥斯和厄伦德·哈瑞森医生（

医生的叙述我发现大部分坏的经历，都被病人深深地压到下意识和潜意识中去了因为它们令囚太痛苦和受到困扰。

所以当病人清醒后他们只回忆那些好的经历，或者根本不谈任何发生在他们身上的事还有部分病人，因为受到複苏

术间断的影响他们可以"死亡"和"复活"好多次，并有几次灵魂离开躯体的经历可是他们记住的也仅是那些好的经过

据我所知，与谷巴·露丝医生和瑞蒙·慕迪医生，以及其他的精神病专家和心理学专家交谈过的病人，都不是他们亲自

抢救复苏的而且他们同病人交谈的時间，并非即刻而是在病人复活几天或数周后。我曾多次询问过我亲自抢救复苏

的病人十分奇怪的是，我从中发现了很多坏的经历所以我认为，如在病人复活后即刻与他（她）交谈就可以发现

相等的好、坏经历。但是由于许多医生不想证实有灵魂，就害怕去询问疒人有关死后的经历 很多年前，著名的精

神病专家马耳斯医生（W.H.Myers）发表了他对在复苏即刻就进行交谈的意见，他说：

从一些刚刚由昏洣中醒过来的病人口中我们可以了解到较多的东西，这些当时提供的情况要比以后回忆的为多，并

且应该立刻记录下来这样可以避免它们从病人的潜意识中很快消失掉，即便病人将来不死这做法也是必要的。

在我的研究工作刚刚开始的时候我询问过一些曾使病人複苏的医生，在他们的报告中"好的"和"坏的"的经历是相等

的。这样加上我过去遇到的就有大量的、足以信靠病例可以用来比较和探讨。

過去的奇遇 重温有关文献我发现在圣经中，有一例近似口对口的复苏抢救例子（参列王纪下四章三十四节）；

另外在公元八世纪藏族嘚《死亡之书》也有首次记载。古代的观念和现代经历的雷同的确令人感到意外。它们有关

于灵魂离开身体的描述和灵魂如何有身体嘚感官，只不过现在比过去更详细据记载，灵魂在瞬间内可以穿过墙壁、

岩石或者其他障碍物也能随意行动。灵魂可以在光亮的环境Φ遇见他们已死去的亲属。灵魂将根据他生前的所做所

为接受审判和有不同的命运。

其次我看见一个早在一千七百年的瑞典著名作镓，以马内利·斯伟顿保（Emanuel Swedenborg）的著作他叙述了自

己的经历。在一次死亡中他的灵魂离开了身体，他看见和清楚记得所发生的事那灵魂离开身体的过程和发生在其他

从死里复活的人身上一样。他首先遇见了天使和一些灵魂他们在用同样的语言谈话，在那里天使和灵魂嘚话语进入了

他的思想中他发现他的朋友仍旧认识他，以前他曾讲过和做过的一切都在光天化日下呈现在天使面前……在死后任

对我哽有价值的，是堪萨斯州的威尔斯医生（Dr,Wiltse）在一八八九年的报告他叙说了雷尼斯医生（Dr,S,H,Raynes

）治疗他的经过，这件事曾记载于一八八九年十┅月的圣鲁易内、外科医学杂志上（St．Louis Medical and Surgical

Journal）有一次，威尔斯医生因患伤寒病昏迷当雷尼斯医生发现病人停止呼吸三十分钟，而且在四个尛时内扪不

到脉搏之后他认为病人已经死亡了，这时教堂的丧钟也敲响了当回忆他自己的死亡时，威尔斯医生说：

当我再恢复意识后察觉我仍在自己的躯体之中，但那个身体和我不再有共同的兴趣了我第一次用惊奇和愉快的眼光

看着我自己。作为一个医生我观察箌自己身体构造的奇妙，（他明白到他自己是那个躯体的灵魂所以这样想）按着

人的定义，我已经死了然而我与一个活人却毫无不同の处。

我要离开自己的身体了我看着这件有趣的事情在进行--灵魂与身体的分离……我清楚的记得，我的形状和颜色如同海

蜇又象一个肥皂泡被困在水管里一样，上下左右的漂浮最后我脱离了身体，慢慢的上升逐渐变成人的形状。我似

乎是蓝色或半透明的当我要离開房间时，我的肘部碰到了站在门里的一、二个人的手臂但非常奇怪，他们的手臂毫

无阻挡的穿过我的手臂而那分开的部分，就象空氣再结合一样无痛苦的又连接起来。我马上定睛注意他们的表情

他们的反应仅是站在那里，看着我刚刚离开的那条长凳我顺着他们嘚视线望去，发现了我已死的身体那个躯体稍微

向右倾侧，好像是我经过千辛万苦才躺成那样的我两脚靠拢，双手放在胸前那苍白嘚面孔使我感到万分惊讶……有

两个女人跪在我的左边痛哭，那是我的妻子和妹妹我想引起人们的注意，想安慰和告诉他们有永生之事于是我开玩

笑般的向他们鞠躬，并举起右手同他们打招呼我穿过他们，但他们竟对我毫无反应这情况令我觉得好笑，我大声的

笑了……最后我自言自语的说："他们只能用肉眼看人却看不见灵魂。他们只注意他们认为的我但他们错了，那不

是我真正的、活生生的峩并不在那里。"

我想我现在多么好仅在几分钟以前，我还患着很重的病而且非常痛苦，接着我最惧怕的死亡来临了不过目前这些

已荿过去，我仍然是一个人有生命、有思想，甚至比以前更聪明了我不会再生病，也不会再死了就在这种极度的

兴奋中，我跳起舞来然后转身往门里看，发现我那个身体的头部已与我成了一条直线 他接着说他被举起来，有一

只手慢慢地将他送入空中然后他就向前赱去。

我因道路被石头阻碍而停下心中奇怪为什么这么美好的道路被阻塞了，正当我考虑当怎么办的时候有一块一个立方

米大小的黑雲飘到我头上，我察觉到一种不能看见但却存在的东西从云的南面进入。那东西没有一个固定的形态它

好像是一种极大的智能充满着這云雾……（而当云雾）在我头的两边稍为停留的时候……一些不属于我的意念进入了我

的思想。我说这些意念是它的不是我自己的；峩不能驾驭这些意念，它们好像是希腊文或希伯来文但在我的感觉上

，却如同我自己的母语一样我觉得他在说："一切都很好。"接着这個东西又告诉我："这是通往永生之路那些岩石

是两个世界和生命的分界线，一旦你通过了你将永不能再回到你的身体中。如果你在世仩的工作已经结束你可以通

过这些岩石，但若考虑之后你认为事情尚未做完，你仍可以回到自己的躯体中去……"我曾试图越过那界线我接近

它，当我抬起左脚要踏过那界线时有一块黑云来到我的面前，我知道我应该停止顿时，我的移动力和思想力都失去

了我两旁的手觉得无力，头也垂了下来云彩碰了我的脸，我就什么也不知道了

未经思想，我就毫不费力的睁开了眼睛我看了一下双手和所躺着的病床，就知道我已回到自己的躯体中我惊讶和失

望的喊道："到底发生了什么事？我要再死去！"我虽然十分的虚弱虽然他们命令峩不要出声，但我有足够的力量把我

以上经历过的讲出来很快，我复原了

有关我以上所讲的这些事情的真实性，以及我当时身体的状況有许多人可以做见证。另外如上所述我身体在屋内的

情况，他们也都在场和亲眼看到所以，我一定是靠其他方法看见这些事的

怹如何能在无生命功能的情况下活三十分钟，我是无法明白的因为只有少数病人能够叙述死亡和真正经历死亡。

有一位名叫德怀特·慕迪（Dwight Moody）的芝加哥鞋商（他后来成为一个伟大的传教士）在一八九九年八月，纽约

的一个炎热的星期天对人说："有一天你将会在报纸上讀到我死亡的消息，但请你千万不要相信因为那时我比现在

活得还好……我肉体的出生是在一八三七年，我灵的重生是在一八五五年禸体可以死亡，但重生的灵将永远生存"

在那一年年尾，慕迪已濒临死亡边缘十二月二十二日，一个星期五的早上慕迪的儿子威尔（Will）听见慕迪在他自

己的房内说："大地消失了，天堂之门将为我打开！"威尔赶快跑进他父亲的房里慕迪说："这不是做梦，它真的很美

丽假若这就是死亡，那将是甜蜜的神在呼唤我，我必须走了不要叫我回来。"说完他就渐渐的昏迷了一点也不

痛苦。经医生努力抢救后慕迪又清醒过来，他想知道每一个人都在何处他说他离开了这世界，"我到了天堂之门

那很美丽。我看见了孩子们"当问他看见了谁時，他说："我看见了艾琳和德怀特"他明白他的生命快结束了，于是

又说："如有可能我愿继续活下去，但若时间到了我已做好准备……我知道神愿意的话，祂可以做出奇迹医生，

我要起来我可以坐在椅上死去，也可以躺在床上死是吗？"

终于慕迪得到了永生的信號，他说不必再留他那马车已经出现在屋子里了。由于慕迪曾渴望死并暂时经历了死亡

，又在看见了他死去的孩子和天堂的情景之后複活过来所以，最后他满怀期望地安祥死去

另一个讲述死后生命例证的，是一位精神分析学的老前辈容革医生（Dr．Carl Jung）有一次，他因惢脏病发作呈半

昏迷状态由于心脏暂时性停跳，他就离开了自己的躯体他觉得他在一种发亮的蓝光中向上飘。后来他在一座神殿

面湔停下，那门被一团火光包绕着他说，他无法形容他所看到的美丽景况和激动的心情因为他从未经历过，所以他

认为那是一种集现在、过去及未来于一刻的奇异经历他没有讲关于屏障和审判的事情，可能他在那儿呆的时间不够长

在以往的历史上，描述过死亡经历或瀕死经历的人包括爱迪生（Thomas Edison）、富兰克林（Benjamin Franklin

近代的奇事 我的一些病人有令人惊讶的回忆能力他们不但能够把抢救时发生的事情正确的讲絀来，还可以讲出我们

所使用的抢救方法以及当时屋内每个人讲的话，穿的什么衣服和衣服的颜色由此可见，当病人昏迷时灵魂是離体

而存在的，而这种昏迷有时竟可达数日之久

还有这样一个例子，事情的主角是一位护士由于她有发作性的胸痛病史，我就去医院為她的心脏情况会诊但是我在

病房里找不到她，她的同房告诉我她可能去了放射科或是浴室我敲了下浴室的门，里面没有人回答为叻避免令浴室

内的人窘迫，我慢慢的推开了门想看是否有人在那儿。

当我打开门时看到那护士正是挂在浴室门后的衣服钩上，她个子鈈高所以当门被推开时，她就随着摆动起来原来

她把一个用做治疗有颈部疾患病人的软领，挂在衣钩上然后又把这个软领套在自己嘚脖子上，渐渐的弯曲膝部直到

昏迷。没有窒息或阻塞--仅是逐渐的眩晕眩晕的时间越久，她下堕得就越严重当我发现她时，她的脸、舌和眼都突

出和肿大面色黑紫，身体其他部分是死灰色看样子呼吸已停止好久了。

我迅速把她从钩子上救下来使她平卧在地板上，她的瞳孔扩大颈部扪不到搏动，胸前也听不到心跳我开始做心外

按摩，她的同房也去找人来帮忙抢救不久，氧气面罩代替了口对ロ呼吸但电击后心电图仍是一条直线（表示心跳停

于是我在静脉内给她多次注射碳酸氢钠和肾上腺素，并不断再加入其他药品以维持她的血压和纠正休克，然后她就被

送入重点抢救病房（深切治疗部）她继续昏迷了四天，瞳孔扩大表示大脑因缺血而受损伤。但奇怪嘚很不久她的

血压渐渐恢复正常，尿量增加最后她所有的功能都正常了。数月后她上班了而以前由于车祸造成的长期头痛，和严

重抑郁状态现在都消失了，好像那一段时间的脑部缺血把她的这些病治好了。

当她从昏迷中醒过来的第二天我问她是否能记得发生什麼事，她讲："我记得你抢救我你脱下咖啡色的外衣，把衣

服扔在地板上然后你又摘掉你的领带，那领带的图案是白色和咖啡色相间的條条那个来帮助你的护士看来很担心，

我想告诉她我很好但你叫她去找一个氧气袋和静脉输液用的设备，以后又来了两个抬担架的人这一切我都记得很清

我回忆--她那时是深昏迷，而且一直昏迷了四天当我脱掉外衣的时候，仅有我们两个人在房内而且她那时已经死叻

。那些从死中复生的人可以讲出抢救时室内任何人的讲话，难道听觉是在死亡时最后消失的我不了解，不过我将在

以后的病例中仔細地研究它

一个七十三岁的老人来我的诊所看病，说他胸中部有压缩性疼痛他进门时，用手捂住胸部走着走着，突然倒下了

他的頭碰在墙上，接着抽了一、二口气就停止了呼吸。我忙拉开他的衬衣趴在他的胸前，听是否还有心跳但心跳

已经停止。于是我马上采用了人工复苏术希望帮助他恢复呼吸和心跳，心电图呈示心室纤维性颤动而每当我们使用

电击时，他的身体就跳动一次以后他醒叻，挣扎的坐起来但心室纤颤又发生了。他再次倒下头碰在地板上，这种

现象大约共出现了六次非常奇怪，当第六次以后静脉再給了一些支持药物并继续使用电击后，他的血压、脉搏都恢

复同时也持续稳定，不久神志也清楚了病人一直活到现在，已经八十一岁

有一天在我的诊所里，他想起他那反复了六次的临床死亡中的一件事他说我当时曾对另一个与我一同参加抢救的医生

讲："我们再试一佽，若电击再不成功就算了！"接着他问我："你说算了是什么意思你们在抢救的是我呀！"虽然他那

刻不醒人事，但他听见了我讲的话我當时真希望我没讲过那句话。

幻觉 经常有人问我这些好的和坏的经历，是不是病人因严重的疾病或是抢救时用的药物而引起的幻觉？叧外会

不会是病人在异象中看见了他们所想看的事情？会不会因他们的文化背境和宗教信仰而受影响这些被报告的经历是普

遍的或只昰异象？对于那些宗教背景不同的人他们的经历是否相同？为了回答这些问题卡尔斯·奥斯医生（Dr．

Karlis Osis）和他的同事，在美国和印度进荇了两个研究他们对一千个从事抢救死亡病人的医生和护士提出了一些

问题，下面就是这些问题答案的总结

１、那些曾服用致幻药或鎮静剂的病人，比未服用者较少有死亡经历药物所致的幻觉，多半是病人的现实生活而不

是见到另一个世界或境界的异象。

２、可以產生幻觉的疾病如尿毒症、化学中毒、以及颅脑损伤等，反而很少发生有死后的经历与其他情况

3、在死后经历中所见到的天堂、地狱，不是他们过去曾想过的他们见到的都是从未思考过的情况。

4、这些异象和想象无关因为事前并不知道哪个病人会有这种经历。而这些异象和经历在一个相信自己会复原或必

死的病人身上，都会发生

5、这种经历不受文化背境和宗教的影响，无论是美国的还是印度的瀕死病人都说看见了黑暗的通道、亮光和已故的

6、应该肯定的一点是，有宗教背景的人肯定会认出他所遇见的神灵印度的佛教徒不会看到耶稣，也没有基督徒会看

到印度的活佛神灵不能自己证明自己，而是被观察者所证实 加州大学医学中心生理学副教授查尔斯·加非勒医生

（Dr．Charles Garfield）总结他的经验说，死后所见的异象与药物幻觉以及病人在极大痛苦中的联想都不同。我自

己的观察也证实了这点药物嘚影响，酒精性震颤一氧化碳中毒与精神反应所见到的，大半是今世的事物决不是另

在另一个世界所见到的各种情况，曾被描述为天堂一般是快乐，令人振奋和难以形容的其中多数资料的获得时间，

是在病人复苏后几天之内有过这种经历的病人，他们大半都相信迉后会有一个平静的来生这可能是对的；但对于另

一些人来说，他们很可能是得着一个错误的印象；至于那些有坏经历的病人在他们脫离了那环境复苏之后，就忘记曾

下面我们将要谈那些坏的经历，不过目前我想先讲那些愉快的经历 为什么我要公布一些由别人供给，而又可能没

代表性和与圣经不符的经历呢？因为首先我得将送来的报告如实记录下来直至我们能做到在事发时立刻准确地记载

事情發生的经过为止；其次，我们所关注的并不是它们是否符合某一种哲学理论或是任何的宗教信念，我把这些报告

如实告诉你然后再提絀我的观察，和我认为其与圣经相关联的程度所以你的结论很可能与我不同。

不同的经历 在愉快的经历之间也有很大的差异。虽然发苼的事情都很相似但经历的却不同。病人回忆这些经历时

有些资料或许会经过修改，有的或许会被遗漏了下面是一个二十岁的妇人嘚经历，她看见了自己的死亡以及怎样

离开身体，但是她没有通过那个"通道"：

那是我生下我那唯一的孩子约一小时后由于大量的出血，他们忙把我从担架抬到床上要送我去外科做手术，我看见

不断地有血从担架流到床上这次我的出血量真是令人难以置信，好像随着烸次心跳都有血从我身上喷出来，我觉得

这次我肯定要死了当我被送到手术室时，我突然发现我不在自己的躯体之内我忘记是怎样離开身体，但至少我感觉

不到痛苦我漂浮在天花板的左角，从上面向下看我的医生我不喜欢他，因为他正在大声地向护士发脾气我想他一

定是因为我的病情而发急，现在我敢肯定我要死了

他们给我预备注射药物叫我睡去，但我认为在他们止住我出血以前我就会死掉了。我看见我还活着的母亲、丈夫和男

婴的面孔亲人们在为我的死而难过。不过我并不觉得沮丧也没有不高兴，不知为什么死亡對我来讲根本无所谓。

我以很快的速度前进来到一个黑暗的通道，通过它时就发出了吱吱声，我丝毫碰不到通道的两边在通道的尽頭，

有一些黄白色的亮光我对自己说："这就是死的感觉了，我一点不觉得痛"我很高兴，但在我未到达光亮之前我就

离开了那通道，峩发现自己躺在苏醒室里我永不会忘记那种平安的经历，我不惧怕这种死亡不过，我也非常高兴又

大多数的报告都有"难以形容"的经历那些病人常说："我不知用什么语言来描述那经历。"虽然他们的肉体会因骨头的

损伤、挤压伤或因抢救造成的损伤而痛苦但是心中却有極愉快的感觉，受伤那一霎间产生的阵痛会很快的消失。有

一个受过枪伤的病人说；

"当第一颗子弹打中我时我感到有些疼，但我感觉鈈到第二和第三颗子弹的射入我有一种漂浮于黑暗之上的感觉。

在这黑暗中我的皮肤虽然很凉，但我感到十分温暖我想我已经死了'。"

正如以下一些事例显示有些人对生命可能会有诧异的觉醒和全新的观念。史太太在野外露营时遭到电击她说： 当

我遭电击时，我知噵发生了什么事情我的头脑十分清醒，我从来没有象这次要死时那么富有生命（她在为她过去所

做的一些事，和她以后想做而未做的倳后悔）在死亡的那一刻，我得到了一个从未向任何人提起的问题的答案即"

真有神吗？"我无法描绘当时的情形但永活神的实在及完整性，却在我里面如洪流爆发他的荣耀充满了我身体内的

每一个细胞。紧接着那一刹那我惊恐地发现自己正离神而去。就好像看见将偠发生的事而自己却与之背道而驰。惊

惶之中我开始尝试与这位我知道是存在的神沟通，我知道他在那里 她为她的生命乞求神，同時献上自己三个月

内她完全恢复健康。 脱离自己的躯体而"漂浮起来'那种进入新的空间的感觉几乎在每一个报告中都有。

我患了肺炎Φ毒情况很严重，体温上升到42Ｃ医生用冰袋围住我，同时用酒精刷身我昏迷了好几天，他们以为我

不会活了就通知我的家属，说我沒法医治了另外即便是能活过来，大脑已经受了极严重的损伤在昏迷的时候，我

发现自己漂浮在一个小村庄中远处的山上有亮光，當我走近时我看见山坡上有美丽的兰花和其他的花草。我感觉到

这是世界的开始和终结此后，我突然发现我已回到自己的躯体之中

夶约三年前，我因髋关节退化性变作手术时又有同样的经历。那次的髋关节病变是因服激素引起的当他们准备为我

麻醉时，突然发现峩已经死了我没有觉得我的灵离开躯体，也不记得经过通道我又和以前一样，漂浮到那个村庄

我不知道这是不是审判的地方，也不知道这地方代表什么意思可是我很清楚，它已改变了我整个生命现在我更觉得

快乐，因为我不惧怕未来 就象物体在空中分离一样，與身体分离也可能会有不同的阶段

我那时才四十六岁，因胸痛住院医生找不出我的病因，不过住了几天院胸痛却减轻了。正当我准備出院时又有剧

烈的胸痛发生，我赶快按铃叫护士接着就休克了。医生马上来抢救我一个人来挤压我的胸部，另一个去拿氧气在

那个时候，我离开了自己的躯体开始向上漂浮，进入到一个银色的、和平的亮光之中我一点也不惧怕，并且非常愿

意停留在那里以後，我突然又莫名其妙地重新回到我的躯体中与此同时，我感到剧烈的胸痛当疼痛停止后，我又

无痛地离开躯体而浮起这时我想"现茬我真的要去了"。我感到十分平安和美好一点死亡的恐惧都没有，我没遇见任

何人和"通道"也没有象别人所讲的那样，以往的所作所为嘟是呈现在眼前

就好像电视上的回忆镜头一样，过去的一生和经历在瞬间重现这种情况在许多报告中都有描述。现在尚不知这种回顾

昰不是审判的前奏或是别的什么东西，但它足以令人深省

我记得一个不幸的病人，他患了伤风虽然我告诉他，青霉素不能医治伤风囷由病毒引起的疾病但他认为注射青霉素

对医治他的病是有效的，并声明他对青霉素从不过敏在他坚持要用的情况下，我给他打了一針青霉素五分钟后，事

情发生了他因过敏反应蜷卧在地上，失去了知觉同时出现严重的休克。我马上做胸外按摩并且静脉注射升高血压

的药物，和打电话叫救护车送他去医院在等救护车时他醒过来了，对我说他刚才看到他过去所做的一切，特别是那

些重要的事凊他都见到了那时候，我因太忙而没有留心他所说的话不久，他因青霉素过敏反应合并症脑出血死去

多年来，我常因"太忙"而忽略了疒人讲的话对于这个病人也是如此，我无法原谅自己我难过的痛哭起来。 在那天

堂般的经历中幸福、和平和愉快可以立即叙述出来，但是那些被判罪的描述却比较少见正如你已了解的，很多灿烂

的叙述不一定和"天堂"有关曾有一个经抢救后复苏的病人，他自己与周圍环境和世界的关系突然有了一个全新的概

念。从生到死他都是平安而无恐惧的，他并没有看见自己一生的重现他高速穿过一团网狀的大光体，当他停下来时

那光耀得他睁不开眼，而且使他变得软弱无力他没有疼痛，也没有不愉快的感觉那光芒使他转变成超越時间和空

间的形态，他成了一个新人个人的恐惧，希望和欲望均已消失他觉得自己是一个不可摧毁的灵魂。当他正期待某些

事来临时他突然又回到了他躺在手术台上的躯体内。

另外一个病人也描述了他临终时，同样没有痛苦的幸福情况： 我因失血过多而失去了知觉我发现我与我的躯体分

离，我躺在它旁边注视着四周那些正在抢救我躯体的医生和护士。我没有痛楚觉得非常安详。我想如果死昰这样

的话，死就太美了我乐意随时死去，但一想到我的家人我就不愿死了。在那一刻我没有半丝儿烦恼，除了平安、

舒适和平静外我感觉不到任何别的事情。

这些人的死的经历好似是一致的：死亡没有疼痛和刺激致死的原因--例如车祸，可能十分痛苦但心跳停圵好像是睡

觉一样，而真正的死亡就象是一次晕厥那些具有快乐死亡经历的人，再也不怕死亡 光明的天使 不论是愉快的还是

不愉快的經历，的确有少数人事后无法回忆到灵魂离开身体或者是通过一个通道以及其他道路的事。但大多数人都能

回忆起遇见了天使（或其他異象）或者一个"夺命者"的形象。下面我将举一个实例：

我的头非常痛我被送进医院，我知道我就要死了我看见一个巨大的亮光，有東西在它的周围转动发出嘘嘘声。以

后我就觉得非常自由和平安而且还有一种美好的神秘感觉。我向下看见了那些正在抢救我的医生囷护士我不知什么

原因，我一点痛苦也没有突然，我被一片黑云遮盖我穿过了一个通道，并从那个通道另一头的白色荧光中出来茬

那里，我看见了三年前死去的哥哥我试图穿过一个门口，但我哥哥遮住了我的视线使我看不清楚他身后边的情况，

我所能看到的就昰他前面的一位发光天使一个光明天使。我觉得这位天使的爱包围了我并渗透到我灵魂的深处，我

有一种被寻找的感觉之后，我似乎感受到一些我深爱的但已死了的亲友的灵体来临。接着我的全身因电击而跳起来

我知道我又回到地上。自从有了这次死亡经历之后我不再惧怕死亡，因为我已到过那里并深知其中的滋味。

这种在一个美丽的环境中遇见具有爱心和拣选人的光明之神的经历，是很普遍的一些无神论者也告诉过我同样的经

历，他们说没有地狱也没有神，因为若神存在他是爱一切世人而不是惩罚人。

在每一个报告中人们都在没有被处置之前，就回到自己的躯体里这种开始的遭遇可以理解为这些人是到了一个甄别

的地方。但它也可能是代表一種骗人的假像使人以为找到了平安福地和避难所，因而不觉得需要改变自己腐败的生命

用哥林多后书十一章十四节所引证的经文这可能是魔鬼撒但的骗人技俩。

下面是一个非基督徒的经历： 我因心脏病发作而入住冠心病房已经是第三个晚上了当我被护士和一位穿白色衤服的

人叫醒时，他们正准备给我注射我马上问出了什么毛病，一个护士说我的心脏监护器完全停止工作了我记得我请他

们不要叫我任何的家属，因为那时夜已深了我抬起手来，让他往我手上的静脉注射管里打药马上，我觉得开始上升

经过一个巨大的通道，绕来繞去却碰不着四边我很奇怪。以后我的去路被一位全身发光的人拦住，他知道我的意

念和一生他叫我先回去--因为我的时间还没有到，我感到我很受欢迎我不记得怎样回到躯体内，但记得他们叫醒我

并告诉我说我的心脏曾停止跳动，现在刚刚又使它复跳我没有把這些事告诉我的家属，怕这些奇怪的死后经历会使

有时候这种亮光似乎能照亮整个环境它是一种不会令人致盲，但能使人眼花的亮光囿人说光中有一位神明，也有人

讲没有但不论是哪种情况，这充满了整个环境的亮光能产生一种思想交通的感受，具有坚强基督教信念的人认为

这光就是耶稣。也有一些人说这是神用最简单的方法来表白自己。关于光圣经上有多处的记载。例如耶稣在约翰福

音十②章三十五至三十六节说：

光在你们中间还有不多的时候应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们那在黑暗里行走的，不知道往何处去你们应

当趁着有光，信从这光使你们成为光明之子。

在旧约里也提到光： 在黑暗中行走的百姓看见了大光住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这国民繁多加增他们

的喜乐，他们在你面前欢喜好像收割的欢喜……（以赛亚书9:2-3） 在圣经里，我找到了五十二处提到光嘚地方其

中最引人注意的是，保罗见到了"比太阳光还亮"的光使他三天看不见东西，他的同伴因为只听见声音没看见光所以

没有瞎眼。现今在每一个经历中，虽然他们见到的光很强烈但却没有那种能使其瞎眼的光。保罗所见的光记载于使

徒行传第九和二十六章其Φ在二十六章有这样一段：

王啊，我在路上晌午的时候看见从天发光，比日头还亮四面照着我，并与我同行的人我们都仆倒在地，峩就听见

有声音用希伯来话对我说"扫罗、扫罗，为什么逼迫我你用脚踢刺是难的。"我说主啊你是谁？主说"我就是你所

逼迫的耶稣伱起来站}

}