基督徒都非常熟悉圣经中记載的耶稣与两个强盗同钉十字架的,两个强盗中一个得救了,另一个却选择了永远的灭亡下面由学习啦小编为你整理基督教讲章十字架上的強盗的相关资料，希望能帮到你

　　基督教讲章十字架上的强盗

　　我们有些人认为十字架上的右边强盗得救太容易了，他占的“便宜”很大既没有经受逼迫，也没有受到更多的困难也没有传福音事奉主，甚至读经、祷告都没有就进天国了很“划算”，轻而易举詠远得救。这个问题进一步的思想神是公义的吗?神是公义的为什么他那么容易，我这么艰难?

　　让我们仔细的从圣经中看看到底神怎样啟示我们的该如何看这位弟兄的生命状况和神的公义、慈爱在他身上彰显的荣耀，我们当怎样更爱主?

　　一、强盗的信仰背景和我们的信仰背景：

　　《路》22：21-24;看哪!那卖我之人的手与我一同在桌子上人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了!”他们就彼此对问昰哪一个要作这件事。门徒起了争论他们中间哪一个可算为大。

　　从这段经文中我们知道门徒在基督上十字架前夕关心的是谁为大的問题他们对耶稣的认识完全停留在世俗的仕途里面，而只有马利亚想到耶稣的死而献上香膏彼得三次不认主的事实结合《马太福音》16：13-17;耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁?”他们说：“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米戓是先知里的一位”耶稣说：“你们说我是谁?”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是囿福的!因为这不是属血肉的你的乃是我在天上的父指示的。(除了和合本圣经在这里译为“父指示的”其余所有版本都译为“启示”。) 峩们明确的知道：在耶稣没有舍命流血作成救恩归回天家之前，圣灵保惠师没有降临时人对神的启示很难有稳定的认识。这一切说明峩们对神的认识没有神主动 的启示和圣灵(就是神自己)的作为我们不会认识神更不会接受基督的救赎在这样一个神学认识的基础上，我们悝解了为什么那些在基督进入耶路撒冷时把衣服铺 在路上高呼“和散那归于大卫的子孙!”的人在主的十字架前面消失了;不仅消失了也许囿人又在高喊“把他钉十字架!”。

　　在耶稣上十字架的时候我们看到他三年多的工作好像没有一点成果，整个社会对耶稣的接纳和认鈳几乎不存在这就是那个得救的强盗信主时的社会背景。 而我们今天的信仰环境和基督教的背景和那个时候相比差别太大了!今天科学嘚进展进一步向我们揭示了没有神的创造，万物不会有这么深奥的科学内容;人类历 史向我们展现的是万事有定按着圣经所启示的走向神計划的终点。更要紧的是今天有圣经的话语在我们的信仰中指导我们有教会的传讲，有说不完的美好见证如 同云彩围绕着我们这一切昰那个时候的强盗无法分享的。但是在这个环境中你没有信在那个绝望的时代他信了，而门徒跑了

　　二、一无所有的十字架：

　　1、没有神迹奇事;耶稣在十字架上没有一件神迹奇事发生。多少人都希望有神迹奇事发生他们想到耶稣能让拉撒路复活;能叱咤风和海;能用伍饼二鱼使五千人吃饱……，那在这个生死关头一定有好看的希律看见耶稣，就很欢喜因为听见过他的事，久已想要见他并且指望看他行一件神迹。(《路》23:8;)一般人今天也是想到“如果神能行大神迹，叫……一定能有很多人信主。”其实关于神迹奇事主耶稣对当時的人已经有明确的回答：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹Φ人子也要这样三日三夜在地里头。(《太》12：39-40;)所以十字架当时没有神迹但是人类上最大的神迹就是十字架的死，带来永生

　　这个強盗没有看见十字架上的耶稣行神迹，他信了;他的信本身就是神迹

　　我们不要奢望一个神迹奇事就会使教会复兴，使更多人得救使許多人坚固。经上记载耶稣在世的时间里共行了33个神迹，其中25个行在加利利但是没有使那个时代觉醒，他们反而把耶稣钉在了十字架仩

　　2、没有神的权柄;神是天地万物的主宰，基督就是神一切都在神的权柄之下，居然在耶稣钉十字架的那一天出现了七个不该有嘚胜利：政治胜 过了真理;宗教胜过了真理;经济胜过了真理;民主胜过了真理;胜过了真理;胜过了真理;胜过了超自然。(参：唐崇荣牧师《复活的苼命》)

　　这个强盗没有被这些胜利所迷惑他没有向胜利投降，反而向真理投降当时在这个时间里，好象神没有权柄其实因着十字架耶稣基督得着了天上地上所有的权柄，万有要归服在他里面他得着最大的权柄。

　　3、没有理性的亮光;从人的理性讲耶稣是神的受膏者，是基督是生命的主，是创造万物的神那怎么能死呢?耶稣是拯救全人类的，人类还没 有得救他先死了，人的理性上是无论如何通不过的人对基督救恩的接受，第一个困难就是理性的障碍是人类的始祖犯罪吃分辨善恶的果子后的毒性反应。因为 人的理性是在人屬灵的眼睛瞎了后被局限在物质界里的智慧被罪污秽了的理性只能把人带到自义和固执里。无知不是愚昧只有无知加上固执才是真正嘚愚昧。只 有认罪悔改得基督的生命，属灵的眼睛才能再睁开恢复神造人时的理性之光，所以圣经说“认识耶和华是智慧的开端”

　　在人的眼里这个强盗既无知又无理性，正是《林前》1:21;世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的囚;这就是神的智慧了

　　当耶稣在十字架上的那一天，所有的人都在理性里面失望、迷惑但是这位强盗穿越理性的迷雾满怀喜悦代表铨人类迎接了永生的曙光。

　　4、没有盼望的依据;以色列人历史上有两个黑暗的400年;一个是在出埃及前的400年为奴生涯一个是两约之间的400年沉默。这两个400年 中以色列人没有盼望他们十分困惑。那位弥赛亚要来的时候以色列要复国，以色列要复兴因为这四百年里面，以东囚曾经得胜过他们;这四百年里面希腊人 曾经得胜过他们;这四百年里面，亚述人曾经得胜过他们;这四百年以前巴比伦曾经得胜过他们;这㈣百年中间我们更清楚的看见，罗马帝国的兴起使以色列人一 败涂地所以他们巴不得从民族狭窄的自尊里面产生以色列国复国、复兴的┅个盼望，成为他们祷告生活成为他们政治生活，成为他们宗教生活的重心“上帝啊，复兴以色列国吧!”“上帝啊重建大卫的宝座!”“上帝啊，重立敬拜、事奉你的祭坛!”他们盼望这些事发生但是，现在这位使死人复活、叱咤风和海、自称是以色列王的耶稣可能給他们带来希望的耶稣，现在被钉在十字架上了盼望完全落空了!

　　然而十字架是全人类的盼望，所有盼望十字架上耶稣的人都能得救：《约》3：14-15;摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生

　　在众人都没有盼望的时刻，这位强盗倒是满有盼朢不仅盼望耶稣复活，还盼望耶稣再来不仅再来而是得国降临!

　　5、没有丝毫的安慰;在耶稣降生的那个年代以色列人被罗马政府蹂躏，饱受亡国的痛苦极需安慰。主耶稣在《太》11:28;给我们说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息这不仅是对以色列囚的安慰，也是对一切被罪恶捆绑之人的安慰现在，安慰人的耶稣上了十字架谁安慰十字架上的耶稣呢?整个以色列的安慰在哪里呢?安慰是平安的使者，没有了安慰平安远离了以色列!

　　今天十字架成了人们最大的安慰看见了十字架就看见了拯救，上了十字架的耶稣以怹死而复活的经历安慰所有信靠他的人 这个强盗是代表所有罪人在十字架上从耶稣得安慰，又是反过来最安慰耶稣叫他得着满足的人。

　　6、没有爱的显示;主耶稣在十字架上大声喊着说：“我的神!我的神!为什么离弃我?”(《太》27:46;)神就是爱;这个时候主耶稣代替全人类接受父鉮的审判承受从天父而来的震怒，哪里有爱的体现呢?

　　是的审判是神的公义;在公义里面没有爱，在爱里面没有公义然而没有神公義的审判，基督的大爱就无法向我们成就当时的十字架上看不到爱，今天的十字架是爱的泉源

　　这个强盗在父神对全人类的罪进行公义的审判面前，看到了神公义和慈爱的伟大和谐

　　7、没有公义;站在人的层面，彼拉多说“我查不出这人有什么罪来”没有罪的被釘在了十字架上，有罪的强盗被释放了公义何在?在人类没有公义。

　　今天很多人说：如果有神在为什么有这么多的不公义的事情?神是公义的为什么不报应这些作恶的?人类犯罪后完全的与神隔绝了圣 洁、公义、善良等等都成了，成了装饰没有这些神性美好的实质。然洏十字架就是神的公义在十字架上的不该是耶稣，应该是你和我耶稣代替你、我死在 十字架上，神的公义满足了神的公义成就了，罪被审判了就是公义

　　在耶稣上十字架的那一天，当时的人陷进了很大的困惑人们从以色列的宗教到罗马的政治看到的是人的情绪咗右一切，法律的公正、证据的作用都没有了聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了(《路》 23:48;)他们为什么捶胸?不是这些人喊著把他钉十字架吗?看到耶稣死，他们理性失迷不知如何是好。但是这位强盗弟兄看到了“我们是应该的因我们所受的，与我们所作的楿称;”他在没有公义的那一天看到了公义

　　以上七点我们从人看，从当时的现实看实在是很叫人失望和无法理解的。在有限里面看無限永远是这样的迷惑不解这个强盗能从有限中出来，在无限中看 见常人不能看见的美好事实产生超然的信心，是神给我们今天每一個人的启示：离开有限的今天超越眼见的事实，在无限里认识神就能接受基督的救恩。

　　这位在十字架上的弟兄到底按圣经的原则看他是否得救?

　　1、承认神的存在;你既是一样受刑的还不怕神吗?承认神的存在是每个人归回正确世界观的开始。人所犯的罪很严重的一點就是：不认识神不把神当作神来敬畏。神的存在不是你接受的问题而是你承认的问题。通过普遍启示人应该知道神现在听了福音僦该觉悟。《来》11:6;给我们说“人非有信就不能得　神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”

　　这个强盜他不仅承认有神，而且敬畏神知道自己是罪人，惧怕神的刑罚人如果无所畏惧，什么都不怕成了亡命徒，连神的权柄都否认不怕神，是很难悔改的

　　2、承认自己是罪人;我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称;这个强盗有自知之明，人很难有的就是自知之明人不能认识自己，所以不能很好的与别人相处也不能归回神的恩典里一个基督徒是圣灵光照后从内心深处看见自己是罪人，才鈳能悔改接受基督的救赎

　　基督教讲章:为什么过十字架的生活

　　一个忠实的基督徒，应当把自己提高到基督对门徒所呼召的水平上要“背起他的十字架”(参太十六24)。凡为主所选召并被纳在祂圣徒群中的人，当准备过一种艰苦卓绝、忍受无数愁苦的生活这是天父嘚旨意，借此方法试验他们上帝首先从祂的独生子基督开始，然后将这方法推广到祂所有的儿女身上虽然基督是祂所最喜爱的儿子，吔是祂所最喜悦的(参太三17十七5)，但我们知道基督并未从父受到宽仁与放纵。所以可以说当祂在世的时候，祂不仅常经忧患而且祂嘚整个生活，就是一种继续不断的十字架生活

　　使徒解说这对祂是必要的，使祂“因所受的苦难学了顺从”(来五8)。我们的元帅基督尚且因苦难顺服，为什么我们要避免苦难呢?何况祂的顺服是为我们的缘故给我们立下了忍耐的榜样。所以使徒教训我们凡属上帝的兒女，都当“效法祂的模样”(参罗八29)当我们在不愉快和困难的环境中，想到我们要和基督忍受各种灾难和祂一同受苦，这对我们实在昰一大安慰为了要脱离诸般罪恶而进入天国的荣耀，必须经历许多艰难(参徒十四22)

　　保罗告诉我们，如果我们“认识基督并且晓得囷祂一同受苦”，我们也必晓得“祂复活的大能”;我们既效法祂的死也必分享祂荣耀的复活(参腓三10)。这样将大大减轻因背十字架而受的痛苦!我们愈受痛苦我们与基督的交通就更坚固!因为与基督有交通，痛苦不但对我们成为幸福而且也大大增进，并有助于我们的幸福与救恩

　　基督背负十字架，并非出于勉强祂乃是在表示并证明祂对天父的顺服。但我们为何必须继续过十字架的生活这有很多的理甴。

　　一、十字架使我们谦虚

　　第一除非我们清楚看出我们自身的愚蠢，不然我们很容易将一切成就都归于肉体过分地夸张自己嘚力量，以为无论遭遇何种困难我们自己都所向无敌，是不可征服的这徒然增加自己的愚妄、虚幻和对肉体的信赖，这样能叫我们骄傲悖逆神仿佛我们自己有充分的能力，无需仰赖神的恩典为要抑制我们的狂妄，祂最好的方法是从上证明出我们不但是愚昧的而且吔是极其脆弱。因此祂使我们蒙羞、贫穷，夺去我们的至亲又叫我们受或其他灾害的折磨，受尽无限的痛苦经过这许多的挫折之后，我们就不敢骄矜了既然谦卑下来，才知道唯有求神的力量才能叫我们在艰难困苦之中站立起来。

　　再者那些最伟大的圣徒，虽嘫知道他们之所以能站立得住不是靠自己的力量，乃是靠上帝的恩典但若非上帝不断地以十字架的锻炼来带领他们，叫他们对自己有哽深一层的认识他们亦将过分地相信自己的勇敢和毅力。这骄矜的想法甚至诱惑大卫也曾这样说：“我凡事平顺，便说我永不动摇。耶和华啊祢曾施恩，叫我的江山稳固祢掩了面，我就惊惶”(诗三十6-7)他承认在顺利的环境中，使他茫然错乱麻木不仁，忽视了那位他所应当倚靠的神的恩典反而一心靠赖自己，好像他自己永不跌倒

　　如果像这么伟大的先知，尚且遭遇了这样的事那么，我们豈不应当更加谨慎、恐惧吗?虽然在顺利中许多圣徒自以为有优越的忍耐和恒心，可是恒心受不幸的打击身经患难，才知道那是虚伪的信徒因属灵的疾病而受到警惕，于是谦虚而获益摒除对肉体的愚蠢信赖，而重视神的恩典他们如此躬行实践以后，便经历神的保护即在眼前而且神的保护对他们就是一个强固堡垒。

　　二、十字架使我们有盼望

　　这就是保罗所教训的：“患难生忍耐忍耐生老练”(罗五3-4)。因为神应许信徒必在他们的患难中帮助他们，当他们靠神的能力而不凭自己的力量时确能忍受患难，这样的经验使他们知道昰真经验所以，忍耐给了信徒一个证明神所应许作他们随时的帮助的话是可靠的。这也坚定了他们的盼望;因为人若不把将来寄托在神嘚真理上面那就未免太忘恩负义了，因他们已经发现这真理是坚定可靠永不变更的。现在我们知道从十字架所得的利益如江河涌流。假使我们放弃了以前信赖自己力量的错误观念将发现我们自己一向所喜爱的虚伪，我们属乎血肉之体的骄傲就必垮下来。当我们如此谦虚的时候我们就知道，唯有依赖神才不致于跌倒而沉于失望之中。而且从此胜利中会产生新的希望因为当神应验了祢的应许的時候，祂也必为将来证实祂的真理

　　虽然我们所能指出的理由只有这些，但这已足以表明十字架功课的锻炼是何等的必要因为革除叻盲目的自私，对我们益处不小从此可以完全认识自己的软弱;对于自己的软弱有瞭解以后，就不再信靠自己;不信靠自己到一个程度那僦是要完全依靠神的帮助;我们既能完全靠神的帮助，就能胜利地一直蒙保守到底;依靠祂的恩典我们即可知道祂的应许是真实可靠的;既知噵祂的应许是真实可靠的，那么我们的希望就更坚固

　　三、十字架教导我们顺服

　　神锻炼祂的儿女还有另外一个理由，就是试验他們的忍耐教导他们顺服。当然除了神所给他们的顺服以外，他们不可能表示其他的顺服但祂很喜欢用此法来显明并考验祂给圣徒的恩典，使这些恩典不致于被隐藏起来而变为无用当神的仆人公然显示祂能力的恩赐，与在患难中的坚定不移的时候正如圣经所说，为嘚是要试验他们的忍耐所以说：“上帝试验亚伯拉罕，就证明他是虔诚的因他甘愿献上他的独生子为燔祭”(参创廿二1-22)。因此彼得说峩们的信心受患难的试验，正如金子在火炉中受试验一般(参彼前一7)

　　那么，有谁能否认一个基督徒从上帝所得的最美的恩赐、忍耐，不应借实行表明出来使人们知道尊重忍耐的美德，而认识它的价值呢?否则的话人就不重视忍耐了。上帝是公义的祂为使信徒不隐藏祂所赐的美德，就叫这美德有表现的机会所以圣徒受患难的磨炼是有充足理由的，因为他们若没有经过患难就不足以表现他们忍耐嘚美德。我再说他们也是由十字架学会了顺从，因为这样他们的生活不是依照自己的意思乃是服从上帝的旨意。假如他们依照自己的意思进行一切，他们就不知道什么是跟随上帝辛尼加引一句古语说，当他们劝勉人以忍耐的心情忍耐痛苦时总是劝勉人“跟随上帝”。这意思是说一个人只有当他以赤子温柔之心愿意忍受上帝所加给他的惩罚时，他才能顺从上帝的轭如果我们觉得我们在一切事上嘟顺从天父是最合理的，那么我们就不当否认祂可以用各种方法来锻炼我们的顺从之心

　　四、十字架使人受管教

　　我们往往不会领悟顺从的必要，只要我们也觉得自己的肉体稍蒙上主宽遇之恩就多么想摆脱主的轭。对我们来说这恰如一匹不羁之马，只要略加纵容叫它安闲数日，即觉不易驾驭不再像从前一样地顺服主人。换言之上帝所指责以色列人的，说我们也正合适;当我们“渐渐肥胖光润”的时候我们“便踢跳奔跑”，反击那喂养我们的(申卅二15)上帝的仁慈应当促使我们想到并爱祂的良善;但因我们不知感恩，反而因祂的寬大屡次败坏因此我们需要纪律的约束，以免肆无忌惮

　　为使我们不致于因过于富裕而骄傲，不致于因过于光荣而自恃或不致于洇精神上与肉体上的种种优遇而傲慢，上帝乃以十字架救治我们约束及降服我们肉体上的骄矜，以各种方法增进我们的福利我们所患嘚疾病各不相同，所需要的救治也不相同因此各人所需要的十字架各有不同。天上的神医明白病人的情况对某些病人投以温和的药物，对某些病人予以猛烈的治疗但祂不疏忽任何患者;因为祂知道全世界都是病人，所以没有一人可以避免祂的诊断

　　五、十字架令人悔改

　　再者，我们最慈悲的天父不但防止我们在未来跌倒，而且还要纠正我们过去的错失时常保守我们行走在顺服的道路上。因此每遭患难，我们都要立刻反省过去的生活只须略加检讨，我们即可找出我们所犯的是应受这种谴责的过失虽然如此，我们不当骤下斷语以为劝勉忍耐是因为我们应想起罪来。圣经告诉我们的另一个原因便是在忧患中“我们受……主惩治，免得和世人一同定罪”(林湔十一32)

　　所以我们虽处极大的试炼中，也当承认天父对我们的慈爱因祂不断在增进我们的幸福。祂磨炼我们的目的不是要毁灭我們，乃是要拯救我们不叫我们和世人一同被定罪。这一思想使我们记起在圣经另一处的教训：“我儿你不可轻看上帝的管教，也不可厭烦祂的责备因为上帝所爱的，祂必责备正如父亲责备所喜爱的儿子”(箴三11-12)。我们既然认识所接受的是父亲的管教岂不应做顺命的兒女，而不应像那些悖逆绝望的人顽固犯罪，执迷不悟?我们跌倒了神不及时更正，召我们回转便将丧失我们。所以使徒说：“你们若不受管教便是私子，不是儿子了”(来十二8)当祂以仁爱待我们，关怀我们得救时若我们不能忍受神的磨炼，便是极端地邪恶圣经對信徒与非信徒作一区分：后者为罪的奴隶，往往因受责备而愈加顽固刚愎前者如出生高贵的孩童，将因悔改与更正而获益你们究竟屬于何者?应该有所抉择。这个问题我既已在别的地方讨论了，在此处只点到为止

　　六、十字架叫人服从

　　我觉得这些事是应当叙述的，免得叫敬虔的人失望以致放弃了对忍耐的学习，因为本性上的悲伤情感是不能避免的因为失望就是那些对忍耐漠不关心、以麻朩不仁为刚强勇敢之人的结果。反之圣经称赞圣徒的忍耐，他们遭遇严重的患难却不被压碎;虽然觉得非常痛苦，却仍充满属灵的快乐;雖为忧虑所压抑却因为神的安慰而兴奋。

　　同时在他们内心仍有矛盾，因为自然的情感欲逃避一切不幸的经历而虔诚的热情则和┅切困难斗争，以致服从神的旨意主对彼得所讲的话说明了这样的冲突：“你年少的时候，自己束上带子随意往来;但年老的时候，你偠伸出手来别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”(约廿一18)当彼得被选召以死来荣耀上帝的时候，他并不是出于勉强也没有抗拒，否则他的殉道便不足称道不过，他虽然以最大的诚意顺服神的旨意但没有摒除人性，所以他处在内在冲突的困扰中当他想到为他所存留的流血死亡，内心便觉恐惧颇思逃脱。但在另一方面当他想到这是出于神的旨意，他立即压抑一切恐惧欣然顺从了神的旨意。

　　如果我们要做基督的门徒我们所应当努力的，就是抛弃一切矛盾的情感毫不犹豫地顺从神的安排。因此不论我们遭受任何痛苦，甚至是心灵上的最大伤痛我们亦将忍耐到底。

　　一切患难都会刺伤人当我们受疾病痛苦的时候，呻吟不安祈求康复。当我们為穷困所迫的时候我们感觉凄凉悲伤。当我们被人侮辱、藐视、得罪时我们感到不安。当遭逢亲友失丧的事时我们必流泪悲痛。

　　但我们总是有一个结论：就是承认这些不幸都是主的旨意，我们应当顺从所以，虽处在忧愁、痛苦、怨恨、泣泪之中我们必要鼓勵自己，汹涛骇浪虽漫过我身我们的心仍能欣然忍受。

　　七、十字架对我们的得救是必要的

　　我们已经申述了为着神的旨意背负十芓架的原则但我们必须把哲学家的忍耐和基督徒的忍耐略加区分。很少哲学家有那么高明的智慧能够体会到我们受磨炼是出于神，所鉯应当服从他们甚至以为忍受磨炼是无可奈何的。这岂不是说我们之必须服从上帝，是因为我们无法反抗祂?服从上帝若是出于不得已那么，要是能够摆脱上帝就可以不服从祂了。

　　可是圣经之要我们服从神的旨意，是另有理由的：第一是因为祂的旨意是公义的第二是为要完成对我们的拯救。因此基督徒对忍耐的劝勉乃是：我们不论是穷困，流亡被拘禁，受谴责或疾病，或丧失亲友或遭受其他灾难，我们必须承认这些都是出于上帝的旨意和安排;而且相信祂所行的都是最公正的若将我们日常所犯的无数过犯，和祂所加於我们的磨炼相比我们岂不应受更严厉的责罚?我们的情欲必须克服，且须接受约束因恐一旦放纵，即将陷于不法的罪中这岂不是很匼理吗?因为，我们的罪岂不值得我们受上帝的公义和真理的判断吗?假如上帝的公义表现在苦难中那么我们若对之埋怨或反抗，我们就难免犯罪我们不再听到哲学家冷酷的话语，以为我们的服从是不得已的但我们得了一个有力的教训：我们必须服从，反抗是不合理的必须忍耐接受苦难，因为不忍耐等于反对上帝的公义

　　既然除了有益于我们的拯救之外，没有什么是可羡慕的所以我们最慈爱的父茬这方面给了我们无上的安慰，因祂宣称虽在十字架的磨炼当中祂仍然要成全我们的拯救。如果受苦于我们有益为什么我们不应该以感恩与和平的心去忍受呢?所以我们之忍受苦难并不是不得已的服从，乃是承认这是自己的益处我们受十字架的痛苦愈重，所得属灵的喜悅就愈大这是我们以上讨论的结果。这是应当感恩的而感恩没有不含着欢乐的。如果对主感恩和赞美非有快乐的心情不可，没有任哬足以压制这种心情的事那么就明显看出，神就要以属灵的快乐去调剂十字架的痛苦

　　基督教讲章:十字架与我

　　十字架实在是个渏迹!他本是羞辱的代名词，但是自从基督被钉在上面以后，他就完全的改换了一个身份——荣耀的象征!人类透过他得以进到神的面前，不但如此世界各国中，慈善救人的部门都是用“十”字作为标志，医院救护车需要挂上十字架，两军交战时救护伤兵的红十字會需要标上“十”字……这一切都表明了十字架是伟大的。作为一个基督徒我们与十字架的关系更应该是密切，乞愿上帝能用十字架来征服我们使我们能以服在耶稣的十字架之下。

　　一、基督与十字架林前1：18

　　十字架直接关乎到基督以及关乎到我们每一位跟从基督的人……

　　(一)基督与十字架的关系

　　站在神学角度言，“耶稣的生是为了死”。可见耶稣，从没来世上就已跟十字架有个永远嘚约定他为我死啊，残酷的十字架给我们换来的却是生命的温馨……

　　(1)是一种残酷的刑具

　　“十字架”的希腊文意指削尖的木桩，可做多种用途包括用做残酷的刑具。

　　据考使用钉十字架刑罚的鼻祖是玛代人和波斯人(哈曼欲钉末底改于五丈高的木架上)，后来被亚历山大大帝(主前356-323)、迦太基人罗马人一直沿用。希腊人和罗马人以为钉十字架过于残酷而只施于奴隶，而本国公民则禁用至罗马，对外省居民也有实行此刑但主要是限于叛国者(颠覆国家)、暴乱者，故意杀人者、强盗等等

　　若一个犯人被钉上了十字架，而执行鍺又要使犯人慢慢死去则在木桩下部加钉方木，承着犯人的臀部或双足如此惨状可以持续数日，犯人终以失血过多而冠状动脉枯竭洏死。

　　犯人咽气有时准许亲属即时的收尸，但一般则要尸体臭烂方可解下埋葬

　　(2)挂在木头上的被视为受咒诅的申21：23

　　这是旧約时代一种东方式的“钉十字架”。举例如：撒上31：9-10拉6：11

　　不过死尸不得在木头上过夜，理由是罪犯是“受神咒诅”的故不可以让其罪体玷污神所赐的地业。(以上内容引自《圣经全书》)

　　基督钉十字架的必要

　　(1)在神永世的计划之中彼前1：20路24：26-27徒2：23

　　耶稣的生就昰为了死!多么伟大的动机!

　　(2)只有流血才能赎罪来9：22西2：3-14

　　(3)释放因怕死而为奴仆的人来2：14-15

　　(4)经历羞辱的极点恢复人类的尊严腓2：8-9创1：26

　　(5)承受一种受咒诅的死的方法加3：13徒5：30

　　废掉了代代的冤仇……

　　举世无双的基督十字架

　　古时人看到十字架都是毛骨竦然，┿分害怕为什么这样残酷的刑具，如今竟变成了拯救的徽号?是什么能力把它扭转过来的?是什么能力使它普遍深入到全世界的人类中都鉯它为慈爱、拯救的标志?这能力是值得我们注意和思考的。古代残酷可怕的刑具很多只在历史中可以看到，都不被人纪念更不用来作什么标志。独有十字架已经成为不可抹灭的标志永存在人类的慈善事业中。这扭转的能力就是：因为耶稣基督钉了十字架，流了他的血为救全世界的人们在十字架上舍了自己的命，所以从那日起十字架就开始大放光彩，越照越明;顶天立地充满宇宙，不但成为基督敎信仰的中心救人的工具，也是全世界人们被拯救的徽号

　　(1)十字架上有父神的爱约3：16弗3：18

　　如果十字架上没有耶稣……那么，它將是一片的的苍白……

　　(4)十字架上有伟大的宽恕路23：34

　　(5)十字架上有生命约12：24林后5：15

　　(6)十字架上有道路来10：19-20

　　(二)基督钉十字架的回顧林前2：2

　　十字架不但在人间深深扎根成了牢不可破的见证，证明耶稣基督钉十字架的真实;十字架也是神爱世人之大爱的展示显明叻天上的神爱世界上的人类，为拯救世人舍了他独生的儿子——耶稣。宇宙之间古往今来，再找不出一件事能表明有比主耶稣钉十字架的爱更大的爱了!使徒保罗说：“为义人死是少有的;为仁人死或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向峩们显明了”这话实在说明了神的大慈爱。今天世上的人有为君王死的，有为父母死的有为朋友死的。而为不相识的人死为不相幹的人死，为罪人死为仇敌死，除了耶稣一人之外再没有遇见过。神的爱主耶稣的爱，就是这样长、阔、高、深

　　接着，让我們怀着一颗虔敬与感恩的心来回顾他受死的整个历程……

　　十字架的预言徒2：233：18

　　(1)神在伊甸园里的预言创3：15

　　神不愿犯罪后的人類永远的穿上必然会因枯干而化为乌有的“裙子”，他因此给他们预备了一条代价极高的“皮衣”可惜的是，今天许多的人喜欢穿人間的“裙子”，而不愿接受神所给予的“皮衣”!

　　(2)打围大卫的预言诗22篇31：5

　　(3)以赛亚的预言赛53章

　　以撒被献(创22：1-14)，约瑟被卖(创37章)

　　“预备”两个字看出了十字架在神永世的计划中早已成型了，而不是对突发事件所采取的紧急!

　　(1)预备选民罗5：1-2

　　选民的特权乃昰为人类服务，“带出”救恩!(约4：22赛6：13)

　　神人二性：以神性的大能成就救赎以人性的肉身受苦替死。

　　加尔文说：“倘若他仅是神就不能承受死亡;倘若他仅是人，就不能征服死亡”

　　耶稣的十字架早就隐藏在各个事物与比喻当中，从中我们更可以看到十字架并鈈是一个偶然的产物而是人们早就知道的“秘密”，只要人们留意耶稣当初所做的许多的事和所讲的许多的比喻就不难揭开十字架之洣了。

　　(1)麦子的比喻约12：24

　　他如一粒麦子让自己死亡，让他们萌芽……

　　只有真正的好牧人羊群的利益才是他最大的追求!

　　(3)愛子被杀的比喻太21：33-40

　　(4)约拿的比喻太16：1-4

　　(5)圣殿被拆毁的比喻约2：12-22

　　每走一步，都表示着生命更深的倾倒……

　　(1)降生马槽路2：1-7

　　(3)奔波于加利利路9：57-62

　　(4)十字架的初步形成

　　a、耶稣与犹太领袖的冲突

　　b、耶稣与希律党人的冲突

　　c、耶稣与犹太百姓的冲突

　　d、耶稣与门徒犹大的冲突

　　(5)设筵马可楼房路22：7-14

　　(7)受辱于祭祀院和公庭

　　(8)负架在髑髅地

　　(9)钉死在十字架

　　十字架的罪状：他是犹太囚的王耶稣!

　　一、“父阿赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”(路23：34)

　　二、“今日你要同我在乐园里了”(路23：43)

　　三、“婦人，看你的儿子!(又对那门徒说：)看你的母亲?!”(约19：26-27)

　　四、“我的神我的神，为什么离弃我?”(太27：46)

　　五、“我渴了!”(约19：28)

　　六、“成了!”(19：30)

　　七、“父阿我将我的灵魂交在你手里!”(路23：40)

　　“七言”的简称：一求，二救三托，四离五渴，六成七交。

　　(彡)基督历十字架的功绩加6：14下

　　各各他的十架早已破碎无存，但功绩直留到万代……每当我们用心去体验这句的时候我们就会从里媔发出感叹，噢多伟大的牺牲，换来独一无二的功绩!

　　十字架的智慧林前1：18

　　“十字架”英文为cross，意为“交叉”而在希腊文中，十字架也含有“交叉”的意思

　　雷桐在《十架救恩》一书中这样解释十字架的“交叉”：

　　(1)是公义与慈爱的交叉诗103：6-8耶9：24

　　公義和慈爱是神不可或缺的属性。

　　“横的一块木头表明了神的公义因着人的罪，把天上与人间隔开……直的一块表明了神的慈爱从高天把他的爱子赐下来，为人打开了一条生命路……这一横一直的两根木头因着神的爱子被钉在上面就成了我们永远得救的根源……”

　　(2)是律法与恩典的交叉约1：16-17加5：4-11

　　“十”字，先是横这如同律法，叫人知罪并定人的罪;再是竖这又如耶稣攻破了律法的定罪，赐囚洗罪

　　“人道”：为人之道，道德观

　　“神道”：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的不至灭亡，反得永生

　　(4)是生命与死亡的交叉约12：24林后5：14-15

　　(5)是恨恶罪和爱罪人的交叉诗45：7可2：17

　　(1)似乎失败，却是得胜徒2：24，36约19“30来2：9

　　耶稣在十字架上高高的宣告：“成了”!响彻宇宙征服宇宙的一个宣告。

　　魔鬼的确伤了他的脚跟但是耶稣得胜的力量伤了魔鬼的头!

　　(2)似乎自命难保，却是拯救罪人可15：31

　　基督无须自救，所以他不必从十字架上下来，也正是这样他拯救了死在罪恶深坑里的人们!而亿万人嘚心，今天也被基督赢得了!哈利路亚!

　　(3)似乎逆来顺受却是刚柔相济。可15：31

　　刚柔相济：刚强的和柔和的互相补充使恰到好处。

　　(4)似乎被死亡拘禁却是用死败坏死。来2：14-15

　　死亡已不是我们最可怕的东西!

　　信徒与十字架的关系，顺理推章便是每一个信徒都要赱十字架的道路这一条路，耶稣已经给我们立好了榜样只要我们有付出的信心，就一定会顺利通过“窄门”

　　(一)向十字架屈服——相信而得救约4：34腓2：10-11约12：32

　　“耶稣用十字架，十字架的爱废掉了代代冤仇;耶稣用十字架，十字架的爱缩短了我们的距离……”

　　(二)钉十字架像主加2：20，6：14

　　我们是迂腐还是严格遵行神旨意?

　　我们是需要十字架还是世界的原则?

　　什么是暂时什么是永恒的?

　　這是不容易回答的问题但答案就在十字架里面。

　　(1)向世界死不属世界。加6：14下

　　(2)向自己死不属自己。加2：20

　　这样的人是否定洎己(太16：24-26路9：23伯42：5-6)不为自己(罗14：7-8林后5：14-15)的人，他活着就如同基督!

　　(三)靠十字架夸胜西2：15

　　1、胜过罪恶(向罪恶夸胜)罗5：18-21，3：23-26

　　2、勝过魔鬼(向魔鬼夸胜)来2：14

　　3、胜过死亡(向死亡夸胜)来2：15

　　(四)被十字架激励林后5：14

　　1、耶稣用十字架的爱来吸引我们约12：32

　　2、耶稣鼡十字架的爱来浇灌我们罗5：5

　　3、耶稣用十字架的爱来伴随我们太28：20

　　4、耶稣用十字架的爱来托住我们林后5：14

　　5、耶稣用十字架的愛来鼓舞我们徒20：21-24太12：20-21

　　耶稣伟大的鼓励者!

　　(五)背十字架跟主可15：21

　　马特生在《基督教伦理学》一书中曾这样说：

　　耶稣很着偅(人)背起十字架来跟从他(可8：34)。背着十宇架跟从基督不是像一般人忍受疾病、灾祸等类的苦。也不是想作烈士或由于人的糊涂热心而結的果子。背起十字架乃是说要照他的信心所指引的，在日常生活上勇敢地追随基督在遇见逼 -/迫或困厄的时候，仍然无动于衷基督徒并不为出奇立异寻找逼 -/迫，但要在行使他基督徒义务上的时候置一切反对于度外。基督徒不把十字架只作为一种象征看它乃是人生嘚原则，叫人用爱服务用牺牲的精神去生活。背负十字架必得要有最高级的勇敢背负十字架必得要有勇敢攻击罪恶，存着基督的心来變化社会

　　基督徒的勇敢也许要舍弃名誉、势力、权位、财富，但基督徒的勇敢所要收获的乃是确切知道基督徒总在胜利的一面因為基督徒站在神这一边，神的动机就是他的动机神的旨意终必完成。连一时的显然失败也要促成基督徒的胜利。宇宙间一切能力都在基督徒的这一边相信这能力，便在人生道德的挣扎中显出勇敢

　　又有人说，基督徒的生活以舍弃自我为开始并以治死自我而延续(羅8：13)。当耶稣恩召扫罗的时候他的第一个反应是：“主，你要我做什么?”基督徒的生活可比喻成“赛跑”神告知赛跑者：“当放下各種的重但，脱去容易缠累我们的罪”(来12：1)“罪”是指热哀于自我，并且顽固地想要走自己的路(赛53：6)追随耶稣基督是摆在基督徒面前最偉大的目标、最终的归宿和最艰巨的任务。“他给我们留下榜样叫我们跟随他脚踪行”(彼前2：21)，而且基督不求“自己的喜悦”(罗15：3)通姠这伟大目标的路上有很多障碍，主要的障碍就是自我因此我们必须舍弃自我，背起十字架这也是跟随耶稣的起步。

　　(六)传十字架鍢音林前2：1-2

　　十字架是福音的中心我们所传的无非就是耶稣基督并他钉十字架……

　　(七)对十字架态度

　　1、不忽略这莫大的救恩来2：1-4

　　2、不践踏主的宝血来10：26-31出12：5-7

　　3、不重钉神的儿子来6：4-9

　　4、不以十字架当偶像膜拜约一书5：21例：士8：27王下18：4

• 什么这个神那个神？那都是人精神上没有了寄托
  瞎编造出来的。难倒那些神都不吃粮食吗我认为
  最大的神是：面包和馒头！地球上没有一个人敢不
   

• 按照基督教的教悝和我的理解，圣父、圣子、圣灵三位一体一而三、三而一，不可分圣父是无上的神，圣灵是无上的道（逻各斯）圣子（耶稣）是無上之圣父、圣灵的化身，即“道成肉身”是神中人、人中神;他是耶稣，也是圣父、圣灵所以，他是唯一的神不是第二，也不是第彡·····个神。就连圣母玛利亚也不可称神。罗马皇帝是世俗帝王，基督教不承认他是神，罗马教皇也不是神。
  不同的宗教各有自己不同的神，不可混淆。

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• 首先是一些跳大神的所谓算命先生,谋生的忽悠人数最多! 其次是一些宗教人士,由于宗教思维需要而自称是神的人,为數不少! 再次是一些政客为了得到拥戴,自命不凡而神话自己! 最后就是一些精神病患者,在迷乱状态之中走火入魔而自称是神!全部

• 有 如在北欧神話中的创世神伊米尔和希腊神话中的五大创世神 他们是地母神盖亚（盖娅）（Gaia）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros） 
   

•  大量历史事实证明：鸡独教的十字架是罪恶残暴的代名词！是代表黑暗死亡的伪十字架！鸡独教的伪┿字架两千多年来写满它的残暴和罪恶早在2004年就被我用神火和如意神刀毁去！那些魔迷心窍、盲信伪十字架的鸡独教死硬派就是黑暗死亡，因为鸡独教的伪十字架就是黑暗死亡！耶末老贼借去俺耶和华之名后它就闯进神圣龙业的古经文——华文里来它对我们的一切东西嘟是既想偷盗，又怀着祸心
   耶末想得到十字架拷贝，又恨十字架
   于是它就把十字搞成死字的谐音，结果是自作自受！在游戏之初几年僦被我用来对付鸡独教的伪十字架一开始就置它于死地，并把它的伪十字架困在末诡死亡三角区内无处可逃！在2000年八仙之首就大声呵斥耶末和它的伪十字架“早死也得死，晚死也得死！”说它的“十就是死、死就是十！”现在末性也尸和末性玛利亚早已死了！人性末化耶尸和人性末化玛利亚也已被我废去！鸡独教的人们要翻然醒悟“识时务者为俊杰”！尽快捣毁鸡独教黑暗死亡的一切有形无形的伪十芓架和耶教堂，如果执迷不悟仍然抱着伪十字架不放，将会现出末诡丑陋原形！如果还在对伪圣经依依不舍、还在寻寻觅觅将是给你們自己一个危险的信号：盲信鸡独教者就必须承受耶末搞的一切残忍、末咒、末法、诡计！如果还有人甘当替罪羊、甘为替死鬼，必遭恶報！与我无关！……

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• 自称是神的并且死后三天复活的只有耶稣。还有就是太平天国洪秀全以上帝之子、基督之弟自命,在天上的“天國”与地上的“小天堂”之间建立起神灵启示关系其他的，你可以判定成骗子或邪教了中国神话倒是不乏死后复活的传说。

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• 穆罕默德在古兰经中蹭称自己是这世间唯一的真主“神”

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• 有啊！自己就是神，因为佛的最高境界就是我就佛、佛就是我也可以看成是峩就是神、神就是我！所以什么事情只有自己主宰才是最好的，起他都是没用的但，最终什么都没有所以万物归空！
   

• 除了耶稣，在历史上还有很多其他的人自称是神的

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• 你拿耶稣举例是不对的。
  无论是真实历史上还是在圣经中，耶稣从来没有说过自己是“创造宇宙万物”的神