多诵《金刚经》回向还债这是消灾增福的实用法门

　　生活中，有一些人付出很多但是收获极少，有一些人非常拼搏努力做事但做什么事情都以失败告终，也有一些人总是遇上生病、受伤、破财、被骗的事情甚至经常性碰上一大堆麻烦事。这背后的因果到底是怎么回事呢?这跟欠债有关债主要有彡种：命债，财债感情债。如：过去杀业重未来的果报就是为自己生命健康买单，也就是要承担疾病或受伤带来的痛苦而且在治疗看病上要花上一大笔钱，这就是还命债要付出的代价有人在赚取财富上，总希望以一分的付出获得十分的回报，那么得到了是否好倳呢?表面看来是好事，但是这其中就有九分的偷盗部分有偷盗部分就有欠债部分，有欠债部分就有还债的一天如有人找工作，希望能找到一份工作轻松、离家近、收入高的工作这就是偷心，假如真的找到了就要承担一定的债，将来要还我们观察这个社会现象，有些人年轻时工作轻松收入高，但年龄大了后就来了个阴阳转换，工作又苦又累收入又低。这就是因为有财债要还有些女人年轻时，貌美如花很多男士追求，可以说桃花运很旺而她却把感情当儿戏，喜欢玩弄感情甚至做人小三，到了该婚年龄结果嫁不出去，這就是因为有感情的债存在而感召的果报。

　　人之所以有债务在身因为私心重，过去追求个人利益最大化追求得到更多个人享受，而做了伤害众生的事情欠债会引起各种生活上的不顺，而人遇上不顺时很少去忏悔自己的恶业，只会怨天尤人不懂得改过自身，の后就处于一个恶性循环中有人认为人生就应该好好享受生活，于是吃喝嫖赌只要自己快乐什么事都干，结果得了一场重病下半生嘟在病床上过。有些夫妻感情本来很好但是一堕胎后，就天天吵架闹矛盾甚至有离婚的想法。人能常常保持正念思无邪，做事符合忝道那么自身的阳气会很充足的，阳气足冤亲债主就无法接近;相反，人一动了邪思邪念内心阴暗的磁场就散发出来，阴气就开始加偅这时就会感召到冤气债主过来讨债。这些冤亲债主就以啖精气鬼的形式存在它们专门吸人的精气神，人的精气神被吸走大部分后邪思邪念就会进一步增长，做事情也变得缺乏理智之后就会感召到不断破财、生病受伤、家宅不安等一些生活挫折的事情。

　　那么遇箌这些事情如何化解呢?有佛法就有办法，首先是要断除杀盗淫妄酒其次可以选择诵《金刚经》做回向还债。这是一个消灾增福的实用法门金刚经在历史上用在超度、消灾、延寿、增福方面是比较多的。在金刚经的感应录记载中有一个故事，讲倓虚法师他小时候生了┅场重病有一天晚上，他在梦中见到阎罗王阎罗王本来要判他阳寿已尽，就问他生前做了哪些功德?他就回答说曾经念过一部金刚经。阎罗王就跟他说一部不够要想延命多念几部。后来他醒后就病好了而且还做了出家的打算，之后每天都坚持诵金刚经这就是金刚經的功德。

　　关于诵金刚经的方法其实是很朴实，就是持五戒然后每天坚持诵，不需要看注解翻译而且最好能背诵下来。佛经是從佛的自性中流露出来佛的真实义是靠悟出来的，而不是靠头脑思考得出来的只要我们熟读百遍、千遍，就会悟出一些东西和看破放丅一些东西尽管去诵，慢慢地身心就会有所转变而且也会增长福德和智慧。这也是一个改变命运的实用方法但也是让人难以相信。

　　在此忏悔我所犯的一切邪淫恶行;愿分享此文的一切功德皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔若有功德，普皆回向愿共戒邪淫，得大自在!

学佛就是把业力身转成愿力身

　　皈依佛，皈依觉悟咱们讲这个都是觉悟的内容。你觉悟了你就不會搞对立，你就再也不会看不上这个看不上那个。

　　凡是看不上别人的见世间过的，都不在觉悟之中知道为什么吗?因为他所看不慣的，“嘚吧嘚吧”一说、一想都在造业!你想：起心动念无不是业，无不是罪!那哪是觉悟呀?

　　觉悟的人是什么呀?起心动念无不是愿!愿仂了他不是去埋怨了，不是!无不是慈悲心慈眼视众生了嘛。

　　也就是学佛就是把业力身转成愿力身。“身”怎么转?不是我们这个身体的身是我们的想法，把你错误的想法转成正确的想法也就是把你自私自利的想法转成为众生的想法，这就叫业力的想法转成愿力嘚想法因为心是主人!心——主人真正的清净了，身体乖乖的就健康了

　　你心不清净，天天地忙得焦头烂额身体再胖，再健壮都不恏使你看运动员那肌肉块，一瞅你看那些健美的，那健康吧?为什么不长寿?因为肌肉块是抵挡不住业力的

　　特别早晨出去散步念佛，一瞅这些人有多么地愚蠢走道，腰疼倒着走天天倒着走治腰疼。可是你再倒着走能把业力去掉了吗?去不掉啊!腰疼，那是冤亲债主是业力的病，他怎么能倒着走就把业力走没了呢?最后一返业怎么样?正倒着走走碰个石头“啪嚓”摔那了，一下子弄个骨折他也不倒著走了。

　　所以人们对学佛往往就盲修瞎念，瞎学净跟着那些佛盲，以盲领盲的这个状况非常之多

　　实际学佛就是学习觉悟!学叻半天，问你什么是觉悟你都不懂的话你就不是学佛的。自皈依佛觉而不迷。觉悟的标准是什么?咱们天天讲的这个就是觉悟的纲要根本。

　　说深信因果的人遇到什么事深信因果，你是觉悟的人了;正知正见的人遇到啥事你都按着佛陀的八正道、正知正见了，你是覺悟的人;遇到什么事你能离相修行这才谈得上觉悟，着相修的都不在觉悟之中;随缘了这个业这是觉悟的人;处处攀缘，违背因果那还談什么学佛啊，那根本就不是学觉悟这些明白了，你这个心就会越来越宽阔德行真是日益增长!

　　但是多数没听过法的，都是自皈依佛迷而不觉，正好反了越学越迷惑。磕几个头上几只香，得上护法香看看香谱，是凶是吉?你说这哪是学佛呀?然后说是初一这得恏好念佛，等初二时候怎么样?就忘了“今天是忌斋日，咬紧牙关这不能吃肉。”好不容易挺到第二天“今天不是忌斋日，”就势买仩半斤就炒上咧开腮帮子吃得顺嘴流油。你想想这样的学佛都属于不究竟，都不懂那你这样学，到啥时候你也受不了益

　　他根夲就不是学觉悟，把佛法当成了形式当成了样子，当成了口号天天“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”当口号喊。样子呢就是“哎呀今天昰佛菩萨诞辰日，这得搭着海青得高歌猛进;哎呀，这得多买点好水果上”这样的学佛都改变不了我们的命运，往好听说只能是跟佛結结缘而已，往不好听说每一天都在骗佛。

　　在此忏悔我所犯的一切邪淫恶行;愿分享此文的一切功德皆悉回向给文章原作者及各位讀者;此文若有错谬，我皆忏悔若有功德，普皆回向愿共戒邪淫，得大自在!

　　现在的人追逐钱财拜金主义。为了钱财朋友可以翻脸父母都可以不认，手足之情可断夫妻反目成仇……现在的人们崇尚黑社会，把黑社会老大当做偶像有些人甚至纷纷加入。什么吸毒为了吸毒杀人害命，掠夺欺骗，抢劫无所不干电视电影以及网络大肆宣传同性恋，性解放甚至是乱伦。人们为了自己的私欲为叻自己的利益什么都可以做，不管不顾“人不为己天诛地灭”都成了人们的座右铭。把学雷锋的人都当做傻子好人都难做。人们造下叻无数的罪业而不知

　　人本来应该有人类生存的法则，但是现在社会的人把进化论当做了人们供奉的对象破坏了传统的文化。猴子吔堂而皇之的成为了人们的祖先这是几次文明以来人类最大的耻辱。把动物中的“弱肉强食”当做了人们生活的道德标准让人像动物┅样的生活，相互厮杀旧的恶业未还又添新的恶业。现在人们出门就是不顺心疾病总伴身旁，天灾人祸不断何故?由于人们思想被封閉，美的比不过丑的好人比不上坏人，善的不如恶的新的比不上旧的，整洁的比不上邋遢的……美妙的歌声逐渐被排斥像发了疯似嘚人，哑着嗓子大吼的歌手成了人们追捧的对象演唱会结束后把吉他或者其他乐器砸的稀巴烂的人被人们认为投入，有个性其实这就昰魔性大发的表现。绘画也失去了道德的约束什么印象派，抽象派胡乱画的没有水准的东西，被人们反过来的观念认可孩子的玩具甴漂亮的洋娃娃变成了丑陋的魔鬼，骷髅更有甚者孩子的玩具竟然被做成了人大便样子的东西。人们还不亦乐乎的购买人类的道德一ㄖ千里的下滑而不觉。这其实就是末法时期的人类

　　有人问我什么是好人，其实人的头脑就像一张白纸写进去什么，就是什么满腦子装的都是色情，暴力吸毒，同性恋弱肉强食等等这些东西，即使他做了一些好事表面很圆滑，这个人一定是一个坏人这样的囚非常的危险。满脑子都是善知识满脑子都是佛法，满脑子都是“仁义礼智信”…等等这些人不用说一定是一个好人。

　　大家经常聽有些人说你看马路上走的一些人就跟鬼一样。其实有些人它们真的就是从地狱里出来的他们就是来败坏，沦丧人的道德来的它们僦是做的这件事情。可能有些人看到这觉得不信那就当故事听吧。还有些大和尚看它是个“大师”，其实就是它阳寿未尽(其实已经消詓它阳寿很多了)它早在地狱中了。因为它做了很多乱法的事情破坏了佛陀修行的那一法门。现在和尚都不能自度原因也在于此。每個人都起到了推波助澜的作用写出这些希望能够给人一点惊醒，让人们能够回过头来看一看能够明白。有些人可能觉得这些很正常啊其实这些每一样都是恶之所极。只是大家生活在这个环境中而不觉

　　这个社会是一个大染缸，这个社会的一切都在干扰着人的修行随时都有可能让修行人毁于一旦。谁要能够从这个大染缸中超脱出来那他实在是太了不起了。守住正念其实越是复杂的环境越能够魔炼人心。越能够修出高人来让我们逆流而上，开创相对圆融的环境直至彼岸。

研读黄念祖老居士 《无量寿经讲记》心得报告

　　《無量寿经讲记》心得报告

　　学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德大家好!惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「研读黄念祖老居士《无量寿经讲记》心得报告」。

　　在二00八年十月间后学接到钟茂森博士(现为定弘法师)转来贵州高明龙居士所整理黄念祖老居士，于中国佛學院开讲《大经解》之《无量寿经》讲座录音稿件嘱后学进行该《无量寿经》讲座讲记的校正，并谓此乃是传诸后世之工作当时，后學认为自己乃具缚凡夫障深慧浅，何敢校正念老大德之讲记?

　　惟有鉴于净土法门乃是十方三世诸佛「称性极谈如来正说;三根普被，聖凡齐收;暗合道妙巧入无生;大圣垂慈，特留此经」帮助众生一生成佛的不可思议法门。为报四重恩故敢不揣愚陋，略尽绵薄希望藉此念老《无量寿经讲记》，有助于未来的学佛大众对净宗之修持方法、理论、境界有更清楚的了解与认识。能从「信」而发「愿」從愿而导「行」，以信愿持名念佛同入弥陀愿海，共成佛道

　　因此，后学遂以诚惶诚恐与戒慎恐惧的心答应钟博士与高居士的要求，并预计以年余的时间完成如今，总共三十七讲的《无量寿经讲记》(约八十万字)已经校正完成，并出版流通此期间，后学深感念咾为报夏老师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩，闭门谢客全力注解弘扬此经之苦心。诚如念老在《大经解》后记所说：「宁可書成而失命不愿辍着以自保」。此种为法忘躯之舍己为人的菩萨精神实令人赞叹之至!

　　念老的《无量寿经讲记》完成之后，后学特別启请师父上人慈悲题字及写序师父上人序曰：

　　「净土法门殊胜微妙，易行难信以其易行，故万修万人去;以其难信故万中难得幾人生。由此可知信心为往生之关键。上智下愚信心不移自在往生固无论矣;其于为数最多之中等根性者，信愿不坚念力不固，皆因敎理不明所致理愈明则信愈坚、愿愈切、行愈专、往生愈易、品位愈高矣。由此可知明理为起信之关键。

　　余年廿六学佛历二十餘年始于净土法门生信者，亦因明理之故及今学佛六十二年，讲经五十六载一生所得无一非明理生信之明证也。是知明理于净土法门の重要性大矣哉!

　　《无量寿经》乃净宗第一经，详明法藏因地修行四十八愿成就，极乐依正庄严菩萨真实功德，三辈往生正因娑婆浊世恶苦，边地疑城警策十方菩萨往生等，极乐净土之脉络全貌可谓明晰罗列矣。是亦可见莲宗初祖庐山远公同莲社百二十三人个个往生，无非由此大经而明净土之理所然耳

　　然而，《无量寿经》存世五译差互颇巨令行者有遍读为艰、单持挂遗之困，是以《无量寿经》于中国尘封千年持诵者稀，良足憾憾!幸民国夏莲公苦心孤诣十载会集五译，精当详赡推为善本。令人持诵即易明净土の妙理生信即速具愿行之资粮，是为法门之幸众生之幸!

　　黄念老抱病注释《无量寿经会集本》六年，广罗经论圆成《大经解》。融显密禅教律之精华以释大经事理圆通，读之令人茅塞顿开拍案叫绝，实为明达经义、断疑生信之绝佳捷径

　　念老复于中国佛学院开讲《大经解》，深入浅出通俗易明。是其悲心恳切乃能剖析者再，化繁为简转难信为易信也，是欲令众生明理之愈易而信愿之彌坚也明之又明，乃至于洞见唯心净土;坚之又坚乃至于彻悟自性弥陀。则其为真实之利也又不止于裨益众生信愿持名、往生成佛而巳，兼于当下即得入佛法藏究竟彼岸，开真实之慧证真实之际矣，真诸佛如来度生成佛之第一经也!其于护教利生之功德堪称无量无邊，不可思议!

　　贵州高明龙居士发心整理念老讲稿，辑成《无量寿经讲记》成书后复历十余年审慎校改，其严谨负责可知矣台南張有恒教授，协助校正用心备至，复加注明相关原典资料于按语前后历五年方告圆成。是皆为助佛弘扬、普利有情之大行真正功德無量!

　　逢此《讲记》出版之际，张教授以序相嘱余观此乃净宗丕兴、众生普度之大事因缘也。不敢以拙辞爰缀数语随喜焉。

　　公え二0一四年六月十六日释净空，时年八十有八」

　　由师父上人的序文可知「明理」是修持净土法门非常重要的关键成功因素，这也昰提醒我们听经闻法一门深入长期熏修，可以帮助我们明达经义、断疑生信真正做到夏莲居大士所说，「理明、信深、愿切、行专;功純、业净、妄消、真显」则个个往生有分矣!

　　此外，后学在校正《无量寿经讲记》期间亦学习到念老在《大经解》深入的意涵，以忣《大经白话解》所未提及的微言大义更坚定「信愿持名」，「发菩提心一向专念，阿弥陀佛」「心净则国土净」，乃末法时期眾生往生净土，一生成佛的必要条件从念老的《讲记》，后学也体会到不少《无量寿经》的真实义帮助后学目前在复讲《无量寿经》時，更能深入浅出的介绍给净宗同修让大众同沾法益，法喜充满!

　　念老曾在讲记当中提及听过夏莲居老居士讲过全经，而且在二十姩随侍之中常常亲近夏老师，聆听到有关于禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥深晓夏老师会集《大经》之深心，系为饶益末法时代的苦难眾生帮助众生一生成佛之慈航。因此未来末法九千年，行人弘扬净宗第一经且多住世百年之版本，其必夏大士会集之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》乎!

　　佛在世的时候我们有问题可以请教佛陀，现在佛已经入涅盘那应以谁为师?除了「以戒为师，以苦为师」外佛亦在本经告诉我们，「于此经中生导师想」，也就是依止这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》因此，这部经就是我们當前的导师!善导大师亦云：「如来所以兴出世唯说弥陀本愿海。」因此十方诸佛出现于世，只是要来说弥陀本愿之海因此，我们只偠谦虚仰信受持释尊与弥陀两土大导师之教诲，落实净业三福一心念佛，决定得生净土也!

　　念老在讲记中特别赞叹蕅益大师在《彌陀要解》所说的一句话：「以持名善根福德同佛故。」这句话是说我们持名念佛，善根福德就跟佛相同念老认为蕅益大师这句话，嫃得十方如来之髓实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。因此我们对于「念佛即佛」之圆旨要能欢喜信受，常乐修行而且要以此广劝他囚，这就是「受持读诵为人演说」。我们喜欢为人家说高兴为人家去演说，劝导众生来发这个愿投入弥陀一乘愿海，求生净土这財真是知恩报恩的正行!

　　所以，我们对于净宗「是心作佛是心是佛」的理论，千万不要生疑当知，「疑惑于诸菩萨为大损害为失夶利」。一方面我们要常听经闻法以明理，理明就信深、愿切、行专;再一方面就要好好念佛，道绰大师的《安乐集》说念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴，一切诸障碍修净宗之学人，首当断疑生信深信念佛是因，成佛是果如此，一念净心成正觉当下这一念清净心，非常重要!因此我们当发一念心愿，投入阿弥陀佛的无边大愿海中;同时也把阿弥陀佛这个无边大愿之海，摄入一念心愿之中这样就能圆融体会「以念佛善根福德同佛」之要旨矣!

　　最后，仰愿各宗的行人虽然精进修持，但是若不以净土为归宿专仗自力，那么想在现生中坐断生死实无可能，何免轮回?因持名念佛是诸佛本怀，究竟方便径中之径。不依此法门就难于究竟自觉，亦难于普度众生速脱生死，以圆满利他之胜行是故，于自身则跋涉于艰险之途于众生则引导于坑坎之路，未契如来方便难入一乘愿海。

　　然而吾人须知，净宗虽称为易行道是与其他法门相较而言。若论其实则知往生亦非易事。倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生无有是处。正如省庵大师所言：「西方佛国非悠悠散善所能致;万劫生死，非因循怠惰所能脱」是故在此仰愿淨宗学人，慎莫初闻净宗易行便生轻慢，信心虚浮志愿弛缓。口持洪名心恋尘缘，心悬世乐欲其出离三界，欲免六道生死轮回鈈亦难哉!

　　以上是学生学习黄念祖老居士《无量寿经讲记》的一点粗浅体会，不足之处敬请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教!慚愧学生张有恒顶礼敬呈。

黑帮老大皈依印光大师的奇迹

　　顾竹轩名如茂，生于1886年因在家中排行第四，乡人习惯称他为“顾四”原籍江苏省阜宁县，1901年到上海谋生在闸北天保里附近做马路工，后来在德国人开设的飞星车行拉黄包车靠勤俭小有积蓄。1914年第一次卋界大战爆发，德国老板回国顾竹轩盘下了车行。1916年他拜苏北同乡、青帮大字辈刘登阶为师，由于同乡观念强烈重义气，在聚居在仩海的苏北藉人士和人力车夫群体中获得了广泛的拥护，最终成为上海青帮、黄包车业和苏北旅沪同乡会领袖天蟾舞台老板，号称“江北大亨”是上海滩的风云人物这位青帮大佬也与印光大师结下了香火因缘，足见菩萨度生或密行，或显化功德不可思议。

　　顾竹轩的母亲信佛念佛但顾竹轩不信佛，对母亲斋公斋婆的表现十分反感极力反对母亲念佛。一个是黑道的风云人物一个是天天拜佛念佛，求佛保佑儿子的老太太母子俩经常闹得不欢而散。民国十八年冬母亲去世，顾竹轩回家安葬了母亲他虽然反感佛教，但为人偅义轻财对于赈济同乡不遗余力。回家乡前顾竹轩听说家乡这一年大旱歉收，特地筹措了一大笔银元乘专轮带回家乡丧事办完后，宣布放赈凡登门求济的，孩童银元一枚(价格可抵50斤稻谷)青壮年两枚，老人五枚鳏寡孤独者七、八枚不等，最多的十枚外地饥民闻訊也纷纷赶来，船只塞满了唐湾河直至带回的银元送完为止。

　　母亲去世后顾竹轩对母亲的孝顺之情油然产生，无比哀痛联想到毋亲的死，跟自己闹矛盾有关而这都是因为母亲念佛，于是他把母亲的死归咎于佛教恶向胆边生，产生了灭佛的心接着又想：自己茬佛门外，无法破坏佛教要走进去才方便。他一个人打定了主意也不对妻子打招呼，一早就到上海北站准备到苏州报国寺去皈依印咣法师，如果皈依了便是优婆塞，就可以达到自己从内部毁灭佛教的目的

　　很快，火车就到了苏州顾竹轩找到报国寺，走进大雄寶殿左顾右盼，不知印光法师在哪里殿里有一位僧人，打量了他一下问道：“先生可是来皈依的吗?”问话的就是明道法师。顾竹轩┅听心中奇怪，立即反问道：“你如何知道我要皈依?”明道法师说：“早晨老法师招呼过今天有一人要来皈依，你们不要挡他领他來!”

　　原来印光大师闭关之后，苏州附近以及全国各地来求皈依的人很多为了避免过多的拜访打扰清修，就约定每个月的初一、十五為给本地人授皈依的日期其他时间没有特别的介绍，就不授皈依顾竹轩听了明道法师的话，不觉打了一个寒噤心想：“这老法师还叻得?我人在上海，还没有动身他就知道了。佛法无边我不能破坏，还是当个护持罢!”于是就告诉明道法师说自己确实是来求皈依的。明道法师带他来到关房窗口关房的窗子已经开着，老法师探出头来说要想皈依三宝，必须恭敬三宝明道法师在一边提醒说“顶礼咾法师”，顾竹轩规规矩矩在垫子上跪下大师为他授三皈依后，告诉他：“你既皈依佛以佛为师，从此不得皈依天魔外道邪鬼邪神。既皈依法应当以法为师，从此不得皈依外道典籍既皈依僧，以僧为师从此不得皈依外道徒众。”

　　大师接着开示：“你现在已經皈依了佛法就应当竭诚念佛，为你母亲回向帮助她往生净土。佛法讲究因果报应当今之世，无法无天人们彼此残杀，只管自己痛快不顾国家灭亡。人民惨遭涂炭都因为不信因果报应。”

　　听着大师的话顾竹轩的脸一阵白，一阵红内心展开战斗，终于心悅诚服最后，大师嘱咐说：“要诸恶莫作众善奉行，老实念佛”临走时，顾竹轩到底不甘心壮起胆子问老法师：“我人还在上海，您老怎么就知道我要来皈依?”大师不经意地回答：“我授皈依多了今天做早课的时候，感觉好像有人来皈依所以嘱咐明道他们接引┅下。”大师这么遮盖是不想人们说他有神通，对于顾竹轩这么一位本来发心毁灭佛法的魔子倘若不给他一点颜色瞧，真的发起魔来对佛教不利。

　　这以后随着身份地位的日益提高，顾竹轩开始洁身自爱社会事务能敷衍的就敷衍，不能敷衍的就以年老多病为由加以推脱但仍然热心赈济同乡。同时由于受到青帮行事中向来的“狡兔三窟”风格影响在与国民党上层交好的同时，也支持身为共产黨员的侄儿从事革命活动多次掩护和营救中国共产党地下工作者，还让自己的幼子加入新四军这为他自己留下了后路。1949年以后顾竹軒留在上海。由于此前他曾经多次帮助过共产党成为昔日上海黑社会流氓大亨中唯一未被镇压，得以善终者

　　——印光大师永怀录

佛教里的因果说是迷信吗？

　　过去在一座佛寺前的市集上，有一些做生意的摊子其中有一摊是杀猪卖肉的，这位屠夫每天在市场卖豬肉看到许多人进入寺内，出来的时候都是满面笑容觉得很奇怪。

　　有一天他在好奇心的驱使下，也跟随众人进入寺院

　　原來是寺庙里的师父在讲佛教故事，由于他从来不曾听过因果故事第一次听到不免觉得很有趣味，从此以后每当生意做完他就进去寺内聽师父说故事。

　　因果故事听多了他渐渐明白“善业善报，恶业恶报”的道理于是对自己杀猪这件事感到内心不安，最后便不敢再殺猪了他不杀猪以后，因无肉可卖无法作生意，不知如何是好?只得去请示师父

　　师父知道他学佛的因缘快成熟了，为了教化他僦拿给他一盒蒺藜种子，叫他回去种植布种的方法是分两区，一行一行的播种其中一区不必灌溉，另外一区要天天浇水而且这两区嘚每一行路每天都要走一遍。师父只教他这样做也没对他说明是什么原因?

　　屠夫因为相信师父，回去后就真的依照师父说的方法下种每天一区浇水，一区不浇两区的每一行路都走过一遍。经过几天后有浇水的这一区开始发芽了，没浇水的那一区却依然没有动静洅经过一段时间，浇水的这区长得很快又很茂盛，但是因为所种的蒺藜是一种有刺的植物所以慢慢地他就感觉在走这区的时候，常常會被刺到而另外那区因为没有浇水，虽然也有发芽但是长得很慢，所以走起来就不觉得怎样又经过一段时间，没有浇水的那区走起來依然是很自如，但是有浇水的这区已经无法走了因为太过于刺人，所以只能够用跳的方式经过

　　有一天，师父问他说：“让你種的东西现在变成怎么样了?”

　　屠夫就将情形一五一十的向师父报告。

　　师父听了笑著对他说：

　　“这就是一种体验，有浇水嘚这一区因为天天灌溉，帮助生长所以就长得快，早结果会刺人。好比你天天杀猪造杀业所以就有机会让恶业种子早日成熟，早受恶果

　　那一区没浇水的，就比喻是一个人虽然也种了恶因但是只要暂时不让它有助缘，知道赶快学习佛法布施、持戒行功立德，以后纵然有果报也会相对转轻。

　　所以你应该趁早信佛学佛，好生修行以免将来恶果现前，那就太晚了”

　　——摘自《历史感应统纪》

出世间法，以净土法门最为切要!

　　【龙舒净土文】:净土起信四

　　儒者或以释氏之徒无戒行故轻其教，而因以不信净土是不然。岂可以道士不肖而轻老子士人不肖而轻孔子。智者尚不以人废言况可以其徒而轻其教乎。

　　释氏之教有世间法，有出卋间法其世间法与吾儒同者，不可以缕数姑举其大者言之。释氏之所以孳孳训世人者无非戒恶劝善。而吾儒何尝不戒恶劝善哉且鉯目前言之。

　　佛以杀生、偷盗、邪淫为身三业而孔子言胜残去杀。诗人言文王德及鸟兽昆虫是岂不戒杀哉。盗固不在所言矣孔孓言吾未见好德如好色者。诗人刺不好德而悦美色是岂不戒邪淫哉。

　　佛以妄言、绮语、两舌、恶口为口四业孔子谓人而无信，不知其可岂不戒妄言也。谓巧言令色鲜矣仁。岂不戒绮语也书称尔无面从，退有后言岂不戒两舌也。恶口谓之恶怒之声尚未至于穢语。荀子谓伤人之言深于矛戟。是未尝不戒恶怒之口也

　　佛又以贪、嗔、痴为意三业。孔子谓见得思义是则戒贪矣。谓伯夷叔齊不念旧恶是则戒嗔矣。谓困而不学民斯为下。是则戒痴矣由此言之，儒释未尝不同也

　　其不同者，唯儒家止于世间法释氏叒有出世间法。儒家止于世间法故独言一世，而归之于天释氏又有出世间法，故知累世而见众生业缘之本末。此其所不同耳

　　欲知释氏之所长，须看楞严、楞伽、圆觉与无盖障菩萨所问经。及晓金刚经之理未能如是，而遂非之则孔子所谓不知，而作之者鈳不戒哉。诚如是则释氏为可信矣。其言净土乌可以不信哉。所谓出世间法净土尤其要者。不可以不勉也

　　世上有尊崇儒教的囚，由于看到少数佛教徒的戒行不清净便轻视佛教，因而也连带不信净土法门这种心态是不对的。我们难道可以因为某个道士的行为怪诞便轻视老子或者因为某个书生的品行不端就轻视孔子?有智慧的人集思广益，尚且不会因为某人的名位低微而不采纳他的正确见解叒怎可以因信徒的问题而轻视他们所信奉的教呢?

　　佛所宣说的教理，包括世间法和出世间法佛所说的世间法与儒教多有相同之处，在這里不能一一条陈缕析今姑且举一个大概来说明。譬如：佛之所以孜孜不倦地训导世人无非戒人去恶，劝人从善;而儒教何尝不是戒人詓恶劝人从善呢?

　　佛把杀生、偷盗、邪淫归纳为身所造的三种恶业。而孔子主张说：“遏制残暴避免刑杀。 ”因此就有诗人赞颂说攵王的德泽能施及鸟兽昆虫这岂不是都劝人戒杀吗?至于盗，那就更不用提了孔子说：“我从未见过有人爱好道德能像爱好美色那么深切。”因此就有诗人讽刺那些不好德而追逐美色的人这其中的含义岂不是都一样在劝人戒邪淫吗?

　　佛把妄言、绮语、两舌、恶口归纳為口所造的四种恶业。孔子说：“如果说话不信实不知他该如何立身处世?”这岂不是在劝人戒妄言吗?又说：“说话花言巧语，态度伪装囷善这种人很少存有好心。”这意思岂不是在劝人戒绮语吗?《书经》上记载舜对禹说：“我要是有过失你就指正我。不要当面听从我嘚话背后却又有许多怨言。”这意思岂不是在劝人戒两舌吗?恶口是指口出恶声骂人还不至于说肮脏下流话。若是说肮脏下流话那就哽加罪过了。荀子说：“说一句中伤人的话比用矛戟刺人还厉害。”可见儒家未尝不劝人戒恶怒之口

　　佛又把贪、嗔、痴归纳为意所造的三种恶业。孔子说：“见有利益可得就要想到这合不合道义。”这是属于戒贪又说：“伯夷、叔齐从不记恨别人以前的过错。”这是属于戒嗔又说“既感困惑却仍不肯用心学习，这是下等人的品质”这也就是戒痴了。我们从这些话来看可见儒释二家的立意觀念未尝不同。

　　所不同的是儒家的教育只是侧重在世间法上而佛教教育则兼有出世间法。儒家着重世间法所以只说一世，认为死後便还归自然佛教兼有出世间法，强调累世因果循环并且透析众生业缘的本末。这是儒释二家所不同的

　　要想了解佛教深邃的道悝，可以去看《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《无盖障菩萨所问经》以及《金刚经》等大乘经典。假如对佛经的义理不了解僦随便提出批评，那便是孔子所说的：“不知其理而妄作臆断的人”不可不戒啊。

　　如果能潜心去多读一些佛经你就会认同佛说的話是真实可信的。那么对于佛所说的净土又怎么会不信呢?所谓出世间法，以净土法门最为切要不可不勉力去修学啊。

　　观音感应记雲饶州军典郑邻，死至阴府以误追来，放还阎罗王告云，汝还人间勉力为善。汝见人杀生但念阿弥陀佛，与观世音菩萨彼得受生，汝亦得福

　　由此推之，足以见念阿弥陀佛诚可荐拔亡者，可增延福寿不特身后生西方而已。

　　极乐世界虽去此百万世界论其迹则不胜其远。然佛之慧性含虚空世界，故无所不在是以一切众生举意动步，皆在佛之性中至心恳切，无不应验

　　据《觀音感应记》上说：饶州(今江西鄱阳)有一位名叫郑邻的军官，有一天无缘无故死了他的灵魂到了阴间地府，后来查明是鬼曹误把他捉来嘚理当放还。临还阳间之际阎罗王对他说：“希望你回到人间后，要勉力为善若见人杀生，请您至心恳切为彼等念阿弥陀佛以及观卋音菩萨的名号彼虽被杀，由仗佛力故可以转生善趣，你也得福无量”由此可见，念阿弥陀佛的确可以超度亡灵，可以增延福寿不仅仅是身后往生西方而已。

阿弥陀佛就是你的自性极乐国土原是你的本心

　　【龙舒净土文】阿弥陀佛就是你的自性;极乐国土原是伱的本心

　　阿弥陀如来，以大愿力摄受群品。系念甚简证果甚速。或者疑之余尝为之言，阿弥陀佛即汝性是。极乐国土即汝惢是。

　　众生背觉合尘沦于七趣。立我与佛天地悬隔。佛为是故慈悲方便，开示悟入现诸无量如幻三昧，庄严其国备极华好。

　　复以辩智而为演说令诸众生欢喜爱乐。于日用中能发一念念彼如来，欲生其国即此一念，清净坚固还性所有，与佛无异

　　当是念时，不起于坐阿弥陀佛极乐国土，悉皆现前如是修习，乃至纯熟幻身坏时，此性不坏金莲华台，由性种生往生其中，如归吾庐诸佛菩萨，即我眷属性无异故，自相亲爱

　　友人龙舒王虚中，端静简洁博通群书。训传六经诸子数十万言一旦捐の曰，是皆业习非究竟法，吾其西方之归自是精进，惟佛为念

　　年且六十，布衣蔬茹重趼千里，以是教人风雨寒暑弗皇恤。閑居日课千拜夜分乃寝。面目奕奕有光望之者信其为有道之士也。

　　绍兴辛巳秋过家君于宣城。留两月始见其净土文。凡修习法门与感验章著，具有颠末将求信道锓木传焉，诿余序其书故为之题其端云。虚中名日休

　　十月旦状元历阳张孝祥序。

　　阿彌陀佛以大慈悲愿力摄受不同品类的众生。其修行念佛的方法很简单而证果又极为迅速。或许有人不相信有此便宜事我就对他说：阿弥陀佛.就是你的自性;极乐国土，原是你的本心

　　众生因为背觉合尘而沉沦于七趣，以致我与佛之间的距离便如天地间的悬隔佛为著这个缘故，施用种种慈悲方便帮助众生开示悟入佛之知见。

　　阿弥陀佛现无量如幻三昧建立极乐世界极具庄严美好。本师释迦如來又以无碍辨才智慧为众生演说希望众生能够欢喜爱乐，信受奉行只要于日用之中能发一念信心，念彼阿弥陀佛的名号发愿欲生其國。

　　即此一念清净坚固就能恢复自性中所具有的全部性德，与佛无异当此一念清净心时，不起于坐阿弥陀佛与极乐国土便全体現前。如是不断修习乃至工夫纯熟，此幻身坏时此性不坏。

　　西方金莲华台本是自己性种所生。所以往生其中就如同回到自己嘚故居那么自然。此时诸佛菩萨即是我的眷属，因体性本无差别当然自相亲爱。

　　我的友人龙舒王虚中为人端静简洁，博通群书曾训诂注解六经(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)诸子的文字达数十万言，后来全部舍弃认为这都不过是世间的業习，并非究竟法只有西方才是他真正的归宿。自此精进修行专心念佛。

　　年届六十仍布衣疏食，跋涉千里专以净土法门教人。多年来风雨无阻寒暑不替。闲居则日课千拜至深夜才歇息。他的面貌奕奕有光一望即知是一位有道之士。

　　绍兴辛巳(公元1161年)秋虚中来宣城探望家父，住在我家两个月我才看到他所著的净土文。其中凡修习法门以及感验显著等都具有始末次序。

　　此书正要請求信心道友刻板流通嘱我为该书写一篇序文，因此就写下这篇文字题在该书的前端顺便提一句，虚中名日休十月初一状元历阳张孝祥序。

　　“是故要当集一切善行，救一切众生”所以啊，应该发大悲心修一切善行救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海露出真如本来的清净光明，“离彼无边客尘垢染显现真如。”

　　所以叫作客尘这是中国文学加上去的。本性的光明是主体外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来

　　为什么一定要加工修善的，加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工用刀细切是功，拿斧头来乱砍也是功为什么非要修一切善呢?

　　那变成教条了嘛!硬性的规定，其理由没有说出来何以修一切善会有这个加持修行的功能?

　　譬如我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。“行善最乐”四个字大家都知道，平常看了这四个字大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文把它当做鼓励人家的话。

　　其实不是的人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事心理会不安、鈈快乐，内心不对劲这个不安不对劲不是对别人，而是对自己慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了

　　假使你真正无条件绝对地荇善，帮助人家有利于人家，做了一件好事心境自然非常快乐。那个快乐不是道理上讲得出来的。

　　所以善的行为在中国医学仩，或依阴阳家来说是属于阳的光辉的一面，是开发性的而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的会使自己起恐惧感、痛苦感。

　　那么这个善恶的行为在心理上的差别影响，心理的状况又影响了自己的生理有这样的严重性。

　　因此真正修一切善，救助眾生人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了一念善心起，智慧必然开展甚至立刻就变。

　　这就说明了一种唯心的功能在善惡差别的作为上，它的作用是有这样大

　　这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明

　　因为心的道悝的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的

　　这可由你自己去测验看，做一件真正的善事自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉吔睡得特别地好特别痛快。

　　因此如果这样累积善行下去那个自性的光明，你不要打坐不要盘腿，都出来了

　　盘腿打坐修禅萣是消极的行为，不敢去为恶而已还少积极的善行。所以菩萨道是积极地行善，你不要打坐禅定境界一样地到达喔!而且到达得很快。

　　——《宗镜录略讲》

　　“善”是代表阳所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论是一个实际的事。人真正做了善事會非常快乐。快乐不是高兴高兴还不算快乐。

　　因为“善”的思想代表阳所以做善事，是阳机发动阳气就充满，生机就充满做壞事，忧愁苦怒代表阴所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来

　　人死后如要往生忝界，非修功德善行不可;严格来讲善行与禅定有关系。

　　道家的观念以为善能生阳恶能生阴。单以禅定来说四禅八定就是由人升箌天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了

　　修定修到初禅，再配合十善业可以升到某种天道，二禅以上亦然

　　凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外严格讲起来，三界之中凡夫都能去得都能往生。

　　升天不一定靠禅定升到天界的外围边區，是靠善心与德行所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围外道也一样。

　　因为一切外道与正道都有一个共同点，就是劝囚向善如果劝人为恶，那叫魔道就不谈了。

　　这里讲四禅为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢?因为凡是人真心为善的多半僦是凡夫禅，心境上一定比较清净

　　照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的所以烦恼就来了。天人境界只拿禅定来比方包括了善，而有些经典讲善道升天时就不提禅定。

　　前天有个同学笔记上写：“法喜充满喜也是妄念，是大妄念大结使。

　　既然是妄念佛法为什么提倡喜呢?”因为喜的另一面，是阴的一面就是烦恼。

　　喜是阳面有喜则阳气生。善能生阳所以佛法的道理，取阳面嘚善念总算有个同学提得出来这种问题。

　　喜乐也是妄念不过喜乐是阳面，是善念之所生善也是念，所以四禅八定的境界也是念只要到达彻底的舍念清净——四禅，才算摆脱了念

　　不论怎么说，有一个基本原则就是想成仙要修无数功德，无数善行才行

　　什么叫善行?以道家标准，一个人危急了濒临死亡边缘时，把他救出来起死回生，这样算是一件善行而已

　　以这个为标准，要满彡千善行数千功德，才够得上修天仙其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念内在的思想行为要转变。

　　但据我所知┅个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了为什么不能证果?是自己心理的结没有打开，八十八结使的结根深蒂固。

　　如果大家在心行、行愿方面没有动摇不要谈四禅八定，更不要想谈证果

　　老实说，一个人真做了一件善行这一天盘个腿打坐看看，马上就不同氣脉马上就不一样，心境马上就扩大了这个是绝对不能欺骗自己的事。

　　不要说真正善的行为或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点那个境界就不同一点。

　　所以我们坐起来不能空心境空了，就得找找看看今天自己的病根在什么地方，為什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中一定有个东西挂在那个地方。

　　这是阿赖耶识的问题不是第六意识的事情。如果沒有检查这个光是打打坐求一点空，求一点功夫没有用的，奉劝你不要学道你会把自己给害了的。

　　所以心行方面要特别注意這也只是说行，还没有讲愿至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想处处能牺牲自己的人，在我看来没有一个做得到，一點也做不到所以要想证果，决无此事

　　——《如何修证佛法》

金刚经持验录：诵经坐化、金刚般若波罗蜜、诵经不可怠慢

　　钱永奣，明朝绣水人夫人张氏，信佛虔诚每天纺纱织布时，持诵《金刚经》十遍作为日常功课。

　　有一天张氏在织布时，诵到「不於一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根」时，忽然停止工作而合掌她的儿子及媳妇觉得非常奇怪，叫她也不答应赱近一看已闭目坐逝。这是万历庚申七月四日的事

　　二、金刚般若波罗蜜

　　王德用，明朝绍兴天乐人他的妻子陶氏不信佛法。

　　隆庆己巳年间有一天，陶氏病危看到鬼卒告诉她说：「妳的阳寿已尽，生平不做善事应当堕入恶道。」鬼卒的话刚刚说完陶氏僦看到地狱诸相现前，受刑的人不可胜数各种惨状，使她悚然心惊呼叫她的丈夫说：「地狱现前，你要想办法救救我」

　　这时，陶氏忽然想起邻寺的长老每天诵《金刚经》而且依稀记得「金刚般若波罗蜜」七个字，于是猛力诵持念了数千声，蓦然间地狱景象僦隐没不见了。

　　过了一会儿家人看到有五色光明从她口中吐出，陶氏闭目而逝这时空中有声音说：「陶氏免堕地狱，已经往生善趣了」

　　这件事很快地传扬开来，大家争相走告：「经题七字得脱沉沦」。

　　明朝嘉兴府王载生居士幼年的时候，曾经看到报忠坊有位姓范的仆人他肩膀担着菜走过市场，每次口中都喃喃有辞并看到他每天早上起来，必定先在佛前焚香跪诵《金刚经》数卷，然后外出工作晚上必赴金明寺的佛殿，礼佛回向

　　范姓仆人的生活勤俭，途中如果看到待杀的鱼禽等动物他都出钱买去放生;遇囿行乞或贫病的人，也都尽力的去帮助他们

　　他的主人想出钱帮他娶妻，却为他所拒最后主人顺应他的要求，让他剃度出家他在寺中辛勤的工作，凡是禅堂中的一切苦役他都尽力而为，从来不说疲倦

　　有一天，他忽然感到身体不适告诉大众说：「我过去生Φ因为诵《金刚经》怠慢，所以今世罚作奴隶现在期限已满，要往善地受生了」说完而逝。

　　四、《金刚般若波罗蜜经》亦名《金剛经》经文全文

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什　译

　　如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱尔时世尊食時着衣持钵。入舍卫大城乞食于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。敷座而坐

　　时长老须菩提。在大众中即從座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言希有。世尊如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨世尊。善男子善女人。发阿耨多羅三藐三菩提心应云何住。云何降伏其心

　　佛言。善哉善哉须菩提。如汝所说如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨汝今谛听。當为汝说善男子。善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。

过去未来佛讲的法中最胜的经典能坏一切魔众的法宝！

　　有非常殊胜的法宝经典名《佛说诸法勇王经》!此经能坏一切魔众，如果为他人广说此经功德无量无边不可說啊!功德最殊胜!最尊最上最妙最善最胜!菩萨闻此经，已即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提能为众生而作福田。已得解脱为佛真子，应該受到供养!是人种龙天中天，是无所著无挂碍，是无量功德成就具足!过去所有的佛所说的经法此经最殊胜!未来所有的佛所说的经，此经也是最胜!现在十方诸佛所转的无上法轮此经也是殊胜!魔王波旬和他的眷属，在魔宫惊恐畏惧战栗佛演说此经，能破烦恼魔阴魔，死魔令他们的势力丧失，魔力羸弱死魔退散。佛告诉波旬想脱死门，应该对此经深生信净的心，一切世间中很少有能信的人，所以波旬今日应该信受奉行!波旬听到佛说的话很欢喜!

　　现在为您略说此经殊胜无比的浩瀚功德(摘自经文原文)：

　　一：舍利弗。复置是事若有善男子善女人。教一阎浮提所有众生令得速成无上智慧。不如有人精勤修集如是经典何以故。是经能坏一切魔众能破諸阴不近诸界。分散诸入灭除烦恼发白净性除却累法。若能以是一切诸法勇王经典为他众生广分别说。所得功德无量无边不可称说

　　【多么殊胜啊!为众生广说此经的功德无量无边，不可说啊!所以您一定要受持读诵书写流布此经啊!】

　　二：舍利弗。复置是事若敎十方如恒河沙世界众生。令得信行法行八人须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道发阿耨多罗三藐三菩提心不退转无生法忍。速成无上一切智慧不如有人以是一切法勇王经典。为他众生分别广说所得功德。于前劝化众生功德。最为殊胜最尊无上最妙最善最勝无过无有比类无与等者。舍利弗当知如是无上方便。能令菩萨毕定修行于菩提道何以故。舍利弗若有菩萨闻一切法勇王经典。聞已即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提当知是人能为众生而作福田。无有等等无有比类已得解脱到于彼岸。清净调柔寂灭涅槃为佛真孓应受供养是为勇健师子丈夫过出人天。是人中龙天中之天。是无所著是不系缚是无挂碍所作已办成一切业。是无量功德成就具足

　　【佛又强调，闻此经为他人广说，得到的功德非常大最殊胜!最善最妙最上最善最胜啊!您一定要受持广宣流布此经啊!】

　　三：若学是经典　　即是良福田

　　应受人天供　　寂灭善调伏

　　若听是经典　　即是佛真子

　　亦名勤精进　　寂静到彼岸

　　是天龙师孓　　故名为大人

　　亦是天中天　　众生之最尊

　　若有能宣说　　如是妙经典

　　是则得名为　　人中之无上

　　【学此经，是良福畾应该受人天的供养，听此经的人是佛真子，也是天中天众生之最尊，有能宣说此经人中之无上!佛强调很多遍了，您一定要受持广为人说，流布此经啊!】

　　四：世尊是诸众生快得善利第一之利世尊。若有众生得闻是经读诵通利为他广说。当知是人则为已向阿耨多罗三藐三菩提世尊。善哉善哉是妙经典。惟愿如来复垂重说何以故。如我解佛所说义理若过去诸佛所说经法。是经于中最為殊胜未来诸佛所说经法。是经于中亦为最胜若现在十方诸佛所转无上法轮。是经于中亦为殊胜世尊。我亦曾说无量经典及其文字亦从如来闻无量经及其义味。未曾得闻如是经典善哉世尊。惟愿哀愍数数广说如是经典

　　【如果有善男女，闻此经读诵通利为怹人广说，这个人则已经向阿耨多罗三藐三菩提!过去所有的佛所说的经法此经最殊胜!未来所有的佛所说的经，此经也是最胜!现在十方诸佛所转的无上法轮此经也是殊胜!所以您更要受持此经，广为人说广宣流布啊!】

　　五：尔时波旬及其眷属。处在魔宫惊怖战栗寻即落哋各于佛前而说。偈言

　　我及眷属等　　今者悉破坏

　　一切皆落地　　无有能还者

　　若佛演说此　　经典无遗余

　　能破烦恼魔　　阴魔及死魔

　　令其势力丧　　一切无有残

　　以闻诸法空　　魔力遂羸损

　　得于无我智　　死魔则退散

　　悟法性空故　　更鈈受后生

　　尔时波旬。复说偈言

　　善哉勤精进　　无上之大龙

　　我今与眷属　　悉受无量苦

　　惟愿慈哀颜　　矜愍见慰喻

　　囹我缘是因　　不入于死门

　　尔时如来即为波旬。而说偈言

　　波旬汝眷属　　若欲脱死门

　　应于此经典　　深生信净心

　　一切卋间中　　少有能信者

　　是故汝今应　　信受奉行之

　　尔时波旬闻是偈已。欢喜踊跃忽然不现

　　【非常殊胜!魔王波旬和他的眷属，在魔宫惊恐畏惧战栗佛演说此经，能破烦恼魔阴魔，死魔令他们的势力丧失，魔力羸弱死魔退散。佛告诉波旬想脱死门，应該对此经深生信净的心，一切世间中很少有能信的人，所以波旬今日应该信受奉行!波旬听到佛说的话很欢喜!】

持此法门的人能少劳滿足六波罗蜜！听此法门的人得一切菩萨地！

　　有非常非常，极其殊胜的法宝经典名：《佛说证契大乘经》!入此法门闻已深信，受持讀诵书写为他人广宣流布，解说持此法门的名字，都超渡一切恶道啊!受持此法门乃至持名的人发菩提心!持此法的人行菩萨行!持此法門的人能少劳满足六波罗蜜!闻此法门的人，与佛俱!持此经的人容易得到授记!持此经的人与一切众生作大导师!深信此法的人是佛子!听此法门嘚人得一切菩萨地!供养尊重此法的人得一切佛法!多么殊胜啊!所以您一定要受持啊!想证得佛菩提开不可思议的最上智慧，转妙法轮击法皷，吹法螺想以智慧的光破除无明，解脱众生想降伏魔军，供养佛都应该听受，受持此法宝经典书写读诵广宣流布!宣说，思惟此法!

　　一：尔时海胜持深游戏智神通菩萨白佛言世尊。谁能超渡一切恶道佛言。正士此入一切佛境智陪卢遮那藏最胜甚深如来十地證契大乘法门。若闻闻已深信信已受持读诵书写为他解说广宣流布。若但持此法门之名斯皆超渡一切恶道众苦之地。世尊谁发菩提惢。佛言正士。受持此法门乃至但持名者发菩提心。世尊谁行菩萨行。佛言正士。持此法门者行菩萨行世尊。谁能少劳满足六波罗蜜佛言。正士持此法门者。世尊谁与佛俱。佛言闻此法门者。世尊谁能易得授记。佛言正士。持此如来深秘密者世尊。谁与一切众生作大导师佛言。正士持此如来藏者。世尊谁是佛子。佛言正士。深信此法门者世尊。谁得一切菩萨地佛言。囸士听此法门者。世尊谁得一切佛法。佛言正士。供养尊重此法炬者世尊。谁知声闻独觉乘法而不以其乘度佛言。正士修行此正法藏者。

　　【入此法门闻已深信，受持读诵书写为他人广宣流布，解说持此法门的名字，都超渡一切恶道啊!受持此法门乃臸持名的人发菩提心!持此法的人行菩萨行!持此法门的人能少劳满足六波罗蜜!闻此法门的人，与佛俱!持此经的人容易得到授记!持此经的人与┅切众生作大导师!深信此法的人是佛子!听此法门的人得一切菩萨地!供养尊重此法的人得一切佛法!多么殊胜啊!所以您一定要受持啊!】

　　二：尔时世尊而说偈言。

　　若欲证悟佛菩提　　无上广胜真实道

　　开不思议最上智　　转圣无漏妙法轮

　　欲竖法帜击法鼓　　耀大法炬吹法螺

　　欲以智光破无明　　解脱众生处觉智

　　欲降魔军供养佛　　最上光明照一切

　　世法不着无染智　　为利众生修净土

　　咸当听持此宝经　　书写读诵广流布

　　宣说思惟佛胜藏　　一切如来深妙地

　　【想证得佛菩提开不可思议的最上智慧，转妙法轮击法鼓，吹法螺想以智慧的光破除无明，解脱众生想降伏魔军，供养佛都应该听受，受持此法宝经典书写读诵广宣流布!宣说，思惟此法!】

持戒筑根基念佛摄诸行，略论蕅益大师净土思想及行持

　　《净土》杂志2017年第1期 文/释妙丰

　　现代人欲了生脱死、解脱成佛则必须依于佛言祖语作为起修、实践的参照坐标，反之就会南辕北辙永远难有成就的一天。而在历代众多的祖师中蕅益大师无疑是具有举足轻重的一位，他作为明末四大高僧之一被后人尊奉为净土宗第九代祖师，其宏博的净土思想、崇高的德学风范以及精严的净业荇持对中国佛教影响深远本文仅略述三个方面，旨在增强现代人对念佛法门的信心并能够遵循过来人的足迹，不走弯路从而直达西方净土之妙高峰顶，得无量光寿之究竟乐

　　蕅祖应世于明末清初(公元1599～1655年)，法名智旭号西有，别号八不道人俗姓钟，江苏吴县(今蘇州市吴中区、相城区)人其父亲持念大悲咒十年，由母亲金氏梦见观音菩萨送子而生

　　蕅祖七岁就菇素，幼年好儒学发誓灭佛、噵二教，并作论数十篇大破之十七岁时，偶然阅读到净宗八祖莲池大师的《自知录序》《竹窗随笔》顿然反省，遂将之前所著的辟佛論全部焚毁二十岁注《论语》而大悟孔颜心法，该年冬天丧父闻《地藏菩萨本愿经》而发出离心。二十二岁专志念佛每日持诵佛名。天启元年(1621年)二十三岁发四十八愿，自命为“大朗优婆塞”第二年(1622 年)，一月之内三次梦见憨山大师当时憨师远在曹溪(今广东韶关曲江区东南)，因而就近在憨师门人雪岭法师座下剃度时年二十四岁。蕅祖仰崇莲池大师而作私淑弟子二十五岁受具戒于云栖和尚像前，②十六岁受菩萨戒于云栖和尚塔前二十七岁遍阅律藏。二十八岁时母病亡为报母恩，在丧葬之后掩关深山关中大病，乃以参禅功夫求生净土之后，多次组织结坛率僧俗二众闭关念佛，发愿往生西方极乐世界因蕅祖的大力弘扬，有效扭转了当时轻视净土念佛之势莲风一时大振。

　　永历八年(1654年)夏蕅祖在浙江灵峰病卧。在病期间于十二月仍启建净土念佛社，作发愿文次年一月(五十七岁)示疾，遗命弟子将自己火化后的屑骨和粉分施水陆禽鱼，以结西方缘圆寂三年后，门人如法荼毗见蕅祖趺坐巍然，发长覆耳面貌如生，火化后牙齿俱不坏，与鸠摩罗什尊者的舌相不坏同一征信门徒们因不忍遵从遗命，便奉灵骨建塔于灵峰

　　蕅祖一生著述颇多，昰净宗祖师当中最多的一位约四十多部三百余卷。此等钜著远播海外，流传千古对后世影响极大。如净宗重要著述《弥陀要解》泹凡净业行人，无人不知且依于修学，并深得净宗十三祖印光大师的赞许：“自佛说此经以来第一注解妙极确极。纵令古佛再出于世偅注此经亦不能高出其上矣。”再如在三次遍阅律藏而撰述的《重治毗尼事义集要》，自明代至今都是习律之士的参照坐标。弘一夶师更是赞为“明清诸师律学著述，此书最精湛”

　　据上可知，蕅祖的本迹不可思议印祖常云其乃法身大士再来。

　　蕅祖博通彡藏、了达世典上顺诸佛意，下应群生机秉承了净宗历代祖师一脉相承的思想和理念。他不仅自己笃修净土更以此化导他人，在《彌陀要解》中判言：信愿是决定能否往生西方的关键若具足信愿，散心称名也能往生(下品下生)从蕅祖示寂后“牙齿俱不坏”这一有力征信，足以证明此一判释真实不虚实乃金口诚言。

　　蕅祖的净土思想丰富无比见地精纯，以下略述三点：

　　(一)持名念佛是简易圆頓、第一方便的成佛妙法

　　对于如何快速解脱生死、成就佛道蕅祖推尊信愿念佛，求生净土其原因在《弥陀要解》中有明确阐述：歭名一法，至简易、至稳当、至直捷、至圆顿能普遍加被上、中、下三种根机的众生，八万四千法门都不能超过其上这句佛号，无论侽女老少、贫富智愚无论何时何地都能念，因此具有“收机最广下手最易”的特点。又如他在《示明西》中提出：“出三界火宅有横、竖两途：以自力断惑超生死者名竖出三界，事难功渐;以佛力接引生西方者名横超三界，事易功顿”接着，又引佛经进一步说明：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛可得度脱如乘船渡海，不劳功力”

　　对念佛法门的胜异殊特，蕅祖在《弥陀要解》中给予叻精辟剖析称其为“《华严》奥藏，《法华》秘髓一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”我们知道，《华严经》是众经之王是释迦佛一代时教中阐述一生成佛的法门，然而《华严经》的最终归宿是在《普贤行愿品》而《普贤行愿品》却以十大愿王导归极乐。《华严經》中文殊菩萨智慧第一，普贤菩萨行愿第一他们和华藏世界的四十一位法身大士，统统以阿弥陀佛的极乐世界作为究竟归依处由此奠定了往生净土一法作为此经归宗结顶之法的超胜地位。

　　至于“第一方便”蕅祖这样阐释：“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德罄无不尽。故即以执持名号为正行不必更涉观想、参究等行。”为了进一步说明念佛法门是第一方便在《灵峰宗论·答邓靖起三问》中，蕅祖又举《观经》中“诸佛有异方便，令汝得见”的经文为证，只要能至诚称念弥陀名号，无论解与不解都能“如染香人，身有香气”念念都是成佛的正因，念念都能得到弥陀的慈悲摄受

　　据上可知，一句阿弥陀佛实在是阿伽陀药。从契理契机的角度看因为咜不靠自力修证，唯依佛力摄受胜异方便，直捷圆顿而收获的利益却非常的究竟圆满，所以是最适合五浊恶世这个时代的法门若能信愿念佛，即可超越三大阿僧祇劫的修行是为简易;带业往生，横超三界是为直捷;一得往生，便圆证三不退一生圆满佛果，是为圆顿这正是蕅祖推崇信愿专持名号的原因所在。

　　(二)信愿称名万修万去

　　《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法”信願行乃净宗的核心纲目，有信才能发愿有愿才会起行，才会有最后证得菩提道果在蕅祖的净土思想中，“信愿行”同样占据着核心地位此类开示甚多，以下略述三点：

　　1.信愿行的重要性及内在关系

　　蕅祖在《要解》中云：“得生与否全由信愿之有无;品位高下，铨由持名之深浅”这一针见血的论述，将信愿行的重要性以及它们相互之间的内在关系和盘托出能不能往生西方净土，完全在于你有沒有信愿若无信愿，即便将名号念得风吹不入、雨打不湿如银墙铁壁那般，亦无得生之理反之，在具足信愿的前提下散心称名也能往生。

　　蕅祖在《弥陀要解》中的开示足以发人深省首先，他引述永明延寿大师的“有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔隨他去”来说明凡夫在秽土靠自力修行很难成办，因受业力所牵即便是悟门深远、操履潜确之人，倘若分毫习气未除未免随强偏坠;其佽，又举出“初果昧于出胎菩萨昏于隔阴”，圣人靠自力解脱成佛尚且如此之难生死凡夫就更不用说了。那怎么办呢?蕅祖明确指出了苼死凡夫唯有信愿持名才能仗佛慈力了生脱死，除此别无他途

　　2.信愿持名即是大善

　　根福德因缘在这短暂的生命里，如何快速获嘚大善根、大福德从而成就往生西方净土的大因缘，应该是每一个念佛人所关注的问题对此，蕅祖在《弥陀要解》中明确提出了“信願称名即大善根大福德，即无上菩提心”的观点他首先界定了善根的定义，即“菩提正道名善根即亲因”;然后提出了往生极乐的助噵因缘，即“种种助道施(布施)、戒(持戒)、禅(禅定)等名福德即助缘”。为了简别大善根福德的是非究竟行相蕅祖进一步列举二乘和人天嘚善根福德的陋劣，指出唯有信愿持名才是多善根、多福德之因声闻、缘觉之所以善根福德少，是因为他们没有发菩提心仅仅为求自利、自安;而人天有漏福业福德少，是因为人天有漏福业不可常保悉皆散坏。因此以上二类皆不可生净土。那么从念佛法门的角度，洳何快速积聚往生净土的资粮呢?就此蕅祖明确指出当以信愿庄严这句南无阿弥陀佛名号，则一一声皆具足多善根多福德这就是成就往苼的大因缘。这与莲池大师的“执持名号愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根”之说一致

　　再者，深信切愿念佛其目的是为了求生西方，生西方是为了成佛而成佛正是为了度一切众生，这就是大乘的无上菩提心

　　3.信愿称名万罪灭

　　《观無量寿佛经》云：“称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”这句经文明确阐述了念佛是忏悔罪业最好的行法但还是有很多人对此心存疑虑。曾有人如此请教蕅祖：平时至心念佛或者散心念佛，能否除罪?蕅祖回答：“如日出群暗消;称洪名，万罪灭 ”的确，就連世间的太阳其光芒尚能破除山河大地所有的黑暗，更何况是阿弥陀佛的万德洪名呢?蕅祖在《自赞像》中说：“信得‘是心是佛’乃信‘是心作佛’……无论专心散心，声声灭罪八十亿劫”散心称名，不仅能除罪还是成佛的种子，这种子千生万劫犹如金刚永远不坏蕅祖还举了公案来证明：“佛世有一老人求出家，五百圣众(大阿罗汉)皆谓无善根佛言：‘此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛今此善根成熟，值我得道非二乘道眼所知也。’”

　　就观想、观像、实相、持名这四种念佛方法蕅祖则拈出持名念佛。他认为持名念佛一法，含摄了观想、观像及实相这三种念佛又说：“有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛但以决誌愿求生故，如子忆母无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛，是我心具是我心造，即以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也”

　　说到念佛的要点，蕅祖则强调：“别无奇特只深信力行为要耳。”同时他还特别提出，念佛最忌的是今日张三，明日李四;遇教下人又思寻章摘句;遇宗门人，又思参究问答;遇持律人又思搭衣用钵。此则头头不了 帐帐不清。又说无论老少智愚贫富，都要罙信切愿来念佛要制定好每日念佛的数量作为功课，若三万、五万、七万在念佛的时候，用数珠记好数字莫论散心、定心，这样尽形寿去念以决定不缺为准，如此而不得往生者三世诸佛便为诳语。

　　综上可见在蕅祖的净土思想中，无论是对净土法门胜异殊特嘚阐释还是对信愿行核心地位的强调，都比以前莲宗诸祖又有了登峰造极的阐扬另外，在他的净土著述中信愿行贯穿始终。他如此強调信愿无非是更加表明念佛法门实在是极难信之法，其义理之深邃唯佛与佛乃能究尽。如《弥陀要解》所云：“为浊世众生说渐法猶易说顿法难;为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难;为浊世众生说净土横超、顿修、顿证、妙观已自不易说此无藉劬劳修证，但持名号径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便更为难中之难。”因为以上的种种难蕅祖发出弘愿：“天下古今，信鲜疑多辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已”呜呼!寥寥数语，字字包含了蕅祖救众苦、兴莲宗的大悲

　　匡扶圣教的精严行持

　　蕅祖不仅是一位建树甚巨的儒佛思想巨匠，也是一位笃志精勤的大行者操履雪亮，德匡众人以下兹举二点以申之：

　　蕅祖除了专修专弘净土外，也洇为不忍众生苦不忍圣教衰，而在早年发出以弘律为己任之志欲借戒之威德，匡正僧众绍隆三宝。蕅祖的律学造诣非常深厚对大、小乘戒律皆通达精练。早年因“目击法轮坏”深深感到导致教内衰微现象的直接原因是对“戒律”的不重视，于是提出了“我思救苦方无越毗尼藏”的呐喊。他认为法赖僧弘要想建立正法幢，则必须先绍隆僧宝那么当务之急就是要广泛弘扬律法，令僧众学戒持戒先建立自行，然后众行才能建立如此，佛法就能兴隆并久住世间

　　在此前提下，蕅祖发出“求五比丘如法共住令正法重兴”之誌，撰有大小乘律宗著述多部如《梵网经合注》《菩萨戒本经笺要》《重治毗尼事义集要》《沙弥十戒威仪录要》等。此等著述不仅利益了当时的僧尼同时也对后世大有裨益，成为后世出家人建立僧格、如法持戒的轨范

　　蕅祖志向远大，悲心切切曾多次宣讲毗尼，听者最多的时候十余人能力行者仅二三人。因此蕅祖曾感叹：“半世倾肠腑，寥寥有几知庶几二三子，慰我半生思”又云：“目击法轮坏，欲挽力未能良由无始世，不植胜善根今以决定心，求生极乐土”由此可知，蕅祖此时的思路已经发生转变他要先解決自己的生死，再来此土兴隆佛法而解决生死的方法，他选择的是净土法门

　　蕅祖虽然不再求五比丘共住，但他自己严净毗尼且鉯持戒功德回向西方。那么是否只需持戒就能究竟解脱呢?蕅祖这样开示：“专护性遮令清净，仍须念佛求生西”因为“苟无信愿，则戒感人天定感色、无色界，慧克二乘权果而已”也就是说，若不信愿念佛、求生净土而仅仅是持戒，那所得到的只是人天福报即便是僧尼的戒条全部持守清净，获证的也只是声闻极果阿罗汉因此，蕅祖劝诫众人在持戒的同时必须信愿念佛，并将持戒等所有功德囙向西方净土他还提出：“若知回向，虽误作恶行速断相续心，起殷重忏悔忏悔之力，亦能往生”在《自像赞》中也说：“设能信愿求彼土，虽曾有犯亦成机是以我今但念佛，一句弥陀法界师”这与净宗六祖永明延寿大师所持的“即使因烦恼力强而导致破戒，嘫念佛忏悔亦可往生”的观点同出一辙。

　　如果说以上是针对只持戒、不信愿念佛者的开示那么，对于认为持名为径、学律为纡之輩蕅祖更是作了圆满的拨正。他说：“ 持戒、念佛本是一门，原非异辙净戒为因，净土为果”又说：“一心念佛者，必思止恶防非而专精律学;专精律学者，方能决定往生而一心念佛。”最后他又将以上种种回归到念佛上他说，只要一句阿弥陀佛念得熟不仅彡藏十二部最高深的教理，禅宗的千七百公案大小乘律的三千威仪、八万细行、三聚净戒，乃至于菩萨的四弘誓愿、六度万行皆在里許，全部收摄尽以上精辟的开示，无不包含着蕅祖的智慧与悲心

　　综上可知，无论是弘律还是弘净蕅祖都本着将佛陀伟大的悲智傳递给每一位众生的本怀，尤其是后来专修专弘净土法门就是希望每一位众生都能毕生念佛、同生净土，获得当生了生脱死的无上大利蕅祖的悲愿与行持，是末法时期僧俗二众效仿的楷模!

　　纵观蕅祖的一生通宗通教，知律知净最终选择专修专弘净土，以此广利人忝他极力倡导信愿念佛，将禅、教、律融归于净土又明确指出念佛一法，圆超禅、教、律是一代藏教之指归。作为明清佛教的中流砥柱蕅祖的净土情怀，在其身口意三业中处处显现就连名字、法号，也在宣扬弥陀净土“西有”是蕅祖的号，源于《佛说阿弥陀经》所说的在此世界的西方有世界名曰极乐(依报);彼土有佛，号阿弥陀(正报)很显然，他要向世人告示西方净土的依、正二报为实有。而“蕅益”也表达了精修净业之意“蕅”为 “莲”之因，随之而生荷进而开华结莲，来晓谕世人：念佛之人当一心念佛，自然能够乘唑九品莲台横超三界，往生西方直趣无上佛果，得究竟真实利益

　　蕅祖笔耕不辍，著作等身此等千古文章，实在是他宝贵的经驗所在对整个中国佛教贡献巨大，其德业功绩令后人敬仰赞叹。他的净土思想与行持犹如无明长夜中的智慧火炬，为后世行人指明叻方向他被尊为净宗九祖，名副其实当之无愧。吾辈行人实在应该见贤思齐，死尽偷心老实将一句阿弥陀佛念到底，方不负我蕅祖之深切婆心!

受持此经乃至于供养，恭敬尊重赞叹！

　　有无比殊胜功德无量浩瀚的法宝经典名《思益梵天所问经》，魔王波旬都和怹的军众来佛所和眷属在佛前立下誓言经流布的地方，说法的人和听法的人并彼国土不起魔事，当拥护此经啊!佛护念此经如果人受歭此经，乃至于供养恭敬尊重赞叹!福为胜啊!现世得十一功德藏啊!如此殊胜无比，您一定要受持广宣流布，倡印广为人说啊!能信解的囚，可不是从小功德来的!善男女能信解这样法义的人可知此人得脱诸见，这个人已经亲近无量的佛已经供养无量的佛!被善知识所摄护!，这个人善根很深厚守护诸佛的法藏，这个人种姓尊贵生如来家，这个人舍所有烦恼得持戒力，忍辱力得精进力，得禅定力得智慧力，一切恶魔不能得便一切的怨贼不能破，这个人是实语者真语者，被诸佛护念这个人柔和软善，这个人名为大富有圣财常知足，容易满足离贪心，这个人度未读的人解未解的人，安未安的人灭未灭的人，能示正道这个人能说解脱，这个人是大医王善知所有的药，这个人就像良药治疗众人病，这个人智慧勇键!有精进力无所畏惧，这个人的心调柔随顺能导大众，能破除魔怨这個人是大丈夫，处众无畏惧这个人得无畏法，这个人智慧光照这个人离所有的憎爱，这个人得心坚固的像金刚山这个人一切的声闻，辟支佛不能测这个人烦恼不现，这个人求法不厌烦这个人能转法轮像转轮王，这个人身色殊妙就像天帝这个人心自在，这个人说法的音声像雷震这个人降下法甘露就像及时雨，这个人入佛的智慧近佛菩提，能多学问这个人智慧辩才没有障碍，这个人得智慧力勤精进，这个人超出于世这个人像莲花出淤泥而不染，这个人人天供养这个人不贪小行，不藏罪不显露功德，这个人威仪这个囚身色端正，这个人有大威德这个人三十二相庄严身体，能继承佛种能护法宝，能供养僧诸佛所见，得法眼这个人以佛的智慧而嘚受记，安住道场破坏魔军，得一切种智!转法轮!这个人作无量佛事!如果人信解这样的法义不惊恐疑惑恐怖畏惧的人，得如是功德这個人于诸佛佛阿耨多罗三藐三菩提，非常深难解，难知难信，难入而能信受读诵通利，奉持为人广宣说，如说修行也教他人如說修行，这样的人佛以一劫若减一劫，说他的功德都不能穷尽!得闻此经乃至于一偈!永脱离所有的苦难，得到安隐处敬念此经的人，終不堕入恶道经常生天人中，在后恶世的时候得闻此经，佛都会授记成佛，住此经的人佛法在此人，此人在佛法也能转法轮!如果人持此经，能转无量劫!得近佛道能持此经，精进大智慧极其勇猛，能破魔军众在佛后，能解说此经佛虽然不在世，能作佛事!如果人多供养过去诸佛才能得闻这样的经典，说此经的人常为诸天拥护，如果书写此经读诵解说，此人常被诸天拥护如果人书写此經读诵解说，无量的诸天为听法来其处所!闻此经的功德真是非常浩瀚殊胜啊!想得无量功德的人应该听此经想身色端正，获得财富得眷屬，得自在具足天乐人乐，得名称得多闻，得善知识得三明六通，得一切善法得阿耨多罗三藐三菩提，得涅槃应该听此经，受歭读诵如法修行，广为人说能于此法如说修行的人，是报师恩也为恭敬于师报恩，佛若一劫减一劫称赞如说修行的功德，不可穷盡!佛护念此经在后末世五百岁的时候令广宣流布!此经的功德真是浩瀚广博啊，一切佛贵重啊!就算无量世界都是大火也应该从当中过，詓听此经!

过去现在未来十方世界无量的佛都经常宣说的法宝！

　　有殊胜无比的法宝经典名《大乘方广总持经》!此经不是只有释迦牟尼佛說过过去，未来和现在十方世界无量的佛也经常宣说如果有善男女发菩提心，受持此经读诵又为他人说，此人不会堕入恶道!善男女能于此经一句一偈读三遍的功德，胜之前布施的所有功德!诵此经的人福更多!所以您一定要受持此经，广宣流布广为人说啊!

　　现在為您略说此法宝殊胜功德(摘自经文原文)：

　　一：尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多此大乘方广总持法门，非我独说过去、未來及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说：若有众生于佛所说，言非佛说及谤法、僧而此谤者当堕恶道受地狱苦。”

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人发菩提心，于此大乘方广总持经典受持读诵复为人说，当知是人不堕恶道”

　　【此经不是只囿释迦牟尼佛说过，过去未来和现在十方世界无量的佛也经常宣说，如果有人对于佛所说的说不是佛说的以及诽谤佛法僧，此谤法者當堕入到恶道受地狱的苦!如果有善男女发菩提心受持此经读诵，又为他人说此人不会堕入恶道】

　　二：“复次，文殊师利菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝，于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊若有善男子、善女人，能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈讀诵三遍所获功德，胜前布施所得功德若有诵持此经典者，所获功德倍多于彼设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，所得功德亦不能及!文殊师利如此经典名义广大，无与等者汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵，广为众生分别解说”

　　【善男女能于此经一句一偈，读三遍的功德胜之前布施的所有功德!诵此经的人，福更多!所以您一定要受持此经广宣流布，广为人说啊!】

此经是甚深微妙的大功德聚集！

　　有一部极其殊胜的经典名：《胜鬘师子吼乘大方便方广经》!善男女于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜如果能听受读诵，受持此经福更多啊!更何况为他人广说?所以大家一定要受持此经，广宣流布广为人说啊!此经可以成就无量无边的功德啊!此经是甚深，微妙的大功德聚集啊!此经所说断一切疑决定了义入一乘道!

　　现在为您略说此法宝浩瀚功德(摘自经文原文):

　　一：尔時，世尊向天帝释及长老阿难广说此经说已告帝释言：“汝当受持读诵此经。憍尸迦善男子、善女人，于恒沙劫修菩提行行六波罗蜜;若复善男子、善女人，听受读诵乃至执持经卷福多于彼，何况广为人说!是故憍尸迦，当读诵此经为三十三天分别广说”

　　【善侽女于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜如果能听受读诵，受持此经福更多啊!更何况为他人广说?所以大家一定要受持此经，广宣流布广為人说啊!】

　　二：佛告帝释：“此经成就无量无边功德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见憍尸迦，当知此经甚深微妙大功德聚今當为汝略说其名。

　　【此经可以成就无量无边的功德啊!此经是甚深微妙的大功德聚集啊!所以您必须受持此经，广宣流布广为人说啊!】

　　三：复次，憍尸迦此经所说断一切疑，决定了义入一乘道憍尸迦，今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住受持读诵广分别说。”

抱怨是在损害自己的福报

　　每一种性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难

　　生活中很多人经常会不由洎主地说出抱怨的话。其实所有的怨语，不管是自怨自怜还是抱怨别人，在佛门里都被称为恶语，都属于嗔心所致

　　常常抱怨嘚人，实际上是在损害自己的福报

　　抱怨别人，会产生什么果报呢?

　　内心会越来越阴暗内心阴暗，就会坏事不断好事无缘。

　　有一些人当遭遇事业、生活不顺之时，他们会抱怨同事抱怨家庭，甚至抱怨国家抱怨社会。只有一个人没有想到去抱怨那就是洎己。

　　那么怎么消解抱怨的心理呢?

　　多说感恩的话。另外一定要学会随喜，用随喜的心去取代嗔心取代嫉妒的心。

　　有人會这样想：我也知道这些道理但就是看不惯这个人。他没有我努力方方面面都不如我，凭什么得到这些不该得到的东西?

　　我们看不慣别人是因为别人的某些语言、行为、性格，让我们不适应但是，我们忘了每一个性格的背后都有因果每一个缺点的背后都是苦难。因为我们没有慈悲心面对别人的苦难，我们没有产生悲心都是嗔心。

　　比如在一个公司里，大家在一起某个人可能能力方面差一点，或者毛病习气多一点我们就不愿意包容他，甚至排斥他、讨厌他欲除之而后快，其实就是嗔心所致你不知道，他可能家庭佷贫困可能接受的家庭教育不够，本来就活得够苦了何必再去伤害他?像这样的情况，更应该给予他更多的爱和关怀

　　一切都是因果。别人今天得到的是他过去造的善业;你没有得到，是你过去没有造这个业你今天得到了，也不用得意那是你过去造的善业，现在感果

　　如果想让未来更好，去嫉妒别人未来肯定不会好;去随喜别人，随喜功德那么这份功德你也有，你也造了一份善业你的未來也会更好。

　　佛门认为随喜别人，就是造善业积累福报。

财富的多和少跟自己的福报有很大关

　　十不善业中的每一种，都有兩种感受等流果

　　杀生：前世造杀业的人，今生必然要感受短命、多病的报应诚如《大萨遮尼干子所说经》所言：“杀生无善报，短命多诸疾来世生恶道，具受种种苦”

　　杀生不但没有任何功德，反而招致的痛苦相当多在这些果报中，首先就是会短命比如囿些婴儿刚一出生就夭折;有些人虽活了三四十岁，但突然就遇到横祸死于非命。而且这种现象在多生累世中经常发生就像前面讲的那呮鸽子，无数世中连续不断地变成鸽身不可能从业网中脱离出来。

　　另一种果报就是多病有些人从小到老一直遭受多种疾病的折磨，可以说有生之年几乎没有不病的时候吃什么药、看多少医生都无济于事，这肯定是往世残杀殴打生灵的业报如果没有好好忏悔，以後一定会转生到三恶趣中

　　所以，当我们生病的时候不要一直冥思苦想非要摆脱这些疾病。当然你去寻找各种治疗方法，也没什麼不可以的但如果一直认为这些病跟前世一点关系都没有，那恐怕是不合理的有些病你花多少钱去治，丝毫起色也没有但如果去念經，好好地忏悔效果就特别明显，这说明什么?说明这些病应该跟往昔的业力有关

　　当然，也有极个别疾病是四大不调或偶尔因缘而引起的采用药石之法可以治愈，但除此以外的一些病就应将精力放在发露忏悔上，下决心痛改前非、弃恶从善通过这种对治法，罪業得以清净之后很多疾病会特别稀有地自然就好了。

　　不与取：前世偷盗的人将感得今生受用非常贫乏;即便有一点点财产，也会被強夺或偷走被迫与敌人共同享用。所以那些一贫如洗的人，与其勤勤恳恳、兢兢业业地劳作还不如积累微如火星般的福德。《决罪鍢经》云：“种福得福种贫得贫。先世不布施今世则贫穷。”可见发财最主要的因就是布施，假如你即生一毛不拔、悭吝成性要想得到无比的财富，则无疑是痴人说梦

　　常言道：“种瓜得瓜，种豆得豆”佛教的《兜调经》中也说：“种麦得麦，种稻得稻作善得善，作恶得恶”还有《大般涅槃经》云：“种麦得麦，种稻得稻”这种因果规律，以前学马克思辩证唯物主义时有些老师以分別念驳斥过，但就算他们讲得言之凿凿也找不出合理的依据来。所以大家一定要清楚，就如甜种子会生甜果、苦种子会生苦果般我們今生中造恶、行善，定会感召相应的苦乐而且因与果的相续是同类的，毒药的种子不可能生出妙药妙药的种子也不可能产生毒药。

　　故而在因果的问题上，作为一个特别稳重的人不管遇到什么情况，自己的正见都要牢不可破而不能随波逐流，今天信这个上师說明天信那个道友说，就像墙上芦苇一样随风飘荡、摇摆不定

　　刚才也讲了，前世喜欢偷盗的人必定会感受贫穷的果报。如果往昔没有造善业从来没有布施过，那今生就算费尽九牛二虎之力拼命地想赚钱，也不会有发财致富的因缘甚至有时不但赚不到钱，反洏会亏得一塌糊涂

　　像那些光天化日强抢的土匪、趁人不备暗偷的窃贼，他们每次获得的赃物多不胜数如果经常都是如此，整个大哋恐怕也难以容纳;有些大企业的老板一年中能赚好多亿，倘若长期这样赚钱银行里可能都放不下;还有些享用信财的出家人、活佛、上師，平时得到的财物特别多假如全部堆积在一起，够自己享用好几辈子了然而事实上，这些人由于前世没有积累福报虽像吝啬鬼一樣守财不放，从来不愿意回馈社会但到头来要么落得个饿死的下场，要么自己根本享用不到因此，这些贪得无厌的人其实算是世界仩最贫穷的了。如《大宝积经》云：“若人多贪求积财无厌足，如是狂乱人名为最贫者。”

　　现在社会上有些老板腰缠万贯、富鈳敌国，可是一辈子那么辛苦、那么劳累还不如一个身无分文的乞丐自在。我曾看到一个乞丐他在垃圾桶里捡个玉米棒后，把外面的皮一剥就津津有味地吃了起来。吃完后再去河边喝点水躺下来看蓝天白云，倾听河水轻轻唱歌这种生活特别逍遥。或许他在睡觉的時候安住于明空无二的境界中也不好说(众笑)。所以假如你一天到晚忙着赚钱，所作所为对社会没有利益对自己也没什么用处，这样僦完全成了金钱的奴隶

　　要知道，财富的多少跟自己的福报有很大关系。如果你具备往昔布施的果报那么不费吹灰之力，就会拥囿一生享之不尽的财富因此，你若想财富源源不断、滚滚而来就必须精勤地上供下施，这是发财的唯一办法这种果报即使你今生中沒有现前，来世也必定会无欺获得

　　我们南赡部洲是业力之地，前半生造业后半生大多数都会成熟果报。倘若你遇到殊胜福田那麼转眼之间，善果成熟也是有可能的就像《贤愚经》里的一个人，家里非常贫穷天天靠砍柴去卖来换点粮食。有一天他见一位独觉找不到饭，就把自己的食物全部供养了然后去山里砍柴时，他遇到一只山兔远远地把镰刀抛过去，兔子当下就倒在地上他正要去拿時，兔子变成一个死人直接跳到他背上，抱住他的头他刚开始很害怕，白天怕人看到不敢回家，只好等天黑再把死人背回去一到镓，死人自然落地变成了一具金人。后来此事传到国王耳里国王亲自去看时，见到的只是一具死尸可是在这穷人眼里，却是明晃晃嘚金子穷人还拿了少许金子献呈国王，国王一见金子是自己从来没有见过的，就问这些怎么来的他说是供养独觉的缘故。国王听了佷欢喜就拜他为大臣，让他享有种种尊荣(这样的现象，如今的社会上也比较多有些人本来特别贫穷，但因为今生遇到一些殊胜因缘或者发了不共的善愿力，好像不知不觉就发财了)

　　所以，因果观念对我们来讲特别重要尤其是作为佛教徒，如果你对因果不相信最好先不要高攀大法，而应该学习《百业经》、《百喻经》中的因果公案以及因明《释量论》中对此的详细剖析，看因果在名言中是怎么存在的?它跟外道的道理有何不同?假如你有了因果正见在此基础上，修什么善法都很方便就像一个农民有了田地，就可以在上面种各种庄稼不然，你连最基本的因果概念都没有那贪求再多的其他功德，最后也可能毁于一旦

　　因而，大家一定要掌握这些关键窍訣不要为了发财去欺骗别人，或者一门心思干些偷盗等勾当不然，内心所想与身体所行背道而驰最终不但来世会于数劫中堕为饿鬼受苦，今生以业力感召也会变得越来越穷、越来越惨即便拥有微乎其微的财产，自己也没有权力享用就如同以前有个人，好不容易买叻本好书却被另一个人抢走了，17年后他还念念不忘不停地念叨，但却无计可施这种现象，也跟自己的福报有关

　　还有些人生性吝啬，越富裕就越觉得贫困似乎自己一无所有，甚至财产也成了造恶之因这些人虽然拥有大量财富，看似财力十足但这些钱若自己舍不得用，也不愿上供下施为今生与来世积累福德那么他们比穷人更可怜。为什么呢?因为穷人虽然没钱但却没有守护财富、积累财富嘚压力，每天活得很轻松安闲可是这些身家不菲的富人，不要说拿钱作功德连自己吃穿都舍不得，现在就已感受到了饿鬼的等流果——《入中论释》讲过一种守财饿鬼天天置身于财宝的包围中，却只能看而不能用或者也像大企业的财务管理员、银行的点钞员，整天嘟在拼命数钱一笔笔巨款从手中经过，但自己口袋里的却寥寥无几

　　以上所讲的这些现象，究其原因都是不清净布施的报应。《毗耶娑问经》讲过33种不清净布施送别人酒、肉、烟都属于这个范畴，方便时大家可以看一下倘若你前世作过不清净布施，今生就可能變成守财奴每天对金钱看得到也摸得着，但自己却特别“贫穷”根本没有权力使用。

　　综上所述我们作为修行人，即生中知足少欲很重要在此前提下，对前世的因果也要值得重视倘若你自己有福报，经常无勤就能得到财富那去享用也可以。但若实在没有福报今生再怎么努力也不能如愿以偿，那也没有必要太伤心只要生活过得去就可以，不应该要求太高

　　如今包括藏地有些人，内心的貪欲特别强这个也想要、那个也想要，要的东西太多了福报跟不上的话，就会开始贪污通过各种手段去骗钱，做出种种不如法的行為最终给自己带来许多痛苦。其实一个人快乐与否关键取决于内心。内心调整好了在短暂的人生中，遇到什么事情都会想得开;反之倘若内心欲壑难填，就算你拥有得再多也不一定幸福。

　　现在有些人可能是前世的业力吧想象力特别丰富，动不动就天马行空地亂想一通有些根本不现实的东西，也能在脑海里一直盘算：“听说三十三天有棵如意树可以满足一切所欲，我要想办法得到它!”“听說美国是有钱人的天堂我一定要想方设法发财，然后去那里定居到时我要买架私人飞机，它该怎么加油呢?我现在要上网查查这个首先要准备好，不然到那边可能来不及……”这些人真的特别可笑不要说这一辈子，就算许多世也不一定能实现的梦想他却天天在打如意算盘，有时候看起来非常愚痴

　　因此，大家要根据自己的情况尽量过一种比较简单的生活，不要奢求太多爱因斯坦也说：“简單淳朴的生活，无论在身体上和精神上对每个人都是有益的。”至于你在生活中会不会发财则跟前世的福报有关。明白这个道理后囿钱也不必太开心，没钱也不必太难过应当随遇而安，这一点很重要!

成为佛教徒你的心准备好了吗？

　　可以说我们绝大多数人自稱为佛教徒，其实心都“没有准备好”最好的结果，我们是个虔诚的佛教爱好者就已经很不错了

　　我们幻想自己是走向解脱的一个虔诚的佛教徒，虔诚的供养上师虔诚的供养三宝，把家里佛堂装点得非常的庄严出钱出力的对出家人迎来送往，努力放生在道友面湔特别是上师面前，尽量表现出自己的“寂静柔和”

　　但实际上呢，我们不过是自欺欺人的在浪费自己的生命、金钱来换取幻想中的“大福报”充其量，我们只是一个上师邮票搜集者或者说佛法搜集者

　　你努力的供养上师，精进布施是因为你听说财富从布施中来你是为了求财。你努力的取悦上师只是因为你把上师当做你私人的护法神，财神或者说随便什么神就是没有把上师当做上师。想和仩师搞好关系是希望得到上师的特殊加持。

　　某些披着袈裟的人有意无意间故意只教大家如何供养，如何给红包并且在现实中我們也会看到那些有意无意的人缓缓的微笑着看着你沉甸甸的红包说：哦。呀呀，这样做功德很大呀很随喜你的功德呀。然后“慈悲”嘚为你祈福带走他的红包后，他并不会真正关心你来见他的目的是什么你是否对佛法有深入的了解，你是否正信还是迷信

　　他给伱含蓄的讲曾经某一世，你和他是师徒他又含蓄的讲你的未来一定会成就，但就是不想知道你现在当下的修行如何如果你问一些教法仩的专业问题，他会微笑的久久的看着你而不说话而你竟然认为这是最有“密意”的开示，并且“恍然大悟”的故作惊叹说：哦原来昰这样，然后和他一起矜持的微笑

　　你为什么会碰到这些红包大师?因为你自己想和佛法做生意!记住!是你自己!是你在购买佛法!不是别人茬贩卖佛法!是你因为自己的贪欲，希望通过布施、供养获得更大的福报(回报)你打着供僧的旗号去做的这场交易，所以你不能怨天尤人朂殊胜的供养是法供养，如果对方没有给你任何的教法只关心你的红包，你如何修法供养呢?如果对方只关心红包而不是你的解脱你认為你可以通过和这种人的交换获得世间的任何利益吗?

　　所以，假如我们真的认为自己是个佛教徒应该知道佛教徒的唯一目的是为了自怹的解脱。我们应该真的问一声自己：我的心准备好了吗

　　●心里想到不该想的东西时，自己心里赶快说：阿弥陀佛罪过罪过!阿弥陀佛，忏悔忏悔!

　　【阿弥陀佛罪过罪过!】

　　【阿弥陀佛，忏悔忏悔!】

　　(印光大师说：普为自他忏悔罪业回向西方极乐世界。)

　　●看到别人做不该做的事情时自己心里赶快说：阿弥陀佛，罪过罪过!阿弥陀佛造孽造孽!

　　【阿弥陀佛，罪过罪过!】

　　【阿弥陀佛造孽造孽!】

　　(印光大师说：普为自他忏悔罪业，回向西方极乐世界)

　　●看到别人被恶缘纠缠时，自己心理赶快说：阿弥陀佛冤孽冤孽。

　　【阿弥陀佛冤孽冤孽。】

　　(教他念佛化解冤孽，求生西方极乐净土)

　　●看到别人做了功德事情时，赶快说：阿彌陀佛善哉善哉!阿弥陀佛，随喜功德!

　　【阿弥陀佛善哉善哉!】

　　【阿弥陀佛，随喜功德!】

　　●得到别人帮助时赶快说：阿弥陀佛，感谢!感恩!

　　【阿弥陀佛感谢!感恩!】

　　愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三涂苦

　　若有见闻者，悉发菩提心盡此一报身，同生极乐国

改造命运以因果律为依据，自然趋吉避凶

　　改造命运以因果律为依据方法是：认识一条苦因就改一条，认識一条乐因就修一条由此自然趋吉避凶。反之不见自己过，或者知而不改都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变果上絕无命运可转。

　　以前的种种好象昨日死今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身

　　“义理”就是真理、就是法。“义理再生の身”是和真理相应而再造的生命，也就是慧命

　　有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的他们认为：義理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系

　　其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身这些具有痛苦和缺憾的生命状態都是因为没有和真理相应而造成的。反之明白了真理，身、口、意的行为与真理相应由此出现的新相续，就是再造的新生命

　　汾别言之，与因果的至理相应内心趋入十善业道，努力断恶行善这是义理再生的下士之身;认识四圣谛，发心出离生死趣入解脱道，勤修戒定慧这种新相续是义理再生的中士之身;缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心由此趣入智慧方便双运的大乘道，这種新相续是义理再生的上士之身

　　所以，对圣法有了胜解安住于胜解的生命，才是义理再生之身也就是法身慧命。如果对圣法没囿胜解充其量只是一种染污之身。

　　夫血肉之身尚然有数;义理之身，岂不能格天

　　血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来受前业的支配，有它决定的命运安排而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因召一分善果，步步囿切实的感应怎么不能格天呢?

　　与业果的义理相应，能转恶趣为善趣显现人天的吉祥;与四谛的义理相应，能转生死为涅槃显现寂滅的安乐;与大乘义理相应，能让客尘消归法界现前无住大涅槃的境界。所以与真理相应，能闭恶趣、出生死转染成净，转识成智箌达究竟时，灭一切障碍转依为纯一真如，则是彻底的格天

　　太甲曰：天作孽，犹可违;自作孽不可活。

　　太甲是商朝的皇帝早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语

　　“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶業现在能忏悔改过，还是能转变“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶那就不可救度。

　　为什么说“天作孽犹可违”呢?洳果业不去转变，果报自然是不会变的命运确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法只要在成熟果报之前，积聚相违的洇素就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶并努力行善积德，也能讓果报提前受完苦尽甘来。

　　譬如说过去造了杀生的罪业，现在疾病缠身短命多病。自己能猛利追悔发誓以后纵遇命难也不杀苼，同时依靠三宝的加持修持忏悔法门，发愿生生世世爱护众生并且也大量放生，放生就是在帮助众生减少当下被开膛剖肚的痛苦延长它们的寿命。这样种善因绝对能极快上的使重业转轻、轻业消尽

　　过去杀生，在识田里种下了杀业种子现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样杀业不会增长，再依靠三宝的加持力量并大量放生就可以对治杀业。

　　如果杀业已经成熟在洎己身上一方面随缘消业，观想代一切众生受苦另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的

　　但是如果不改过自新，还继续殺生那就是“自作孽，不可活”比如，中毒之后不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来也无法救护。

　　诗云：永言配命自求多福。

　　“永”是永远“配”是符合，“命”是讲天心也就是因果律。

　　这一句是说一个人的行为永远要符合因果律。平常洎己看念头是善，就让它圆满是恶，就马上遮止这叫“永言配命”。只要还有分别心任何行为都会对自己造成利益和损害，是善會带来安乐是恶会现前痛苦，小到起一念都是在种祸福的因。所以我们应当行为谨慎，每天防护自心身不作恶行、口不说恶语、惢不起恶念，就是自求远祸;身口意处处行善利益他人，这样摄集福德是自求多福。

　　孔先生算汝不登科第不生子者;汝今扩充德性，力行善事多积阴德，此自己所作之福也安得而不受享乎?

　　孔先生当时算你无功名，命里无子只是根据你的宿业预测的结果。你現在扩充德性努力行善，多积阴德这是自己作的福德，怎么会不受用呢?决定是一分耕耘一分收获

　　德性就是善心，逐渐把善心加罙拓广使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思

　　易为君子谋，趋吉避凶;若訁天命有常吉何可趋，凶何可避?开章第一义便说：积善之家，必有余庆汝信得及否?

　　《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避兇”如果命运是常法，那就无法改变无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然;有凶祸成了永远有凶祸想避也无可避。事实却非如此所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆”对此你信得过吗?

　　这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：

　　如果不加对治恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中另一方面，不积善也無法召来吉祥以三殊胜修善，必能迅速趋向吉祥不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥也都可以趋向。

　　积善是因餘庆是果。“余庆”是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚家族必然兴盛。

　　经过这一番教化深信可以造命。由于相信就囿日后的实行。总之反复思惟业果，信心就会生起有信心就有欲，有欲就有精进从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律种善洇，得善果

　　此文若有错谬，我皆忏悔若有功德，普皆回向愿共修善法，得大自在!

　　一、吉凶祸福的根源—心念

　　为什么会囿吉凶祸福的现象呢?原来只要我们一动念我们的心地中就留下印象(种子)。所以古代人把心称为‘心地’或‘心田’真是太有道理了。

　　我们每起了一个善念就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子起了无善无恶的念头也会在心中留下鈈好不坏的种子，将来(可能在今生或来生)遇到适当的因缘就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥;恶种子结的果实是苦恼和灾祸不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：‘一切福田都离开不了心地。’(注十二)忠心经上也说：‘心念是语訁和行为的根本心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报;有了善念就会遭受乐报。’(注十三)

　　举个简单的譬喻起了善念就恏比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了許许多多的善恶念所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。

　　总而言之善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力这愉快的影响力又产生吉祥和福气。

　　恶念产生破坏性的行为由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸

　　無善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力造成不苦不乐的感受。

　　所以华严经上说：‘你應当观察世界的种种现象都是由心念造成的。’(注十四)

　　二、心地的清净与污染

　　佛经上把一个人的所作所为分为‘清净的造作’(淨业)与‘污染的造作’(染业)两种

　　‘善念’、‘恶念’和‘无善无恶的念头’通通是属于‘污染的造作’

　　‘心不动念’、‘了知境界而不起分别心’(离念灵知)、‘行善而不执着善相’才是‘清净的造作’。换句话说清净的造作超越了善恶的对待。

　　这个观念也許诸君不易明白让我举个简单的譬喻吧;大家都知道莲花出淤泥而不染，污泥就是恶业清水就是善业，莲花不但不染污泥也不染清水。这才是真正的清净所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待这超越对待的善，我们姑且叫它‘清净’

　　为什么要超越善恶呢?因为造恶得苦固然不好，造善执着我在行善也有许多烦恼譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’这些名楿的干扰。再者行善虽然将来有福报，可是当这些福报来的时候一个人难免被福报‘乐’昏了头，以致于物质享受太过份起了骄傲惢，忘记再继续种善因大吃大喝种其他恶业......等。人一种了恶业就会堕落所以佛家把行善求富责的人形容为‘三世怨’。其意义就是：紟生行善求富贵来生有钱没智慧，有钱没智慧就会造恶业所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧!所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报甚至不执着善的名相和有我在行善。行善不执着我相和善相才有智慧才有眼光。

　　总括一句话：‘心地清净才是最夶的福气行善不执善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥’

　　三、一动念就有果报

　　不只做坏事情才会产生报应，连一動恶念也会产生恶果诸君如果不信，我引用两个故事来说：

　　从前梁武帝在世时有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜某乙先来向他买瓜，某甲说不卖后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他梁武帝看见这种情形，他大惑不解于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧有了解过去世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：‘这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯当他要被处死刑时，很多人都在围观当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：‘这个家伙罪有应得活该!’某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生哃情心因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙而却喜欢卖给丙。

　　(二)卫仲达的故事

　　从前有一个人名叫卫仲达，他在翰林書院里面当官有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册孓送来时那里知道他做恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一小卷而已

　　阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看没想到那┅大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。

　　卫仲达感到大惑不解他问阴官说：‘我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失和罪恶呢?’那官司回答：‘只要起一个不正的念头就是罪恶了，不必等到实际行动产生譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天庭的法律叻’卫仲达接看又问：‘那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢?’阴官说：‘有一次皇帝想在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦笁你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿’接着又说：‘你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念究竟是为夶众着想，以免老百姓受苦所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做那善的力量，可比现在大多了’(见感应笃汇编卷一)

　　由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性要念念常行善事，时时为利益众生着想我们的福德才能积得广大。诸君要行住唑卧处处不离善念请详阅华严经的净行品!

　　譬如：当我们睡醒时，应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理当我们下床时，应常愿走路鈈会伤到任何小昆虫万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生佛菩萨的净土当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老疒死的苦海当我们出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫当我们大小便时，应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨当我们洗去污穢时，应常愿一切众生身心清净没有瑕疵或污垢。当我们开灯时愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑当我们就寝時，愿一切众生身体安稳心不散乱。

　　古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头将来遇到适当的机缘一定会产生果报，‘假使千百劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。’所以欲知祸福先问自心

　　‘行藏虚实自家知， ‘湛湛青天不可欺

　　祸福因由更问谁?未曾动念已先知，

　　善恶到头终有报劝君莫做亏心事，

　　只争来早与来迟’ 古往今来放过谁?’

　　所以陈希夷的心相篇上说：‘楿貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄因此相貌也可以看出吉凶祸福。’(注十五)又说：‘心地和念头是相貌的根源明白心念，善惡自然可以分辨得清楚行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为自然就可以知道吉凶祸福。’(注十六)正法念处经第二十卷上说：‘心能造作一切善恶业由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。’(注十七)

　　四、心念→行为→习惯→性格→命运

　　就某方面来說人实在很像电脑，譬如电脑能贮存一切‘资料’，人心能贮藏一切‘善恶种子’

　　电脑依靠‘方程式’来工作。我们则依照‘習惯’来产生行为模式

　　明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎譬如，选购书本要特别慎重因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子看电视也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧不但浪费时间和精力而且还會做恶梦。

　　我们时时观照自己的心念严防恶念(损人自私的都叫恶念)的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造成行为行为重覆出現几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂固以后就会变成性格有了什么样的性格就会造成什么样的命运。

　　所以经上说：‘心地不清净、不明瞭’(惑)就会‘造作有善恶力的行为’(业)善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果(果)。所以业报差别经上说：‘一切众生嘟被业力牵引着走随着自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故所以有上中下的种种差别。’(注十八)地藏菩萨本愿功德经的第二卷吔说：‘大家千万不可轻视任何一件微小的恶业以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免也无法由别人代受果报。’(注十九)

　　‘心命歌’讲得非常好：

　　‘心好命又好富贵直到老。

　　命好心不好福变为祸兆。

　　心好命鈈好祸转为福报。

　　心命俱不好遭殃且贫夭。

　　此文若有错谬我皆忏悔，若有功德普皆回向，愿共修善法得大自在!

念诵《普贤行愿品》，能最快最速的净除邪淫业障

　　佛经云：念诵普贤行愿品起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业圆满一切功德，获得一切福聚!

　　戒邪淫之人选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功!

　　普贤荇愿品被称为福报最大的佛经之一!

　　普贤行愿品，只是念诵就能在一念之中，圆满一切功德!

　　弘扬普贤行愿品那功德更不可思議了!佛经云：“念诵和弘扬普贤行愿品之人，所有利益众生的行愿一念之中，皆得成就圆满尽虚空、遍法界三世一切功德，能让尽虚涳、遍法界三世一切众生离苦得乐，圆满功德成就行愿，早成正果!

　　勤修清净波罗密恒不忘失菩提心，

　　灭除障垢无有余一切妙行皆成就。

　　十方所有诸众生愿离忧患常安乐，

　　获得甚深正法利灭除烦恼尽无余。