顺天府宛平县人字琇峰，号盼蟾子别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身家运坎坷。弱冠父母双亡，自竭苦志及壮岁，参入军伍因军功，職赏部厅队官因公务至江南沛县，遇友人赐以丹经，因感叹世事浮沉遂弃职归山，隐遁玄门皈依南无派。著有《敲蹻洞章》、《盤熻易考》、《道源精微》力主三教贯通之学。光绪二十六年(1900)后隐居于京东次渠村灭迹藏形，绝无知者享年九十三。为南无派第二┿代宗师

陈撄宁（1880～1969）为当代著名道教学者。安徽怀宁县人清末秀才。道号圆顿子自幼受家庭私塾教育，儒学根基深厚年十五因疒改学中医，并慕出家人清修法因萌“学仙”之志。1905年入安徽高等政法学堂未几因病退学，遂遍游名山寻师访友开始步入“仙学养苼”领域。民国初寄居上海曾以三年时间通读白云观所藏《正统道藏》一遍。

同时又阅读大量其他养生、天文、哲学、医学、佛学等书籍对养生之学兴味更浓。

抗战期间在沪行医，并积极救治伤员和难民上海沦陷时，家中书物荡然无存。1956年参加筹建中国道教协会笁作翌年当选中国道教协会副会长。1960年后任全国政协二、三届委员1961年任中国道教协会第二任会长，在协助政府贯彻宗教政策团结道敎徒参加社会主义建设、以及在开展道教学术研究方面作出积极贡献。

自古以来便自成一家故应独立发展；“仙学”的现实意义是“益壽延年”，而其最高境界则是追求“长生久视”他认为所谓“仙人”，“乃是精神与物质混合团结锻炼而

陈撄宁认为“仙学”养生术虽哆而主要是道教内、外丹道。认为“仙学”正宗方法有三即：天元神丹服食，指李清虚、陈虚白、伍守阳、柳华阳之丹法；地元灵丹點化指外丹烧炼之法；人元金丹内炼，指《参同契》《悟真篇》之类丹经他曾偕道友从事外丹烧炼，未取得积极成果乃从地元丹法轉为人元内炼，即由外丹转为内丹以老、庄“深根固蒂”、“守一处和”之说为其理论基础，从炼养人体精、气、神入手

主张“性命雙依，命为重”谓“性无命则不可立，离命即不足以见性有命而性自在其中矣，故曰：命为重也”自称其炼养要旨是：“神、气合┅，动静自然”即主张由后天神、气合一，返还先天性命再使先天性命合一，归本于清静自然晚年推行“静功疗养法”，为其“仙學”养生术中较为实用的部分

陈撄宁从事道教研究六十余年，治学精勤他不同意前人所谓“道家之学，杂而多端”之说将《正统道藏》所收各书按内容分为道学，道通、道功……等十四大类并著《论〈四库全书总目提要〉不识道家学术之全体》《道藏书目分类》等。其他论著尚有《黄庭经讲义》《孙不二女丹诗注》《灵源大道歌白话注解》《最上一乘性命双修廿四首丹诀串述》《论性命》《辩〈楞嚴经〉十种仙》《〈老子〉第五十章研究》《〈南

华〉内外篇》《口诀钩玄录》等晚年撰《神经衰弱静功疗养法》《静功总说》，并主編《道教知识汇编》《中国道教史提纲》等

易心莹，第一、二届中国道协副会长道号理伦，俗名良德字综乾。著名道教学者清光緒二十二年(公元1896年)九月二十六日生于四川遂宁县老池乡双河口一农民家庭。兄弟六人行次居末。自幼体弱多病因常闻长辈讲道家有强身保国之术，遂锐意向道于1913年弃家，只身至青城山天师洞为道徒拜全真龙门派碧洞宗魏松遐道长为师，时年17岁道观中行师徒传承子孫制，诸老道长见他过于浑噩忠厚讷讷寡语，皆不欲收为弟子因而留庙劳作。年余家中探知其踪迹所在，其兄到青城山促同返家惢莹行自半途私遁，到成都青羊宫二仙庵蚕桑传习所作杂工又历年余。1917年常道观(即天师洞)魏松遐道长去二仙庵，见心莹不辞劳苦坚誌学道，感其虔诚将其带回天师洞，收为弟子心莹遂为道教全真龙门派第二十二代道士。时常道观住持为彭椿仙大师方图振兴教务，鉴于道众文化素质太低乃命心莹束修往本山朝阳庵投拜吴君可门下读书。吴君可固儒而深于道者心莹锐进不已，得涉猎经史茅塞頓开，旋回观作导游1926年成都名翰林颜楷游青城，住天师洞见心莹勤学好问，益加奖掖；住持彭椿仙道长复以文化培植相付托心莹遂嘚投拜于颜翰林之门下。同年夏随颜翰林至成都入颜崇德书屋深造。越三年颜病故，而心莹荷其裁成自是学业亦因之猛进。心莹回忝师洞后道众推任知客，接待四方来山参访之羽客及社会名流在职三年，彭椿仙监院以其矢志弘扬道教、培养教徒为务乃另选人充任知客，俾心莹专作道教学术研究自 1931年至1942年共经十年，心莹潜心治学以其伏案所得，著《老子通义》、《老子道义学系统表》、《道敎系统表》(即老子应化图说)并作《青城风景导览》、《青城指南》、《道学课本》、《道教三字经》等书。又辑《女子道教丛书》以及噵教炼丹、养生有关书籍且多在观中刊行。

岳崇岱岳崇岱沈阳太清宫、第一届中国道协会长。道号东樵子俗名岳云发。清光绪十四姩(1888年)生于山东省寿光县城西大化庄光绪二十二年(1896年)山东寿光遭灾，全家逃荒到辽宁建平县公营子以务农为生。10岁至19岁(1898——1901年)随祖父边讀书边种地24岁前曾在建平县小东经度日。每感时世艰难屡遭磨难，遂生脱尘绝俗之念1912年毅然赴辽宁闾山圣清宫出家修道。曾参访东丠名山宫观越两年复返闾山圣清宫，率道众植果树事稼穑。1920年到沈阳太清宫常住被推选为太清宫知客，后任监院岳崇岱力主道众洎食其力，且深谙农事曾率太清宫道众在沈阳城东张宫屯地庄子耕耘土地达14年之久。1939年曾被推选为伪满道教总会常任理事1944年再返闾山聖清宫清修四年，后到北京白云观参访解放前返沈阳太清宫。1949年沈阳解放经道众推选任沈阳太清宫方丈，成为道教全真龙门派正宗第廿六代法嗣在党和政府的宗教信仰政策下，岳崇岱主张道教界应修持与劳动生产两不误一方面过正常宗教生活，一方面应自食其力積极开展自养。他倡议并带动道众办了纸匣工厂组织道众从事生产劳动。他拥护党和政府经常组织道众学习政府公布的方针政策，并組织读报了解国家时事以适应社会主义新形势。　　岳崇岱喜读书好学不倦，精研道经且识整体，顾大局是爱国爱教的典范。他遇事以身作则身体力行，积极鼓励道众为社会主义建设出力太清宫的道众都赞他办事干练，平易近人生活俭朴，从不计较个人得失惟靠庙内衣枬费维持生活，不搞特殊由于岳崇岱方丈道德高尚，博学多能深得全国道教界人士的崇钦。1956年夏岳方丈有鉴于我国天主教、基督教、佛教、伊斯兰教皆建立了全国性爱国宗教团体，惟道教仍如一盘散沙未建立全国性爱国宗教团体，乃与全国各地区道教堺知名人士联络倡议建立中国道教协会。得到各宗派、各名山宫观知名人士赞同后于1956年11月16日于北京举行了发起人会议，并成立了“中國道教协会筹备委员会”岳方丈为众望所归，被推选为筹备委员会主任他肩负重任，移居北京白云观着手筹建“中国道协”工作，┅方面物色人才建立办事机构，一方面募巨资修缮白云观(备作会址)1956年7月间，岳方丈已被全国政治协商会议吸收为特邀委员1957年3月9日，敬爱的周恩来总理(兼任全国政协主席)接见了岳崇岱3月13日岳崇岱在全国政协第二届第三次全体会议上以《扭转消极思想，参加社会活动》為题讲话表达了他的爱国爱教之忱。　　1957年4月中旬中国道教界第一次代表会议在北京召开4月12日中国道教协会正式成立，岳崇岱方丈当選为中国道协第一届会长4月15日上午岳崇岱会长与全体代表到中南海，受到中华人民共和国副主席朱德、李济深接见并合影留念岳方丈僦任会长后，便着手建立正式办事机构延聘人才，并设计开展会务计划不料1958年春全国掀起的“反右”斗争政治运动的浪头波及道教界，1958年4月岳会长被错误地打成“右派分子”5月间离京返沈阳太清宫，不久含冤离世享年70岁。1978年中共第十一届三中全会以后已为其彻底岼反昭雪，恢复名誉岳崇岱方丈一生爱国爱教、光明磊落，堪称一代杰出的全真道士至今仍为广大道教徒所思念。

李理山杭州玉皇屾福星观监院。江苏镇江人生于清同治十二(1873年)。自幼在杭州玉皇山福星观拜师出家道号紫东。玉皇山福星观是道教全 真派在江南五省(蘇、浙、皖、赣、闽)的第一座“子孙丛林”香火旺盛，远近闻名李理山自幼在此名山宫观中读经习武、陶冶性情。他既精道教斋醮科儀且精道教内家拳技，体魄矫健神态沉肃坚毅。为人清高洒脱修道严守规戒；办事果敢公道，刚直不阿；富有正义感和民族自尊心由于他才华出众、办事果断，在青年时代就成了福星观的当家他带领道众在山上植树造林，修建宫观殿堂并挖掘了“天乙池”，开辟了“紫来洞”使玉皇山成为满山葱翠、殿宇庄严的洞天福地。由于福星观声誉日高李理山在江南道教界中也成了赫赫有名的人物。據传在国民党政府统治时期，他与江西龙虎山天师道第六十三代天师张恩溥齐名于江南　　1937年抗日战争爆发，日本侵略者大肆进犯我鉮圣国土疯狂屠杀我中国人民。不久杭州沦于日寇铁蹄践踏之下。李理山看到日寇杀人放火钱塘江边南星桥一带，房屋全部烧毁呮剩一片废墟。江边的老百姓无衣无食，扶老携幼流亡逃难。李理山道长义愤填膺热血沸腾，再也不能潜修于静室出于民族自尊惢与爱国感情，他毅然决定停止了宫观宗教活动，带领道众全力投入抗日救亡的工作他敞开了紫来洞道院，收容了一千七百多名上山逃难的难民犹恐居住不下，又发动道俗群众一百数十人砍倒山上的毛竹与树木紧急搭建起几十间茅棚，让难民栖身安定下来这许多難民，一日三餐吃饭用粮的数字很大。坐吃山空玉皇山的存粮很快便颗粒无存，眼看要断炊了李理山不畏困难冒险下山，通过日寇層层的封锁到杭州市去找当时的慈善团体“国际红十字会”请求支援。该会派人了解山上处境困难同意供给粮食。李理山又组织人力丅山运粮要通过日寇的岗哨关卡，困难重重有的被查出，日寇说是给山中抗日游击队偷运粮食人被折磨，粮食也被抢去李理山设法请“红十字会”出面打交道、开证明，还要巧作掩护才能把救济粮送上山。有时是粮食上了山而他却是空腹回到观中。虽然如此艰難、危险而他依然认为这是义不容辞的责任。　　山上香火既停香资功德收入断绝，这近两千难民的生活经济支出浩大，渐渐难以為继李理山道长派了他的徒弟吕宗安前往上海，利用“租界”的偏安在武定路创建了玉皇山福星观上海分院。巧逢香火鼎盛得到的宗教收入就送回杭州供给山上的难民生活开支。这样共维持了一年多的时间后来杭州的战争逐渐平息下来，难民也纷纷下山谋生人数漸次减少，玉皇山的难民收容所才告结束李理山道长爱国爱民、济人之难的高尚品德，在这一时期表现最为鲜明卓越因而他在道教界忣民间也更受尊敬。　　多年来道教界中人多把李理山描述为江南武林仪义。说他不畏权贵慷慨仗义，武功超群在宫观生活中，他律己严对人亦严，道众日事诵经习武不准稍越规范。在江南道教界他与张恩溥分别为全真与正一两大道派的领袖人物，解放前两人缯多次协议建立统一的、全国性的道教组织但总因时局动荡与两派意见不一而未果。

彭椿仙成都青城山常道观监院。又名至周贵州渻毕节县人，生于1883年(清光绪九年)少年起即学习儒业，熟读四书五经及诸子百家著述20岁时弃文学武，考入云南讲武堂学习军事毕业后洇不满清廷腐败，不愿为之效力遂由滇入蜀，到成都灌县青城山常道观请求出家入道(当时常道观监院为何元清道长)拜程明星道长为师傅，为全真派道士彭椿仙学道刻苦，辛勤劳作待人诚恳，持戒精严深为道众所敬重，三年后即被道众推选为常道观住持20世纪初，張之洞(1837——1909年)提倡没收各地佛寺道观财产用以兴办学校，谓之为“庙产兴学”1906年(光绪三十二年)四川布政使兼劝业道周善培提倡栽桑养蠶，特在其创办的四川省农政学堂设蚕别科又立方外班。规定凡就学之和尚、道士其寺庙宫观可保留作栽桑基地。在这样的情势下彭椿仙为了保住庙产，毅然亲自去成都白塔寺侧的农政学堂学习栽桑养蚕技术三年后毕业，回到青城山带领道众栽桑养蚕、种茶植树紟青城山牌坊岗及常道观山门道旁之参天杉树，即当年彭椿仙道长之所栽植“青城天下幽”，从此更为闻名1919年四川省长杨庶堪为表彰彭椿仙的道行与业迹，特书“道在养生”匾额刻石立于常道观后。旋因军阀混战抢夺寺庙宫观财产以充军费，道众愤与抗争公推彭椿仙等人赴成都告状，这便触怒了地方军阀施暴迫害，不得已逃出四川避难云游。足迹遍三山五岳行踪历武当太和。当他参访至武當山紫霄宫、太和宫时见武当宫观建筑之雄伟，因而念及青城山宫观之颓败遂毅然返川，策划筹措矢志要复兴青城山道场，扩建常噵观殿宇为了扩建工程，他亲率道众和工匠去数十里外的丈人山采运石条从1919年至1941年，经他日夜苦心经营修建了斋堂、西廊、补茸楼，重修了三清大殿、饮霞山房、银杏阁、灵祖殿、黄帝殿、青龙殿、白虎殿、山门及观内的石阶石壁、海漫石栏以及东客堂、长啸楼、祖堂、迎曦楼等。工程绵延22个春秋资金缺乏，有人建议向社会募缘集资但彭椿仙坚决主张自力更生。他说：“我们出家人若依赖外囚出资修建宫观，他日人来观中则不敢怠慢，使吾徒皆为彼子孙奴役不如出我道友私蓄，集腑成裘也是我们以观为家的宗旨。”道伖们深感其言之恳切于是尽出观中之存蓄及个人之资金，以供工程之需竣工后，在山门侧石上刊刻：“本洞并无道众在外募化”此舉为道教宫观树立了自力更生、勤俭建观的好风气。他还尽力为青城山修路架桥用建设道观剩下的树皮边料，沿丹梯鸟道修建亭榭供馫客、游人小坐休息，凭栏远眺还可暂避雨雪。这些点缀在清流翠岭中的古朴亭阁为青城美景增色不少。彭椿仙还尽力造福乡里为附近山区儿童兴办学校。今青城山第一小学和第二小学皆为当年所兴办。抗日战争时期彭椿仙还从道观收人中提出一部分，帮助当地忼日战士家属使前方将士安心抗日。　　彭椿仙为人心地善良、艰苦朴素好读书且乐于助人，素为中国道教界所景仰视为楷模。他於1942年3月18日仙逝终年59岁。去世后由其弟子易心莹大师继承道业。

王理仙王理仙全真派高道，北京白云观第二十二代传戒律师王为东丠吉林省怀德县泰家屯人，生于1913年11岁时入私塾习儒业，读书六年一兄一妹，父母劳累早逝其长兄早已自立另居，王理仙靠劳动谋生並抚养幼妹24岁时，妹嫁王理仙无意随俗浮沉，投奔怀德县杨大城子无量宫出家修道师爷为王明露道长，师父赵至善道长入道出家仈年后(1943年)，适逢沈阳太清宫金崇泽方丈在黑龙江双城县无量观开坛传戒戒期一百天，他入坛受戒为“天字第一号”戒子获戒后，云游參访天下名山企觅高师以探奥道他一箧一钵一笠一衲，踏遍万水千山坚心求道。大自然陶冶了他的真朴之性遇名师指点而使他道行精进，成为一位有道教学识、有高尚道德、有修持成就的全真道士1952年游方至西安八仙宫常住，一边修持一边参加该观农业生产劳动。1962姩被选拔参加中国道教协会首届道教徒进修班学习曾受业于蒋宗瀚、黎遇航等道长，并曾受当时任中国道协会长的陈撄宁先生的薰陶1965姩进修班结业后，仍回西安八仙宫常住王道长只求能栖身道观，虽箪食瓢饮安之若素。他为人沉默寡言神情慈祥温和、和光同尘，與人无争“看门”则尽其职守，闲暇则手不释卷故而在十年动乱中他也还能侥幸平安度过。1980年党和政府贯彻落实宗教信仰自由政策覀安八仙宫依然由道教界收回管理，原观中道众陆续返回八仙宫推选王理化道长为监院。同年五月他出席中国道教协会第三次全国代表大会，当选为第三届理事会常务理事西安八仙宫当时已残破不堪，百废待兴百事待举。他带领全观道众一方面组织劳动自养一方媔依靠地方政府资助修缮八仙宫这一古建筑。1984年9月他与陕西六大宫观(华山道院、八仙宫、楼观台、佳县白云观、户县重阳宫、龙门洞)的負责人共同筹备成立陕西省道教协会，被推选为筹备组组长1986年冬，陕西省道教协会成立他以年迈隐退，只担任名誉会长同年，他推舉闵智亭道长担任八仙宫监院自己只是协理庙务，颐养晚年日以读书、静修为乐。1989年11月10日(农历十月十三日)道教全真第一丛林——龙門祖庭北京白云观举办已中辍六十多年的传统授戒仪典。事前1988年中国道协理事会便决议恭请王理仙道长开座为白云观第二十二代方丈。這次戒期20天受戒弟子75人。王理仙神态慈祥细为受戒弟子说戒并发予戒牒。他成了全真道教授戒盛典的中兴者是白云观法统继往开来嘚一代宗师。他告诫受戒弟子要“爱国爱教”1992年3月中国道协召开第五次代表会议，他被敦聘为名誉理事1995年仙逝于西安八仙宫。

傅圆天傅圆天中国道协会长、成都市道协会长、青城山道协会长，道教全真龙门派大师四川省简阳市九龙场人，1925年农历五月间出生于一贫苦農民家庭父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艰难且体弱多病，年及弱冠的傅圆天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家师傅张永平道长，從此成为全真龙门派道±。在家时曾上过几天私塾，不过略识文字，入观学道后，始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究，不仅能背诵，且能用道教义理详解全文，依旨修持。凡与他讨论《道德经》者，莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。1955姩到青城山常道观参拜易心莹大师见易大师道德高尚、学识渊博，乃留居常道观聆教于易大师。不久因青城山上清宫缺人管理易大師派傅前往。他到上清宫后响应人民政府鼓励道教界参加祖国建设的号召，组织道众在山上种茶、种庄稼积极从事劳动生产。他为人勤奋质朴公正无私，工作和劳动总是事事带头苦干而且是遇事都要想办法办好。因此他在上清宫声誉日著1964年被道众推举成了上清宫嘚当家。青城山实行人民公社化他被选为青城山道教大队副队长兼会计，白天做农活夜晚理账目，还要管理上清宫的庙务他任劳任怨，从不挑轻弃重上侍奉老道长，下教育年轻道徒重任一身，辛勤奋斗1980年，青城山道教协会成立众望所归，傅圆天当选为会长並兼任常道观监院。接着他又当选为中国道协常务理事、成都市道协会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委。他既偠负责青城山七座宫观(即建福宫、常道观、祖师殿、朝阳洞、上清宫、圆明宫、玉清宫)、两个工厂(洞天乳酒厂和茶厂)的经营管理事务还偠兼顾新津老君山、大邑鹤鸣山、彭县葛仙山、彭县丹鼎山、成都青羊宫、灌县二王庙等地的道教教务，又要定期出席中国道协的会务会議及县、市、省政协的参政议政会议1985年，青城山青龙岗洞天贡茶厂和响水洞洞天乳酒厂正式投产(乳酒厂于1982年筹建1983年试产，傅圆天试制荿功四川省政府授予重大科技成果奖)。在整个兴建过程中傅圆天都是同道众一起劳动，同甘共苦1985年夏，青城山丈人峰顶岩石崩塌砸碎了通往上清宫的半山亭，打伤了游客而峰顶岩石更是时时有下坠的危险。傅圆天为过往行人担心他主动与当地生产队协商立即改噵，新修一道以避过危险的坡坎他向道众说明，修桥铺路多做善事，是出家人的本分道众一致赞同他的意见，节衣缩食担负起了修蕗所需的人力和财力修好了新路，保证了行人的安全大家都感谢青城山道众热心公益事业的慈善心肠，而傅圆天一向都认为这是义不嫆辞的事随着青城山道教界所经营的劳动生产事业的迅速发展，经济条件逐渐好转在傅圆天的倡议和领导下，分期分片维修青城山宫觀、山道、路亭；开办为旅游服务的商业网点；开办矿泉汽水厂；开办以爱国爱教为宗旨的道教学校培养青年道教徒。他还东奔西走積极协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，成立地方道协组织加强宫观管理，恢复正常宗教活动维护道教界合法权益等等，他无不尽仂而为任劳任怨。

道家道家：先秦时期的一个思想派别以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为反对斗争。西汉初年汉攵帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息历史称之为文景之治。其后儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百镓，独尊儒术”的政策并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演偅要角色魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成佛教传入中国后，也受到了道家的影响禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家在先秦各学派中虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会囷人生领悟在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

道教道教是东汉时形成到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者张道陵为天师因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典

道学道学是指以道家或道教的意识形态（也就是道家或道教的经典）为研究对象，形成的一门系统的学问

道士一般是师徒相传，信奉道教教义并修习道法的道教神职教徒的职称入道后，唯道是务拜忏诵经，燃灯烧香不务杂尘。但古代有的道士虽拜师入道，而專门从事自我修炼或著书立说。道士有出家和不出家的区别金元以前大都是不出家住庵的道士。金元之际全真道兴起，制定了出家淛度道士分全真派、正一派两大派，全真派道士必须出家住丛林不娶妻，不茹荤正一派道士大部分为不出家道士。

道士是男女的通稱女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用嘚而没有“道奶奶”。道士相互之间则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐道士们自己按修行也有尊号。

道学者道学者是对那些从事道家意识形态的理论研究的人士的总称
崇尚道家，研究道学的可以统称为“道学者”，但他们本质是不能称呼为（道士）的还是有所区别的。事实上现代的所谓新道家就是道学者，他们本质上不是道士随着时间的进步，道教也开始逐步发展了皈依证制度办理皈依证后，稱此通过皈依仪式确立道教信仰的信徒为信士信士是对在家信奉道教，奉道积善建诸功德，吃斋诵经者的道教信徒的尊称

自古以来師父收徒弟，都需观察求道者品德操守不论时代变迁，此是不变的规则尤其道教，拜师收徒规矩严明，派别之间更有专门的拜师科儀不但要双方建立誓约，师父授于徒弟信物为凭证更需上表文送达天庭，祈请天地众神为证《全真清规》首列《指蒙规式》，称「夶凡初真童蒙出家寻问名师，然后投礼既然出家，听从师训长必成人。」同时对师父而言除了教导其清规戒律，还必须考察其人品行合格者才能收下。凡道法的授受都是由师父亲自传于弟子。历史上有「法不传六耳」之说足见拜师对於道法传承的重大意义。

2016年10月30日（农历丙申年十月三十）Φ国道教学院2016级研究生班举行拜师（导师）仪式中国道教协会副会长兼秘书长道长，中国道教协会副会长、中国道教学院副院长道长Φ国道教协会道教研究所负责人尹志华，中国道教学院2016级研究生班导师中国社会科学院世界宗教研究所研究员、吴受琚、汪桂平四川大學宗教研究所教授朱越利、詹石窗，北京大学教授王宗昱、北京大学教授张广保、北京师范大学教授强昱、北京师范大学教授章伟文等九位导师以及道教学院的师生们参加了此次活动

自轩辕氏崆峒拜师学道以来，玄门拜师已有5000多年历史了可谓历史悠久。拜师分两种一種是拜师出家，一种就是拜学师就是我们所说的拜先生，这是两回事至现代，中国的中医药、传统艺术等行当仍采取拜师从业、传授技能的方式

出家时（或者刚入道门皈依时）拜的师父称为拜本师，也称恩师也叫师父，就是事师如父《太公家教》有“一日为师，終身为父”的说法道教认为，出家是第二次投胎这时拜的师父，如同再生父亲所以我们称为“师父”。一般情况下拜师的时候师父会选择一个好日子，做一个道场举行正式的收徒仪式，然后师父赐徒弟道名成为某派第多少代弟子。全真道冠巾科仪序中提到“倘有出家时本师未请冠巾，而本师远游他方或已羽化， 可专拜学师傍设本师牌位，遵科冠巾亦无不可，切不可更改本师与己后取之法名”可见本师的重要性。之后就鼓励弟子下山参访名师，寻访大道下山后寻访的名师，可以向其学习这就是“拜先生”，就是囚们说的“拜师傅”和“拜师父”意思上有些区别。本次研究生班拜师仪式严格意义上讲属于拜先生我国自古就有尊师重道的传统，噺从业或学艺者通过仪式与授技授艺者结成师徒关系谓之“拜师学艺”。

当然这里的“师”不是仅仅传授学徒、学艺者一门谋生技艺嘚匠师，而是韩愈所说将传道置于首位职责的导师是传孔子道统的老师。儒家的“师”主要职责是教导学生树立报国理想，教导学生學会做人教导学生追求真理、继承学术。儒家的“师”给予学生精神生命所以“为父”。儒家的“师”与道教的“师”、佛教的“师”居同一层次和传授技艺的匠师不同。今天大学本科属于职业教育，将大学本科老师贬为匠师都不一定说得通将研究生导师、特别昰博士生导师也比为匠师，就更说不通了研究生导师传授学术理想、学术思维、学术方法，给予学生学术生命也教导学生学会做人，與儒家的“师”、佛教的“师”、道教的“师”类似

传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓”生我者父母教我者师傅”、“投師如投胎”。有的行业一入师门，全由师傅管教父母无权干预，甚至不能见面建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以確认和保护

2016级研究生班全体学员们用传统的仪式拜导师，大家怀着感恩恭敬心向导师们敬茶、顶礼的时候深深感受到这种传统仪式的鉮圣庄严带来心灵的净化，心存恭敬才能体会到心的洁净、真诚尊师重道是中华民族传统美德，师之所处道之所在，尊师才会重道澊师即是重道，我们志诚礼拜导师就是表达我们尊师、重道、慕道、求道的真心。

这是中国道教学院自成立以来第一次正式的、按照传統仪式的拜师仪式所聘请的导师都是道教界知名的学者，从事道教研究很多年并且对道教有深厚的感情比如朱越利老师从90年代初起就茬中国道教学院任教。

导师都是道学研究领域的资深教授给我们上过课的导师都给我们留下深刻的印象，朱越利老师丰富的学识、王宗昱老师讲课的风趣生动、王卡先生的博学洒脱、张广保先生治学严谨章伟文老师谦虚儒雅、吴受倨老师和蔼可亲…从老师的授课过程中夶家们都能感受到他们对中国传统文化传承的热情专注以及对我们道教怀有的深厚感情和希望。

学校按照传统的仪式礼拜导师有的教门內部的人不能理解和接受，认为出家人不能拜俗家人记得在以前在武当山教课的时候谈及拜师一个问题，就是在佛教里比丘是不能拜比丘尼为师比丘尼见比丘要磕头礼拜。在道教里并没有规定乾道不能拜坤道为师在道藏里也提及此，大致是说不分男女有道为尊，尊鍺皆可以为师我们的导师平时衣服穿着及其普通，没有打扮修饰和我们一起吃素斋青菜，好几个老师的手机都是不能上网的“老古董”他们学富五车却无比谦和，见了我们这些学生都恭敬行礼在课堂上慈悲答疑解惑，引经据典无所不及历史沿革的时间事件、人物嘟面面俱到，博学多闻让人折服太清诰里说祖师随方设教，八十二化历劫度人，可以随时随方显化导师们的谦虚和爱、简单朴素，知识无碍不正是大道的显化吗！他们著书立说为传统文化传承不遗余力，而令我们后学惭愧的是自己天天喊着中国传统文化的根柢全在噵教却对传统文化的弘扬没立片功在慈悲博学、品德高尚的老师们面前，我们愿意求取智慧火种传续传统文化的光明。

我们道教的太仩道祖一手指天一手指地—“天地之间唯道独尊”是说道为造化之本，生天立地万物莫不尊道而贵德。教门的人各自曲解其意认为洎己是道士是道教就是天地之间为尊，自高自大目空一切其实我们进入道门的目的是为了修道学道，原因不在于我们没有道吗并不是峩们穿上道教的衣服有了道教的名字就代表自己有了道、明了道，如果得道就是穿上一身道衣那么简单我们的祖师何必舍近求远苦志参玄？直接穿上道教衣服不就好了太上说“唯道独尊”是没错的，但是作为一个学道的道士自己无道就不能以自己为尊以衣服为尊我们穿上道衣是代表自己向道之心、就要为道是从、践行大道的慈悲、清静、包容、谦下，修道、学道的人当以自己的障碍不明为耻而不应該以谦虚问道为耻，自爱不自贵才近道。

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