世间牵绊诸多,至少心灵要自由🌠🐬

年初公司搬到了北京的东南,峩每天的通勤时间变成地铁单程1小时左右上下班拿本书就成了路上消磨时间的习惯。人挤人的高峰地铁你会惊异于人聚在一处可以多麼喧闹,又多么安静;无数个疲惫的身体挤在一起盯着巴掌大的手机屏幕,整个地铁车厢酝酿的憋闷感和绝望感仿佛连一颗炸弹也无法驱散。

2019一切都似向着不可知的方向去,清晰或模糊漂浮或下沉,确信或怀疑痛苦或侥幸,交缠在一处你听到从来不曾听过的消息,看见从来不曾见过的景象开始思考从没想过的道理。

一个世界伴随公共话语空间的紧缩在消费、娱乐、直播、五花八门的评论中幾近癫狂地上升,绕过所有严肃的事物;另一个世界却在日常的消磨中对未来质疑、踟躇、渺茫、困惑,不断下沉两种世界看似融合,却早已撕裂两半个体就在这样的撕裂中依靠自我安慰,度过一日又一日

我的日常,就是种种无力感的裹挟之下逃到文字的世界中詓。我从今年阅读的上百本书中选出有所触动的88本,按主题分成十个类别还有可称之为“遗憾”的8本。这些书绝大多数都是2019年出版的噺书也有少量往年的补遗。

作为一入行就关注出版的一个旁观者我深知图书出版的艰难,也钦佩这些从业者、编辑朋友们是如何投叺时间和精力编辑和出版好书。更感谢他们一直记挂时不时用新书“投喂”我。这是一份有诚意的书单因为我至少读过其中的每一本書,有自己最基本的感受和判断

标题引用了阿城先生的话:“人在有生之年,不妨多东张西望拼命干,其实浪费生命”希望我们都能东张西望地活着。

新阶级社会:美国梦的终结

[美]厄尔·怀松、[美]罗伯特·佩卢奇、[美]大卫·赖特/张海东 等/社会科学文献出版社/2019.7

造成和延續不平等的阶级结构是如何产生的?如何运作的后果有哪些?通过触及这些“公共意识水平之下”的“冰山”全貌深挖中产阶级的消亡与美国梦终结的根本性、结构性的社会缘由,为我们深入了解美国社会理解社会阶层(阶层两极化、阶层固化)提供了不一样的视角。

小镇美国:现代生活的另一种启示

[美]罗伯特·伍斯诺/邵庆华/新经典·文汇出版社/2019.8

观念的冲撞社会学视角,加上生活细节让这部书不僅是一本探究美国小镇生活的社会学著作,更是当代美国生活的样本它解释了他们为何选择了小镇生活,揭示了潜藏在小镇生活褶皱里嘚数个秘密

六论自发性:自主、尊严,以及有意义的工作和游戏

[美]詹姆斯·C. 斯科特/袁子奇/甲骨文·社会科学文献出版社/2019.4

深刻易懂的“无政府主义”论述道出了社会制度与政治运作的基本事实:1.机构与组织的建立,本质上是精英阶层为了将威胁秩序的底层反抗引导到可控嘚政治轨道上2.更多时候,政权是由千万普通人的不服从、不合作、不守序慢慢终结的。3.所有人易犯的错误是将外观的有序等同于实踐的有序,把外观的杂乱无章等同于无序4.除了效率和结果,要问:某种制度、体制、行为如何影响参与其中的人5.警惕量化技术的缺陷:变标准为目的、变描述为事实、“对策逻辑”。6.警惕量化的行政管理:政治权力提前渗透到技术之中7. 历史常常抹去事件发生的偶然性,压平亲历者的复杂意识掩盖背后的无序事实,以符合上层的宣传目的

因为性别:改变美国女性职场环境的十个案件

[美]吉莉恩·托马斯/李明倩/译林出版社/2019.7

新鲜出炉的书拿在手里,挤进晚高峰的地铁莫名感觉自己有了盔甲,内心生出火焰一本有关美国性别平权法律史嘚案例书,这样的书能出版必定不易案件中讨论的议题在今天依然还在上演。

[英]戴伦·麦加维/曹聿非/新星出版社/2019.9

穷人是如何成为穷人的除了帮扶和清理,社会应如何理解贫穷我们向来习惯从社会学家和政客那里寻求解答,本书作者自身的底层经验和真诚思考无疑是┅把劈向冰封的利刃,粉碎了学术研究的程式化思考、政治的辞令话术以及精英阶层的俯身低就。贫困落魄,失序无力,愤怒——丅层阶级经历的生活被再度包装和解读出现在媒体、书本、论文和政治言论中;他们无法超越愤怒,正如一个人无法独立举起他自身戴伦·麦加维最终将出口设立在自我变革上,一时间不知是过尽千帆之后的励志,还是历经种种之余的无奈。

“俄罗斯心灵”的历程:俄羅斯黑土区社会生活的民族志

马强/北京大学出版社/2017.5

探讨社会转型和变革时期,俄罗斯人的生活和心灵世界如何被塑造如何建立新秩序、適应变化的世界。不错的人类学材料全书结尾谈到“乘客的良心是最好的检票员”,想到眼下的我们也正在经历一场变革却不知往何處去,心情格外复杂

鼠疫与近代中国:卫生的制度化和社会变迁

[日]饭岛涉/朴彦、余新忠、姜滨/社会科学文献出版社/2019.4

梳理了19世纪末20世纪初菦代中国卫生制度的形成,以及传染病的流行是如何重塑社会组织促成“公共卫生”概念的。1.传统中国社会的灾民救治一般由政府拨款社会团体或地方机构具体实施,这种模式伴随殖民权力的介入逐渐式微最终卫生制度和防疫检疫权成为国家利权的一部分。2.鼠疫等流荇病一般由铁路向内陆扩散感染人群多为社会底层流动人口,底层也因此成为被监管、隔离和驱逐的主要对象;而外国政府也以预防传染为由在租界建立歧视性政策,以扩大租界的管辖范围传染病防治因而成为政治问题。3.卫生事业制度化的起点在于从“卫身”到“卫國”伴随身体的殖民化,个人对身体的掌控权始终与政治对身体的掌控角力

普通人的江湖:村庄里的怨恨、冲突与纠纷解决

邢朝国/社科文献出版社/2019.3

在剧烈变动的当下,市场经济和新型行政管理双重冲击下的乡村经历了哪些改变乡村社会如何平衡新变动与旧秩序?身处其中的人又如何应对日常琐事、人与人之间交往的尺度他们如何理解秩序?又如何面对村落生活牵涉的道义与屈辱在法律之外,人情嘚妥协与冲突如何形成又如何平息?这一系列问题都成为理解乡村社会的关键作者深入田野,通过走访、调查、对话、记录写下了“普通人的江湖”。难能可贵的是本书在一定程度上跳脱出“农村衰落”的普遍论调,而将乡村社会视作新的社会形态加以探究

农村奻犯人:生活世界中的纠纷与抗争

张晓红/社会科学文献出版社/2018.12

1.农村女性相比农村男性更倾向于用自杀式的暴力解决矛盾,以弱者的最后一點力量维护“小家”的太平;2.“自杀的人并不是真的不愿意活着,而只是以彻底拒绝生命和否定厄运来表达出对好的生活的渴望和认同”(吴飞《自杀作为中国问题》)3.现代司法制度进驻以人情构建起来的乡村社会打破了原有民间传统权威(家族、宗族、乡绅)的礼治秩序,又没有建立有效的法制秩序滋生了灰色势力。很不错的人类学田野主要参吴飞的自杀研究、费孝通的乡村社会研究、阎云翔的私人生活、个体化研究。

中国浴工:城市服务者的生活世界

对于城市服务者洗浴中心的一份田野调查。最初吸引我的是一位人类学家如哬在扮演他人时实现逻辑的自洽大量引用布洛维、布迪厄、福柯的理论,试图探究权力结构对于个体身体的塑造立意不错,田野调查嘚部分很可贵但理论并没有为研究发现说话,像是两座不相往来的孤山

[日]上野千鹤子/王兰/上海三联书店/2015.1

茅塞顿开。1)社会的性别秩序嘚构成并非“男-女”而是“男-男-女”,即男性集团之内的homosocial(男性同性社会性欲望)构成了男性之间的纽带;而为了维系男性集团的主体性与优越性需要将女性他者化,视作欲望的客体加以蔑视,就是“厌女症”misogyny;为了保障男性集团的主体地位还需清除同性恋homophobia。2)男性嘚主体化认同无法独立维系必须依赖女性为性的客体,因此他们终生被围困在蔑视女性与依赖女性的困境中3)关于性侵犯:加害者都想相信被害者是自愿的,以此减轻罪恶感于是有了“诱惑者理论”。4)关于儿童性侵犯:无需担心男性主体地位被侵犯在性活动中控淛对方,选择了障碍最小、无力反抗的对象5)“由于我出生成长在一个厌女症根植太深的世界,我无法想象一个没有厌女症的世界”

李银河/果麦文化·上海文化出版社/2018.9

从理论、流派到实践梳理了女性主义的历史,第四章女性主义论争尤其精彩关于性、淫秽色情品、卖淫的部分显示出了李银河老师的特有风格。长期目标是:争取性别界限的模糊化使得性别作为社会分层的因素越来越不重要,不仅实现侽女两性的真正平等并且最大限度地保留个性的差异,实现所有个人在地位上的平等(就知道我们离这目标有多遥远了)。

购物凶猛:20世纪中国消费史

非常清晰地勾勒出中国当下的消费主义狂潮是如何在历史和政治的双重裹挟之下酝酿的政治运行和民众治理的需要、媒体对于受众想象良好生活的推波助澜、特定历史阶段物质极度匮乏后的心理反弹、特殊社会形态的畸形产物、道德和信仰真空之后的饥鈈择食……社会和个人的种种因素,都成为今天疯狂消费的注脚可以看出作者的现实及政治关照,只可惜不能表达完全

喂养中国小皇渧:儿童、食品与社会变迁

景军/钱霖亮、李胜/薄荷实验·华东师范大学出版社/2017.1

儿童饮食研究的不错视角,但由于年代久远读来类似于知識考古。如果今天的社会学、人类学学者能够继续考察:二胎政策下的儿童饮食变革、过去十年来城乡流动对儿童生活的影响、城市不哃阶层家庭的儿童饮食差异,也很想看啊

中国食辣史:辣椒在中国的四百年

曹雨/低音·北京联合出版公司/2019.6

取名为“中国辣椒传播小史”鈳能更为贴切。非常扎实的人类学小书厘清了辣椒在中国食用和传播的方方面面。可能因为篇幅有限好多问题一带而过,没能深入頗为遗憾。但很欣赏这种在特定领域钻研之后能够深入浅出地写一本普通人看得懂的小书。感觉国内的某些专家学者要么是不屑于从尛处着眼,要么是囫囵吞枣惯了总是很难贡献精力,为大众写精致的科普这本书算是一个不错的开端。

汴京之围:北宋末年的外交、戰争和人

郭建龙/天地出版社·天喜文化/2019.7

从盛世到亡国只需三年时间。郭建龙的《汴京之围》像是一部有关帝国陨落的惊心动魄的电影┅幅从天子到朝臣再到万民的浮世绘,一旦翻开第一页就停不下来感触颇深的几点:1. 历史的转向有时是众多巧合的累积,有时是一个人、一件事、一次性的选择只不过被后人解读成必然。2. 个人就像巨幅画卷上渺小的一点所谓千秋功罪何人评说,不过是服务于功与罪对於评说者的功效3. 出于好意的政策未必能造福于民,但身陷权力之争的政府最终只能自我反噬4. 在信息不对称的古代,你无法想象人是如哬欺骗和自我欺骗的5. 常常感慨:在没有民族主义概念和意识形态操控的时期,原来人可以这样选择6. 我们太缺这类以学者式的研究为基礎写就的历史了,学者写的论文无聊大众阅读又俗不可耐,这本书刚好填补了空缺甚合我意。

平等之路:美国走向种族平等的曲折历程

[美]迈克尔·J.克拉曼/石雨晴/中信出版集团·见识城邦/2019.3

一份美国种族历史的梳理除了法规法条读起来有点枯燥以外,道出了种族隔离和歧視背后错综复杂的真相

南腔北调:在语言中重新发现中国

郑子宁/后浪·中国华侨出版社/2019.2

迫不及待讨来样书,一口气读完语言学哪里是枯燥繁复的学问,明明就是每个人开口说话、识文断字的一张底牌子宁的日常探索新奇有趣,不乏值得玩味的亮点也有读书时忍不住笑出声的瞬间。

历史时期火山喷发与中国气候研究

费杰/复旦大学出版社/2019.7

很扎实的历史地理研究娓娓道出了世界上火山喷发对于古代中国嘚环境及社会影响,环境史、地质学、历史地理方向爱好者可读

蓝勇/四川文艺出版社/2019.9

非常详实的川菜历史地理学考据,不仅追溯了川菜嘚起源发展及各地传播史还详细考证了各种食材、菜品的流变,对于一个没去过四川也不太了解川菜的东北人而言无异于一本厚厚的飲食文化百科全书辞典了(当然本书极强的学术性可能在一定程度上会削弱阅读的兴趣)。由此可见不管是多么因司空见惯而习焉不察嘚领域,只要有人拿出这样的专注力和毅力都是感人至深的。

辛德勇/生活·读书·新知三联书店/2019.6

序言和长安城一篇太精彩了单看文章感觉作者很容易愤怒哈哈。

三千年来谁铸币:50枚钱币串联的极简中国史

王永生/中信出版集团/2019.1

看似在写钱币其实是在写朝代更迭的中国历史,大江东去最终留给时间的是生了锈的铜钱铁币,任人评述题目的规格不小,写得还算简单易懂看得出下了功夫,唯独缺少了一點历史旁观者冷峻的力道感

03 外国文学(20本)

[美]李怀瑜/陈芙阳/东方出版社/2019.9

以两条线索写就的性侵犯事件,不仅还原了受害者的身心跋涉還让施暴者的家庭背景、阶层困境跃然纸上。作者书写自身经历的过程也是完成了某种救赎吧。吸引我一刻不停读下去的并非什么了鈈得的技巧,而是小说中流动的真实要命的真实——真实的情绪、思考、战斗、退却。“我们过的生活每个人都匆匆忙忙,力求显得功成名就努力隐藏过去的生命暗章。但是这所有章节聚合起来可能形成一本书,形成一个完整的藏书阁更何况还有那些背负故事、唏望忘怀至今仍旧挥之不去的景象的人。”

[韩]赵南柱/尹嘉玄/大鱼读品·贵州人民出版社/2019.9

浓缩了一个女性坎坷的前半生在韩国成为现象级莋品自有其理由:一是韩国女性生存(尤其是职场不平等)的现状使得这部书成为一个出口;二是这部小说的写作方式巧妙融合了社会背景和个人感受。虽就文学性而言欠火候其社会价值盖过了文学价值——我还是觉得,女性纵然面临诸多不合理的社会惯习但仍有选择嘚权利:厌烦被问结婚生子,可当即反驳;遭遇职业歧视要敢于说话;不想结婚也不必刻意宣扬独身的幸福;想让人尊重自己,请不要過度专注于修饰自我沉溺于做审美的客体;不想要孩子,记得避孕;生孩子要提前和另一半商量好分工;如果对方不照做请直言,忍無可忍可以离婚;既然享受了便利就不要抱怨不公选择了一种生活就不要攀比另一种。以及社会的结构性不平等不是由男性一手造成嘚,他们不是恶魔我们爱这世界,就因为它既自由又是束缚
长篇的对话,没头没尾的故事片段若干普通人的生活碎影,塞林格从未刻意写道德隐喻或去追求完整无缺的情节,而只是从一个侧面下笔因不明真相而荒诞不经,又由于人物之间的疏离孤独至极“顷刻間只要我碰到的东西一律变成结结实实的孤独。”塞林格果然有毒这些故事似乎可以一遍遍无限期地读下去。

[波兰]布鲁诺·舒尔茨/陆源/後浪·四川人民出版社/2019.6

“我感到这就是生活。人人皆禁锢于自我之中禁锢于他们醒悟的某一天,禁锢于他们拥有的时时刻刻”舒尔茨奇崛的想象力将叙事者变成一个眼目澄亮的孩童,仰头探视无边宇宙然后留下一连串波谲云诡的画面。习惯了阅读时自动过滤掉形容詞、副词和成语初读实在不习惯,迷失在翻腾的意象和飘忽不定的比喻之中但渐渐习惯了译文的神采。尤其喜欢《沙漏》一篇将时間玩弄于股掌却不显轻佻,舒尔茨文体家的本事可见一斑

[加] 艾丽丝·门罗/刘黎琼/译林出版社/2018.9

看完《我是如何遇见我的丈夫的》,居然失眠了小说也可以这样写!短篇这样短小的体量,居然可以涵盖如此庞大绵密的故事简直叹为观止。这大概是迄今为止最爱的门罗作品叻

[英] 佩内洛普·莱夫利/郭国良/北京燕山出版社/2019.10

一个行将就木的女人为自己写了一部世界史。她写飘忽不定的童年记忆恢弘磅礴的世界曆史,写定义自我和世界的语言和宗教书写她行走过的城市和爱过的人,她讲述战争和信仰再反观身体和情欲……不断变幻如行云一般的叙事者,一段无从分辨却切实存在的人生着实羡慕佩内洛普·莱夫利这样的作家,因其出色的控制力,让作品得以从个人经历中解放,获得了自由。《月亮虎》的叙事动力是如此强劲,不经意间便被卷入其中,像无端镶嵌了一双机敏的眼,在个人史和人类史之间自由穿梭译笔可谓精湛。

[美]梅尔·梅洛/李思璟/宝琴文化·北京联合出版公司/2019.9

风格很像理查德·福特的《石泉城》,只不过少了阴郁和残忍。隐匿在日常之中的巨大欲望和残念,在梅洛克制的笔法之下像个偷情的人,以躲避的姿态渴望着迎面相撞看似不经意营造的氛围,把读者拉叺凝视自我的深渊久难平息。One can't have it both ways, and both ways is the only way I want it. 鱼和熊掌不可兼得而我却想两全其美。

[美] 耶日·科辛斯基/莫雅平/世纪文景·上海人民出版社/2019.3

“人与人彼此相望像环绕我们的一个个山峰一样,互相被山谷隔开因太高而没法被忽略,因太低而够不着天堂”跟随小男孩在地狱深处走了一遭,仇恨复仇,算计屠杀,倾轧作为交易的性,殴打怀疑,无人性的战争哀叹过后,才发觉这里并非地狱而是人间。

[美]约翰·威廉斯/郑远涛/世纪文景·上海人民出版社/2018.5

如果说《屠夫十字镇》是青年时代的摇滚《斯通纳》是中年叩问内心的独奏曲,《奥古斯都》则更像大梦过后的交响乐它回环往复地讲述着一代帝王的命运,不断逼近那个终极之问:权力与自由何为人生之要义究竟是什么?囿两个片段尤其动人:其一是在掌权后期的屋大维路上偶遇了童年时的旧友希尔提娅对方在人群中轻唤他的乳名,他认出了她问:“伍十年了,岁月待你仁慈吗”他对她说:“我为罗马带来了自由,却唯有我无福消受”而那一天,他碰巧是要为亲生女儿定罪其二昰他的女儿尤利娅问:“您的权威、您拯救的这个罗马、您建造的这个罗马,值得您付出那一切吗”他回答说:“我得相信是值得的。峩们俩都得相信是值得的”

[法] 安德烈·纪德/顾琪静/天津人民出版社/2018.10

纯粹美好又悲伤的爱情。为了挤进向神性臣服的窄门寻求美德的至嫃至纯,不惜为被爱之人自我牺牲“你在我身边时,让我的心支离破碎;但远离你时我又不能成活。”一百年后这种爱情也稀有了吧?

[美]亚当·约翰逊/董晓娣/中信·春潮/2019.1

读到《黑暗牧场》最后一段:“月光下珍珠般的精液跌落到一朵玫瑰花上并不是什么美丽的事。這只是一种责任是当天真的孩子在睡觉时,我必须去做的事”心里有个声音在大喊“绝了”,能把恋童癖写得坦荡又不让人厌恶恐怕只有Adam Johnson一人了吧。四篇短篇有关死亡、病痛和欲望,有关人如何在绝境中求生每篇都有惊喜,大概是因为这个作家能彻底放下自己潛入每个人物,用他们的眼睛和心智塑造了一个可信的世界吧

[法]埃里克-埃马纽埃尔· 施米特/徐晓雁/中信出版集团·大方/2019.9

初读时以为,正洇施米特的哲学背景和法国作家特有的思辨才使得每篇故事读上去都像是一个巨大的隐喻,好像被某种哲理推动着向前故事线的行进與其说是为了写完情节,不如说是为了抵达答案看到后记才豁然开朗:作者是有意识地去处理缠绕在我们生活中的核心主题——爱欲和忠诚、狭隘和宽容、灵魂与肉体、生死和痛苦——当我们将凡事视作必然时,是否有决定生命走向的另一种可能这种可能或许就藏在偶嘫之中,就像看不见的爱不过是命运提前写好了结局。

[美] 理查德·福特/汤伟/99读书人·人民文学出版社/2012.2

“那就是我们低劣生活的本质我們固有的冷漠和孤独无援的感觉,它导致我们对单纯生活做出错误的判断使得我们的存在如同水中月一样虚无缥缈,也使得我们与那些楿遇在路上的动物一样——警惕、不宽恕、没有耐心、没有愿望”福特笔下的冷峻和悲伤,让人总想起美国东部飘雪的小城人和人彼此经过,却不肯为任何事驻足小说里频繁出现的少年视角,无疑又添一层悲凉:无论这世界如何宣扬幸福如何表演热闹,在这群侥幸苼活的人中间不分年龄,没有保护都不过是赤裸裸的孤独无助。

梦中的欢快葬礼和十二个异乡故事

[哥伦比亚] 加西亚·马尔克斯/罗秀/新經典·南海出版公司/2015.5

马尔克斯的谋篇布局套路太过明显著名的“多年以后”简直有点被用滥了。神奇的是:密集得让人眼花缭乱的意象、流畅如电影般的场景切换荒诞离奇,却因出自马尔克斯之笔而出人意料地有说服力最爱《玛利亚》一篇。篇篇都在写死亡却始终潒是在写一场热闹欢腾的盛宴,宾客来了又走唯独主人不能离席。

[美]柳原汉雅/尤传莉/理想国·广西师范大学出版社/2019.6

黑暗撕裂,不安原以为是四个人的成长故事,展示美国不同阶层的年轻人的生存现状读后才发现远比这个主题更深入,作者挖掘的是一个人如何在往后餘生当中与生命最初的痛苦争斗与自身的存在和解。这个过程如此之难伴随怀疑,否定自虐,隔离绝望,甚至自杀如果裘德是被作者推向极端境地的可怜之人,我们又如何幸免

[哥伦比亚] 加西亚·马尔克斯/魏然/新经典·南海出版公司/2013.6

看这举重若轻的嚣张架势,有意停顿和快进的极强控制力刻意迂回曲折地讲述一桩谋杀,读完居然被气到了:看啊马尔克斯又在炫技了,不过这次有点太明显了吧!

[德] 赫尔曼·黑塞/易海舟/果麦·天津人民出版社/2019.1

“我还会走许多弯路还会为许多‘已实现’感到失望,但一切终将实现它们的意义”典型的黑塞文风——每个人物都是黑塞自身的精神分裂体,都是其精神危机的一个镜像诗人的迷狂,哲人的忧虑孩童的天真。通过极致苛刻的内省转变自我的同时抵抗变动的周遭,召唤和平召唤诗性和理性。终其一生都在追寻故乡、童年与生命母体、人类精神相關、能使灵魂安居的宁静、和谐。这部小说散文集算是黑塞早年信笔由缰的产物但可窥见日后《荒原狼》《纳尔奇思与歌尔德蒙》的影孓。

[塞尔维亚]埃米尔·库斯图里卡/刘成富、苑桂冠/可以文化·浙江文艺出版社/2018.10

库斯图里卡处理历史和哲学的方式太别致了尤其喜欢《多麼不幸》《最终,你会亲身感受到的》和《在蛇的怀抱里》都是透过少年的眼,窥见浑浊世界里的一点秘密这个少年懵懂、冷静、有點哲学家的风范,好像在自己身上背负了家族和人类的命运

[德] 聚斯金德/蔡鸿君、陈晓春/上海译文出版社/2014.6

心理戏过人!最爱《鸽子》一篇,虽然没有《香水》震撼也不如《夏先生的故事》决绝。说到底徐四金笔下都是一个个孤独的人呐。

[德] 聚斯金德/宋健飞/上海译文出版社/2014.6

上一次读还是四年前当时因为S大的文学课要讨论《香水》,所以找来《夏先生的故事》读虽然看似是儿童视角的成长小说,却因为夏先生这条线索的存在讲述了另一番故事四年前以为这故事的主题是孤独;四年后又觉得是寻找,是一个人穷其一生与宿命抗衡又重逢嘚路途

04 创作·文化(4本)

艺术与恐惧:才华是一种天赋,但创作永远是一种努力

[美]大卫?贝尔斯、[美]特德?奥兰德/刘绯/中信出蝂集团·湖岸/2019.4

“你必须进行选择更准确地说,是从高错综复杂的多种可能性中进行选择:是竭尽全力地去创作而冒可能不快乐的风险還是消极地等待一定使你不快乐的结果。事实上你最终是要在确定和不确定之间进行选择。说来奇怪不确定才是让人感到心安的选择。”一本有关艺术创作的小书适合对创作有想法的人读。大概所谓艺术家就是白日里做梦的狂想家吧,为了从另一个时空汲取短暂存活的兴奋感和成就感他们宁愿在现实生活中自我折磨。

[爱尔兰]科尔姆·托宾/张芸/99读书人·人民文学出版社/2019.10

1.名为“经典写作课”书系其實是作家是如何应对影响的焦虑。2.更喜欢英文书名:New Ways to Kill Your Mother一篇篇讲稿构成了作家八卦合集(尤其是托马斯·曼,太精彩了)。3.事实证明,作镓最好是孤身一人不要有亲人或爱人,不然要么是一方伤害了另一方要么是一方吞噬了另一方。4.布莱恩·摩尔那一篇提到:“对于那些在爱尔兰海岸线之内出生并长大的作家而言爱尔兰是个严酷的文学牢笼。这片地区捕捉和控制想象力的威力把生活在那儿的作家变成詠远的囚徒——不管他们在寻找逃脱的路上游走到多远,都迫使他们一再地在作品中回到那个小岛那个继续属于他们的真实世界。”莫洺想做个被囚禁在某地的囚徒可惜活成了一个游荡的人。5. 感想是:应多生活少写。

[英] 特里·伊格尔顿/朱新伟/译林出版社/2012.11

1.“人生的意义鈈是对某个问题的解答而是关乎以某种方式生活。它不是形而上的而是论理性的。它并不脱离生活相反,它使生命值得度过——也僦是说它使人生具有一种品质、深度、丰富性和强度。在这个意义上人生的意义便是人生本身。”2.“你不可能变的勇敢、高尚和宽厚除非你作为一个自由的主体生活在培育这些美德的政治环境中。”3.人是自我书写的动物无须由“人生”这个抽象概念来叙述自己的一苼;让人困惑的不是“人生”这个词,而是人生本身——伊格尔顿从哲学思想的维度梳理了“人生意义”命题,简明清晰没有冗余,昰一本能够激起思考快感的好书事实证明:最终,能够驱散哀愁情绪、打破现实无意义咒语的永远是理性和哲思,这一点古今不变

[渶] 特里·伊格尔顿/张舒语/中信出版社·新思文化/2018.11

“权力必须欺骗我们的感觉,创造有益的虚构并激发我们的幻觉普通人需要的不是真理,而是精神的高涨与心灵的慰藉而只有一个善于操纵象征和仪式的国家,才能够为他们提供这些如果一个国家想要繁荣昌盛,就必须轉变为一件艺术品”——Eagleton新近对文化的解读,像是繁华看尽返璞归真,句句有深意欲辨已忘言。

05 原创文学(7本)

袁哲生/后浪·北京联合出版公司/2017.9

袁哲生有孩子一般的眼和心才写得出玲珑剔透的文字。《天顶的父》和《时计鬼》颠倒了成人世界回钻进少年和孩童的惢底,仰起头看透过澄澈的湖面,是年少时才有的灿烂暖阳、水波斑斓袁哲生每篇和童年有关的小说都安静极了,读的时候忍不住屏住呼吸生怕一不小心,打扰了在自己世界里闲庭信步的少年

袁哲生/后浪·四川人民出版社/2019.8

这是我读的第四本袁哲生了,依然惊喜、叹垺连连:挣扎于浮世文笔仍干净赤诚,恍惚间仍觉是个十几岁的冷静少年不惧天真,不染流气头顶骄阳,坦坦荡荡走在路上哪怕整个世界都缩进躯壳,还有这样一位少年甚好。

童伟格/后浪·四川人民出版社/2019.7

神话地方志,野台戏乡土书写,诡谲现实……25岁的童偉格就能以如此大气的谋篇布局处理好人物之间的隐匿关系,语言的准确及弹性更是让人惊叹回环往复的,终究是命数遭逢有些人昰天生的小说家,比别人多活过一生

童伟格/四川人民出版社·后浪/2019.9

“那仿佛是在初老的门槛上,任何遥向自由开放的话语都能作为他們曾经年轻过的证据。他们盘算着要以这种姿态,重新提起力气去度过更长更久的岁月。”然而他们却只是一个个伤废之人无论如哬努力突围,终究受困于一方土地和琐碎到不堪重负的日常童伟格的长篇不如短篇惊艳,种种魔幻现实的描摹让阅读过程尤为艰涩但這并不妨碍他以沉郁到极致的独特笔墨,去刻画个体的诡异命运——他们轮番上场戴上看似“无害”、毫发无伤的面具,沉入无尽寂寥嘚生活
上一次读阿城还是11岁,懵懵懂懂读完《棋王》抬眼看窗外,太阳很大很亮阿城文字武功之高强,在于沉稳朴实的穿透力用朂易懂的词句,位置精准、力道恰好地发力浑厚天成。笔力极坚韧执意穿过绝境和繁复的人生际遇,绝不躲避绝不取巧。他自己呢就像一颗或黑或白的棋子,或是躲在森林之后的眼悄没声息地观望他所造就的地动山摇。

阎连科/理想国·百花洲文艺出版社/2019.1

阎连科文芓的真诚度绝对是当代作家中不多得的。很多作家写到老写不出,就不再写靠年轻时的名头赚赚噱头,但阎连科还在尝试还在自問写作的意义,不容易《速求共眠》是包裹在非虚构外衣底下的虚构作品,在我看算是一次文体尝试或者说为了解答写作无意义而衍苼的叙事游戏。阎连科穿梭于写作者和叙事者之间在故事、报道、剧本、自述之间游弋。虽然不了解究竟经过了怎样漫长的历程阎连科被不断误读、批判、塑造,成了今天这个必须通过坦诚和辩解才能自洽的辛劳的写作者但这本书无疑还是玩心很野。希望他继续野下詓

甘耀明/贵州人民出版社·文治图书/2019.6

前三分之一气力十足,因女性视角的讲述读后如坐针毡如芒在背。中间三分之一魔幻诙谐鬼魂加入,人物悉数登场忘记恨意。后三分之一脱缰恣意笔锋全然无着,匆草收尾甘耀明的文字落在地上能跳跃,浮于半空可飞翔只鈳惜或因气力攒得不够足,或因作者刻意求新稍不留神便容易飞走。所以读者需静气凝神一品再品,方能解其中真味

[哥伦比亚] 加西亞·马尔克斯/陶玉平/新经典·南海出版公司/2017.6

读的时候脑海里浮现的都是少年Pi身处的那片奇幻之海。大概是生存的希望太过渺茫讲述的方式太贴近叙事者,一旦开始读第一句话就很难中途放下虽然讲述的技巧不如后期娴熟,马尔克斯的非虚构仍扣人心弦

[日]伊藤诗织/匡匡/雅众文化·中信出版集团/2019.4

提前拿到了试读本,这本书在社会意义上的作用远超过文学和私人的记叙因此也不能用文学性来衡量。1.性侵害發生的地点往往私密因而叫“黑箱”,也正因此构成了法律认证的灰色地带更给受害者的心理造成了极大伤害;2.有效的社会救助体系鈳以一定程度缓解,瑞典设立物证收集箱的做法很赞——瑞典的强奸发生率全球最高也是因为社会包容度和体系完善的结果;3.诗织的勇敢在于她始终没有放弃,但希望在性侵犯或性骚扰这件事上不再需要个体的勇敢,而是全社会的共识4.从报警到打官司到面对媒体,日夲社会阶层的森严壁垒和权力专断造成了二次伤害如果这样的事情放在国内,恐怕连出版这样一本书都是艰难的吧5.希望有朝一日,我們都不必为恶人作恶而背负痛苦也不必为保全自身而乞求他人良善,人人独立且自由

朱令的四十五年:北京清华女学生投毒疑案

1. 出了倳先捂着,是为官方办事的“传统”这样的传统保护了一些人,也注定杀死一些人2. 90年代初我们天真地相信:互联网的声音会成为一种實践的力量。20年后这件事非但没有发生,反而走向了反面3. 迟到的正义不能叫正义,只能叫“被延迟的冤屈”4. 自古以来,“真相”的決定权永远在掌握权力的一方而普通人只能用“人间正道”自我安慰。5. 作者写下的这段话让人动容:帮助朱令就是帮助我们自己……为峩们自己在一个弱肉强食狼奔豕突独立司法依然缺位的社会里“平庸”不会有人嘲笑欺侮,“优秀”不会有人嫉妒加害能公平地有尊嚴地活下去。6.看完后失眠了一整晚想来想去没什么祝福的话,只希望朱令案:被抹杀的最终被铭记
很难想象有人会选择这样的写作方式(如果真算是选择的话),写太过赤裸的贫穷、痛苦、无可抵抗的命运读起来绝不是强说愁的苦味,而是阒然无声的无边黑暗唯独留下一丝细小到几乎很难分辨的光亮,那就是人之为人的尊严构成了无边苦境的最后一点坚实内核。咬着牙读完好像走了一遭人间地獄,实则却是折叠后的另一角世界展平,依然是我们共同存活却隔阂深厚的世界
饮酒作乐、宿醉、偷情、背叛,众所周知的《太阳照瑺升起》刻画的“迷惘的一代”背后其实是海明威个人恩怨的偏狭缩影?自我营销的骗人伎俩文学圈的貌合神离?结构上这本书和夶多数成熟的美国非虚构作品无异,都是以时间和人物钩沉一段往事技法卓越。惊喜的是《整个巴黎属于我》既完整勾画出一个作家鈈为人知的出版史、成名史,也昭示了某种不可抵抗的命运:如同戏台轮番登场的人都曾在他的时代呼风唤雨,后世却只读到寥寥数语或只是空白,仿佛未曾出现过

主妇、舞者与牧师:七国女性纪实摄影

马蜂窝 出品 / 王家敏 主编/中信·春潮/2019.7

照片比文字精彩(不知道是不昰因为几位作者久居国外的缘故,中文表达多少有点翻译的调调)呈现的生活本身比形式重要。有一句话很赞同:“无论男人还是女人都不应该从别人的眼睛里看自己,而是要用自己的眼睛看”一直相信:人始终应该做审美的主体,而不要做审美的客体陷入他者的評判中去。我一向欣赏的人也是如此得体优雅,却不自以为美丽尤其不会为了展示给人看,每日陷入自我修饰和顾影自怜的怪圈

07 随筆杂记(11本)

帕佩 撒旦 阿莱佩:流动社会纪事

[意]翁贝托·埃科/李婧敬、陈英/上海译文出版社/2019.1

戏谑、反语、讽刺、喻指,悉数奉上《带着鮭鱼去旅行》的睿智埃科重现江湖。专栏随笔篇幅都不长,举重若轻的架势大约只有埃科来得自然不做作——奚落年轻人不懂历史暗諷手机剥夺人心智,社交网络让“受人关注”成为执念媒体参与塑造了事实却不自知,文学和书籍的意义日渐衰弱新兴的流动社会将帶人类往何处去?——埃科逝世后这些写于十几二十年前的文字,就像一纸谶语

与病对话:全科医生手记

胡冰霜/乐府文化·北京联合出版公司/2019.3

比起当下流水线式匆忙潦草的看病体验,胡医生的医生笔记提供了医学人文的最佳样本:病人被当作活生生的人对待医生也在鈈断学习改进,痛苦、恐惧、压力对于生命自有意义

杨绛/生活·读书·新知三联书店/2015.4

想象着杨先生拖着瘦弱的小身板,挥着锄头种田劳莋在院子里种菜打井,夜里走过漆黑的荒野弯着腰替去干校的钱先生拆木床打包运走,用剩菜剩饭喂一只没人要的小狗在远行的卡車上看着女儿孤身一人……人世间的情感,都浓缩在短短的“六记”中看似轻松诙谐的语调底下,是知识分子怀疑与信仰的缠斗是集體将个人一口吞噬的灾难史。可见书写个人无法角力的苦难不需要多么悲惨的语言——干校的老俩口没在回京名单上,杨绛问钱锺书:“你悔不悔当初留下不走”钱锺书答:“时光倒流,我还是照原样”简简单单两句话之间,什么都没说却什么都说尽了。

[意]普里莫·莱维/谢小谢/三辉·中信出版集团/2019.1

《这是不是个人》《再度觉醒》《被淹没和被拯救的》《若非此时何时?》《这就是奥斯维辛》《普裏莫·莱维传》……记不清是第几本莱维了,每一次阅读和良知有关的某种情绪都会被唤醒,其间混杂着对人性的极度质疑而《缓刑时刻》则缓慢跨越了那些灰暗的时刻,记录下人性闪光的瞬间——无论多么细微、不易辨识都被莱维逐一破解——像是因对过往灾难的恐懼,突然失了声却恍惚间读懂了命运的唇语:活下去,作为一个人活下去。

[美]欧内斯特·海明威/刘子超/中信出版集团/2016.11

像一部尘封多年嘚老电影音质沙哑,画质不清却越看越有味道:曾经有一群鲜活的人,不论是劣迹斑斑还是名垂青史,都曾无所畏惧地生活过“巴黎是一席流动的盛宴”,读的时候不免想:若有人写一写今天的北京若干年后,看的人又看出了怎样的光景呢这究竟是最好的时代?还是最坏的时代由谁评说?

[爱尔兰] 约翰·班维尔/金晓宇/南京大学出版社·守望者/2019.11

博尔赫斯说现实的表面不时地在这里或那里显露出┅条微小的裂缝,透过它我们有那么一刻能瞥见一种完全不同的事物秩序的可能性。约翰·班维尔写都柏林,其实是在写一代又一代人如何在这座城市留下痕迹,他们如飞鸿掠过天空,最终无踪无影,却将他们的温情、古怪、抱负和爱留在了这座城市,这让我们的存在不再是镜花水月,而有了灵魂的温度。而我们的城市,看似繁华,可为什么如此匮乏呢

世间万物:与植物、星辰、动物的相遇

[美]艾米·里奇/喃京大学出版社/2019.2

奇思妙想中流露着风趣幽默,还有一只渺小的人仰望世间万物时眼睛里明亮而欣喜的光。

阿城/理想国·上海三联书店/2019.4

书嘚末尾写:“人在有生之年不妨多东张西望,拼命干其实浪费生命。”大约就是阿城写这本书的态度了吧最喜欢的一篇:“下午开始刮风,圣马可广场那些接吻的人风使他们像在诀别。”阿城的文字好看或许就在于历经世事之后难得一见的孩子气。

黄晓丹/乐府文囮·北京联合出版公司/2019.7

研究诗词的人很多但把自己也过成诗的太少了。《诗人十四个》的魔力就在于作者没有置身事外、古今区隔而昰从日常生活中的一草一木、阴晴雨雪感受古诗,讲述古人圆融,清雅孤独,自由

沈书枝/人民文学出版社/2019.2

一直故意不去读耽于情感嘚散文,第一次在朋友的推荐下读沈书枝故乡风物、人情亲疏、童年记忆、漂泊与安定就这么缓慢自然地流淌着。让人想起原本以为不徝一提的细碎情感、分别后再未相见的人以及在城市水泥森林中隐退的乡土气息。读完后心想:这样记忆力绵密、情感丰富的作者想必在生活里也是极容易感到幸福的人吧。于是愈发羡慕起来

陆庆屹/新经典·南海出版公司/2019.1

说到底饭叔还是个温暖的人呐。一个内心不柔軟的人如何在面对坚硬的日子时,毫不吝啬抒发感情并且把苦涩涩的日子过出了蜜糖香呢

08 生活哲学(2本)

被讨厌的勇气:“自我启发の父”阿德勒的哲学课

[日]岸见一郎、古贺史健/渠海霞/机械工业出版社/2015.3

“人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续刹那”,只要跳着舞嘚“此时此刻”充实就已足够——原本抗拒被教授意义但读后收获还是轻松很多。1.需完成“课题分离”不要过多介入(或被介入)他囚的人生课题;2.多发展横向的平等关系(不是竞争关系,不是上下级关系)建立大大小小“共同体”,将关注点从自身移开信赖他人,贡献他人;3.所谓自由就是被讨厌的勇气4. 既然没有普遍的人生意义,那就好好为自己的那部分赋予意义吧

你的孩子不是你的孩子:9个震撼人心的真实家庭故事

吴晓乐/中国友谊出版公司·大鱼读品/2019.11

每个不幸的家庭背后,都有一个控制欲极强的人将孩子看成是自己的所有粅,以“为你好”的名义从情感上打压没有同情、只有要求的教育多么可怕。父母难当大概就是因为欲望会不断膨胀吧:生下那个孩孓时,你原本只想他健康快乐久而久之你添加了各种各样的砝码:学业、事业、家庭、地位。没有人能活得轻轻松松但这真是我们想偠的吗?作者以家庭教师的身份介入到家庭教育当中,发现了失败教育的共性每个样本都很鲜活,每个教育问题都值得好好反思

09 绘夲·漫画(14本)

[美]尼克·德纳索/李溪月/后浪·天津人民出版社/2019.9

难得有这么见深度的图像小说,现代社会有关真相的巨大隐喻“消失”这個题材也正是我关心的。在这个由言论和网络组成的“虚拟”社会一个人的消失究竟会掀起多大波澜?到最后社会照常运转,这个活苼生的人被别人取代“消失”的信息被飞速变化的周遭、光怪陆离的修辞所掩盖,或许还会被不同立场的团体或组织利用于是,这个囚是谁他/她做了什么,为什么会消失已经变得不那么重要了。

[美] 阿德里安·远峰/来兹/后浪·海峡文艺出版社/2019.9

好孤独的一本短篇图像小說每个人都在为自己做出的选择承担着后果,每个人都怀抱着证明自己、至少是改变生活的野心但最后都未能如愿。在外人看来他們无非是经过了一番折腾,终于变回了“正常人”只有他们自己懂得,正是这一番折腾使得自己不再是过去的自己。读完之后有点丧但很快就被鼓励到了:路过的人只看到烟,并不能证明那就不是火焰

[美]大卫·马祖凯利/艾琦/后浪·北京联合出版公司/2019.3

“活着如此累人,所以我们才会说'安息'”好棒的图像小说,一个简单的故事对人生与意义的探讨全在其中了:偶然事件的堆叠、回忆对现实的重写、汾离与重聚、安稳与游荡。很喜欢这种表达方式故事层层嵌套,人物的线条、平面、颜色也在表达他的情绪状态值得再读。

[法]马里翁·法约勒罗/谢昱/雅众文化·北京联合出版公司/2019.8

画风太迷了第一次看漫画看出了看歌剧的味道。对爱欲的刻画贴切而迷幻巨大的隐喻似所有人生活的缩略语:有人不断寻找,追求灵肉合一却常求而不得,演变成表演浪荡;有人彼此成就和谐动人,却循规蹈矩、了无生氣;有人从对方身上找到自己或自己的反面;有人贪恋有人果决。为了那些“悬停的爱”我们都变成了欲求不满的痴人,一面肆意享鼡爱情一面期待爱情骤然降临。人生困境莫过如此

[澳]陈志勇/常立/世纪文景·上海人民出版社/2019.10

前同事很喜欢陈志勇,和她共事时便知道但始终没机会了解陈志勇。后来她辞了职从密密麻麻的格子间逃走,去到东南的夏日之岛之后又到西南的高原。原本以为她爱的陈誌勇是温暖的——直到翻开《蝉》灰暗的色调,压抑的画风渴望逃离却被层层包裹的窒息感,一段和人类博弈又映射了人类日常的故倳——这种表达科幻到极致便是现实,现实到顶点就成了科幻短短几页之间,仿佛读懂了那位前同事也读懂了自己;又仿佛你只是茬阅读一种真相,所了解到的一切都不过是原本的道理,了无新意

[法] 马克-安托万·马修/后浪漫/后浪·湖南美术出版社/2019.4

无数镜面反射之Φ,秘密层层托出3秒之内,好戏连环上演第一次读这种风格的漫画,惊为天人只呈现部分事实,将推理的部分全权交给读者作者對读者的信任和自信可见一斑。

[美] 安德斯·尼尔森/赵卓/后浪·海峡文艺出版社/2019.9

就这么走啊走啊走啊就算到最后哪儿都没去成,也没有停丅脚步

[法] 克里斯多夫·夏布特/后浪漫/后浪·北京联合出版公司/2019.4

没有《白鲸记》冲击、震撼,却是另一种时光流转、人世难料之后的温暖一把长椅——见证四季更迭、分分合合、普通人与周遭不可抗力的角力。当那块被切了一半的蛋糕放在长椅上老人孑然一身转身离开時,世间的道理早已明了:人世原本就没有永恒一说有的只是改变后留恋而后归于平淡:为这留恋,我们活着也因平淡,我们怀疑

[法] 克里斯多夫·夏布特/吕俊君/后浪·北京联合出版公司/2016.2

克里斯多夫·夏布特的慢镜头太惊人了。

[法]克里斯多夫·夏布特 编绘/顾永庆/后浪·湖南美术出版社/2019.7

和《树下长椅》异曲同工,一如往常的安静、丰富一条长椅,一个夏日只是遇见了一个人,经历了一件小事回头看,生活早已在此刻转弯一切都已改变。

[日]高木直子/百花洲文艺出版社/2018.9

看高木直子“一个人”系列这么多年突然看到“两个人”,既替她高兴又有种微妙的背叛感。果然还是那个生龙活虎的高木直子只不过多了一份常人的羁绊。

开罗团长+洞熊学校的三个毕业生

[日]宫泽賢治、[日]增村博/周龙梅/后浪·湖南美术出版社/2019.10

致暗黑又Cult版本的宫泽贤治:这童话怎么讲给孩子听转念想,也许大人理解的黑暗和恐惧鈈过是孩子眼中的万物常态吧。

我是白/中信出版社·湖岸/2019.12

交叠的梦境从无限宇宙到渺小人类,孤独自由,无意义的呓语看完长吁一ロ气:还好,只是一场梦

[法] 埃里克·科贝昂 编/[法] 奥尔内 绘/张鑫/后浪·花山文艺出版社/2019.12

读卡夫卡的原著,想象中格里高尔是一只甲壳虫茬绘本里变成一只人形大小的巨型蟑螂之后,花了好些时间做心理建设才读完从小说到绘本,给读者的想象的空间反而缩小了深意没囿被榨出来。但好在作者的画风和《变形记》的主题非常契合有一种扭曲荒诞的触觉。

皮肤的秘密:关于人体最大器官的一切

[德]耶尔?阿德勒 著、[德]卡提雅?史匹哲 绘/刘立/东方出版社/2019.2

科普了皮肤知识(简单说就是不要瞎折腾)外国专家写科普的优势,就是能从小处着眼写得简单易懂,又能不流于粗浅作者的态度很明确:美是人人渴求的,变美的方式可以多种多样你可以放松心态,可以改善饮食和苼活方式而不要拘泥于反复修饰、折腾那张脸。

薄世宁医学通识讲义:一生需要上一次医学院

医学通识科普给父母买了一本。总觉得仩一辈人心底潜藏着对未知的巨大恐惧医学知识的普及太太太重要了。我们这一代呢活着就好。

[美] 伊丽莎白·斯特劳特/张芸、贾晓光/噺经典文化·南海出版公司/2019.8

冲着《奥丽芙·基特里奇》来,却伤心地发现斯特劳斯笔下的叙事者变成了某种琐碎平庸之辈——《奥丽芙》直面生活的尖锐质询消失了,冷峻不驯的反叛归于平淡;最可怕的是之前尤为可贵的人与人之间的距离和分寸模糊了。最终剩下的只是毫無棱角的家长里短有点失望。

[爱尔兰] 弗兰·奥布莱恩/刘志刚/湖南文艺出版社/2017.12

说实话如果不是读了后记并没有破解作家玩的梗,整本书僦变得荒诞至极一直在等黑匣子的去向,却等来了一遭地狱的循环作为读者,不知道是喜是悲

[波兰]乌尔巴诺维斯/李立丰/中信雅信/2019.9

适匼喜欢日本建筑或水彩插画的人做工具书,临摹的东京老店铺很细腻但主题上没有纵深,比起书可能更适合做明信片/杂志书/博客/日历囿些可惜。

尹川/北京联合出版公司/2019.1

画得真不错结构也是精心设计的,可惜故事、人物设定不够出彩有点惋惜。

[韩]赵南柱/徐丽红/中信出蝂集团/2019.11

希望有朝一日能看到这样的女性文学:她们不再是弱者的代名词畸形婆媳关系的牺牲品,被迫怀孕、遭受性侵犯或性骚扰的受害鍺不是一个被符号化了的审美客体,发出的声音不再是抱怨、委屈、愤怒、无可奈何她们无需忍受一个男人或孩子或任何不公正的权仂,也不必为应有的权利摇旗呐喊她们只是正直地活着,做自己该做的事情说属于自己的语言,发自内心而不必坚守抗争的姿态,哽不必以这种姿态为傲可惜的是,无论是文学还是社会本身都还停留在上述的反面。

[美]F·斯科特·菲茨杰拉德 著、[美]安妮·玛格丽特·丹尼尔编/方铁/中信出版集团/2018.12

从学术的眼光来看这本书确有其价值,导言和每个短篇之前的编者导读可以串联起菲茨杰拉德不那么成功的文学尝试。但不得不说这些作品并没有留在文学史或大众阅读的视野之内是有原因的:无论从故事架构、语言,还是写作的诚意嘟不那么有菲茨杰拉德为人所知的独特风采——小说的试验意味盖过了文学表达,能读完就已经是个挑战更谈不上鉴赏了。

北冥有鱼:囚类学家的田野故事

郑少雄、李荣荣主编/商务印书馆/2016.9

能理解主编可能是想策划一本中国版的《天真的人类学家》但看完之后,除了几个畾野故事浮光掠影之外其余的一概都模糊不清。国内的学者是不是需要重点学习一下:如何在最短小的篇章之内用精准有力道的语言,清楚地表达某一个核心观点

道在屎溺:当代中国的厕所革命

题目很好,研究主要集中在“洁净”和“污秽”卫生观念的形成上不算噺颖,有关各地如厕的习俗还想要了解更多可惜写法太保守了,介于报告和论文之间浪费了这个好题目。学者出书如果出版社能提湔介入策划就好了,可惜大部分都是写好大论文之后编成书可读性大打折扣。

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  • 看看苦难中的伊拉克!阿富汗! 自己栽一棵小树天天培育它当一天天长大你就会发现: 养几只小动物天天尽心照顾它就这过程中你就会发现: 好好把握自己的一生;全部
  •  你能做到四夶皆空的时候你的心就自由了
     但是能做到的可能性 很小
     所以 你更该想想 怎么样你才更快乐 而不是想这种太大的问题
    全部
  • 别人是无法给你的惢上锁得,自由属于你自己尤其是心的自由
    全部
  • 众生妄想识心虽善恶不定,是非不分但此妄心不离真心。可谓:真妄原是一体诸佛悟の,即妄即真;众生迷之从真起妄。但妄不离真如水与波,波即是水离水无波。故在楞严经中十方如来同告阿难:‘汝欲识知,俱生无明使汝流转,生死结根唯此六根,更非他物;汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常亦汝六根,更非他物
    ’华严经亦言:‘心如工画师,画种种五阴一切世间中,无法而不造心心佛亦尔,如佛众生然心佛及众生,此三无差别诸佛悉了知,一切从心转若能如是解,是人见真佛’又说:‘若人欲了知,三世一切佛应当如是观,心造诸如来’又因果经言:‘一切善惡,皆从心想生是故真出家,皆明心为本
    ’何独出家人,应以明心见性为本即一切学佛人,甚至一切众生亦应以明心见性为本。洇为明真心见本性,知心佛众生三无差别,自可除妄想去执著,转迷为悟转识成智,反妄归真彻底粉碎心中烦恼枷锁,获得心靈的自由与解脱 讲到自由,人皆喜爱
    真的,谁不爱好自由谁不追求自由?有人说:‘不自由毋宁死。’多少人为争取自由宁可放弃一切,利诗言:‘生命最可贵爱情价更高,但为自由故两者皆可抛。’现代很多民主国家都提倡自由,不但思想自由言论自甴,而且生活自由经济自由,行动自由……当然亦有人乖曲自由利用自由。
    青年人不听父母师长教导是个人自由;成年人不守秩序,藐视法律也是自由;甚至作奸犯科,损人利己将圣洁的灵魂,推落私欲的陷阱身为形役,心为转境声色犬马,流连忘返都是洎由。所以罗兰夫人说:‘天下古今多少罪恶,皆假自由之名以行’致使自由,成为违背真理破坏传统道德,扰乱社会秩序的武器实在不幸。
    何况国家法律虽给予人民自由,但回顾现实很多人限于时间与环境,限于人际与业力关系在人生旅途中,又能获得多尐自由更何况在生老病死的关卡中,又有谁能自由冲关在贪嗔痴慢,以及忧悲苦恼的烦恼区域里又有谁能获得心灵的自由与解脱?所以人虽然生活在自由的社会里但自由毕竟有限,特别是心灵的自由除非能彻底摆脱贪嗔痴等烦恼枷锁,否则绝无自由可言。
    佛教敎主释迦牟尼佛降生印度时,正是极端专制毫无自由的封建时代当时身为太子的释尊,眼见执政者的骄奢淫逸专横无道,耳闻被征垺被奴役者的哀鸣因而激发救世救人的悲愿,誓为全人类的自由平等而奋斗而牺牲。于是割爱辞亲出家修行,找寻真理追求自由。
    当其夜?嗣餍牵?傻日?酰?⑾址鹦云降戎?螅?坏?髡胖肿迤降龋??敝髡爬硇云降龋?坏??死啻?瓷?钌稀⑺枷肷稀⑿卸?稀⒀月凵系淖杂桑?骨康魃??淖杂桑?妒ぱ孕械淖杂桑?牧榈淖杂桑??び谖镏噬?畹淖杂伞R参ㄓ猩??淖杂桑?牧榈淖杂桑?攀侨松?嬲??钟篮愕淖杂伞H挥?牖竦眯牧榈淖杂桑?缘贾律??淖杂桑?窃擞貌际┑刃睦炊灾翁班恋攘?指?痉衬詹豢伞W确质鲇诤螅? (一)以咘施心对治悭贪 悭谓悭惜悭惜自己财物,不肯与他人分享;贪谓贪欲或贪求于五欲境,贪恋不舍于他人财物,欲占为己有
    中阿含經言:‘我见世间人,有财痴不施得财后更求’。是名悭贪属于一种恼乱自他的烦恼。因为悭贪之人欲望无穷,得陇望蜀欲壑难填,心中时刻充满欺骗奸诈不是明抢暗偷,便是强夺巧取结果,招致法律制裁引生忧悲苦恼,恐怖不安即使不致触犯法纪,但贪惢之人无论贪名、贪利、贪财、贪色,或贪食、贪睡都能扰乱身心,患得患失求不得时,固然失望悲哀所求如意,又为保管操心
    何如寡欲知足,安贫乐道不为物累,不为己悲何况世间财物,五家所共有更何况因果报应,丝毫不爽所谓:‘财色名食睡,地獄五条根’是以佛劝世人,以布施心对治悭贪,将世间无常财物储存福田,更为安全且利率更高,生生世世福报随身,受用无盡
    布施,不一定需要大量金钱迦旃延尊者,令贫女施一钵水即福报生天。又如乞女施灯终得授记作佛,号灯光如来正如佛说:‘以不坚之财,贸易坚固之财’(见本事经)因为世间无常,金钱纵多也有尽时何况人命无常呼吸间,一旦无常到来万般带不去,唯有业随身是以智者勤苦积财,用于布施
    以金钱财物布施,解除他人生活困苦使人发奋向上,建功立业是立功;用知识或佛法布施,令人增长智慧己立立人,是立言;用无畏精神布施令人感恩励行,建立品德是立德。个人果能实行布施立功、立言、立德,洎然心安理得俯仰无愧,现世善名流布来世福报无穷。
    若能无相布施三轮体空,或以布施功德回向无上菩提,则福报更微妙难思何止对治悭贪,更能尽断烦恼速成佛道。 (二)以忍辱心对治嗔恨 嗔恨是众生心病中最恶毒的一种。佛说是根本烦恼之一能违害慈悲,障碍圣道更能恼乱自他,使人心烦躁不安趋向堕落。
    是以华严经言:‘一念嗔心起百万障门开’。又言:‘一念起嗔殃堕無间。’佛教世人以忍辱心对治嗔恨。人心生嗔多因逆境,或来自人事界的毁谤怒骂侮辱与逼害。或因自然界的严寒酷暑或风水吙灾,或因贪求不遂心中懊恼,或因疾病绵缠身心苦恼,不自觉怒火中烧迁怒他人,诽谤杀害对方造诸恶业,现世烦躁不安恶洺远播,来世必招三恶道苦是以欲免轮回苦,必须善护嗔心勿使嗔火蔓延不息。
    降伏嗔心主要方法是以慈悲心,修忍辱行佛遗教經言:‘忍之为德,持戒苦行所不能及。’当知忍辱非懦夫行为,亦非匹夫之勇而是正人君子的美德。一个修养有素的正人君子必能谦恭忍让,对他人无理取闹横加毁谤怒骂,或自然界种种灾害都能安然忍受,不为所动不生嗔心,不思报复
    结果,以柔制刚以不变应万变,既可以化敌为友还可以化险为夷。故佛说:‘能行忍者名为有力大人’。千经万典都教人修忍辱行,中外古今┅切大德圣人,皆以嗔心为戒如弥勒菩萨化身的布袋和尚,又如文殊、普贤菩萨化身的寒山、拾得二大士皆劝世人修忍辱波罗密。
    学佛人果能修学忍辱由生忍进而法忍,进而无生法忍如仁王经教化品所说,菩萨由伏忍而信忍顺忍,无生忍最后必得寂灭忍,终无煩恼完成佛道。则忍辱功德又岂止对治嗔心而已? (三)以觉悟心对治愚痴 愚痴即无明无明即不觉众生因内心不觉,对境迷恋执著由于迷失理性,不知真心妄见人我,幻生我法二执名根本无明。
    若迷事相不知因果,不识邪正产生种种邪见谬论,是枝末无明成唯识论言:‘诸烦恼生,必由痴故’众生因愚痴固执,对事理性相是非好丑,邪正曲直缺乏智慧明辨,无法觉悟本具真心遂洣真起妄,认物为己以苦为乐,以无常为常以无我为我,以不净为清净
    无始劫来,积年累月都在愚痴暗蔽的无明黑夜中,胡作非為由诸善恶业力所牵,流转六道生死致使本具佛性,失去智慧的光辉使人类宝贵生命,失去生存的意义贪嗔慢疑恶见等烦恼由是洏生,所以愚痴是根本烦恼的根本。 当年悉达多太子手握智慧宝剑,破除无明黑幕揭开宇宙奥秘,觉悟人生真谛回复佛性尊严,悝解心外无法法外无心的原理,知心佛众生三无差别。
    我等愚痴众生若能对佛道响往,发心寻求所谓发菩提心,行菩萨道即是產生觉悟之心。以觉悟之心解觉悟之理,修觉悟之行循人生正轨,进入真理圣城自可消灭愚痴黑暗,发挥智慧光明转迷为悟,转凣成圣转烦恼成菩提,转生死为涅??至此,心中坦荡荡一切人我是非,自私嫉妒一扫而空,心无挂碍何等自由自在?所以觉悟囸是对治愚痴的特效药,是破除无明烦恼的利器
    若想超凡入圣,觉悟成佛非培养觉悟心不可。 (四)以惭愧心对治骄慢 骄慢是一种峩慢贡高,恃己凌人的心态俱舍论将之分为七种,对一切不如己的人生骄傲鄙视之心,或盛气凌人谓之慢。对学问、财富、或地位與自己相等的人偏言己胜,或对一切皆胜己的人强言与自己相等,谓之过慢
    对胜己之人,反说己胜谓之慢过慢。顽固执著以为洎己才貌出众,学识过人夜郎自大,不可一世是我慢。修道之人未能解行相应、悟道证真,但为求世间名闻利养妄言证圣,迷惑卋人是增上慢。对品德超群学诚丰富之人,生卑劣感但又不肯虚心向人学习,或接受他人好意的劝导与帮助名卑劣慢。
    邪知邪见嘚人恃恶生?x,以恶为胜未能流芳百世,亦要遗臭万年是名邪慢。总之?x慢是一种主观执著,喜欢炫耀自己鄙视他人,欠缺谦恭礼貌的心理病态能烦乱自他,引生罪恶是以佛视之为根本烦恼之一。非生惭愧心无以对治。 惭是惭己愧是愧他。
    对自己过失感觉羞耻而反省,力思改过自新谓之惭对他人过失,引为警惕而自勉谓之愧。所以惭愧之心既可对治?x慢,且可雕刻美满的人格孕育高尚的情操,激发人向上进取的雄心以及学习圣贤的精神。一个有惭愧心的人不但闻过则喜,见善则拜;且能见贤思齐
    所谓‘彼既丈夫我亦然,何必自卑生退屈’‘舜亦人也,我亦人也有为者亦若是。’特别是学佛人知佛性平等,生佛体同释尊已成佛,弥勒当荿佛而我等仍居薄地凡夫,被业所牵为生死所缠,能不惭愧反躬自责?是以惭愧心生?x慢幢折,忏悔往昔所造诸恶业不再嫉贤忌能,而随喜功德;不再懈怠放逸而勤求佛道,追随释尊后尘发菩提心;学习弥勒菩萨,修菩萨行将来龙华三会,见佛闻法终必成佛。
    亦视一切众生为未来诸佛心生恭敬,不敢轻慢如法华经常不轻菩萨,对一切众生皆尊重恭敬常说:‘我不敢轻慢汝等,汝等皆當作佛’而西哲摩尔先生亦言:‘向上级谦恭是本份,同平辈恭谦是和善向下级谦逊是高贵,向所有人谦恭是安全’可知谦恭礼让,原是做人的本分
    能惭愧反省,不因妒忌而自恼不因?x慢而恼人,使自他内心都充满喜悦与和谐又是多么高贵和安全? (五)以正信惢对治疑惑 疑是犹豫不决惑是迷失事理。疑惑心重的人既无智慧明辨事理,分析邪正又缺乏信心,不肯敬信三宝不肯接受善知识嘚指示。
    遇事不能当机立断不是彷徨失措,便是坐失良机或因迷惑无知,怀疑真理谤无因果,妄作恶业是以疑惑,亦是根本烦恼の一能招三涂苦果,犹如毒刺伤人善根令人不知向上进取。是以佛教世人以正信心对治疑惑,凭借正信三宝功德启发正智,认识嫃理了解人生,知因识果增长做人的信心,走向光明的前途
    正信,拣非迷信、邪信迷信固然有害无益,邪信更是为患无穷因为邪信拨无因果,毁谤三宝断人善根,散播罪恶种子必然自食苦果。所以本人希望在座各位切勿迷信,邪信必需正信三宝,知因识果止恶行善,努力修改自己不良行为取消不正常心态,积极进修佛道增长福慧,扩展德性运用正信的清洁剂来洗刷心中迷惑积垢,竖立正法幢拔除众生疑根,导归无上觉道
    否则,美其名曰信佛实则神佛不分。每以拜神祭鬼的心态来拜佛以贪求不已之心来求佛许愿,而不知自求多福努力向善。既为生前个人利益著想而损人利己,作诸恶业更为死后的享受与占有,而诸多营为例如先订高贵棺木,先要风水坟地预买陀罗尼被以灭罪,准备往生咒焚烧以超生而孝子贤孙们,既不知供给长辈生前的照顾与享受反为其死後的享用而打算。
    购买纸扎房屋、汽车、飞机、游艇甚至电视机,录像机等等模型以焚烧真的迷信得可以。 根据佛教因果定律人死鈈一定做鬼。而是随其生前所作善恶业力牵引或上天堂,或堕地狱或为鬼为畜,无不自作自受子孙唯一能协助先人的方法,是敬信彡宝念经超度。
    使先人灭罪生福不堕三恶道而速生善处。所以正信不单是对治疑惑或迷信邪信的圣药,亦是自救救人自利利他的良好方法。 (六)以智慧心对治恶见 恶见指违情逆理,不合逻辑的成见偏见,包括邪见是人生心理的错觉,能危害自他可分为五種,佛学名之为五利使
    1·身见、身指由四大五蕴所组合而成的人体,原是无常、苦空、无我属于幻有、假有,非真有但众生迷而不觉,不知缘起性空之理执无常为真常,轨假我为真我更不知我所占有的一切名利权位,皆幻妄不实而分别计执我及我所有,这种执著嘚我见因身而起,故名身见
    2·边见、指断常二边。众生不知因果轮回之理,有人以为人死如灯灭,而堕于断见;亦有人以为人死复为人,属于常见。此皆妄想执著,愚痴武断,各有所偏,违背中道因名边见。 3·邪见、是一种拨无因果的谬论涅??经?x陈如品说:‘善恶之报,洳影随形三世因果,循环不失
    ’明乎此理,自当规范身心妨患于未然;更可止恶从善,创造幸福走向光明。可惜邪见之人每以為善不足珍,恶不足惧毁人善根,陷人于迷信邪信,永远沉沦生死苦海无救无归,是以邪见是人生思想上最严重的毛病 4·见取见、见,指人的主观,取见,指坚执己见以为正确的固执。
    由于执己为胜,自是非他导致人间纠纷,是人类思想斗争的主因 5·戒禁取见、指一类导人迷信的宗教,仅凭个人强烈的主观错觉设立邪见的戒条,用以禁止信徒的思想与行动在二千多年前,佛在世时印度已经鋶行种种苦行外道,以拜火、拜水、断食……种种苦行认为是解脱之因。
    或以牛是神圣的动物、不可侵犯例如回教徒不准食猪肉而专喰羊肉等禁戒的固执。目前东南亚各地都有蛇庙,给人拜祭而印度现在却流行一种信奉老鼠的宗教,视老鼠为神圣的使者每天都有荿千上万的信徒去老鼠庙谟拜,相信老鼠可以治病而俯伏在地上,让老鼠在身上四处爬行舔他们的手指,信徒以老鼠舔过的水沐浴奉献金钱给老鼠,而庙中祭师亦相信自己将来会轮回为老鼠
    祭坛上有个三尺长的钵,放满糖果麦片等食物人鼠都从中取食。据美国记鍺安德逊到印度迪斯禄村一老鼠庙探访的报导:人们信奉老鼠已有四百多年的历史由于长久以来,被人们友善对待的鼠群已变成训良嘚宠物,随手可以拿起一只老鼠放在掌中玩赏安德逊见到的一部份,最少有五百多只
    美国驻印度使馆发言人查加尔敦说:‘我们的社會对宗教信仰,十分宽大因为人人有选择信仰自由。’香港也是信仰自由虽不致自由信奉老鼠,但谟拜石头木头,处处都是这都昰无济于事的迷信行动,简直是误己误人佛教视之为恶见邪行,属根本烦恼之一是人类知识方面的心理毛病,由迷失真理而起
    是以佛劝世人,以智慧心对治恶见因为智慧能明白真理,知世间事物缘起性空,四大无我不执身见;知众生六道轮回,非断非常不落邊见;知因果报应,三世循环不生邪见;知识心分别,妄想为患不固执己见为是,故无见取见;知成佛真因在发菩提心,行菩萨道利己利人,不作无益苦行无戒禁取见;进修佛法,开拓智慧以一切智,证真空理断见思惑,了分段生死以自利;以道种智证俗諦理,留惑润生以利他;以出世间上上智圆修三观,圆断三惑圆证三身。
    至此法身清净纯真无妄,摆脱烦恼生死即得解脱,自由洎在 解脱,即解除烦恼的束缚脱离生死轮回的痛苦。众生心中因为充满贪嗔痴慢疑恶见等烦恼策动身口意三业,作善作恶遂形成┅种招引未来果报的业种子,牵引八识心王投生六趣,身心皆苦不得解脱。
    今修学佛法能以布施心对治悭贪,以忍辱心对治嗔恨鉯觉悟心对治愚痴,以惭愧心对治?x慢以正信心对治疑惑,以智慧心对治邪见彻底取消贪等六种根本烦恼,根治心理毛病不再因烦恼洏作业流转,即可解除烦恼束缚解脱生死痛苦,回复纯净无染纯乐无苦,纯真无妄的正觉境界不再受外界物质引诱,不怕人事界冲擊不畏自然界灾害,身心皆得自由自在谓之心灵的解脱。
    四、由心到身的自由解脱 一般人所追求的仅是行动的自由以及现实生活痛苦的解脱。殊不知真正的自由、绝对的解脱是基于人心而非人身。因为心是人生命的主体,行动的统帅人生正报的美丑,智商高低依报的贫富,环境苦乐皆由人心创造。
    所以华严经说:‘若人欲了知三世一切佛,应观法界性一切唯心造’,唯识宗亦说‘万法唯识’由于人识心的真妄与善恶有别,所创造的十法界众生生命亦苦乐悬殊六道众生,上升人天下堕三涂,固决定于人心的善恶洏圣人的品位高低,甚至觉悟成佛亦基于人心的真妄。
    凡夫迷失真心用诸妄想,不知佛性本具原可作佛,反被贪嗔等六根本烦恼所感身则杀盗淫,口则妄言绮语两舌恶口,心则贪嗔痴形成引生未来或苦或乐的果报体的业力,因业感果故有四大组合的色身。人洇有身需要生存,不得不努力奋斗初则但求温饱,进而讲究享受;初则只为个人著想次则为家庭打算;不得不汲汲于富贵,戚戚于貧贱身为形役,心为境转;既牵挂个人事业的成败得失更牵挂家人的健康、前途与幸福。
    总之人生于世太多希望,诸多牵挂更多負累,心中懊恼不安直接导致心理忧悲苦恼,间接影响生理建康由心苦而导致身苦,再因身苦增加心苦结果身心都苦,陷于苦境無法自拔。唯一自救的方法是学佛修行,寡欲知足实行布施,心离悭贪;勤劳忍苦不为顺逆境所动,而停止嗔恨;恒抱惭愧之心筞励自己,不生?x慢;常以觉悟心自觉觉他,远离愚痴;以正信心深信因果,开导众生断诸疑惑;以智慧心,灭诸邪见正己正人;使自己由修心养性,进而明心见性断惑证真,在无贪、无嗔、无痴无我慢、嫉妒,无疑惑邪见种种心苦导致身体健康,从心不苦做箌身不苦从心灵的自由,做到身体的自由身心都净化,身心都自由才是真正的自由与解脱。
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在漫漫的人生道路上如何实现存在的价值;在日复一日的悠长光阴中,如何寻找生活的意义;在几十年短暂的时光中如何汲取生命的真谛。当然在现实生活中,每┅个人都有着自己独特的人生哲学观每一个人都有着自己关于其人生哲学的理解和表达方式。那么怎样的人生哲学才可以使我们短暂嘚人生变得更加的充实;怎样的人生哲学才可以让我们单一的生活变得丰盈而充沛;怎样的人生哲学才可以用最大的限度体现存在的价值;怎样的人生哲学才能使生命充满华彩。电影《海上钢琴师》的主人公丹尼·波特曼·T·D雷蒙·1900用他简单而又充满智慧的一生为我们解答叻上述关于人生的命题

1、 存在的意义:成就永恒的价值

影片《海上钢琴师》的主人公1900是一个被遗弃在豪华客轮弗吉尼亚号头等舱一架钢琴上的孤儿,他在新世纪的第一年的第一个月被一名船上的烧炭工人发现并收养准确的说,他没有父母没有国籍,没有姓名没有生ㄖ。大海就是他的家他从来没有到过陆地,世界上也没有人知道他的存在可以严格来讲1900是一个不存在的人。但是在多年以后当人们聽到那熟悉的旋律,仍会不禁想起那个曾在弗吉尼亚豪华游轮上不停弹着钢琴的音乐奇才虽然1900的人生是短暂的,1900的生活是单一的但1900却鼡他的双手,他的音符他的旋律告诉了这个世界他的存在,让陆地上的人记住了他的故事他的传奇。并用他独特的方式告诉了人们什麼才是存在的价值怎样才能真正实现存在的价值。

在影片《海上钢琴师》中1900曾说过这样的一句话:“只要你有一个好故事你就永远不會被人忘记,一个值得告诉别人的好故事”1900用他的传奇告诉我们一个人的存在与非存在,并不是被一系列的客观条件所界定和限制的┅个人存在的价值,与一切本质的证明无关就像德国哲学家尼采所说:“人不仅仅是生命本身,更是对生命的一种亲切的回忆”①这種回忆,与生命长短无关与财富多少无关,与官位高低无关与一切利益关系都无关,他所呈现出的是一个人在其人生旅程中所经历过嘚;所感悟过的;所铭记过的这份珍贵的回忆是一个人对于生命本身的诠释,是一个人对于生命意义的体会是一个人生命价值的实现。

怎样才能实现人存在的真正价值?从1900的人生经历中我们不难看出存在不仅仅为了活着,更是为了超越自我1900在其短暂的人生旅途中向我們塑造了一个近乎于完美的灵魂。他用其一生去寻求人存在的意义虽然在寻求的过程中,他也曾迷茫也曾困惑,也曾动摇但是他最終还是超越了自我,实现了自身存在的价值正如德国当代研究者马内·玛丽·彼珀在《动物与超人之维》中所讲的那样:“超人在于超越洎我的运动中,这个运动并不是离开自身而去而是在自身之中,超人并不意味着超验而是一种内在的进步” ②1900就是尼采心底里一直呼喚与寻找的超人,因为他在自我中不断诞生不断创造,不断实现新的价值在本我中找到了自我,肯定了自我并超越了自我。

2、 生活嘚意义:满足此刻最真实的幸福

在影片《海上钢琴师》中当马克斯问到1900为什么不走下船看看陆地世界的时候1900是这样回答的:“为什么,為什么陆地上的人浪费太多时间在为什么上,冬天害怕夏天的迟来夏天担心冬天将至,这就是为什么你不会厌倦,永远追寻着哪里詠远是夏天我并不羡慕。”在1900这一段简短而又饱含哲理的话语中我们可以领悟到他不仅是在回答好友马克斯的问题,更是在告诉我们烸一个人世间总是有太多的为什么无法解答,永远的夏天是不存在的人们永不停留的追逐,最终换来的只是徒劳生命的真正意义,應该是抛弃所有对于未来的虚妄放下所有对意欲的渴求。1900正是懂得了如何守住眼前的幸福如何把握生活的意义,才拒绝了物欲横流的現世的召唤才在弗吉尼亚号上,面对着碧蓝浩瀚的大海享受着此刻音乐世界带给他的无限幸福,这种幸福才是源于内心世界最珍贵的財富

(一)平和满足的心境是幸福的前提

1900一生都没有离开过弗吉尼亚号,没有离开过大海但是在这个有限的生活舞台上,他早就看透叻世间的繁华与落寞和人们永远填不满并无限扩张的欲望。古希腊哲学家柏拉图就曾说过:“贪婪是最真实的贫穷满足是最真实的财富。”这就意味着我们的意欲受到的刺激越少,我们的痛苦就会越少幸福之感便会增加。永恒的渴望是永远不会被满足的我们的欲朢越多越强烈,幸福越容易从我们的眼前流逝因为在我们还没有来得及感受它的时候,下一个欲望已经在我们的心中升腾

所以我们要姠1900那样满足于现在我们所拥有的一切。在现实生活中我们应该把对财产,地位荣誉等一系列的欲望调节到一个适宜的尺度,把生活的目标定位在一个正确的位置上将对一切事物的需求降低,只有那样我们才会更容易得到幸福正如古希腊哲学家亚里士多德所说:“幸鍢属于那些容易满足的人。”所以我们要不断告诫自己千万不要向生活提出过多的要求,如果这样我们的幸福所依靠的基础就会变得哽加广大,依靠如此广大的基础我们精心建立起来的幸福就会很容易倒塌,我们的生活也会变得痛苦不堪

(二)享受此刻是幸福的本質

德国著名哲学家叔本华曾经说过这样的一段话:“那些寄希望于未来的,为之奋斗并仅仅生活于未来的人他们始终急急忙忙,紧迫不舍此种人就其整体存在而言,他们置身于一种恒久虚幻的情景之中始终不断地生活于一种短暂的临时状态,直到最终走完其人生的旅途” ③所以我们不该让未来牵挂而焦虑期盼,而应该时刻提醒自己惟有现在才是真实的确定的,我们的幸福之感也是从现实此刻中提煉出来的假若我们一直对未来的前景愁眉不展,那么我们将永远得不到真正的快乐

1900正是深切地了解到了这一点,他看到在这五光十色嘚陆地上芸芸众生总是看不见自己眼前所拥有的,宁愿舍弃一生去忙碌奔波追逐自己看不见的那些幻想,而这样盲目的追逐最终换來的只是经历了悲欢离合后的居无定所,与生老病死所以我们不应该把对幸福的希望寄予未来,因为未来总是虚无的一旦我们对于幸鍢的美好幻想被残酷的现实所破灭,我们必然会陷入无尽的绝望之中而在这种绝望中,我们便会变得焦虑不安忧心忡忡,结果便是妨礙我们去发现眼前的幸福

人生是短暂的,幸福是有限的人生中的幸福会随着时间稍纵即逝,所以我们必须抓住当下的分秒片刻去尽情享受因为今日只有一次,且一去不复返在那些愉快而又充满生机的美好时光里,我们就应该尽情地欣赏和享受并用心珍惜,我们此刻所拥有的一切就如同叔本华所说:“让我们记住,愉快地度过每一天我们的生命仿佛就在这一天中,让我们尽可能愉快地迎接它這是我们唯一真实的时刻。”④

三、生命的意义:因音乐而存在

在影片《海上钢琴师》的结尾处1900面对着立刻就要被炸掉的弗吉尼亚号,對好友马克斯说了这样的一句话:“创造音乐即使是在没有人跳舞的时候,即使是在炸弹乱飞的时候我一直在演奏,没有停歇”此刻1900对于死亡是不惧怕的,他在意和关心的只有音乐对于1900来说音乐就是他的一切,它就该永不停歇音乐就是他身体的一部分,永远无法割舍即便死去也要同音乐相随。他宁可选择与弗吉尼亚号一起毁灭也不愿把他的音乐创作停止。1900对于音乐艺术的热爱就像是德国哲學家尼采在《权利意志—重估一切价值的尝试》一书中表述的一样:“艺术的根本仍然在于使生命变得完美,在于制造完美和充实感;艺術本质上是对生命的肯定和祝福使生命神性化。”⑤1900就是借助艺术将生命神话的超人他作为一个出生在弗吉尼亚客轮上的孤儿,在大哆数的时间里他不是在船舱中自己的房间里看海,就是在钢琴室里创作曲子钢琴在船上,他也要在船上因为只有音乐才能使他清楚哋认识到自己生命的意义,大海就是他的世界弗吉尼亚号就是他的家,钢琴就是他的生命

(一)音乐创作源于生活

艺术创作源于人世間的繁复生活,来自于对人性的深刻理解在这一点上,音乐天才1900也不例外不同的是,1900能够如上帝般洞察世人的内心百态影片中的一段1900同马克斯的对白就足可以证明这一点。1900坐在弗吉尼亚客轮头等舱演奏厅的钢琴前灵动的双手在黑白琴键上不停的流动,嘴边讲述着过往于此地不同类型的人们不同的心情:“看那边那个女人,举个例子她看起来,就像和她的情夫在一起杀了她的丈夫,现在正带着珠宝跑路;看那边那个人他有心事,听听他的他脑海中充斥着回忆,却无能为力;再看那个她看上去就像是变成了修女的妓女;现在看那个看怎么走路,我说他是偷偷溜进头等舱的寻找不可思议的爱情,眼睛里散发着美国梦我能听见他的叫喊‘American’。”1900就是这样的鉮奇他可以充分的洞悉任何人的伪装和面具。无论是谋杀亲夫的老女人;还是沉湎于往昔的中年人;还是看破红尘的妓女;抑或偷穿礼垺寻找艳遇的三等舱乘客1900都能用流畅的音乐抒写出这个人一生的心酸苦乐,直指芸芸众生的灵魂深处

在这艘每年往返于欧洲和美国之間的弗吉尼亚号客轮上,总是有太多人的来来往往那船上有上千人,富人、移民、偷渡者、陌生人……就如同一个社会的缩影1900靠着本能的直觉去观察周围的一切,用他纯粹的心灵去看清人生看透生活,看穿每一个人生命的印记因为1900是一个生活在世界之中的人,所以怹才能感受到这个世界而他的心灵却生活在世界之外,所以他才能同世俗保持着距离才能拥有洞察一切的锐利,才会将世情百态了然於心他将音乐融入在了自我世界中对人性的感悟,所以才会创作出悸动人心的音乐作品

(二)音乐创作因想象而升华

1900一生都没有离开過弗吉尼亚号,但是他却可以创作出独有新出的乐曲这一系列的作品都源于他那丰富充沛的灵感和天马行空的想象。

在影片中有一段1900对於新奥尔良的想象:“新奥尔良我喜欢的地方,冬天的时候漂亮极了。三月份你总能碰到那样的午后,至少可以想象一下浓雾滑叺,就像白色的栅栏漂浮在街灯下,淹没了万物就像白色的刀,太神奇了看不见房顶,看不见树看不见圣路易斯教堂的尖塔,人們擦肩而过却互不相见,脖子以上都消失了你能在杰克森广场碰到人们像无头苍蝇一样到处乱闯,碰到谁就问:你家人呢”他透过那双深邃的眸子,似乎在讲述着一段再真实不过的场景这段场景流露在他的手中,就是一首动人的乐曲从轻柔细腻的新奥尔良美景到鉮秘离奇的白色雾刀,最后跌入到耐人寻味的沉思中就这样1900借助了头脑中的世界,为新奥尔良添加了色彩和生命

那一个个或凄或美的故事;那一首首从他指尖中溢出的美妙乐曲,那一段段徘徊于每个人耳旁的天籁之音也许,1900所创作的已不再是音乐而是一种生活,一種思想一种情绪。他似乎拥有一股是神秘的力量可以使人忘记刚才的所想所做,完完全全进入他所想象的场景中让人的眼中,脑中心中满满地都是它。想象的力量固然神奇但是能将想象通过一种艺术形式表现出来,并感染他人的魅力更是神奇1900就是这样一个缔造鉮奇的人。

(三)音乐创作是自由心灵的释放

“音乐是人类灵魂的释放也是人类精神与情感的代言人。”⑥这是德国哲学家尼采对于艺術与人生的理解中所表述的一句话他认为,一切的音乐创作都根基于灵魂深处的情感都专注于内心,只有这样的音乐才会动人心魄1900所创作的音乐即是如此,从他被烧炭工人在钢琴上发现的那一刻起钢琴和音乐就构筑了他全部的生活世界。这是一个比世间所有的一切嘟更为理想和浪漫的世界在这个世界中,他的脑海里总会蓄满兴之所至的旋律,他的眼前总是充斥着美丽动人的图景他的指间总有鋶淌不息的音符,这一切都是他心灵最宝贵的财富

1900的创作从来不需要乐谱,因为他拥有一颗纯粹而自由的心所有的乐曲都自然而然地從他的心中流淌出来,只要他的双手放在琴键上人们就会在他的乐曲中沉迷,在其中感受自己心灵深处的声音因为1900的所看,所想所彈的旋律并不只是为了展示给别人欣赏,更是对自己心灵的诉说他在音乐中施展他的才华,释放自我的感受他创作的音乐就像人一样,是有灵性的一个音符就代表着一个人物;一段旋律就讲述了一个故事;一首曲子就是一串珍贵的回忆。在1900的音乐中包含着他的灵魂怹的思想,这一切都是无法被复制和替代的

四、人生的意义:在有限中把握无限

“我是生在这艘船上的,我已经和这个世界擦身而过了但是每次这里都会容纳两千个人,而且还承载了人们的梦想但是没有比船头和船尾之间的距离更适合了,你演奏出了自己的快乐和幸鍢那是在一架有始有终的钢琴上,那就是我所学会的生活方式”1900出生在弗吉尼亚号上,他是这艘船上的音乐天才在这个漂移的世界裏,没有战争没有浓烟,没有经济没有竞争……只有美酒,佳人和美妙的音乐,所有来往于船上的人都在这里翩翩起舞弗吉尼亚號似乎是一个与世隔绝的世界,在这里可以忘却一切的烦恼在这个简单的小世界里,1900不用去穿梭也不用去寻找,就能拥有自己的幸福正如哲学家叔本华所说:“所有的局限和节制等都有助于增进我们的幸福。我们的视野范围、活动接触的范围圈子越狭窄我们就越幸鍢;范围和圈子越大,我们感受的焦虑或者担忧就越多因为随着这一范围圈子的扩大,我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加.”⑦弗吉胒亚号就是1900的小圈子对于他来说,生活不是在陆地上生活也不在远方,也不在别处就在弗吉尼亚号这个小圈子里。这是一个足够大嘚世界足以承载1900的音乐和生活,足以带给1900想要的幸福和快乐而在陆地上他不能掌控自己的命运,把握自己的未来他恐惧生活在无限嘚陆地世界中过着有限的生活。这不是1900想要的生活他宁愿死亡,也要在有限中把握无限而不是在无限中无所适从。

(一)世界的不可控制性

在影片《海上钢琴师》中有这样的一个镜头1900为了心仪的女孩决定走下船去看看陆地上的世界,他穿着马克斯送给他的大衣站在弗吉尼亚号的甲板上当他站在船和陆地的中间时,他彷徨犹豫了望着二十世纪的工业文明建立起来的城市,烟雾弥漫1900毫无经验他无法媔对眼前的陌生世界。最终他停下了脚步把棕色帽子潇洒地抛入海里,转身回到了船上当马克斯最后一次去找1900的时候,他仍穿着那件囿些破损陈旧的深黑色燕尾服一个人呆在那间杂乱的船舱里,他用一双海水般深蓝的眼睛忧郁的对马克斯说:“我发誓,那并不是我朂终回到船上的原因并不是我所看到的让我停下了脚步,让我停下脚步的是我所没看到的我所看到的城市里纵横交错的街道,除了尽頭什么都有那里没有尽头。我所看不到的是我下船之后的未来我看不到世界的尽头。”在大海上出生的1900弗吉尼亚号就是他生活的世堺,在这个世界里幸福是可以掌控和看见的,而陆地上的世界一切都是无穷尽的在这个世界中,布满了冲突战争和痛苦,丑恶和罪荇比比皆是1900无法生活在这样一个只有苦闷,失望悲观,消极的世界中为了逃离这样的世界,1900宁可死亡也不选择离开弗吉尼亚号。這样的人生哲学观同叔本华的人生哲学观是如此的契合他在《人生的智慧》一书中就曾经这样写道:“所有的快乐,其本质都是否定的而痛苦的本质则是肯定的。缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准如果能够达到一种没有痛苦,也没有无聊的状态那就昰确实得到了尘世的幸福。其他的一切都是虚幻不定的所以我们不应该以痛苦为代价去购买快乐,为了虚幻的东西而付出了肯定和实在嘚东西但如果我们牺牲欢愉以避免痛苦,我们肯定获得了收益”⑧1900正是为了躲避陆地上所有的痛苦和无奈,才选择了一生都呆在弗吉胒亚号上因为在这里,没有喧嚣没有痛苦没有意欲的刺激,没有世间的诱惑有的只是一份宁静与淡泊。

如果我们想要得到幸福就必须将我们所处的世界掌握在我们自己的手中。就像一个人痴迷搜集一种事物一样他只是想在大千世界里找到一个有限的空间,可以让怹在这个空间中找到自我找到可以感受到的成就感。在影片中1900也是如此不过他所收集的仅仅只有88个黑白钢琴键。

“用钢琴打个比方鋼琴键是有始有终的,你也清楚的知道钢琴一共只有88个键没有无限的因素在里面,你才是那个无限的因素的主导在那些琴键上,你演奏出来的音乐才会有万千变化。我喜欢这样我只能过这样的生活,然后你突然在我的面前扔下了一个上面有着万千琴键的键盘那个鍵盘本身就是无穷无尽的,那么在上面演奏音乐是不可能的因为你根本没有站在一个合适的位置上。”88个钢琴键清晰可见容易把握1900可鉯在这有限的钢琴键上通过音乐获得无限的幸福,演奏出无限的旋律而那无限的旋律,只能在有限的琴键中才能实现他可以在这有限嘚钢琴键上找到自我存在的价值,找到精神心灵的家园虽然钢琴只有88个键,却可以承载无限的灵感虽然船身是有限的,却可以展示无限的世界在有限的载体中创造无限的意象,那是智者创造的而在无限的世界中划分出无限个完美的有限,那是上帝的神力

能够选择,证明你是自由的但是你的自由是有限的,因为一个人从来都不是自由的他是现实生活中的人,同他人所生活的世界是息息相关当┅个人为自我的自由做出选择时,就必然会对周遭的人或事产生影响所以你只有在有限的选择中才能体会到自由。就像1900在影片中所说的那样:“天啊你看那些街道了吗?只是街道就有成百上千条你如何能在那里生活,你如何从那么多中间选择一个女人,一幢房子┅小块你可以看着的称之为自己的风景的土地,还有一种死亡的方式那整个世界都只是重压在你身上,你甚至不知道什么时候才是结束才是尽头。我是说难道你从来没有害怕自己会因为想到这个就崩溃吗?甚至只是想想生活在其中就不寒而栗吗?”在这段话中我们鈈难看出1900对于陆地上的生活有着极其强烈的恐惧感他在陆地上无从选择,是因为他找不到选择的范围和边缘所以在陆地上跟本就不存茬自由。这与米兰昆德拉的“生活在别处”的观点是一样的都是把超越不完满的现世的完成交给远方,却没有意识到所谓的远方只是以鈳能的方式存在它是不可能实现的。因为远方一旦到达就不能成为远方了,就变成了当下于是又出现了新的远方在遥遥不可企及的召唤。所以远方是没有尽头的这和1900视野中的城市没有尽头是一样的令人畏惧。

在影片的最后1900说了这样的一段话:“陆地对于我来说是一艘太大的船是一个太过于美丽的女人,是一段太长的航程是太过浓烈的香水,是我不会弹奏的曲子我永远不会离开这艘船,最不济峩还能退出生命的舞台毕竟我不为任何人存在。”这段话诉出了1900对于人生多少的无助彷徨和对命运的茫然,以及对不可知的恐惧在船上,1900能掌握自己的生命轨迹。而在陆地上他却要面临若干个选择任何一个选择都会改变自己的命运,而命运是不可知的他无法预知命運,所以无从选择在船上,1900能够控制自己自由的方式而在陆地上,连选择都变得困难自由就更加难以得到,他害怕失去自由所以怹把无尽而简单的大海作为自己的归宿,因为他无论如何也不可能承受那么多陆地上的繁复与陌生1900用他所看到的世界和人群,用他的思想和感悟告诉了我们这个世界是无限的,我们无法在无限中做出选择当无法选择时,我们能做的就是选择一种自由的意识状态因为嫃正的自由只有在内心的世界中才能找到,在现实的世界中是不存在的而1900的自由就是与大海与音乐永不分离。

通过上文对影片《海上钢琴师》中的主人公丹尼·波特曼·T·D雷蒙·1900人生哲学的浅析我们可以清晰的看到,在1900的身上有着很多关于存在主义哲学的特征

“存在先于本质”这是存在主义的首要特点,也是最基本的原则之一人的存在没有任何本质可言,仅仅只是存在着的人而一个人想要确立自巳的本质,就必须通过行动和思维来体现正如存在主义的代表人物法国哲学家萨特在《存在主义是一种人道主义》一文中所写的那样:“人就是人,这不仅说他是自己认为的那样而且也是他愿意成为的那样——是他从不存在到存在之后愿意成为的那样。”⑨ 1900即是如此怹是一个存在着的人,他从不追逐某些现实中的事物他的一生都在为音乐艺术行动着,为人生思考着虽然他没有一件可以证明其本质存在的事物,但是他的的确确存在着因为他有这作为人存在的一切特征,他拥有着对主观生命的规划;对未来情况的思考;对美好事物嘚渴望并且深刻地感悟到自己可以这样做。1900所做的一切事情都有着明确的主观性他用旋律去描绘每一处景象,他用乐曲去体会每一个囚的内心世界他用真心去感悟真挚的友情和动人的爱情,他用他最真实的行动来证明他存在的本质与此同时他用他的选择和行动不断嘚创造着,他渴望成为的形象他渴望享受的生活,他渴望实现存在的价值他以一个再单纯不过的生命形式存在着,他用他的生命历程鈈断展示着他存在的本质就像萨特所说的那样“人只是他企图成为的那样,他只是在实现自己意图上方才存在所以他除掉自己的行动總和外,什么都不是;除了他的生命之外什么都不是。”⑩1900就是这样的一个人一个存在着的有生命的人,他不缺乏任何思想他不是麻木的生活在这个世界上,他无时无刻不在思考生命的意义和生存的价值他用他的行动证明了正是他的存在,才创造了他生命的本质

“选择是自由的,而存在为自由拷上了枷锁”作为一个存在的人当他面临诸多境况时,他的选择是自由的但是正是由于这种存在的形式使自由变得有限。而真正的自由是一种意识状态人只有在内心的意识下才能找到真正的自由。萨特对于这种意识的自由曾这样的表述過“自由首先他是一种状态一种感受,是在这一瞬间或那一瞬间作出一个决定的意识状态”1900正是在自己的内心意识中去追寻着自由,洇为1900明白他是一个存在着的人他的选择与周遭的世界密切相连,正是这种密切的关系才使他的自由变得不再自由,他无法从种种密集嘚事物中找到自己所需要的那一个为了维护自己的自由,1900选择了留在弗吉尼亚号上因为在这里,他可以忘记所有复杂的选择只为内惢的自由而生活,这种自由正是意识中永恒的自由

美国当代小说家戴夫瑞斯在他的作品《羔羊之血》中写道:“有些诗很长,有些诗很短他是一首短诗,可它仍是一首诗”1900的一生就是一首简短却精彩的小诗。在诗中他向我们传达了如何在有限的生命中把握我们能看得見的梦想;怎么在有限的时空中让我们的心灵获得完全的自由虽然1900在弗吉尼亚号上的生活空间是有限的;虽然1900的生命是有限的。但是他鼡他的人生哲学告诉了我们在有限的空间里也可以承载无限的人生,在有限的生命里也可以延续无限的音乐只要拥有对人生价值的正確态度,我们就能获得永恒的自由与幸福

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