贡唐仓活佛时轮金刚灌顶法会
贡唐仓活佛时轮金刚灌顶法会
　　1-贡唐仓活佛时轮金刚灌顶法会VTS_01_1　　1-贡唐仓活佛时轮金刚灌顶法会VTS_01_2　　1-贡唐仓活佛时轮金刚灌顶法会VTS_01_3　　1-贡唐仓活佛时轮金刚灌顶法会VTS_01_4　　1-贡唐仓活佛时轮金刚灌顶法会VTS_01_5　　你到过青藏高原，却不一定见过20多万人参加的大法会！你去过甘南，却不一定拍摄过20年一遇持续5天的贡唐仓时轮金刚灌顶大法会！20年前的大法会期间甘南草原举办地的帐篷多达两万多顶,形成了壮观而宏伟的帐篷城。整个法会场地约有10多公顷,象这样大规模的宗教活动,无论在西藏还是在其他藏区,都是罕见的。从1988年到1991年,贡唐仓活佛在甘、青、川草原上举行了规模宏大的3次时轮大灌顶。1992年应美国施主和佛教团体的邀请,赴美国洛杉矶,向各种肤色不同的信众宏传了黄教文殊密法。其时轮大灌顶的次数和参加人数之多,规模的宏大在藏传佛教史上,也是罕见的。1994年，六世贡唐仓活佛的第十次时轮金刚大灌顶法会,就在甘南州夏河县繁花似锦的桑科大草原举行。　　时轮法在末法时代的特殊作用：　　　　1、凡受过灌顶而且坚定信仰者，虽不修也在七世内必定成佛，这是《时轮续》中说的；　　2、凡闻此法而产生信仰、经常念咒者，均免遭世界末日的各种灾难，即风灾、洪水、火灾、疾病、战争、恶症、传染病、不治之疾病，克服自然灾害的侵害；　　　　3、凡闻此法，受过灌顶者，若不犯重罪，定能得到人身或生到香巴拉，绝不会堕三恶道，重罪可得减轻，轻罪可以免除。凡听到此法（咒）的动物和虫子都能解脱。　　　　1994年７月，持金刚法王、文殊师利贡唐仁波且在甘肃省甘南州桑科草原举行了隆重的时轮金刚大灌顶。是时，有许多汉族及其他兄弟民族的信众参加了这一盛会。会后，他们中陆续有很多人向我询问：“灌了顶以后怎么修？”根据大家的情况，我搞了一个简单的仪轨，给大家把有关情况讲一下，主要是为便于参加过时轮灌顶的金刚学友们修习之用。　　　　这是很不容易的，是千载难逢的机会。大家都信仰藏传佛教，是信仰密法的金刚弟子，经过受戒、灌顶，就可以给大家讲授如何修的问题。如果没有灌顶，密法是不能修的，没有权力修，也没有权力讲。已经灌过顶就可以修了，修了以后就有法脉，有传承了。大家希望得到真正的佛法，希望知道真正的藏密，所以大家去灌了顶。这是我们藏传佛教最高级的一种灌顶，也是规模最宏大的灌顶。能得到像贡唐大师这样的上师的灌顶，也是非常难得的，大家应该感到荣幸。　我们对此坚信不疑。　　　　　学佛应该有紧迫感，应该时时以无常之理激励自己。修时轮法，得到灌顶的人就该考虑到，不仅年老的人没有多少时间，年轻的人，有多少时间也是很难说的。对于个人来说，活在世上，生存的条件少，而死的缘由却很多。所以，都应有一种火烧眉毛的紧迫感，要加强修持，刻苦精进，以求能尽早进入解脱道。　　　　1994年贡唐仓大师第十次　　时轮金刚大灌顶内容简介　　一、时轮佛与时轮法简要介绍　　“时轮”一词既是本尊佛名，又是时轮理法的名称。“时轮”是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修炼方法以及终极目的。时轮又分为外轮、内轮、别轮。“外轮”指的是天地时间周期，以年为“时”，日行12宫，时行21600时分为“轮”?时轮历，一昼夜平均为60时分，360日×60＝21600?，周而复始，流转不息，形成四季的交替，万物的生灭。“内轮”指的是人体的气脉循环周期，以一昼夜为“时”，诸气遍行12轮，呼吸21600次为“轮”（平均一次呼吸等于现行时制的４秒种），流动循环形成人体的新陈代谢和生死交替。“别轮”指的是一种根据内外时轮客观规律所采取的以改变世间生死规律、净化超脱为目的的修持方法和终极目标——即时轮道路和时轮佛位。时轮佛的形象是佛祖释迦牟尼在说时轮法时所化现的威严像，也是时轮密法义理的象征。时轮主佛的身色形态、所执法器，以及坛城和坛城中种类繁多的主从佛众都和内外“时轮”的事相有着相应相对的关系，展示着天道、人道和佛道之间神秘莫测的内在联系。　　　　八万四千佛法，合为大小二乘，以利众慈悲心为特征的大乘教又分为般若显乘和金刚密乘。金刚密乘又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四续部。无上瑜伽是佛密的最精华部分，其中很多理论和修炼方法，是下三部密法中从未透露过的东西。无上密内部又从圆满次第修法的侧重点分为父续部和母续部，时轮法是属于母续系统的一种大法，在理论和修持方法上具有许多与众不同的特点，曾得到宗喀巴大师的高度称赞。　　　　显法和密法没有高低之分，最终结果也没有不同之处，但在修炼方便法门方面密法有许多优越之处。经过十几世、几世或一世修成正果之法除了密法是绝不存在的。因此宗喀巴大师说：“密法比佛更难得。”在此末法时代，能有机会闻“时轮”佛之名，得时轮之法，灌顶受戒，是万劫难逢的无上幸运，人人应感到荣幸。　　　　二、时轮法的传承源流　　人天导师我佛释迦牟尼，始发大心，中间经过三个无量劫世的修积善德和智慧因缘，在色界无上天证得四身五智之后，以无缘慈悲心，化现无数身相，度无量众生，永无终期。　　　　其中降生本土，示现出世证果的艰难历程，三转法轮，开创利益众生光辉业绩的净饭王太子，２９岁出家，３５岁时在印度金刚座于四月十五获得无上正觉之后，沉思云游各地４９天，于六月初四在贝拉那斯转四谛法轮。于次年三月十五，佛祖应香巴拉王和九十六国王公的请求在离孟加拉以南数百里地的希日达那格扎嘎宝塔下，地上化现时轮坛城，空中化现光华星宿坛城，佛化时轮金刚威严相，向与会金刚弟子赐灌童子式世间顶和超世顶，宣说《时轮本续一万二千颂》，于此同时还开示了许多密法。第二年三月份，月贤王在香巴拉本土，用五彩宝石建造时轮意境坛城，结集了《时轮本续》，并写了《时轮本续大疏》，将王位传给了王子拉旺。从此父子代代相传，讲授《时轮本续》和《本续大疏》。香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《时轮续略》施法降服各持种姓之见的３５００万婆罗门众，统一于金刚种。从此以后香巴拉法王被称做柔旦（有种）。第二代柔旦白莲王著了《续略大疏无垢光》。第十代柔旦海胜登基之年（公元６２４年）邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太阳王登基之年（公元１０２７年）吉觉译师将时轮译成了藏文。藏历热炯年就从这一年开始。今年是二十一代柔旦不灭王当政６８年，离时轮化身第二十五代柔旦扎乎出世还有３３２年。　　　　约在公元八九世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大、小堆夏巴对时轮法弘传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什·达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。　　　　时轮法在藏地初传时期有卓、热两个派系。喀什·达瓦贡保来藏地弘法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下。玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。　　　　另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。卓、热两个传统传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴大师传给最得意的大弟子克珠杰。克珠杰得到宗喀巴的全部心传密法，尤精于时轮，其考证解释《时轮略续大疏》的著作有２００万字，重新修订了时轮历法。宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅，第二十四代传承人是九世班禅。本世纪３０年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶，返藏途中于１９３６年在拉卜楞寺举行隆重的时轮大灌顶法会，当时年仅１０岁的贡唐大师，在首席弟子的行列接受了灌顶，时轮化身班禅大师亲手将时轮法王的佛冠戴在了贡唐大师的头上。　　时轮续部学说传统和灌顶修持传统，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，代代相传，法脉从未中断。此法统的历代传承大师个个都是学精显密、戒德纯洁高尚、修证亲验空色大印的高僧大德，保持了时轮法统高度的纯洁性和完整性，没有任何不纯成分的掺入。四、时轮灌顶的程序和内容　　灌顶一词按梵文和藏文的原意是“授权”，就是授予学修密法的权利，也含“培育”和“播种”之义，即培育成材和播种产生某种结果的善种。其内容包括传法、加持和净化。以水灌顶表示“洗涤”、“净化”。　　　　时轮灌顶属于大型的灌顶，从形式和内容上与一般灌顶有相同的地方也有很多不同的地方。对灌顶上师的条件要求也非常严格，从大的方面讲，首先必须受过同类灌顶，完成该本尊的闭关修持等一系列程序，还要具备起码的知识和品德戒行素质才具备灌顶资格。　　　　灌顶法会分预备期和正式法会两个阶段。　　时轮灌顶预备期共需１０天左右。在这一阶段，需要完成建造坛城、迎佛入坛、加持瓶水等许多繁重而复杂的准备工作。坛城有积沙、彩绘、观想、身体坛城等等。其中积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻含义和加持力。因此时轮灌顶限定用彩沙塑造的坛城。塑造彩沙坛城是一项高难度的技术和工艺。对坛城的大小比例、线条、色彩装饰等要求非常严格，不允许出丝毫的差错。造坛城时在金刚上师亲临现场、亲自主持下，由４位受过特殊训练、技术熟练、戒行无瑕的僧人各造一面。虽紧张地工作，完成也需七八天时间。时轮坛城分身、言、意三重坛城，共设有６２０个佛位，属于最大的坛城。时轮坛城是时轮的庄严佛国模型，也是内外时轮和道果时轮的象征，因此造坛和入坛都具有非常深刻的含义。　　第二阶段，也即开坛灌顶阶段，需要４天时间。这４天的程序和内容，都按严格的仪轨进行，不能随意改变。第一天是预备法会，第二至第四天是正式灌顶法会。　　　　现将每天的法仪程序和主要内容介绍如下：　　第一天?７月11日　　预备法会　　（一）叩拜供献曼扎后，上师对众弟子进行动机和目的教育。这是非常重要的一个环节。上师将告诉大家：入坛接受灌顶的目的不是为了眼前的安乐和自身的利益，而是为了众生的利益和自己的长远利益。众生的利益和长远的利益解决了，个人的和眼前的利益就会不求自得。还将告诉众人，人身难得，生命短暂，业报不爽，轮回苦多，勿失良机，归趋正道等三士菩提道修养内容，讲明学习密法必先具备显法修养基础的道理。　　　　（二）进行内灌顶。内灌顶也称脱胎灌顶，此项灌顶，喻示受灌顶弟子已抛弃业体，在佛母腹中重新投胎降生，成为时轮金刚种佛子。　　　　（三）请愿——弟子请求上师引入坛城，请求指示皈依、发心等入坛必需条件。　　（四）嘱咐——上师嘱咐如何持念，如何皈依发心，如何持戒等。　　（五）持戒——上师宣布菩萨戒和密戒条款，众弟子随读戒文，宣誓持戒。　　　　（六）护持——上师进行保护和加持受戒弟子的持念、加印仪式。　　（七）掷签测器。弟子双手举签棒，投掷在测试图案盘中，预测弟子的入坛缘分和根器。在受灌人数多的情况下，只有少数人代表大家掷签，众人只作掷签意念。　　　　（八）分发圣水、吉祥草和护身绳符。圣水洗涤身、口、意三业障蔽，吉祥草用于护床、测梦。每人分发长短各一根吉祥草，当晚睡觉时，长的草尖对准枕头，顺长压在褥子底下，短的草尖向右，压在枕头底下，祈祷入睡。把夜里的时间划为三个时辰，主要看最后一个时辰中的梦兆。护身绳符，是代表弥勒佛的，系在左臂上，喻示慈悲护身。　　　　（九）加六佛印——上师用意念，把六尊种佛安置在弟子身上的六个部位，加以护持。　　　　（十）祈请金刚心护持——请坛中主佛时轮进入弟子的体内，进行护持。　　　　（十一）说法祝兴，即上师解说所得诸法重大意义，使生法喜，增强信念。　　　　（十二）传咒护身验梦——上师传授护身和化解恶梦的密咒和验梦的方法。　　　　第二天?７月12日?正式法会　　法会的主要内容是入坛和举行童子式的七级灌顶。　　（一）入坛准备仪式　　ｌ．献曼扎。象征贡献器世界，种福田。２．呈辞请求开恩传法。３．换装——穿法衣，戴佛冠。这项仪式，像觐见帝王必须穿规定的礼服一样。４．散发遮眼带，即系在额上的红布带。入坛前遮住双目，未经许可不能摘下，这里面有许多含义。５．观修自身化为佛身，喻示俗体进入不了坛城。６．上师问弟子有何心愿?选归哪个佛种?弟子如愿回禀。７．献身——即弟子表示把自己的身心献给本尊上师、一切听从上师。８．诵读戒文，坚定守戒意志?戒律后面专门介绍?。９．观想月轮与金刚杵入心，表示已获得菩提心。１０．上师宣布：向未经灌顶者不得泄密，泄密将遭恶报。　　?　　　　二?正式入坛仪式　　入坛意味着获准进入时轮密法领域，有权闻法修持。在上师带领下，绕坛城一周，从坛城的四门朝拜坛中四方和中央种佛。朝拜时意想五佛逐个进入自己的体内。然后举行下列仪式：ｌ．起誓，饮狱水——“狱水”对守戒的人来说是获得成就的圣水，对毁戒的人来说是速堕地狱的毒汁，饮过此水就不能随意乱来。２．降佛——上师持念、诵咒、迎请众佛进入弟子的体内。此时弟子意想时轮部众佛纷纷如雨落在身上、渗入体内。３．观景——摘去遮眼带，直观天空，看到什么颜色，就喻示得什么成就。白、黄、红、黑、绿色分别预示息灭、增长、勾摄、降服、综合诸种成就。４．掷签定种——签棒带花的一头所指方位上的种佛，就是和自己有缘的种佛，按种佛定自己的密名。５．戴花－－在额头贴上白色的花瓣，表示种佛加印，获得吉祥。　　?　　　　三?举行灌顶——此项灌顶，称做童子式的七级灌顶，也叫世间法灌顶。受到这一级灌顶，就有了观修生成次第的资格，种下了修成世间最高成就的种子。此项灌顶很像对儿童的启蒙教育，是对修道者进行的初级阶段成器培养。故称童子式灌顶。　　ｌ．水灌顶——如同给初生婴儿举行洗礼。灌顶的作用是：净化土、火、水、风、空等人体五大元素，为使身体的五种元素升化为五种佛母创造条件。　　２．佛冠灌顶——如同给小孩儿留顶发。作用是：净化肉体、感觉、思想、感情、意识等人体的五种组合成分，为使五蕴升化为五位种佛创造条件。　　３．飘带灌顶——如同给小孩戴耳环等装饰品。作用是：净化人体中的十气，为使气咒相合创造条件。　　４．铃杵灌顶——如同小孩儿用餐。作用是：培养调息运气，为使左右二脉气进入中脉创造条件。　　５．行为灌顶——如同小孩儿享受五欲之乐。作用是：使眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五境净化为佛父、佛母，为五欲化菩提、乐空双运打基础，为五官产生金刚神通功能创造条件。　　６．名号灌顶——如同给小孩起官名。作用是：净化手足、肛门、性器官、口等业根及其行为，为其升化为威武明王，战胜四魔，防止下堕创造条件。　　７．随许灌顶——如同小孩儿已长大，允许做事，授予工具。由以下各项仪式组成：　　?１?授予法轮——象征寄以持法、弘法的希望；?２?授予海螺和经典——示意要以妙法之音，唤醒沉睡于愚昧中的众生；?３?授予金刚铃——示意要坚持智慧和方便法门；?４?授予密咒——为了使弟子防身和消除魔障；?５?授予眼药——喻示消除障碍，睁开慧眼；?６?授予镜子——喻示世间一切事物空幻不实，如镜中之影；?７?授予弓箭——喻示要以妙慧穿透现象，直指本性。以上是七级灌顶。　　８．法师灌顶——七级灌顶之后，进行法师灌顶，就是表示授予传授生成次第以下世间法的权利，其仪式包括授予三持，即持金刚杵、持金刚铃、持佛身印。佛身印就是表示坚持乐空不二智慧象征的佛身之意。获得世间法灌顶后，若能严格修持，就可以得到世间最高神通和成就，可以达到金刚乘七地的证悟境界。如果没有坚持修炼的机会，只要信念坚定，戒行纯洁，在七世以内必达到七地的果位。　　　　最后，传密法戒，宣布１４条重堕性禁戒。　　　　第三天?７月１３日?高级灌顶　　举行四种高级灌顶和四种最高级灌顶。　　高级灌顶是获得学修圆满次第资格的重要灌顶。高级和最高级是圆满次第中修证层次上的区分，在灌顶形式上两级灌顶大同小异。一般无上密只有四种高级灌顶，把高级灌顶分为高级和最高级是时轮的特色。　　四种高级灌顶如下：　　?　　　　一?瓶灌顶——上师作法，加念力，使弟子生化为身金刚体，经过瓶灌，净化业体之障，培育、成就应化身和身金刚的种子，获得修炼圆满次第六支修法中第一支收心法和第二支定心法的资格，为升入八地创造条件。　　?　　二?密灌顶——上师作法，加念力，使弟子生化为语金刚体。分发乐空智慧象征物?酸奶?，净化语根诸气之业障，培育成就报身语金刚的种子，获得修炼圆满次第六支修法中的第三支敛气法和第四支持气法的资格，为升入九地创造条件。　　?　　　　三?智慧灌顶——上师作法，加念力，使弟子生化为意金刚体，净化意识障，培育成就法身意金刚种子，获得修炼圆满次第六支中的第五支忆景法的资格，为升入十地创造条件。　　?　　四?第四级灌顶——上师作法，加念力使弟子生化为慧金刚体，净化慧障，培育成就具生身慧金刚的种子，获得修炼圆满次第六支中的第六支正定法的资格，为进入十一地创造条件。　　　　最高级四种灌顶中的前三种灌顶，即瓶灌顶、密灌顶和智慧灌顶，和高级灌顶除灌顶明妃在数量上的差别而外，形式上没有多大的差别，只是喻示一种修持层次上的深入。前四种灌顶称权变性灌顶，后四种灌顶称至理性灌顶。后四种灌顶中的第四灌顶，主要用语辞解说乐空智慧的理性境界，故称语辞灌顶。其作用主要是净化身、语、意最深层的细微业障。最高级四种灌顶的共同作用，是使圆满次第的修炼进入最高层次，为升化到十二地境界创造条件。进入十三地便是成佛。十三地也就是乐空不二，是时轮金刚的终极果位。　　　　第四天?７月１４日?结尾仪式　　?　　一?赐灌金刚上师顶　　这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传法灌顶的金刚上师的苗子，传授金刚上师需要掌握的有关知识，宣布金刚上师的必遵戒规等。具备这种灌顶条件的对象是很少的，但为了保持完整的传承，习惯上向所有与会弟子赐灌，目的是为了播下善种，使人人争取实现弘扬大法的心愿。　　密法对金刚上师的资格条件要求极严，并不是受过此项灌顶的任何人都可以当金刚上师，这一点首先应该懂得。　　　　金刚上师灌顶仪式主要包括三密灌顶和授受杵、铃、骨饰和五佛法器、冠带、经典以及宣布戒规等等。　　　　（二）结尾仪式　　上师带领众弟子绕坛三周，表示瞻仰时轮身、言、意三重坛城，然后拜坛。上师向坛中主佛时轮金刚移交众弟子，托付请求本尊永远护持众弟子；祝愿众弟子不堕落，不退转，常享人天之乐，获得世间和超世的一切成就，在不远的将来达到不变大乐与空色大印合而为一的第一佛时轮金刚之位。　　　　此时众弟子凝神意想：坛城诸佛显现，光芒四射，使自己和众生获得加持。自己在上师和本尊合一的坛城前发愿，尊从上师的教导，坚持戒行，行善修法，后世投生香巴拉，享受清净法乐，最终修成不变大乐与色空不二大印合而为一的时轮金刚身。最后众弟子朝拜上师，上师摸顶祝福。　　　　灌顶法会到此全部结束。　　　　五、灌顶中宣布的戒律　　戒行是一切佛法的生命。佛说：“佛法存在与否的主要标志是戒行，有戒行便有佛法，无戒行便无佛法。”密宗尤重戒行，认为戒行是获得修炼成就的第一要素。续部中说：修密法若不具备戒德，不但得不到任何成就，反而会生遭恶报，死堕永无超脱的金刚地狱。因此修密者绝不可忽视。　　　　在灌顶和灌顶过程中上师一再嘱咐守持、众弟子宣誓不违的戒律除了佛门共同遵守的十善戒和皈依三宝、发菩提愿行二心、利益众生、救度众生等菩萨戒外，还有以下几种密法共同戒律和时轮特殊戒律：　　?　　　　一?六种佛守持戒规　　ｌ．发菩提心、守三戒(戒恶、扬善、利益众生)、持金刚杵、持金刚铃、持佛身印、礼敬上师为不动金刚种守持戒规；　　２．无私施舍钱财和属于自己的一切，以佛法开导和帮助别人，帮助别人摆脱困境和保护别人的安全是宝生金刚种守持戒规；　　３．食用五肉、五汁等助生成就的灵药为遍照金刚种守持戒规；　　４．经常供养三宝为业成就金刚种守持戒规；　　５．保精不泄为弥陀金刚种守持戒规；　　６．修持乐空不二智慧为金刚心种守持戒规。　　?　　　　二?十四条重堕性禁戒　　ｌ．不尊敬上师；　　２．违背师命；　　３．与金刚学友不和睦相处；　　４．对众生缺乏慈悲心；　　５．把漏乐视为解脱之道；　　６．轻显重密，诽谤显教；　　７．对思想信念不成熟的人泄露密义；　　８．不爱护身体，修有损于健康的苦行；　　９．持邪见反对性空之说；　　１０．为人虚伪，戒行表里不一致；　　１１．对不变乐所生慧持怀疑态度；　　１２．诽谤密行者的不符合世俗的行为；　　１３．对密聚餐供物视为不洁而拒绝食用；　　１４．侮辱和诽谤女性。　　?　　　　三?八条次重堕性禁戒　　ｌ．亲近不具备修密行条件的女性；　　２．在密聚餐集会中进行争吵；　　３．从非摄取对象摄取甘露；　　４．因贪财吝法，对成熟的弟子不传密法；　　５．对虔诚弟子的问法，不答或答非所问；　　６．在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上；　　７．冒充密法师，信口谈密说空；　　８．对未经灌顶者谈密行密法。　　?　　　　四、二十五种不允许行为　　ｌ．五种严重性罪恶行为：　　(1)杀生害命；(2)偷盗抢劫；(3)犯罪性的男女关系；(4)说谎行骗；(5)饮酒。　　２．五种次重性罪恶行为：　　(6)参加赌博；(7)靠不正当行为谋生；(8)阅读散布邪说的书籍；(9)祭祖先亡灵和敬鬼神；(10)信仰邪道外教。　　３．五种特重罪性杀毁行为：　　(11)杀男人；(12)杀女人；(13)杀害婴儿；(14)杀牛；(15)毁坏塔庙和佛像。　　４．五种伤害行为：　　(16)伤害亲友；(17)伤害权威人士；(18)伤害佛与师；(19)伤害僧众；(20)伤害信赖自己的人。　　５．五种贪欲行为：　　(21)眼贪美色；(22)耳贪音乐；(23)鼻贪香味；(24)口贪美食；(25)身贪安乐。　　以上四种密宗戒律中，第一、第二、第三种守持戒与禁戒中，有些内容和一般的密戒不完全相同，不相同的地方正是时轮部的特殊禁戒，第四种二十五条戒律是时轮法的特殊戒律。　　严守戒律是获得密修成就不可缺少的最根本因素，这次贡唐大师指示，灌顶中的戒律部分要全文译出介绍，我们应当深刻领会大师的这种用心。　　《爱心中爆发的智慧 》作者 多识活佛　日于西北民族学院
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得到圣义内密境行拙火灌顶
得到圣义境行灌顶
　　现在末法时期，佛法已经混乱，放眼整个佛教，真正的佛法几乎是付诸空谈，难见实有。佛法圣迹只能从经书上、从公案里、从祖师口头教授中得到、听到。回想以前，在我出家后有一段时间，曾于山中自修，每当我阅经看到经文记述佛陀或佛弟子的种种境显时，心中就会有很深的慨叹：“在这个世代，为什么佛法圣迹只能听到理论传言却无法亲身见到呢？这些稀世秘藏的真正释迦牟尼佛无上珍宝佛法究竟在哪里呢？难道经藏记载的都是假的吗？”
　　那时，我每日修习止观，为了深入禅定而修四念处，后又转修安那般那念，后又修藏密中阿底峡尊者的修心七要，虽然于定境有所得入，但说句非常实在的话，定力不足啊！后来，再度获知藏密佛法中有一种高级大法叫做瑜伽拙火定，是属于禅修中的上品禅修，能将无法入禅定的人强导带入禅修定境。我得知后喜出望外，于是决定私下遍访各地藏传佛教道场，以求此法。
　　由于我作为一个出家比丘，加之身为佛学教授、佛学院院长，因此随时都逢便利，缘起殊胜，这些年下来，我拜见过许多宁玛、噶举、格鲁等不同教派的仁波且、堪布，向他们求学拙火定，但他们理论确实多，大瑜伽士也为我灌顶传法，可就是没有实际的体温升高。结果，拙火的修持传说，我练了不少也听了不少，但对于拙火真功根本就没有得见过一次，这些仁波且们讲得一套是一套，传承阐述得当当响，牌子称得老高、恍人眼迷，可是始终却见不到有哪一个拿得出实际的拙火功夫来让人看到。到最后，我求修拙火的心愿，就逐渐变成了一个遥远的梦想，乃至根本就怀疑拙火定是传说中的梦中故事。
　　想不到的是，二零零零年，当我见到广心法师时，他说他的佛陀大法王恩师证量超凡，一定能使我梦想成真，说真话，当时我确实不相信，我认为这是违背基本教义的，首先我认为除了释迦牟尼佛，人间还有什么第二位佛陀！但当我经过一年多的考验，见到时，我的疑团彻底消失了，佛陀师父对三藏熟得无法用语言可述，对经教义理更是史无前圣，尤其是佛觉的证量绝非任何大圣能沾边际的。在此我必须表明，我非常感激广心法师，因为是他带我到美国，我才得以依止至高无上第三世多杰羌佛，而成为佛陀师父的弟子。我亲近佛陀师父后，佛前恭聆法义，领受教法，佛陀师父的光明、无上觉境无时无刻都在教化我、感动我。
　　光阴似箭，我远渡重洋后，九个年头很快地过去了。这段期间，我虽然受佛陀师父很多奇异的考验，我全过关了，相应同时我得到几个大灌顶，学到了真正的佛法，也亲见了许多只有佛陀才具备的伟大佛法圣迹，庆幸众生在此末法黑暗之际，仍有一线曙光，有缘得逢正法依之实修者，今生成就解脱自是不在话下，但我还是一直没有学到梦寐以求的拙火定大法，大概是我自身业力太重，难免有一些担心，因为佛陀师父从来就没有说过祂持有拙火定大法，但是师父的证量是佛陀，这又让我很安心，我总对自己说：“佛陀是什么概念，难道有不会的法吗？根本不可能，没有不会的圣力。如果不是这样，为什么我们在学法时，极乐世界还派迦陵频伽前来与我们同坛并修学呢？”但是我毕竟没有学到拙火定法，最后就把我的祈请思盼归属于佛法要讲因缘、讲缘起、讲功德，最重要的是离不开大悲菩提之心，离不开修持正知正见的佛法，依教奉行，依于三藏、依于密典，更重要是依于第三世多杰羌佛的说法开示去修持。为了实相的行持，我在世界很多国家佛教机构去讲法灌顶，尽最大的行持去利益众生，帮助弟子们，时时祈祷请佛菩萨加持，希望因缘早日成熟，让我见到真正的拙火圣功无上禅修，以便我更好利益众生。
　　说来也奇了，善业行持的因缘终于成熟了，我去拜见我的师兄仁波且，才知道他是摊尸拙火定的大成就者，他当众以拙火真功制炼，利益众生。他的成就主要是来源于在常规佛法之外，依止修学第三世多杰羌佛传的《》，受圣义内密灌顶《解脱大手印》境行拙火定法，而使证量功力得到了飞跃，体温以科学仪器查核为197.4度高温，无论什么大病一刹那间便可灰飞烟灭。《解脱大手印》是至高无上顶圣之佛法，如《解脱大手印》摊尸拙火即远超胜于瑜伽拙火，而称为拙火之王。至此在开初仁波且师兄的协助下，我抓紧机会多次向佛陀师父求《解脱大手印》的法，但每次都未能如愿。
　　佛陀师父对我说：“等待因缘成熟时，自然会有大圣德为你举行灌顶的。”
　　从此，我更加戒慎，时时以《解脱大手印》中的条和错误自我省察，惭愧行持。终于，行不唐捐，我这一生最期待、最幸福的时刻来临了，我梦想渴求的心愿果然成真了，大圣德要为我灌顶了！（由于为我灌顶的根本大圣恩师不准我公布祂是谁，所以只能尊称祂“大圣阿阇黎”。）
　　就在无上殊胜缘法成熟的那一天，我走进露天坛场，恭敬地向至高的大圣阿阇黎顶礼，然后脱去衣装，袒露上身，仰卧在碧草如茵的地上。我对面的天空，一片蔚蓝而明亮，让人感到一种莫名的喜悦。我调整自己的呼吸，把心情安定下来，默默地向虚空中的佛菩萨祈祷，祈请加持我：“愿我今生得大成就，我要尽一切利益众生。”
　　此时，大圣金刚阿阇黎在离我五丈外的远距离，准备为我举行摊尸拙火。坛场内洋溢一股祥瑞之气，坛场边上有二十五大王臣的、也有大尊者级的、有八位仁波且现场护坛。我躺在草地上，轻轻依法静观，耳朵听著远处大圣阿阇黎的指令，两手结印，开始依法入轨。
　　过了一会儿，忽然，我感觉草地上有蚁虫爬上了我的右小腿，还不止一只，接著左小腿也有几只在爬行，它们的出现干扰了我的观想，更严重的是，它们不但在我的腿上大肆游走，还狠狠地咬我，吃我的血肉。为什么它们在这重要的时刻来造访我呢？难道不是我宿世的障业成熟感报吗？众生啊！众生，冤冤相报何时了？不昧啊！你们吃吧，把我吃个精光，一切都还你们，只要你们享受高兴就是我要的。同时我回光返照，从内心生起无限的追悔，我向虚空中的佛菩萨一次又一次深切的忏悔。这时，我的背部也有毒物开始在咬我，其痛无比，我告诉我自己：“你是释迦迥乃大祖师的弟子、禅修之人琼哇啊！怎么今天失掉定力了？蛇虫子咬一咬都受不了！”无奈之下，我干脆来一个不定了。我在心中大声地呐喊著：“你们来吧！来尽情享受你们的美食吧！这是我应该还你们的。”
　　就这样折腾了一阵，我的意念才重新专注下来。突然转入正定，不久，我感到心窝处有热度升起，但随后热感又慢慢消失了。继续观想种子字。突然，“拍拍拍”几声飞禽野鸭振翅的声音，它们从我的头顶水池中飞起，打破空寂，在我的头前方响起，好像是几只惊弓之鸟从灌木丛里仓皇飞走的样子。事后，根据护坛仁波且们的叙述及录相的纪录，我才知道，原来在我专心观想时，不知从哪里来了一只野猫一步步朝我走近，而惊动了离我一丈远近游泳池中的野鸭。
　　说来也太神奇了，似乎也是史无前例的事，在佛陀师父的住处，大概六百平方米的小小花园中，不但有野鸭、白鹤、鹦鹉、孔雀、雄鹰、蜂鸟、喜鹊、山鹙、百灵、红燕、黑巴、迦陵频伽、斑鸠、麻雀、加州鸟等若干种鸟，而且还有山狮、云豹、九尾狐、豺狼等多种猛兽，它们不但不伤人，因为它们都听佛陀师父讲法，这作为世界著名的城市里，怎么会有如此奇迹，而包括周遭邻居的庭园乃至整个城市住家庭园，根本就没有这类动物，这些异物哪里来的，可以说全世界的名城居家庭园中，根本不可能有这类圣迹，除非动物园里、山林湖泊野岛中。
　　这一只野猫，把它们吓飞了。这只来犯的野猫在还未走到我身边时，竟然自己又一步一步倒著走回去跑掉了。感恩坛场护法菩萨的护卫，逼退野猫，使我的灌顶得以继续进行，不致破缘。
　　我随著大圣阿阇黎的号令，召请拙火三昧愤怒母为我安种子，集中精神观想密轮处升起火温。起初经过一段时间，并没有任何觉受，这时突然身体和境界起了突变，就在我刚感到密轮处有点热度时，温度突如其来一下子便升得很高了。火温来得又快又猛，我密轮处就像被燃烧的香火烫伤了一样，比那个温度还要高得多，实相内火生起了！不但生起，还喷出了火焰，至今留下火眼，当下我亲自进入到了摊尸拙火生起次第的境界！只能说无法言喻，无法言喻啊！
　　佛法中，凡是真正圣义内密灌顶要具备几个特征：弟子的根器成熟，师父具备灌顶资粮，同时灌完顶不需走出坛场，在当下就生起生起次第的境相，弟子要亲自看到圣义内密灌顶仪式法规的圣相表法，所以圣义内密灌顶是需要条件和缘起的，你们今后见了《解脱大手印》就一切都知道了，这里不可过多讲述。
　　至高无上大圣阿阇黎为我圣义内密境行拙火灌顶，这是百千万劫难得遇上的。因为举行圣义内密境行灌顶首先一定要有上觉道级位的，才具有道力修下佛降真精或取得隔石建坛金刚沙依法规来布坛，以严防妖魔盗法。如未逢此等具圣证量之上觉道大圣阿阇黎，任何师资皆无能布坛，也就无法举行圣义内密境行灌顶，所以这种因缘是无上殊胜难遇难逢的。我的根本金刚阿阇黎就是真正上觉道大圣德无上之师，在离我五丈外的远处为我灌顶，让我当场亲自得受生起次第境现前，让我当下就明白自己已经得灌了！不但明白而且亲身经历、亲自进入。
　　《解脱大手印》中限定的法，除了现量大圆满法弟子当场得见生起次第境的同时，当下就可证到圆满次第境，立刻进入与佛菩萨的境界融为一体，这是法界中唯有现量大圆满才具备的圣量。除了现量大圆满外，其他每一法在圣义内密灌顶时，无论对应的人善根深或善根浅、业障重或业障轻，只要接受圣义内密灌顶，弟子本人都会当下亲见生起次第境现前，见到法定圣量表法，这是实相境显。实相境显就如我们现在看到的一样，实实在在的，这岂是那些空洞理论派的假圣德口说假佛法一无所显能够相比，根本就是天地之差呀！
　　在实相内火生起的那一刻，我心中充满了无尽的感恩，感恩第三世多杰羌佛为众生带来这么精妙无比的《解脱大手印》佛法，感恩大圣阿阇黎为我灌如此胜妙的圣义内密境行顶，也感恩十方诸佛菩萨对一切众生的加持。我只想利益众生，为此，我在现场将大圣阿阇黎为我作灌的亲身经历，以一个出家比丘的身分，不打妄语如实地作了誓言，慎重宣誓说：“我今天接受摊尸拙火灌顶，我的师父站在二十米外，远距离为我灌顶，刚开始的时候，我的心窝有一点热感，后来这个热感消失了，就移到密轮，在密轮的地方，刚开始温度不明显，后来一下子来的时候非常快，而且温度非常高，就像香火烫到一样，非常痛，它非常快，升温非常快，而且这个温度很高。我的生起次第成功了。我是一个出家人，我不会对众生打妄语，今天我说的全部都是事实，假使说我对众生打妄语，我该堕地狱。我今生一定成就，而且要带领众生一同成就。”八位护坛的仁波且也为我作了见证发誓人。
　　《解脱大手印》摊尸拙火圣义内密境行法是双运灌顶，也就是先要由具上觉道师资金刚阿阇黎在隔三到五丈远的距离为弟子灌顶，通过本尊认可，种下缘起种子，此属福资粮力；其次，在之后的十五天内，再由上觉道金刚阿阇黎在近距离以拙火直接为弟子灌顶传法，此属慧资粮力。
　　在灌顶传法当天，坛场内本尊悉地实相境显，殊胜无比。当大圣阿阇黎修法时，我眼睁睁的盯著大圣阿阇黎的双手，只见大圣阿阇黎的手一如常态，丝毫未有异样，但当大圣阿阇黎的手指点到我额头及头部两侧的穴位时，却是极热难耐，大圣阿阇黎手指尖的拙火高温把我穴位的皮肤都烫成红印了。当大圣阿阇黎点开我头部三处内密脉轮时，传承加持力倾灌而入，接著大圣阿阇黎传授我摊尸拙火修持要诀。从此，只要不落邪恶，严守戒律，大悲菩提利益众生，如法修持，即能与本尊相通一体，成就解脱猛捷。
　　在我学法不久后，我的另一师兄第五世运顿多吉白尊者也受到了与我一样的摊尸拙火定灌顶，种下法眼，得到了生起次第境。同时还有噶举三大活佛之一的第八世桑益西松吉仁波且、噶居派噶玛德格贡拉仁波且、宁玛派永登贡布仁波且、美国白人扎西卓玛仁波且等亦前来祈求大圣王者仁波且为其拙火定除障加持。他们各自皆有不同的病症，如桑益西松吉仁波且，虽身为噶举玛仓寺的大活佛，但他脸上长了烂疮疤及身体原有的疾病，多年来一直无法痊愈，而在接受王者仁波且的拙火定加持后，其头顶上被王者仁波且以手掌放压烧出非常明显的痕迹，当场黑障排出，有一些黄色的水晶体称为功德蜜流出，这是受拙火定加持将其多生累劫的业障消除后功德现前而流出，自此，脸上的烂疮和身体原有的疾病皆消除了（详细内容可参考自由时报、中国时报等许多新闻报导）。另外，噶玛德格贡拉仁波且受到王者仁波且拙火除障加持后，人中穴在几分钟之内即烧出深深的痕迹；永登贡布仁波且是在额头眉间被拙火加持烧出明显的印记，排出业障；而扎西卓玛仁波且是在喉间受拙火排障。几位仁波且多年来不同病症的消除，皆是因为他们受到大圣德的拙火除障加持而业障黑气从印记处流出。由此我们可以清楚得知，真正的佛法是摸得著、看得见、当场兑现的，而不是空洞的理论或几代传承能代表的。这实实在在摆在眼前的伟大佛法展现是来源于殊胜无比的《解脱大手印》。
　　在这个世界上，最高殊胜的解脱成就的佛法就是第三世多杰羌佛亲说原始古佛传给诸佛菩萨们的最顶圣佛法《解脱大手印》。《解脱大手印》佛法不属于密宗，也不是显宗，而是独立无分别各大宗派完美统摄佛教整体的法门，说白了就叫做佛教正法。这一无上大法是让所有的佛教人都能即生大解脱、大成就的唯一至高快捷无上顶圣法宝。
　　众生要解脱成就，就要依正知正见，学真正的佛法，同时要真正的修行，建立菩提功德，如此才能得到最高的灌顶，《解脱大手印》就是最好最无上的法和行修，只要是受了《解脱大手印》圣义内密灌顶境行法，其功德力大于常规佛法万倍之多。我深知自己只是一个普通的惭愧行人，写此文无非以真诚利他之心告示有缘善士，虽然圣义内密境行灌顶法缘殊胜难逢，但只要如实依照第三世多杰羌佛的说法与教法修学，一切行者都有希望得到圣义内密境行灌顶，速证解脱圣境，即生成就，唯愿一切行者好生珍惜，早证菩提！
第四世香格琼哇．多扎信雄仁波且转载自
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