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净空老法师问答 佛是什麽？真有佛？真有菩萨吗？你见过吗？
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净空老法师问答 佛是什麽？真有佛？真有菩萨吗？你见过吗？">净空老法师问答 佛是什麽？真有佛？真有菩萨吗？你见过吗？
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[摘要]“天冷，喝什么茶呢？”见众人围着茶桌坐下，泽佳从茶架上取下一款熟普洱，“这饼老茶，我一直没舍得打开呢。你们来了，我们就喝它吧。老茶茶性温和，暖胃，适合天冷的时候喝。”
老和尚是哪尊菩萨？（图源：网络）文 / 马明博 “天冷，喝什么茶呢？”见众人围着茶桌坐下，泽佳从茶架上取下一款熟普洱，“这饼老茶，我一直没舍得打开呢。你们来了，我们就喝它吧。老茶茶性温和，暖胃，适合天冷的时候喝。”冲水，出汤，汤色红郁透亮，每人分得一盏。送至唇边，醇厚的香气，扑鼻而来。含在嘴里，茶汤软滑，而且有厚度。“师父在的时候，也喝过这一款，他也说好喝呢。”泽佳说。听她说到“师父”二字，大家沉默了一下。前人说：“一饮一啄，莫非前定；兰因絮果，必有来由。”我在石门过春节，应禅友东亮之约来纳地素食馆茶聚，岂非偶然？东亮说：“马师兄，你跟老和尚接触比较多，给我们讲讲有关老和尚的故事吧。”大家都说“好”。既然大家都觉得好，我就讲吧。能随顺众意，让大家心生欢喜，这样的事我愿意做。今日茶聚之处，泽佳的纳地素食馆，大概是石门第一家专业素食馆。国人从物质匮乏的时代一路走来，心中还保留着以肉食为尊的观念，一家素食馆能坚持十几年，不容易。那就先从吃素说起吧。2013年元旦，我到湖北黄梅四祖寺去拜见老和尚。在丈室，听到老和尚对一位上海来的老婆婆说：“你上了年纪，应该多吃素。”老婆婆不以为然，她说：“强调吃素也是执著。我有个密宗上师，他讲吃肉时，念个咒，就能把提供肉食的众生超度到净土去。”老和尚一笑，“说来说去，你还不是管不了自己那张嘴嘛！”一旁坐着一位中年妇女，像是老婆婆的女儿，她说：“师父，您说的太对了！我妈就是这样，只要她觉得好，一定会给自己找借口！您不知道，她不光痴迷吃肉，还天天打麻将呢？她还说，一边念佛，一边打麻将，照样可以去极乐世界。”老和尚听了，笑着摇了摇头，“念佛就要一心念佛。打麻将是习气，给自己找借口又有什么用？极乐世界，阿弥陀佛那里，有没有麻将可打呢？佛经里有没有说啊？”讲到这里，大家听了，乐得前仰后合。笑过之后，又对师父的慈悲深以为然。有人问：“老和尚善巧方便，悲心救苦，是不是观音菩萨再来？”泽佳为大家续杯。眼前有茶，再说个跟茶有关的吧。老和尚是哪尊菩萨？（图源：网络）有一年，老和尚在邢台玉泉寺过年。石门几位茶友过去拜年。落座后，有位师兄问：“师父，怎样做才能更快地增长福报？”老和尚淡然说：“多干活就能增长福报。尤其是多干别人不愿意干的活。”听了这句话，另一位师兄马上起身，主动为大家分茶。分茶时，他倒的太满了，茶水洒在桌子上。老和尚看了，摇了摇头，笑着说：“你一个开茶楼的，连分茶这件事都做不好，茶楼能开好吗？”大家听了，又都笑。等大家不笑了，我补充了一句，“还真被老和尚言中了。那年秋天，那位师兄的茶楼果真歇业。”有人听了，张开嘴巴“哦”了一声。之前的纳地素食，与三字禅茶馆在石门公园西北角的院落里。门口的对联是老和尚撰的：“细嚼赵州茶清风有味，饱餐云门饼明月无渣”。赵州茶、云门饼，德山棒、临济喝，都是有名的禅宗公案。棒、喝，今日不说，只说茶、饼。有学禅者来参详请益，赵州禅师总是请来人“吃茶去”——如人饮水，冷暖自知；云门禅师则请来人吃饼——是饥是饱，自己知道。云门禅师除了有饼之外，还有著名的“云门三句”（又称“云门剑”）：“涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。”明影法师转述过一个故事。有一天，他问老和尚：“云门三句，说的是什么？”说到这儿，我停了停，“想不想知道老和尚是怎么讲的？”大家的眼神里充满了期待。东亮说：“不要卖关子，速速道来。”“老和尚说，涵盖乾坤，讲的是禅者的包容；截断众流，讲的是禅者的超越；随波逐浪，讲的是禅者的随顺。禅者在‘恒顺众生’中，完成自己的修行。”东亮听了，一拊手，赞叹道：“老和尚就是老和尚！”说到云门禅师，我还听到这么一个故事。有位居士想去广东云门寺参访佛源老和尚，但听说老和尚爱打人，他怕，于是请师父教他一招。师父说：“他打你一棒子，你合掌不吭声；打两棒，还是合掌不吭声；打三棒仍然不吭声，他就不打了。禅和子不开口，诸佛难下手。他一个八十多岁的老人，你这么年轻，打几下能挨住的。”笑声连成一片。包容、超越、随顺，从“云门三句”到“生活禅”，想想老和尚留下的言教：“在生活中修行，在修行中生活”、“觉悟人生，奉献人生”、“感恩，包容，分享，结缘”、“信仰，因果，良心，道德”、“活在当下”……果然，如来禅、祖师禅、生活禅，一脉相承。接着上面一位师兄的话，我跟了一句：“如果说老和尚是再来的菩萨，我觉得，他老人家拈提出‘生活禅’，向大众普及佛法，应该是在人间行愿的普贤菩萨。”东亮说：“也可以说是发大愿的地藏菩萨。”老和尚是哪尊菩萨？（图源：网络）话讲多了口渴，我端起杯子，呷了口茶。在这空当儿，东亮讲了一个故事。“有一年，我陪一位企业家去见老和尚。那位企业家想捐款给寺院建个殿，希望在殿旁立个碑，宣传一下。师父说，从虚云老和尚起，就有一个规矩：不接受有条件的布施。所以要谢谢您的好意，但这笔款，我们不能接受。”东亮说完，端起一杯茶，一饮而尽。又有人说，老和尚待人接物中，很少说“不好”“不对”。老和尚不在好坏、对错、是非的二元世界里。座中人问：“遇到不好、不对的事，老和尚怎么说呢？”“老和尚会说：‘好像这样不妥’。”又是一片啧啧赞叹之声。座中一友又续说了一则。有一年，在柏林寺问老和尚：“如果遇到假和尚化缘，给还是不给？”老和尚说：“不看僧面看佛面。”大家哈哈笑了起来。就这样，话题慢慢展开，你一句我一句，转述老和尚讲过的话：“修行不是冷水里泡石头，是油锅里炸豆腐。”“快手快脚慢花钱，多看多听少说话。”“随缘不是随便。”“念珠的别名叫不忘佛。”“保持正念就是炼黄金，妄念丛生就是捡垃圾。”“修行有‘三不要’：不要求玄求妙，不要求多求快，不要心外求法。”“智慧就是肯吃亏，懂得吃亏是福。选人才也要从肯吃亏的人中来选，怕吃亏太精明的人谁敢用？”“学佛不能急，要下慢功夫。”……东亮说：“那时候，有时一肚子的烦恼，就跑到老和尚那儿，见了师父，烦恼就没了。师父很忙，顾不上理我。我也不知该说什么，就找个角落一呆，很舒服。等师父顾上理我了，我就不舒服了，呵呵，他就要把我赶跑了。”我说到在编辑长老诗集《经窗禅韵》时，曾问老和尚：“师父，您一生的成就从何而来？”老和尚说：“我哪里有什么成就？这些事，都是大家一起做的。如果你问我处世的经验，我倒是有个体会，那就是：逆来顺受，柔弱无刚。”东亮听了，随即慨叹一声，他竖起左手大拇指，“好深的禅定功夫！这八个字告诉我了老和尚为什么这一辈子都能息事宁人。他老人家这么大的肚量，不就是再来的弥勒菩萨吗！”老和尚是哪尊菩萨？（图源：网络）二十世纪八十年代，老和尚在中国佛协工作，是当时的佛教协会会长赵朴初先生的得力助手。关于那一段历史，我曾听人说，“当时，朴老有‘政策问游骧（1981年从国家机关调入佛协工作，任副秘书长），教务问净慧’之说。”有一年，佛协的工作报告定稿前，小范围地征求意见。老和尚看到其中提及“坚持四项基本原则”，马上找朴老沟通，“佛教协会强调这句话，和国家制定的宗教信仰自由政策有冲突，可不可以将‘坚持’改为‘拥护’？”朴老闻之，颔首微笑。大家共同赞叹老和尚的智慧，又觉得他是再来的大智文殊菩萨。泽佳茶席的背后，挂着一幅书法，上面写着：“善用其心，善待一切”。这是老和尚留下的一则禅语。老和尚在世时说：“只有愿意觉悟人生的人，才会善用其心；只有愿意奉献人生的人，才会善待一切。”天色渐晚。东亮说：“数数咱们有多少人。晚上我请大家吃面，不增不减，一人一碗。”泽佳说：“大过年的，在我这儿，还是我来请吧。”东亮说：“你出宝地，我出银子，皆大欢喜。”大家笑着说：“那就随喜功德。”就餐处在二楼。起身上楼前，泽佳说：“各位师兄，请看看各自的杯子。如果还有茶，请惜福，掉倒就浪费了。”大家纷纷清杯，我又讲了一则，“有人问：什么是圆满？老和尚说：从修行的角度说，永远没有圆满。从世间法的角度说，做事尽心尽力，不留遗憾，就是圆满。”一下午的茶聚，听大家述说老和尚的功德，我心里有满满的收获。的确如老和尚所说，禅不在别处，就在眼前，就在生活中，就在举心动念时。谁生起觉照，谁就能体会到。至于老和尚是哪尊菩萨呢？我无法肯定，但觉得哪尊菩萨都像。 本文为腾讯佛学独家原创稿件，作者马明博 ，内容作公益分享，转载请注明作者及出处。
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[fó lǎo]
【汉语文字】佛老【汉语拼音】fó lǎo【释
义】佛家和道家的并称。佛家以佛陀为祖，道家以 老子 为祖，故称。
佛老词语解释
佛老：佛家和老庄思想的统称。佛----佛家，佛教；老----老子，道家思想家。
和的并称。佛家以为祖，道家以为祖，故称。唐 韩愈 《》：“之业可谓勤矣，抵排，攘斥佛老，补苴，张皇。”
《林泉随笔》：“晚年用力佛老之学，而著书皆祖其意。”
《·技艺》：“
以后佛老盛行， 中国 才智之士皆于清净虚无之学。”
(Buddhism)：世界三大之一，由公元前6-前5世纪古的迦毗罗卫国（今境内）王子所创，他的名字是 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于 (Sākya)族，又称他为，意思是释迦族的。广泛流传于的许多国家。西汉末年经传入我国。
佛老起源与传入
佛教发源于距今约2553年前的。佛教的创始人是，这个是印度音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北，就是现在的，它在印度的北方，的南部。据记载，佛圆寂时，世寿80岁。
东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国。永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，两人，并得经卷，用白马驮着共还。帝特为建立给他们居住，称做。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。
佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教相继来到中国，如安世高、从安息来，、支曜从来，从来，康孟详从康居来。由此渐盛，也渐兴。
一、汉人出家之始：汉人由信佛而出家修道的，如《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也”等语。按等出家事出《》。《内传》伪书，不足置信。可是《.传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，似乎其时已经有汉人出家，然后才有此项禁令。而汉人出家为见于载籍的，是从严佛调开始，如《.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三藏记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿祇黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调以后八、九十年的，是汉土最初为沙门的；《历代记》也称佛调为清。这大概是因为从以来，虽然佛法已经流行，但道风未纯，出家只以剪落须发作区别，未禀；到二年（249年），沙门（法时）来到洛阳，建立法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行为最早，因此把他作为中土沙门之始。
二、民间建寺造像之始：《.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只奉佛一事见于现存的。据《后汉书.传》和《吴志.刘繇传》说：时，人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督、、三郡的。融于是断三郡的委输，“大起寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载，说明时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来，后汉末民间的奉佛，有其种种原因，这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同。
佛老中国禅宗
禅宗以为中国始祖（是印度禅宗第28代祖师，中国初祖），故又称达摩宗；因其得为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡之修禅原则，以《楞伽经》授徒。传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为，立 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为渐门与。神秀住荆州 ，晚年入京，为三帝，弟子有普寂、义福；惠能居韶州曹溪，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。皇帝亲赐大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：禅师、青原行思禅师、玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子，道一禅师对有着极大的贡献，他确立了，规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子禅师更制定清规规范门人，故佛教称之为“马祖建丛林，百丈定清规”，直到今天依然大体上不变，每天之早晚二课，也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及灵佑禅师，都是至今还影响着佛教界的祖师！自六祖后不再传大位，也就是说没有第，因为禅宗真正要传的法脉不是而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法！
六祖惠能是禅宗的发扬光大者，提倡心性本净、本有、直指人心、。惠能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。
道教是中国主要之一。主要思想《易经》为、、孔子三圣创立，伏羲创造了，周文王创造了,孔子则为易经作《易传》，由此形成了的总源头，是的开始。东汉时形成宗教，到时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为，因而又叫“”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“”。　因以“”为最高，认为“道”是化生宇宙万物的，故名。东汉创立的“”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉为教祖，尊称“太上老君”。以《》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。道教的第一所国家级位于。 道教是固有的一种宗教，距今已有1,800余年的历史。它与中华紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之《》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简单容易，一部解开宇宙人生密码的宝典；二则起于《》的道论，首见于《》。道教奉老子为教主，因为思想的最早起源可追溯到。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的不是宗教，也不主张立教。《老子》是的源流之一，被后世的张道陵等人奉为“”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。（道教正式有道教实体活动是在东汉末年和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以“道”名教，或言，或言内外修炼，或言，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指所居之所。号称有，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，不录于，是名。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种，沿袭了古代对于日月、、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祇和人鬼的复杂的系统。道教提倡无极，元极，，中庸即为‘道’的教理，既。
我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到上古时代，将中华民族的祖宗——作为其源头。
，又被称为轩辕黄帝，生活在。因为出生于之丘，所以号轩辕氏；生长于西北的，因而取姓姬；因其生活的地方的土地是黄色的，故登位后称。在的《》中写道“以土德王，故号。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为“”。晚年时因发现自己的衰老而苦恼，后来和浮丘公的谈话中得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能。”便萌生了追寻长生不老境界的想法。他听说住着一位活了一千二百多岁的神仙，就去向他问道。广成子告诉他要保持心境平和，清静无为，坚持修炼，方能与日月同辉，与天地共存。听了广成子的话大受启发，自此跟随广成子学道。后为救百姓而要炼丹，在铸鼎鼎成时，天降，迎升天。
至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由通过卜筮以向天帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以为基础，与宗法关系相结合的，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和职业者—。其中巫以歌舞降神，并有一套驱鬼的；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，等。当时国家和社会均受支配。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“”，礼乐文明随着春秋时期的“”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和所继承，道教成立后，演变为道教的。所以说，夏商周三代的有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《》。该经记载了我国原始社会时期的神话及，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载说的著作，书中载有不少关于仙人、、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“之山，有居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食，，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《》，的《》、《》、《》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《》、《史记》中亦有类似描述。
从（前2 75—前221）中后期到（，前140—前87）时，在（亦称神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了上有名的入海求事件。、齐宣王和、、汉武帝等都曾派方士到海上寻求神仙及，其规模越来越大。那时最著名的方士有、、、、、等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。
汉武帝后，逐渐与黄老学结合向演变。 东汉顺帝时（126—144年），于蜀郡（今四川境内）创立了五斗米道，又名。
汉末魏晋时期是我国道教发展的重要时期。汉末的政治风气以及魏晋玄学的社会购货直接影响着道教的行为方式和存在认识。它们虽然同出于对老庄学说的认识，但等人的行为方式在道教人的行为规则上有重要的先风之要。魏晋的和社会风气对道教而言是难得的发展机会和发展助力。东晋道家的著名学者的 《》在道家体系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对的发展具有重要作用。
相传初年，有个叫吉善行的人，再羊角山遇见一位须发，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐，如今治国有方，只要再长安城东建一座宫，内设道像，就能永保，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，皇室自称是老子的后裔，尊老子为“圣祖”。后来宋朝皇帝也仿效了做法。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观，信徒日增，道教的发展到达极盛。
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