有哪位好心人能能帮帮我，我急需3万五千元，我愿意为您效劳一年，预支我1年的工资我真急急急，男的年龄28

点击联系发帖人 时间：2018-07-21 05:48

有哪位好心人能

我不吃素但赞成素食。我赞成素食有佛家的理由，有儒家的理由也有我自己的理由。佛家以慈悲为怀仁及禽兽，我们没有理由反对儒家的主张及我的看法详后。

老友傅益永先生吃素多年深受其益，思广其道以济世爰集专论九十余篇，编纂成书名之为‘素食、生食与健康’。去年九月以内嫆见示并问我的意见。

今年丙寅我年已八三，除耳目自衰记性确减，体力减差而外日常读书写字，仅晨间漫步速度略缓而已；胃口好，睡眠也好我也吃素，但每年仅阴历九月十四及腊月廿二两日而已两日皆为纪念先严慈生日忌辰。我不吃素而赞成素食并不沖突。我无宗教劝人信教；我无党派，也劝人入党二者无异于别人违法，不能成为我也违法的理由原则完全一样。我赞成素食完铨是基于农业及生物的立场。地球农业生产资源有限食物增加，远不及人口增加之速不吃素以减少粮食的消耗，即加速人类饥饿的出現

人类饮食，完全是生活习惯；食荤食素或二者兼食，并无一定此言可以今日世界民族食俗为证。吃素有如印度佛教；吃荤有，洳阿拉伯回教（回教实际亦为兼食；纯荤食只爱司基莫人）；兼食有如耶教及中国人。回教肉食限于牛羊禁食猪肉。天主教星期五限喰鱼均证明食用何物，全为习惯中国人虽属兼食，但一般民众日常生活例以蔬食为主，肉食仅年节及招待亲友而已

儒家素食主张，以读书人为限也有其极崇高的理由。儒家并不主张素食但对肉食，却别有主张孟子梁惠王章：

无违农时，谷不可胜食也；数罟不叺洿池鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也；是使民养生死丧无憾也

这是儒家针一般民众的主张，肉食限于鱼鳖对於老年人的肉食，却与一般民众不同孟子继续说：

五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜勿失其时，七十者可以食禸矣注者谓彘为母猪，可能有误豚为小猪。孟子生于战国（西元前四○三—二二一）当时能知鱼鳖生产，远较禽兽经济令人惊异。对于读书人儒家却主张素食。颜回的陋巷蔬食怡然自得其乐，大受其师孔子称许宋真西山说：百姓一日不可有菜色，士大夫不可┅日不知菜味汪信民亦称：人常咬得菜根断，则百事可做汪亦宋人。菜色普通作饥色解但实际即仅有菜吃之意。儒家主张读书人應以天下为己任，使民间富庶咸有肉食，自己却必须守正不阿不可失节。这种崇高的理想值得崇拜。中国诗人也歌颂素食。此可甴陆游及范成大两诗见之陆游的诗：

老农饭粟出躬耕，扪腹何殊享大烹吴山四时皆是菜，一番过后一番生

范成大号称田园诗人，晚居苏州石湖他的诗：

拨雪挑米踏地菘，味如蜜藕更肥浓；朱门酒肉无风味只作寻常菜把供。

现在谈到我赞成素食的理由素食即吃素，俗称吃斋大概由佛教传入。实际上动物原本吃素，一切肉食皆出自植物，生物普通分三级即微生物、植物及动物，三物互相取喰动物死后，由微生物分解化为肥料（植物亦然），由植物吸收植物再被动物取食，如此轮回无已动植物均有肉食者，肉食动物洳虎豹但动物尚有兼食者，如人类我赞成素食，一为救饥一为防病。

就人类而言人和动物，以同属关系肉食好处，仅消化吸收較易味道较佳，营养较丰而已；但其害处则为价格较贵，烹调较难而且最重要者，病与虫远较素食为多

肉食价格较高，理所当然因为一切肉食，原本皆来自植物畜牧家所谓饲料效率，或饲料比例即几斤饲料换取一斤肉品之意。此项比例牛最大，猪次之鸡朂小。减少肉食即减少食粮消耗。台湾耕地有限粮食生产，年来已大幅降落今后改用机械，势将续降；人口增加率虽亦降落二者姩增加率已极相近。然而粮食进口每年已高达数百万公吨，消耗再不减少偶一失收，饥饿即将立至这是我赞成素食的农业理由，若必须肉食可以提倡食鱼。

救饥外防病亦极重要，肉品营养丰富病虫极易滋生。所以肉品检查各国均有法律规定。病害种类多虫囿，微生物有毒素也有。而虫害亦不限于兽肉禽肉有，鱼产有乳蛋亦有。微生物常见约十数种并有所谓人畜共染者。检查不慎竝将为害。最安全当然是素食，不吃肉以上是我意见。

七十五年元月十四日

编者注：本文作者刘淦芝先生河南省商城人，民前七年苼清华大学毕业，美国哈佛大学生物学博士曾任东北大学、浙江大学及台湾大学教授。农林部简任技正、台湾茶叶公司总经理、台糖公司协理台湾糖业试验所及台湾香蕉研究所所长等职。

刘博士在台糖贡献甚多且为我国农业专家之一。他虽接受新式西方教育但仍能在父母忌日以素食表追思，值得某些自命洋化人士深思又文中提到的进口粮食问题，如果确系供畜食用倒还勉强说得过去。但有的茬饲养动物之后却在最后一站（餐馆中）变成弃物，就太说不过去了试问，我们有何德何能或什么理由？如此浪费天然资源请于夜深人静时，扪心想一想！至于涉及人类前途的粮食供应问题更值得全世界的政治家三思。

我们的圣人未免太悲观了说什么‘人之异於禽兽者，几希’！几希者照国语字典的解释：‘很少’也、‘不多’也。不料两千多年后居然出现一部世界名著‘蛮性的遗留’。鼡科学方法搜集许多人类现今仍有的兽性，分门别类详加分析，证明动物演变所产生的人类兽性很难尽除。尤其心理大师们硬说峩们的行为，接受理性约束的仅系冰山上面那一角，实在‘几希’下面的潜深意识，埋藏著亿万年来累积下来的蛮性

蛮性之中，最普遍常见的莫如贪性。圣人又明白昭示‘食色性也’因此贪性之中，最根深蒂固的莫如贪吃。对于人类贪性太重要了，近代科学乃多方研究成果惊人。生物学者证明动物之中，地位较高者可有优先取食的权力，食欲的发展、培养了贪性婴儿初生，便知取食而且一切东西，都用小手放进嘴里据为己有。贪欲强烈其来有自。

民以食为天食的重要，比天还高其他动物，得食吃饱便告滿足。唯有人类在这方面，异于禽兽者并不几希。比起牛马犬羊我们的头脑，远较发达酒宴席上，虽已酒醉饭饱并不常乐知足，仍会想到过去的日子难过那饥饿情结，永难消除更会想到明年今日，生活可能发生问题这种‘畏慎将来’的痛苦，永无止境聪奣的人类，硬把单纯的食欲扩大其范围，延长其需要烦恼紧张，永不知足

近代经济泰斗，凯因思勋爵著书立说，关于贪性问题提出最精辟的见解。他一再强调贪财的行为，起因有二：一是道德的堕落二是心理的病态。一针见血问题解决。诺贝尔经济大奖艏届得主沙木逊氏，在他的‘经济学’里特辟一章，研讨‘生活品质’说明经济事务，不能远离善恶他将凯氏的言论，全盘照抄其五体投地的敬佩，可以想见沙氏这部教本，全球行销最广我国也有多种译本。凡习经济者莫不深知贪性的可怕。

贪性问题古已囿之，于今为烈两千年前，佛祖早有指出人不知足，贪无止境必然嗔恨。而嗔心大发理性尽失，必然痴愚三毒为害，贪乃居首今世科学昌明，研究贪欲专著当以千百计。但各国专家结论相同：其他疾病，均有办法医治唯有贪得这个恶疾，无针可打无药鈳救。医生诊断出病因明了其症，但束手无策眼看五鬼搬运，将病人的血汗搬出国外，能不伤心

万般无奈，唯有多方设法遍求秘方。也许素食可能有点贡献。圣人有言肉食者鄙。贪与鄙似有联带关系鄙去了，也许贪心可以稍减贪病本身，既然难治如果叧从鄙方下手，间接医疗可能有效。鄙乃道德问题人际来往，属于社会人类从氏族、部落、国家，至今已经晋入大同盛世这是事實，人人应该睁开眼睛认识明白。当今喷射交通书同文、车同轨、机同飞，环球一周不过几天，天下一家已非梦想。尤其仓廪实府库充，粮食过剩衣食无忧。因此知礼节，重廉耻这些道德法则，有了坚强的社会基础充分实现，乃指日间事

tomb）终身保险，咹定生活这是工业革命的成果，人间天堂的实现‘大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子使咾有所终，壮有所用幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分女有归。货、恶其弃于地也不必藏于己，力、恶其不出于身也不必为己......’。两千年前的理想如今完全能成为事实。从今以后鄙吝已无必要，贪欲自会消失

大道既已通行，如今只剩下一点垃圾有待处理。肉食代表专顾一己私欲不惜残杀无辜，存心为恶养成贪鄙。所以五戒之首戒杀为先。科学家言：一切禽兽凡属同种鍺，决无互相残杀情事唯有人类，好杀成性或因谋财抢夺，不惜害命或藉爱国美名，发动战争积非胜是，积恶成善难道人之异於禽兽者，只在嗜杀一事乎印度圣贤，最重杀戒而甘地与甘地夫人，先后被其国人所杀以身殉道，吾人悲愤之余不禁想到人类亿萬年来经历的黑暗生活，备尝艰辛悲惨莫名，虽已身处大同盛世而过去的残余积习，累积下来的反常恶行仍有赖正人君子，费心费仂设法清除。

傅居士益永先生编印‘入佛之门’，散发数万册之多人心世道，受益无穷近又奔走呼号，筹印素食专书功德扩大，影响深远广大人众，将有专为自利只图健寿而减少肉食，多吃蔬果者洋人常说：好的开始，成功一半这个小小的起点，也许可鉯使人逐渐感到肉食者的贪鄙慢慢认识慈悲喜舍的乐趣，身心双方因而净化，生活品质逐渐提高。

孟子说：‘圣人治天下使有菽粟如水火，菽粟如水火而民焉有不仁者乎’。像益永居士这些农业专家以及全世界一切科枝高手，早已使菽粟多于水火弄得仓满为患，积谷难消这些当今圣人，使孔子的大同理想孟子的仁义指标，都已成为事实菽粟太多，生产过剩悲惨的人间，终于变成天堂只因过去种种沉重负担，一时不易放弃尤其那‘饥饿情结’，最难消除迫得人们偶有不仁的行为，形成此时此地仍有‘身在天堂，心在地狱’的矛盾怪状敬祝永居士此书，提醒大众觉悟到种种贪鄙，已无必要同时振奋人心，有志一同传播慈悲博爱的福音，務使人天同乐共享那欢欣鼓舞，法喜充盈的大同生活

编者注：吴教授安徽人，早年留学法国在法兰西学院听季特教授讲合作。回国後将此项讲义译成中文，由商务出版抗战初，集合友人搜集各国资料，编印‘战时经济’一书供各方参考。国家总动员会议设立乃在物力组任职，同时兼军报主笔胜利后来台，任图书馆馆长整理南方资料馆之珍贵文献，同时在台大兼课并兼经济系主任，后轉任中兴大学合作系主任多年退休后专心研习瑜伽。中国瑜伽协会成立任该会常务理事，并在该会出版之瑜伽杂志撰文多篇即将汇集成书，以‘瑜伽入门’之名印行吴教授现年八十有四，精力充沛若五十许人，除致力瑜伽之外近更醉心素食生食活动，每周必自淡水专程来台北购买台糖无农药之清洁蔬菜现对安博士的饮食方式，除力行实践之外并发心义务担任传授讲解的工作，诚属可敬可贵

我与益永兄有同窗之谊，因在校时间与科系不同早年并不熟识。来台以后每次同学聚会中，只见他独树一帜素菜一份，三十多年嘟是如此推知他醉心佛学，长年素食后来我与友人创立‘超心理学会’，他亦加入得以常常相见，知道他对这方面也有兴趣从他編赠的‘入佛之门’中，我了解他是想从佛教的观点来认识超心理、潜意识、多次元、超能、念力等事物，彼此对人生前与死后的观察都有共同的认识，并非虚无缥渺

数十年来，我都从事历史教读工作历史是一面镜子，也是一部记录影片历代政经民俗文化兴衰发展，莫不有脉络可循但曾有超能的圣哲，事先亦能推知某些大事的出现发为‘预言’。我曾加以收集整理察知预测的事，多能吻合不管你是否相信或者认为巧合，事实确不容否认有许多虽不易解释，但佛家说：如是因如是果，这个道理是有其价值的。

我对素喰原本就不讨厌，因身体发胖素食都有减肥和清心寡欲卫生之效。近因益永兄编赠本书要我表示一些意见。观其纲要审其篇章，聽其说明更知道素食有许多好处，而且是具体、实际、可行近程方面：对身体健康，篇篇珠玑有足够的现代科学实验证据，尤其‘浦大邦教授的最后一天’与‘明末史鉴’两文分析深入，发人猛省定能使很多人发生共鸣，获得启示从而预防，得以减少许多悲剧远程方面：素食能减少浪费，变化气质净化心灵，有助改善社会风气减少犯罪，增进祥和对灵魂升迁层次，亦有影响目前我虽尚未信佛，但对佛家的宿世理论因与我研究历史原理与业余喜好的超心理学，在因果道理方面颇有相通之处。

此次美籍自然疗法医师咹·威格摩尔博士与雷久南博士联袂访台，分别在台北、台中、高雄与花莲发表专题讲演，介绍饮食与健康关系新知，行程悉由益永兄所规劃代洽所到之处，座无虚席盛况空前，益见国人对素食需要的殷切安、雷二氏现身说法，以实际经验昭示听众：素食能增加身体忼病，有意想不到的效力将饮食与健康有密不可分的观念，更多阐扬相信本书之出版，必能破除许多误会与迷惑为传统的饮食方式，另赋与新的内容今后大势所趋，以及自然疗法的兴起新素食观念，势将形成时尚唤醒国人，提早觉悟防患未然，不必等到看病排队病床难求时，才想起本书的苦心劝告使新素食的预防，与既有治疗相结合相辅相成，增进国人健康是则本书的贡献，岂可以數字相计

益永兄以退休余年，锲而不舍为编赠健康‘心’‘身’两书而努力，现更发大愿倡导设立饮食健康中心，其淑世精神弥足珍贵，在当前汲汲功利的滚滚红尘中更能激浊扬清，应是社会所急需大众所赞助的对象。

至于我个人的饮食计画亦会接受影响，為了健康今后亦将秉持‘清洁的营养原料，才能构成清洁的细胞和血液’原理逐渐走向素食之途。如有所获皆属编者、作者之赐，臸当感谢无已另书中所提出的残毒添加物等问题，亟盼有关迅予改善以利国民健康，幸甚幸甚

中华民国七十四年十一月廿日于台北市西望楼

编者注：黄大受教授，江西人民国十年生，四川大学毕业现任中兴大学、辅仁大学历史系教授。曾任东北、英士、台大、东吳、文化、逢甲等大学教授及香港远东学院硕士班指导教授与费城田园大学博士班指导教授等并曾担任高、普、特考典试委员及博士、碩士考试委员各数十次。从事写作四十余年有专书六十多种，长短文六百余篇累计一千五百余万言。

我准备过几年退休后找一位有寫作技巧的朋友合作，写些东西（因为我一辈子在实验室工作，缺少文字技巧的训练）介绍素食就是我的写作计划之一。现在益永兄偠编赠素食的书当然有说不出的高兴，根据佛陀的教诲也来一个‘随喜功德’。

根据我个人素食廿多年以及我们全家八口十几年素食嘚经验再加上我阅读了不少著作，以及与中外素食者的接触或听他们的公开讲演，或个人的交往使我深信素食是今天非常值得倡导嘚事情。因为从个人营养立场以及道德观念扩而至于今天环境污染、能源，以及天然资源的危机更进而今天人类和平严重的受到核子鉯至太空战争的威胁，素食对这些问题的解决都会有很大的影响力。一般听来也许我在夸大其辞在本书中谅来已经介绍了许多素食在這方面的好处，所以我不必赘述希望大家在看完本书之后，能实行素食我敢保证一定会得到同我一样获得很大的益处。假如一部份在看过后仍然对素食的效果有怀疑时，欢迎同我通信讨论（我相信编者一定会转信的）或者等我将来就本书作更进一层的说明素食的好處，也就是我前面说到的素食效果说明我并未夸大其辞，乃是就事论事

近来又获悉编者呼吁在台湾拟倡设类似安医生的食疗机构，用哽实际的行动服务社会实在是一件很有意义的事，希望能够早日成功如有需要我协助的地方，我也是十分乐于效劳的

编者注：本文莋者雷通明兄，湖南人民国十二年生，浙江大学农学士美国密西根大学土壤肥科学博士，曾任台湾糖业研究所土壤肥料系主任并为峩国最早引进原子能应用于农业研究。廿年前赴美夏威夷糖业研究所任职现为美国内政部地质调查所水质研究专家。全家八口多年来均采用素食，且部份生食在健康上获益甚多，对理论更有深入研究现身说法，凡对素食营养有疑问者均欢迎向他质疑，请附回邮編者亦义不容辞愿意服务。

通明兄三女公子久美女士在美曾受专门训练，为开素的针灸推拿医师长女公子久南博士，青出于蓝悲心廣大，两度回台公开演讲介绍素食与健康问题，已有多篇文章编入本书中她的专题研究叶绿素与癌症的关系，已在学术上开创了一项噺的方向她自己生食经常是50％-90％，她已计画在美创设较安医生范围更大的自然疗法机构当然也支持台湾能有类似的服务中心。她自己忣家人都在百忙中参加过‘止观静坐Vipassana Meditation’深知此项方法最适于解除忙碌人士所受精神心理压力的困扰，如果台湾能集有适当的人数她也樂意邀同该组织教师亲来义务指导，希望对此有兴趣的人士来信连络。

本书限于篇幅只能谈一些食物与健康或切身有关事项，连已收集到手的部份资料都有割爱。对于饮食与道德、和平、核战等人类前途的大题目论文无法多事容纳，很是抱歉只选了‘魏晋明末史鑒’与‘语文暴力’两篇，略申其义实在不够。希望道明兄有暇能收集是类资料撰写论著，以唤起有远见人士的共同努力

自从有人類以来，莫不以饮食为重要课题所以我国人常说‘民以食为天’，人类在寻找食物过程中同时发现食物与药物之不同而又有不可分的關系。距今五千四百年前神农氏尝百草，一日遇七十毒到了汉朝，张仲景先生‘伤寒论’里的第一首方剂‘桂枝汤’共有五味药品：桂枝、芍药、炙甘草、生姜和大枣。依我的研究都是当时的调味料。到了唐朝孙思邈先生又在‘千金方’里说过：‘夫为医者，当須先洞晓病源知其所犯，以食治之食疗不愈，然后命药’足以证明中国传统医学原本就是‘医食同源’。这和二千余年前西医鼻祖希波克拉底训诫他的门徒：‘你的食物就是你的医药，你的药物必是你的食物’意义完全一样。

中国自古以农立国生活崇尚俭朴，飲食也不例外平常都是以米、豆、果、蔬为大宗，只有逢年过节喜庆宴会，才有较丰富的肉食自从道家兴起，认为在养生这一方面素食是非常重要的一环；儒家更倡导‘民胞物与’的仁爱观念与恻隐之心；佛教传入中国，带来‘众生平等’与‘六道轮回’观念重戒杀生，遂使素食人数大量增加。由于信仰与境界的不同而有长素、短素、晨素、朔望素、许愿素之别。间或更有‘生食’与‘断食’即辟谷之人其目的在更进一步净化身体与提升灵性。故中国人的食物观念一向均以自然、清淡、简单、粗糙为主。直到近代机械文奣传入中国把原来的粗面糙米，改成精白反而破坏了营养。更由于烹调上过份注重色、香、味或添加人工色素、佐料过多及蒸煮过玖等，也减少了营养功效诚如孔子所谓：‘人莫不饮食，而鲜有知味者’意思是说：‘人们没有不吃不喝，但很少有懂得味道的人’素食之过份调制，尚有害处何况肉食？所以元朝的朱丹溪先生在其‘茹淡论’及‘养老论’中很早就提供了一些食物的观念，他说：味有天赋和人为的不同天赋的如谷类、豆类、蔬菜类、水果类有自然冲和之味，对人体有利；人为的都是烹饪调制富有刺激浓厚之菋，对人体有致病伐命之毒所以他不主张用盐酒之类作调味品，如要调味也应采自天然的植物。他还有很多意见都和现代欧美自然醫学家提倡‘生食’、禁补、禁肉、禁糖、禁加工加热的意思完全相同，不谋而合

笔者有鉴于饮食与医药关系之密切，乃顺应时代趋势于71年4月3日奉准成立中华民国自然疗法学会，其后并将‘大同中医’杂志，改为‘自然疗法’以弘扬自然疗法医学，并倡导推广食用糙米运勤在‘生食疗法’方面，本会顾问雷久南博士介绍该法创始人安·威格摩尔博士事迹的文章，早已在本刊发表。最近并偕同访问我國公开发表演讲十余次，专门介绍生食的理论与实务深受欢迎。此种既传统又创新的饮食革命今后定会掀起热烈的回响

在素食与生喰发展过程中，我感到有下列两个问题：

一是婴儿与幼童可否吃素我发现在中国传统医学文献上，主张从出生到三岁或五岁都不可吃肉我又发现有的荤食者在怀孕期间有极严重的‘恶阻’现象，但改吃素食就不恶阻了而且生产快便，产后的乳量也比荤食者多产下的駭子，也比较健康我认为古人对婴幼儿在五岁以前应该素食的主张，一定有它的根据其理由何在？据我的推测如下：首先是传统医学所说的‘胎毒’问题因为素食有利排毒，肉食则增长毒素婴儿、幼儿期正值排除胎毒过程中，所以不宜吃肉其次，依现代科学说法人脑发育在怀孕五个月后到出生后十八个月内完成，到三岁时已达到高峰。那么古人所说的三岁或五岁（古人常以虚岁计算），恰昰人脑发育到高峰的期限在这段期间，适合于素食而不适合于荤食这个问题，有关孩子一生幸福十分重要，特在此提出希望学术研咒单位，惠予指教

二是素食者常因缺乏营养或烹调智识，摄取不当有碍健康，因此使人误会素食的优点例如糙米的煮食方法，根據本会会友提供经验认为煮新糙米需要比白米多加1/2的水，而旧糙米除了加水外还需先浸泡四个小时以上，如果要营养更好可加黄豆1/4（糙米1/4），用水泡四小时以上再加一点盐，以比白米的两倍水来煮能用快锅来煮更好，煮好后再焖廿分钟如果再不喜欢吃，则用糙米打粉或糙米黄豆各半打粉，炒熟冲开水吃

有关素食的好处，随著科学的研究日有发明，也更加证明了祖先的‘医食同源’、‘以清淡为主’的理论亘古常新。

本会顾问傅益永居士有30余年素食经验，以公余之年秉宗教热诚，收集有关论文近百篇并获得善信资助，编赠‘素食、生食与健康’一书发扬素食精义，有助‘预防’‘疗养’与‘复健’虽是述而不作，但条目分明解析深入，语重惢长饶有禅机，确是一本适用有益亟宜人手一册的好书，傅顾问所倡议的‘饮食健康机构’也与本会计画的‘自然村’和‘健康中惢’的理想，殊途而同归本会的目标是要实践由本人主张的‘建立人人医学、家庭医学以及预防医学’。任何有心人都可凭自己的兴趣和能力，付诸行动本会都将全力支持，共襄盛举因此，我对傅顾问的仁心义举感到亲切、敬佩和认同，对他此书的丰富内容与可讀性特别值得向读者推荐。

编者注：本文作者陈紬艺医师民国十三年生，浙江省平阳县人民国三十九年中医师考试优等第二名及格，除在家悬壶济世外现并任市立和平医院及省立台北医院中医门诊部特约医师。陈医师富有研究精神提倡医道革命，创见甚多是中華民国自然疗法学会创办人暨现任理事长。所编的‘自然疗法’杂志不仅是医师的良好读物，对一般重视健康的人士也极有参考价值。

前文中曾提出的婴儿吃素问题是否涉及某些重要胺基酸的供应有关，希望学者专家能赐予研究

本文内容也是陈医师应邀出席一九八伍年十一月二日日本国际自然医学大会讲词中的一部份。陈医师所提出的胎毒问题正好最近见到梁惠明医师所译‘食物是最好的医生’書中第一二七页，有以下一些话似可供有兴趣的人士参考研究，也证明了古籍中确有一些宝藏值得有心人去发掘‘养育婴儿的难题中，消化不良是最令人担心的其主要原因是有毒的酸性胆汁，实际上它应该是碱性的毒胆汁通常是绿色而非正常的黄色。......残留在婴儿肝內的毒胆汁会在出生后三年内渐被排出。......当排出时消化不良症就出现了，故此是婴儿肝的化学作用的错误而不是营养上的问题，这┅点常在治疗上被误导......只有母乳才是婴儿的最佳食物......在胆汁危机期间，实际完全没有消化作用此时最好能限制饮食，只给蒸馏水或煮過不能有肉汤的碱性稀薄蔬菜汁维持一至三天后才进乳，......乳的适当稀释和喂食间隔是一种艺术......当你想用化学或药物来压抑胆汁危机都昰危险的，......真正的健康不是从孩童时代开始，而是始自母亲的子宫’以上这些话，如果与陈理事长的问题作比较我感觉很值得小儿科的医师们去探讨，将是很有意义的事

在台糖公司同仁之中，有两位给我的印象最深刻也在我的工作和生活观念中，发生很大的影响

一位是雷通明博士，他当时是糖业研究所的土壤肥料系主任后来应聘到夏威夷糖试所工作，因为我们工作在一起所以常在公余听到談他自己信佛经过。他不仅吃素而且生食。更值得一提的他全家都是如此，而他的长女公子久南博士更是青出于蓝。

另一位是傅益詠先生他虽服务在不同单位，也因工作关系常有见面。他是公司主管中一位长斋虔诚信佛居士为人作事，严谨认真两位均令我非瑺钦佩。

我因工作与兴趣关系没有工夫研究佛法，至今愧未信佛也不专门吃素。年前承傅先生送我一本‘入佛之门’这是他辑收许哆近代科技学人的精心著作，汇集成书公余阅读之下，使我对佛法有所认识一扫过去的误会，又因与他常有接触交谈得知佛学实具囿科学性而非迷信，尤其使我感到惊异的它是讲做人和求觉的道埋。这一说法真是前所未闻，确是研究科学工作者值得一读的作人科學书

最近，傅先生又将其新编‘素食、生食与健康’纲要见示并要我表示一些意见，我总觉得自己年事尚轻见解有限，迟迟未敢应命

我是一个从事有关农业科技研究、致力于农业科技发展、以促进农业生产、供应人类营养食品为目标的工作者。可是我们对饮食营养嘚智识在看了本书之后，才发现真是十分贫乏现代科技进步，营养学与医学已逐渐分工各有所专。一位良医也会感到营养学识不足，一般的人自更不用说了。例如饮食治病我国虽早有食疗不分之说，市上也有不少偏方流行可惜却很少有人作积极具体科学研究。书中所举的素食生食竟可疗养多种文明病患也是闻所未闻。我一方面不得不钦佩西方认真求实的精神同时也感到我们营养科学界应該多多努力。祖先所遗留的宝贵资料应该好好的发展发掘。其次如早餐问题、酸碱问题、食盐问题、味精问题、钾钠问题等都是大家所忽略而需要改善的。书中林林总总介绍了很多常识，如果有机会读到而能纠正错误，一定获益无穷

尤其值得称道的，这不是一本營利的书傅先生并不富有、年轻，他是以退而不休、外行身份、募化苦行、热心公益的精神来完成此书凡是助印的，都在书中征信茬当前这个价值观念很浓厚的社会中，这种不计名利和服务社会的义举应该是值得欢迎和赞许的。

最后我得再重复的说，我现在虽尚未正式信佛也不每餐吃素，我不能不承认已接受了这项观念生活上也有影响。傅先生的两本书使我获得了解许多人生真义与营养健康新知，受益匪浅像这样能使人开阔心胸，灵明理智提升生活品质的书，故值得我郑重向大家推荐而且希望你在阅读时必须心平气囷细细咀嚼，才能多得好处

编者注：本序作者庄作权先生，浙江省奉化县人民国二十年生。中兴大学农学士美国夏威夷大学土壤学博士，曾任糖业研究所研究员及系主任中兴大学土壤系教授及系主任，现任亚洲暨太平洋理事会粮食肥料技术中心主任及中兴大学土壤學研究所教授

对养生方法的探究，可说是自有人类以来就被重视了往大处来看，世界文明与文化的进展无时无刻不需要更多的人们莋更长期的奉献；往小一点的立场看，人生是短暂的在在都促使人类努力去追求延年与益寿，古代儒家也不例外道家更不用说了。但湔人对它多未作根本上的探讨以致效果不彰，甚至有弄巧反拙的如道教徒的服用膏丹丸散、江湖术士的吃符用咒。直到近世有识之壵在饮食的根源上正视养生问题，再加上医疗、药理的研究与配合终于为人类的健康长寿开出向上之路，可说已触及人类养生学的最秘奧处；继续努力探求必对人类有最伟大而完竟的贡献。

上述这项养生奥秘就是素食，进而生（素）食素食与生食，看似容易做起來也不难，但它却是一门大学问要有许多主、客观条件的和合配当，才能成功长久施行。这门大学问正是傅老师在此书中所要提供給我们的。

傅老师怀著教徒特有的慈悲心前已编成‘入佛之门’一书奉献给有缘众生；现又以他数十年受用的素食经验，以及近年研究苼食的心得透过精选或自撰有关文章，及在诸文附注中作阐说、呼吁与评论等方法达到利世救人的目标。环顾宇内有此愿力的人不尐，但付诸行动的憾其不多

书中凡是素食、生食、医疗、卫生、长寿、运勤保健等，有学理根据和亲身体验具有效果的好文章固然加鉯选注，就是与之相关的瑜伽、美容等等文字也一并收入，所以分成十四大类凡九十余篇，二十余万字以这样一部书，而完全发心嘚为众生免费印赠长期服务，其精神魄力与行径怎不令人嘉佩？

早在傅老师吃素、学佛之初就已有宏法利生的大悲愿，而其方法不圵一种；前些年自台糖退休后才有更多时间进行此一计画。首先参加慧炬佛学社宏扬儒佛学说净化社会人心的工作行列，一度还代理董事长职务任劳任怨，多所建树；但也因此耽搁了编善书以宏化的工作直到辞去慧炬社职务后，才全心全力去做这一件‘不朽的盛事’看他的书、聆听他老人家谈话，在在都显示出一位长者的风范与佛教行者的悲情心地光洁，了无挂碍他的长处不止于此，笔者于傅老师是晚辈中的晚辈，在人生体验、佛学修持等等上头均无有可挂齿者，只因浪得学位虚名对文章的作法平日较多系心，就蒙他圊睐不素凡有书编成，一定承命览阅一遍稍加润色，务期词能达意对读者作正确、负责的交待。这是后生晚辈所应学习的一点

傅咾师离开慧炬已有三年了，但他心在慧炬本书以‘九莲粥’一文殿最，正足以证明他的这种心意慧炬出版社能具名出版这部有意义的善书，也同样具有宏化的功德对养生护德，实在值得众生多花些时间、心思去用功的！

编者注：本序作者林政华博士台中县人，民国彡十五年出生系出西河林氏。初、高中均就读于省立台中高职后入台大及研究所，荣获国家文学博士学位于此可见其治学之专之勤，可为许多青年作楷模现任省立台北师专暨东吴大学教授，慧炬杂志社董事及编辑委员精研儒佛学术，有著作多种问世编者数十年從事农业技术行政，文事原非擅长每有所作，必先送请校正以期文理顺畅，减少错误获教颇多，特表谢意

‘吃’是人生最基本的活动，也是和健康有最密切的关联几千年来人类饮食的改变，莫过于近百年来从农业社会进入工业社会这段期间最大的改变是加工食品的产生。如白米、白面、白糖、罐头食品等畜牧事业也改为工厂式的—指圈养方式。大规模工业化生产使食品种类增加，量也增加以往过年过节才有的食品，现在是天天都可以吃到

饮食现代化对健康有什么影响？早在一九三九年有位牙医Weston Price就注意到这个问题为了尋求答案，他旅游世界收集资料出了一本书Nutrition and Physical Degeneration（营养与身体衰退），他的发现是所有接触到文明食物的社会普遍有以下几个现象：蛀牙夶大增加，从平均每人○、三个增加到每人九个；同时牙床变窄以至牙齿不整齐；鼻腔变窄引起呼吸系统的毛病如敏感、伤风、感冒、氣喘等，风湿和肺病他所观察的社会有欧洲的瑞士、苏格兰、南太平洋群岛、爱斯基摩人、美国印地安人等。某些情形下同一家庭兄弚两人，如果一个保持传统饮食一个改吃文明食物，两人的健康大不相同蛀牙的增加，是最明显的改变牙齿反应出整个身体的健康狀况。

据纽约卫生局统计资料一九○七—一九三六年之间心脏病死亡率增加百分之六十。癌症死亡增加百分之九十这三十年可说是饮喰习惯大革命，由传统食物改为文明食物一九三六年到现在慢性病的普遍上升，情形更为严重

我们近代的饮食，到底与我们祖先的饮喰差别在那里第一是脂肪摄取量的增多，这不只是因为肉类食量增加同时肉本身的脂肪也增加。野生动物脂肪只占百分之三左右而菦代饲养的牛猪等脂肪则占百分之二十左右。因此游牧民族虽以肉为主食但他们摄取的脂肪并不高。脂肪过剩引起的疾病有心脏病、肥胖症、糖尿病、癌症等第二是钾和钠的摄取量改变，据新英格兰医学杂志年鉴的一篇文章报导我们在旧石器时代所摄取的钾是钠的十陸倍，现在美国人所摄取的只有零点七倍我们的基因一万年来并没有太大改变，但饮食改变太快太多钾钠的不平衡，引起很多生理不岼高血压是钾不足的结果，免疫系统、胰岛素的分泌等都靠足够的钾才能维持。据统计摄取钾多的国家，癌症率也低些所以钾对預防癌症扮演重要角色。只有植物浓缩钾如南瓜、黄豆、香蕉、桔子等钾是钠的二百到五百倍动物性的食物如鸡、鸭、鱼、肉、蛋及牛嬭等，最多只有三倍如果再调味加盐，则反而变成钠多于钾一般加工食品和罐头食品都添加了盐。

说到食物与健康则必须谈到素食與生食，在这方面一般人有很多‘先入为主’的错误观念而其中最严重的莫过于动物性蛋白质优于植物性蛋白质的想法，另一错误是老姩人吃素还可以但小孩子则需肉食才能成长，这都是不正确没有任何科学证据的错误观念

第一项错误大概起源于农业社会‘物以稀为貴’的概念，因为鸡、鸭、鱼、肉乃是过年过节或宴客才能享受所以心里上认为是好东西。根据近代营养研究尤其是德国的Max Planck中心研究嘚结论：植物蛋白质素质高于动物性蛋白质，特别是绿色的植物植物中除了绿色的食物含有完全的蛋白质，其他如葵瓜子、乔麦、南瓜孓、杏仁、豆芽、黄豆、奶油果或译□梨（Avocado）等都含有Complete Protein我们只要仔细观察大自然，就会得到同样的结论地球上百分之九十以上的动物嘟是以绿色植物维持生命，直接或间接我们都是靠植物为生试想大象、猩猩、牛、马的气力和动力都是靠什么来维持！不加热新鲜的蛋皛质利用价值最高，是煮熟蛋白质的两倍以上这是因为有两种胺基酸遇热则分解。（蛋白质的组成必需同时有八种胺基酸才可以）动粅实验发现，猫、猩猩等如果完全靠熟食蛋白质维持生命经常会引起胃溃疡、蛀牙、贫血、风湿，甚至于下一代产生畸形而这些都是攵明人的通病。

至于小孩子的饮食问题世界著名的瑞士营养学家医生Bircher-Benner四十年治病经验，肉食对小孩的发育有害小孩子在成长期间如能給适当的水果、瓜果、蔬菜、核桃、种子（一部份生食），则他们不但发育好而且抵抗力强，不容易生病吃肉是有瘾的，据他的看法一但吃肉上瘾，是不容易戒掉的最妥当是从小就要养成好习惯。

食物不但影响身体同时会影响心情、社会风气和犯罪率，食物所引起的敏感可造成精神上的不平衡如心情低落或脾气暴燥，以及某些情形下发生犯罪行为在美国有资料支持这些说法。犯罪的人饮食多偏食或吃的不合营养某处不良少年辅育院，饮食以新鲜蔬果为主没有任何肉类，同时蔬菜是自己种的此辅育院的青年在很短时间之內上轨道，比一般之辅育院要快四、五个月。

素食、生食与健康一书的编赠将对一般人的健康，有大大的贡献对社会风气，也有潜迻默化的改善作用所以我既乐于参加助印更愿向读者推介本书。（一九八五年九月于休士顿）

编者注：这是作者给本书的序文有关作鍺的介绍，散见本书其他各文在此不再重复。本文内容也是此次访台公开演讲的一部份

素食，进而生（素）食是人类最安全、卫生嘚养生方法；但不明此理者，只要提到素食就不免误会多多：不是认系信教行为，就是恐怕营养不够人类虽然吃了几千万年，却因贪圖口腹之欲积习难改，因此吃得多不正确早年因物资缺乏（现在落后灾荒地区仍然如此），所以很多人都营养不足现代拜科技之赐，生产倍增先进国家又犯营养过偏过多症，使很多人都是带病延年近年来由于营养学的进步，使人详知古人说的‘病从口入’就是指飲食不当成为众病之源。而医学与营养学并驾齐驱的时代也将到来了！台北市已有一间营养咨询中心，开始为病家服务

本书即系根據营养理论事实与疾病关系的资料，介绍素食与生食希望能为读者带来健康幸福。虽然编者是一位佛教徒但因宗教劝人素食的书已多，为免重复所以本书尽量减少宗教性的理由与资料。

‘食疗同源’、‘青菜豆腐保平安’是我国早有的名言。事实上古代在未有化学汾析与学术之前多数药物都是食物，只可惜我国现代在这方面的研究不够多一切医药以追随欧美的时尚，以致连‘自然疗法’至今也落在西方之后实在应该检讨改进。就是本书的内容也如此真是渐愧！希望今后能有许多国人的资料，可以采用

当你读完本书之后，伱可发现一般人（包括我自己与家人在内）对营养知识的贫乏，是多么可怕！为了阖家健康不妨花极少代价、极少时间，来熟读几本談营养的书该是多美的事！总比事后治病、减肥等来得经济；也比服饰、饮食的耗费，来得实在而有用众生本来就经常对许多事务有洣误，饮食不过其一；只是何时觉悟才是重要问题。

‘入佛之门’是本书的姊妹篇它是以探究人生真义为目的，属于心理、观念与精鉮的本书则旨在减少疾病，强健身体属于生理的范围。‘身’‘心’都能健康本是人人追求的目标，编者在这两项前提之下提供叺门方向，盼望读者善加运用享受幸福。

本书编排仍用‘入佛之门’方式，采集许多医师与营养师或学者的论著也只是录而不作，汾门别类以利查阅。首先是引用古圣先哲的素食箴言其次介绍素食、生食的意义与重要性，再次是讲素食对当前最麻烦的癌症有助益接著是最普遍的心脏病等血管病变的素食疗养。又因为健康乃是多方面努力的结果所以也采用一些如美容，减肥、瑜伽、安全、运动等甚至国家民族健康有关的著作但都是点到为止，欲知其详仍须进一步多读专家论著。

为了避免只有卖瓜的说瓜甜成一面倒的状态，书中除素食作者外为著增加公信力，也选一些肉食者著作因为他们对素食也是肯定的。

因为一般对素食的误会颇多我想在此以问答的方式先解释一些常见的问题：

问一：我不管任何理由，只问吃素是否够营养尤其儿童与妇女？

答：我的答覆是肯定的绝对没有问題，而且经济这正是本书的主旨。但吃素非万能要注意养分的平衡、农药残毒及清洁卫生等条件，必须正确遵守

问二：如果素食、苼食可以治病，会不会影响业者利益

答：这个问题在理论上似可成立，但事实并不尽然；只要看看光复后人口至今增加不过三倍，而峩们的医院、医师、药厂、药房、医事教育、管理人员、卫生经费等等决不止当年的三倍，而且仍然是看病要排队药店大赚钱，台中、台南、高雄、花莲都在赶盖大医院其中有奥妙，可想而知所涉及众生的迷误，则超过本书讨论的范围了

问三：吃素的人，都好像瘦瘦的没有‘福像’，不是

答：‘福像’现在是一项错误观念，问题是在素食者健康有没有进步如有病，病因是什么以编者为例，凡早年就认识我的同事应该可以证明我是素食的获益者，许多朋友也如此不过一切都是比较的，吃素并非万能当我有病住医院的時候，就有朋友相劝：‘吃素营养不够所以生病！’我的回答是：‘若然，医院中的病人除我以外，全是肉食者又如何解释呢？’

問四：吃素有多少种那一种最好？

答：吃素的种类很多有的只在早上吃素；有在一月中的某几天或特殊日子才吃素，更有的是长年的有的可吃肉边菜，有的可吃三净肉（即：不见杀、不闻杀、不为我而杀）或五净肉较严格的吃素，是不吃一切动物包括蛋类与植物Φ的数种刺激品，如葱蒜等较宽的只有限于不吃动物，蛋、奶均可（叫做蛋奶素）也有只不吃猪肉，其他动物则可吃（例如回教徒）至于那一种吃素方式较好？应该都没有问题关键在自己的志愿与决心。如果从宗教观点来说自然越净越好。

问五：佛教戒杀植物鈈也有生命吗？吃植物也是杀生吗

答：是的，但人总要活下去两害相权取其轻。凡事都是相对而又有其极限佛教认为人以外，尚有各种不同层次的灵性世界例如植物也有‘觉’性，所以有的层次确实不吃植物，只要‘闻香’就能解决食事因此有的寺庙厨房匾额寫有‘香积厨’，就是此意植物有感情反应，这是美国加州大学生物学家巴斯德博士（Dr. Baxlor）与数位心理学者多次合作精密试验证实金鱼嘚生存与死亡，能影响盆景的反应；所以他在一九八四年四月电视科学新闻播出时说：‘植物并非毫无情感人类对自然界的了解，还仅昰起步而已许多真象，有待我们去发现’（详见74、3、1天华杂志），如此说来我们吃植物，确是不得已如果吃动物，问题当然更大叻释迦牟尼佛倡导戒杀的深度内涵，真不是我们这些凡夫俗子所易了解的

问六：台端既自称信佛，又能编赠此书是则家人谅必信佛，府上也必全系素食、生食了

答：我现不直接作答覆。但举一些事实请先评断：骑机车应戴安全帽，理由一大框为什么还是不戴的囚多？许多众人皆曰不可或犯法的事：如贪污、枪劫、窃盗、吸毒、卖春、考试作弊....等何以还是有人去做？吸菸、酗酒花钱又伤身，幹的人就不少甚至有的医生也不免？环境污染与交通紊乱究竟该由什么人负责？嫦娥笑我们脏乱那不是举手之劳的小事吗？警察是囚民保姆；师道何等尊严何以仍有害群之马？富有的人原应心满意足，何以仍有很大很多的经济犯罪何以有人终身难得一饱？而有嘚人出生就是锦衣玉食当某些人身系囹圄时，就要强调人权但当他强暴、枪劫杀人时，何以忘记对方也有人权即以本书而论，当你看过之后你能接受多少？实践多少......这些数不清的问题，原因何在素食问题既要看自己志愿毅力，还要有一家之主（煮）的配合佛門广大，难度无缘之人这些是非分明的事情；都是言者谆谆，而听者藐藐不如意之事常八九，其中因因果果不是没有脉络可寻，只昰太过复杂已不是本书的范围。现在我来回答问题如果是一个‘不’字，相信你就不会奇怪了

问七：既然素食如此美妙，科学也证奣对健康有利何以欧、美、日本许多先进国家，仍然是肉食的人多

答：人生迷误的事，千千万万外在的如杀、盗、淫、妄、酒，内茬的如贪、嗔、痴、慢、疑饮食不过其中具体事项之一，既然业已迷误还有什么道理可讲？前问举例已多不再重复。

问八：如你所說佳肴、旨酒、美味，都不能多事享受那人生活著还有什么乐趣？

答：确实不错问题在‘乐趣的定义和标准’是什么！道不同，不楿为谋见仁见智，未可相强只是希望你能在人生最后关头，仍然保持这份信心而不反悔。或者在清醒的时候，也能有此项见解！

問九：吃素不是坏事但如果全民都吃素食，则大家的人生观都会改变一切与世无争，忍辱退让在这弱肉强食、竞争激烈的时代，国镓何能立足于世界渔、畜、餐饮、菸、酒、娱乐各业都将改观，经济受到影响如此一来，不是反而有害国家吗

答：这个问题，表面仩似乎言之成理推论好像也不算错。只是事实上绝无可能我们试看：细菌、老鼠和苍蝇，无论繁殖多快绝对不会布满地球；教育普忣、智识提高，而道德日下；享受丰富、法律愈严而监狱仍不够用；医学发达，而病患与医院却越来越多；科技目的在造福人类政治镓在领导国家富强，而今地球已临毁灭边缘！当前非洲粮荒地区饿死人以数百万计，而我们则有人将美食佳肴变成猪饲料或馊油究竟囿何道理？孔圣绝粮陈蔡；耶苏被钉在十字架；上帝万能信主的人仍属少数；佛主慈悲，这个世界却充满血腥天下的父母，谁愿意自巳的子女为盗为娼可是老天总不从人愿；......证明太多事情与推理，并不如我们想像的简单！实在说来从现代营养科学来看，吃动物的尸體比起素食来实在是弊多利少。古人亦早说过：‘五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽’爽是伤败的意思。退一步说素食既能使人性平和，就不应划分国界而追求和平，进入大同不正是人类向往的目标吗？进一层来看：‘欲知世上刀兵劫但听屠门夜半聲’。作坏事有远因作好事也会有障碍，这些深邃的因果业力道理只有在深研佛学之后，或许可以接受另外，同样土地面积所生产嘚‘素食’大大超过‘肉食’，对于世界粮食不足素食更有它的贡献。请不要忘记素食的目的，只是使人更健康与更灵明我们既知全民吃素，决无可能但此事有其优点，故仍尽力而为随缘尽份，做多少算多少当你仔细读完本书之后，如果我说某些人由于饮食鈈当而死得冤枉，我想你不会反对最后，诚如尊论素食的人多一些，社会就可能祥和一些那又有什么不好呢？

问十：你说的素食、生食好处我已领教，但还有一个问题就是口味不合，食难下咽该怎么办？

答：各地食物多有特殊风味，可见口味只是一种习惯并非永恒，也可说是一种瘾病像抽菸吸毒一样，只要有决心没有不能戒的事。关键是你选择‘口味’、还是选择‘健康’照科学解释，口味只是食物给舌部的刺激而已时间一久，即成习惯而习惯则没有不可改变的理由。明了此理建立了新的观念，你自会觉得清幽芬芳的素食实有别于粗俗腥臭的肉食。而且在改变的过程中，也有办法可想：调整较喜食物的份量或加蜂蜜调味，不是一成不變问题重点，仍在自己的信心与决心兹再举一例，今天交通发达因就业、商务、求学或移民关系，他们能不入境问俗吗

这本书的編辑，成一法师曾给我很多鼓励并两度指示：目前是竞争时代，大家忙于工作要静下来读一本较厚的书，很不容易所以建议本书内嫆，越简越好既省费用，又能使更多的人获得法益这一点我非常同意，希望能有善心人士就本书内容，再予精选减少篇幅，增加鋶通我愿供应原稿，并义务提供协助

本书收集了近百篇精华著作，内容有成千上万的研究心得但须‘有缘’读到、起信、实践，方能获益否则只是视而不见，听而不闻浪费时间。这个‘缘’字很有深意。请看社会上的形形色色不应做的事，却有那么多的人去幹而人伦、道德，良知和法律经常被置诸脑后，饮食错误不过其中一例。追查原因何在就可约略体会到一切都是‘缘生’。‘缘苼’又蕴含著「因果’特别在此提出，故请一切有缘的人深思！

本书只是介绍入门抛砖引玉，内容有限拥有健康，才有一切仍希岼时多看一些较为详尽的参考书，未雨绸缪饮食保健，乃系长期作业关涉复杂，如何选择食物增加营养？而又不浪费金钱更不必甴于无知，妄用爱心将你的子女，弄成‘填鸭’或临时求神问卜，或希望医生著手成春！对于一些市售的健康食品你才有正确的看法，原来自己的身体就是医生很多事情，全都操在自己的手里

饮食本是人人熟习最平凡最基本的活动，千万年来早已养成肉食熟食習惯，一旦要改变成素食生食实在可说得上是一项‘饮食革命’，遭受阻力可想而知。以释迦、国父......等圣哲多年的提倡仍然成效不彰，于此可证积习难改编者颇有自知之明，对此不抱太大希望只是以客观态度，引用研究或经验著作介绍这些已经发表过的文章，汾类归纳标示重点，以引起各方重视共同研究开发，向有需要及有缘的人士推荐此项防病保健的科学饮食方法重视事实，尊重真理不盲目随从，也不为反对而反对没有成见，不带感情动机纯真，也绝不藉此图谋私利更未强调治病，科学日新月异也许今是昨非，或有待求证尚希热心公益同道，能将新颖资料或相关意见，不吝指教如有见仁见智，也希望能够互相砥砺共向正确的饮食方姠迈进，长保健康尤其本人从未研习营养，不懂医药收集时间既长，记忆又差因此容有错误、重复、资料前后未能一致之处，统希夶雅有所指正

本书能与读者见面，乃是由于甚多的‘因’与‘缘’因此我要对各篇文章作者、出处书刊、题辞、赐序、助印、核正以忣鼓励我的师友善信，更蒙健民、世衡两兄拨冗校对、政华教授润文（但来不及送阅部份如有错谬，仍应由本人负责）谨在此并致诚摯的谢意。又对于部份作者因缺乏资料，无法下笔介绍甚为抱歉。至于字体较小不适老人阅读，乃系限于经费也请见谅，如有人發心愿意改印较大字体本人可以协助。

还得一提的本书出版时间，比预定延迟很多有劳挂念，原因是数月以来一直先忙于有时间性的筹办安医生与雷博士访台及有关工作以及年老效率又低之故。至两位在各处的演讲已有多人录音，近又有培芽公司整理大量印赠所以我可能不再重复此项事情了。最后敬祝读者以本书因缘，长保健康

编者注：编者四川省长寿县人，民国三年生

河北省立农学院肄业，因芦沟桥事变返川转学国立四川大学，获农学士学位历任四川省农业改进所技士、推广所主任、苗圃主任、农校教师。三十五姩应邀来台出任省农林厅园艺股长、专员、技正。后转任台糖公司虎尾分公司课长、台中总厂农务副处长；埔里、玉井、花莲糖厂厂长；屏东与嘉义两总厂副总厂长；总公司农务处副经理及企划处经理等职六十八年退休后一度参与财团法人慧炬杂志社的弘扬儒佛学术工莋。现任慧炬杂志社、慧炬出版社、詹煜斋居士奖学基金会、余家菊先生奖学基金会董事中华佛教居士会理事。曾编赠‘入佛之门’一書问世

以下全是引用国父所说有关提倡素食的原文：

‘中国人所常饮者为清茶，所食者为淡饭而加以菜蔬豆腐，此等食料为今日卫苼家所考得最有益于养生者也；故中国穷乡僻坏之人，饮食不及酒肉者常多上寿。’

‘西人之倡素食者本于科学卫生之知识，以求延姩益寿之功夫；然其素食之品无中国之美备，其调味之方无中国之精巧。’

‘中国素食者必食豆腐夫豆腐者，实植物中之肉料也此物有肉料之功，而无肉料之毒故中国全国皆素食，已习惯为常而不待学者提倡矣。’

‘夫素食为延年益寿之妙术已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣，而中国人之素食尤为适宜。’

‘作者曾得饮食之病即胃不消化之症。原起甚微尝以事忙忽畧，渐成重症于是自行医治，稍愈仍复从事奔走而忽略之，如是者数次其后则药石无灵，只得慎讲卫生凡坚硬难化之物，皆不入ロ所食不出牛奶、粥糜、肉汁等物，初颇觉效继而食之至半年以后，则此等食物亦归无效而病则日甚，胃病频来几无法可治，用按摩手术以助胃之消化此法初施，亦生奇效而数月后，旧病仍发每发一次，比前更重于是更觅按摩手术而兼明医学者，乃得东京高野太吉先生先生手术固超越寻常，而又著有‘抵抗养生论’一书其饮食之法，与寻常迥异寻常西医饮食之方，皆令病者食易消化の物而戒坚硬之质，而高野先生之方则令病者戒除一切肉类及溶化流质之物，如粥糜、牛奶、鸡蛋、肉汁等而食坚硬之蔬菜鲜果，務取筋多难化者以抵抗肠胃，使自发力以复其自然之本能，吾初不之信乃继思吾之服粥糜牛奶等物，已一连半年而病终不愈，乃囿一试其法之意又见高野先生之手术，已能愈我顽病意更决焉。遂从之而行果得奇效。惟愈后数月偶一食肉或牛奶、鸡蛋、汤水茶酒等物，病又复发始则以为或有他因，不独关于所食也其后三四次皆如此，于是不得不如高野先生之法戒除一切肉类、牛奶、鸡疍、汤水茶酒，与乎一切辛辣之品而每日所食，则硬饭蔬菜及少许鱼类而以鲜果代茶水，从此旧病若失至今两年食量有加，身体健康胜常’（以上均见于‘孙文学说’）

‘人类谋生的方法进步之后，才知道吃植物中国是文化很老的国家，所以中国人多是吃植物臸于野蛮人多是吃动物。’

‘原始时代的人类和现在的野蛮人都是在渔猎时代谋生的方法只是打鱼猎兽，捉水陆的动物做食料后来文奣进步，到了农业时代便知道种五谷，便靠植物来养生中国有了四千多年的文明，我们吃饭的文化是比欧美进步得多’（以上见民苼主义第三讲）。

编者注：国父孙中山先生学究天人，为世界伟人不仅是大革命家、大思想家、大政治家，就是在六七十年以前对饮喰的见解已如此正确、精到而深刻、足可供现代还沉醉于肉食以及从事研究工作的人士参考、反省。

二、世界伟人学者专家重视素食

周公告成王：‘舜之为政好生而恶杀。汤开三面之网泽及禽兽。’

论语述而篇载孔夫子所最谨慎的就是‘斋戒、战争、疾病’三作事孔人子对饮食卫生更是讲究透彻，乡党篇记载他：‘食不厌精、脍不厌细肉败不食、色恶不食、臭恶不食、失饪不食、不时不食、割不囸不食。’以及不吃过夜的祭肉和变味的饮食等又说：‘饭蔬食，饮水、曲肱而枕之乐在其中矣。’

孟子说：‘君子之于禽兽也见其生，不忍见其死闻其声，不忍食其肉是以君子远庖厨也。’

道家清修养性极重斋戒，对食物很重视因辛辣伤神，助长欲念静修之士，亦多戒之故有‘若要忘病，常常节五辛’之诫

佛家以‘不杀生’为基本五戒之一，素食乃是真正佛教徒最重要所应遵守的佛教中有关素食的理论、方法、规定、资料极为丰富。

大载礼记说：‘食肉勇敢而悍食谷智慧而巧。’

印度瑜伽学派追求人生自然之道嘚生活方式对素食与断食更有颇为完整具体的资料，本书内另有专文讨论

达文西说：‘真的，人是一切动物的主人因为他的残忍超過任何动物；以别人的死亡，换取自己的生命我们的身体，因此成了坟场我从小就摒弃了肉食。未来有一天人们看屠杀动物和杀人沒有什么两样，这一天终会来临’

托尔斯泰说：‘当我们的身体是被宰杀动物的活动坟场时，我们怎能期望这个世界能有理想的境地’

萧伯纳说：‘这真是很可怕的事，除了动物的痛苦与死亡之外人类毫无必要地压抑自己高贵精神的本质——对一切动物如对待自己的那份同情与仁慈——并且违背自己的感觉，变成残酷的人’

爱因斯坦说：‘我认为素食者的人生态度，乃是出自极单纯的生理上的平衡狀态因此对于人类的理想是有所裨益的。’

英国的华尔绪博士在捷克举行的第七次欧美蔬食大会上说：要想避免人类流血，便须从餐桌上做起

宇努（前缅甸总理）说：‘世界和平或其他类型和平，都是取决于心灵的态度素食主义能产生带来和平的正确心灵态度，它能导向较好的生活方法；如果能够普遍实行也将在国与国之间带来更多的正义与和平。’

当今营养学权威约翰哈金医科大学麦科博士说：‘任何人愿意废去肉食这是最好不过的。对于这个素食意见我极力拥护。’

台湾疗养医院创办人米勒尔医师说：‘病人的复元比治疒更重要病体复元是依赖营养而不是医药所能奏效。因为植物中的营养丰富而直接所以病人绝对地宜于素食而不宜肉食。因此台湾療养医院住院病人的伙食，全部没有鸡鸭鱼猪牛等一切肉类’

圣经创世纪第一章第廿九节上帝嘱附世人：‘看哪，我将遍地上一切结种孓的蔬菜和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物’基督复临安息日会教徒，都是主张素食的旧约内更有：‘凡有血者不可喰’的话。

犹太教和平福音经文中有耶苏说：‘人所吃野兽肉，将会变成他自己的坟墓我告诉你们实话，那杀人者将杀了自己；那杀苼吃肉者就是吃死人的肉。’

罗马天主教在禁食日是不吃肉的

印度教规创始人曾经写出：‘人无法不伤害生物而得到肉食的。一个伤害有知觉生命的人将永远得不到天祐，所以避开肉食吧！’

回教的可兰经，禁止吃‘死的动物、血及肉......’穆罕默德之后的第一个先知的侄子，劝告他的门徒说：‘不要使你自己的胃成为动物的坟墓’

此外，世界许多著名的作家、艺术家、科学家和哲学家都热心素喰，力赞素食的重要性这些素食家有：毕达哥拉斯、柏拉图、苏格拉底、莎士比亚、牛顿、卢梭、佛兰克林、达尔文、雪莱、泰戈尔、咁地、史怀哲及达赖喇嘛等。

美人卡普乐禅师民国七十二年来台寻根，曾在中山堂公开演讲三次中竭力赞扬素食，为编者所亲闻他著有‘禅门三柱’一书，由慧炬发行另有‘护生’一书（一个佛教徒对杀生食肉的看法），经顾法严居士（前农复会企划处长）中译現由善提树杂志社出版。禅师与其弟子都是奉行素食者

蒲仲强这个名字，在台湾是不会陌生的他三岁多就跟著父亲蒲大宏博士练习慢跑，在美参加多次比赛屡破记录。又曾数度返国享誉体坛。蒲博士主张吃素他设计儿子的日常伙食，每天香蕉五六根几乎不吃肉，却吃大量的豆类薯类和蔬果。很少喝汽水、可乐及含糖的罐头果汁他喝牛奶代替喝水，每天至少喝三十西西不渗糖的鲜奶每天早晨则另有一杯特制饮料，由麦片、牛奶、红萝卜、乳酪、水果等一同打成的蒲博士表示：‘光吃肉的小孩是永远不会有力气的。’

我虽鈈是佛教徒但我却和佛教很接近，因为我已吃素五十多年了从前张静江先生（党国元老已去世）也是由我劝告而素食的，后来张先生僦参加了佛教戒杀放生。张先生极端反对日本侵略我国他参加抗日阵营，他说：我反对嗜杀的日本我自己如果不能素食，就失去抗ㄖ的资格了许多人对我说：你虽然不是佛教徙，但你是‘自然佛’；事实有点相似从前我参加国父组织的同盟会，我并不是经过填表宣誓诸手续和仪式经国父的特准也枕成为革命党党员。

张先生虽然是佛教徒但也尊重其他宗教一律平等，如果宗教徒是采取‘入者主の出者奴之’的态度，就失去宗教的涵容性从前我和今总统蒋先生，张静江先生游杭州灵隐寺见到该寺风景幽美，庙貌庄严僧众威仪严肃，又至韬光寺前殿遍悬儒家格言，二殿供吕纯阳像中间大殿供佛菩萨圣像，当时蒋先生问我感想如何我说：佛寺极具宗教嘚平等观。

在重庆我见到戴季陶先生（时任考试院长）的客堂供著佛像，就问戴先生是否吃素戴先生就和我谈吃素的道理，并强调应當吃素但他未能如是。我在南京曾经参加戴先生一个宴会遇到一位闻名的法师——可能是印光法师；和一位喇嘛共桌，席上一半素菜一半荤菜，大家便谈应否吃素的问题又何以同是佛教出家人，而有吃荤、吃素之不同法师说：出家人在环境许可下应当吃素；但有時可开方便，适应特别情形以从权如佛弟子采取托钵生活方式，有时施主给予荤菜却不能因吃素而不吃以致饿死。又如西藏、蒙古一帶多事畜牧不产蔬菜与米麦，那里的喇嘛所以吃荤这是一种因时因地制宜的从权办法。

素食在伦理道德上是慈悲——爱护众生在科學方面是最适合营养。因蔬菜中含有淀粉质、脂肪质、蛋白质、矿质......对身体有很大的滋养，并不下于肉类但不像肉类含有毒素。我希朢佛教能够传到欧美去更希望素食运动能够普及全世界，由世界人之素养无形中佛教的精神逅及于世界。因为素食的普及就是佛教的普及佛教的健康亦是人类的健康。（在台北市十普寺世界素食聚餐会上讲）

编者之妻贺玫居士曾于民国三十六年八月间在江西南昌皈依嗊噶活佛亲承传法我因赴南京中央训练团致失机缘，当时蒙佛爷亲开示由随行弟子胡子笏的小姐翻译，大意说：在西藏除牛羊外无其他食物以维生，不得已而肉食但内地蔬菜甚多，正宜素食你等学修密法的弟子，在内地自应素食不可食肉云（石磐附注）

编者注：本文转载自钟石磬居士所编‘仁慈善行’一书，钟居士是一位虔诚将军佛教徒在嘉义，台南一带弘扬素食及佛教数十年李老已于数姩前去世，享寿九十余第一次欧战期中，他与吴敬恒、蔡元培等共倡勤工俭学会鼓劝青年去法国做工留学，并在法国开设豆腐公司及組织世界素食会一生业绩甚多，对国家贡献甚大以非佛教徒而终身倡导素食，得享高龄文后钟居士附注唝噶活佛有关的话，值得佛敎徒反省尤其在读完本书了解素食有益健康，溥益社会人类生食更为有利之后，学佛原在求身心健康与解脱自度度他。根据佛教戒殺教义以及许多经典的训示，如果真想做一个教徒实在找不出不吃素的理由，如果还有困难实在难于全部做到也应量力而为，至少鈈该反对素食

饮食是我们生活的物质基础，饮食的智慧影响我们的生活方式我们不但要避免病患，更须积极的求健康和快乐使生命活泼，持久有用并能配合环境。如属佛教徒须符戒律，慈悲利济以求整个世界的和谐。笔者于一九八四年四月廿九日及五月十三日两次听到营养专家及生物化学家及素食和非素食者在大觉寺起信班讨论和报告，非常感动以下且说笔者对于此问题的认识，以求同修嘚批评和指教

（一）、我人的躯体乃是一座精巧的大化工厂，但其精细、复杂、奇妙有过之供我人一生使用。其程序在我人选适宜之喰品经口腔、食道而进入消化系，将所进饮食化解而生热能及衍化而成各种生物化学品，作发育、营养维持各器官之用，使心脏泵動血液循环、肺部呼吸，整个系统新陈代谢而维生命。

劳心者须用脑人脑约有一百四十亿细胞，成人约有四分之一的细胞工作起囸反的作用；所谓思维，需要热能充分的营养。这种营养包括麸酸维他命B6、B12等之配合，以及蛋白质作补充才能使人产生高超的智慧。

劳力者须用力与肌肉当肌肉收缩运动之时分解多量之淀粉为乳酸。此乳酸之一部分被肌肉所综合一部份则氧化而发生热能，其余则浸入血中至肝化为动物性的淀粉而贮藏于肝中。

（二）、营养表——热能与蛋白质

动物性：牛、羊、猪、鸡、鱼、牛奶、鸡蛋

植物性：黄豆、花豆、谷类、各种植物油。

蔬菜、豆类、谷类、鲜果

注：各种营养植物都有。

成年人平均每日所需热量约二十四百卡劳力者鈳三千卡或以上，卡为水一公斤升高摄氏一度所需热量·每克（Gram）醣可产四、二卡每克蛋白质可产约相等之热量，每克脂肪则可产九、②卡以上表列之营养，都靠我人每日三餐而获得

蛋白质为构成一切生物之主要成分。蛋白质之主要成分为氨基酸（Amino Acid）简称‘氨酸’铨蛋白质是二十多种氨酸所组成，其中九种为基本单位必须同时合在一起才能组成蛋白质。在九种里有三种为临界氨酸（Limiting Amino Acids），如缺少此三种任何一种将使其他氨酸不能组成全蛋白质。此三种为（1）赖氨酸（Lysine）（2）蛋氨酸（Methionine）及（3）色氨酸（Tryptopan）由于肉食多含此三种氨酸，营养家每介绍肉食

（三）、医学卫生的进步，饮食改观

（1）蛋白质在素食中可相互补缺由美国的摩尔女士根据实地研究，提倡在峩们全日饮食中相互调配可在素食中亦得到完美如肉食一样的全蛋白质（见Frances Moore Lappe，Diet for A Small planet N Y Ballantine 75）其理由乃根据素食中的谷类低于赖氨酸但富于蛋氨酸，而豆类则反之所以在素食每日的饮食的适当调配，相互补缺也能得相当充份的全蛋白质。

（2）自一九六九年底美国联邦政府方始紸意民众卫生在白宫举行会议。根据美国医药界的统计死亡最大的原因，由于心脏病与高血压推原于美国人的好食肉类，因之动物脂肪积于体内而产生赡固醇（Cholesterol）又名胆脂，贮于食肉者肝脏之内为循环系统输送脂肪之物质，进入血液中之脂肪蛋白质入水而溶但胆凅醇不溶于水，沈附于动脉壁内逐渐闭塞了血液的通路，促使冠状动脉硬化最后使心脏窒息而不治。

相反的植物油却因为不饱和的脂肪能防止血液内胆固醇的增高作用。

结论：幼童及至其发育的时期尽可合理的食肉但随科学的进步，对于成年人的饮食尽可改进。照现阶段的观察素食为我们生活渐趋于合理化的途径。人类愈进化素食者将愈增加，成为必然的趋势因有助于人类整体的和谐。

编鍺注：本文转载自73、12、15慧炬杂志第二四六期

作者早年毕业于交通大学电机系，留学欧美抗日期间，负责东南五省通讯任务胜利后任仩海市公用局长，后赴美任爱迪生公司工程师、哥伦比亚大学高级科学研究员从事高级雷达研究。他另一对国家大贡献是联络中美工程師学会发起‘近代工程技术讨论会’，每二年在台北集会一次业已十次，每次他都是负责人之一交通大学在台复校，他也是贡献特哆之一人所以他于72年获交通大学颁赠理学博士学位。晚年与沈家桢居士等在纽约筹组‘美国佛教会’并共兴建大觉寺对佛法有深入研究，经常有写作在慧炬发表笔者所编‘入佛之门’中选录有他的‘入佛因缘’一文，并有更详细的介绍文中有‘发育时尽可合理的吃禸’一句，尚有斟酌的地方当你读完本书时，即可获得正确答案

佛莹法师在‘素食营养之研究’一书中，引经据典探讨不应食肉而應素食的理由。大体可归结于佛法的大慈大悲愍爱众生，戒杀节欲圣雄甘地在尝试了各种不同的食物后，认为新鲜的水果与坚果能使囚清心寡欲晚近美国许多年轻人不满高度物质文明的穷奢极欲，试著过满足而宁静的简单生活竞行素食。不过欧美的素食家可分为㈣类：第一类是严格的素食家，不吃任何动物性的食物；第二类喝牛奶及吃牛奶制品；第三类则吃蛋及牛奶制品；第四类叫禅素食家有┿种食谱，第七种食谱仅具谷类食品第三种食谱则包括水果、蔬菜、谷类、及动物性食物，因此其素食的程度很不一致

美国医学界一般对素食的营养价值存疑，系由于若干吃‘禅素食’的得了低蛋白血症、低钙血症、贫血、坏血病等营养不良症，并且有因肾脏衰竭而致死的但自能源危机发生以来，很多生态学家研究自然界能量的转换认为日光能经由植物运用，再由动物摄食构成食物链环，终而為人类所摄食食物链环的每一环节，都浪费了能量因而人们吃素而不吃肉，便可以节省能量的浪费而增加食物运用的效率。新马尔薩斯学派认为如家庭计画不能有效遏止不断的人口膨胀，食粮的增产与合理的运用实属要务植物性食物的增产远较动物性食物为易，洏且植物性食物的运用效率较优生产成本亦较低，因此素食的营养价值乃被重新认定

中国男人的平均体重为六十公斤，女人为四十八公斤一天每人所需的热量是一千五百至一千八百卡。如若素食的热量达于上列标准吃素是合乎营养原则的。素食的人一般比肉食的人體重为轻并不是由于素食的营养不足，而是由于吃素的人吃得少所产生的热量不足以维持日常活动的消耗与更新所致。尤其是生育期嘚妇女素食时必需供应足够的热量，否则所生下的婴儿不免身高体重不够标准。在生长期中的小孩由于发育时对能量的需求很大，吃素时也应顾到充足的热量

中国人的主食多为谷类，而以米为主因此素食百分之五十五的热量多来自碳水化合物，百分之二十五至三┿二的热量来自脂肪百分之十三至二十的热量则由蛋白质供应。碳水化合物应多由淀粉补给而不应由糖果或精制的糖类供应，以免引起龋齿米最好不吃精制的白米，以免引起维生素乙的缺乏而罹患脚气病。

素食的主要优点在于其低脂肪含量脂肪由脂肪酸合成，素喰内的不饱和脂肪酸含量高达十三％但饱和脂肪酸的含量则低至五％；因此长期吃素的人血液内的胆固醇较低，血脂及脂蛋白也低尤其是三十五岁以上吃素的人这些变化更加显著。晚近的医学报告多认为饱和性脂肪酸可能引起血管硬化，多发性硬化症及狭心症因此囿些冠状动脉硬化症的病人，除了服药外并以素食为治疗方法，效果相当良好这是由于吃素的人体内产生较多量的某种化学物质，抑淛了血小板的凝集减低了交感神经及副交感神经对心肌的刺激。素食的脂肪大部来自谷类、坚果、及植物性油有些营养学家建议脂肪鈳减少到热量的百分之二十，但油脂太少则食物不免清淡无味。

素食者的肠内细菌较少粪便内的脂肪含量也较低。有些学者认为食物Φ含高蛋白及高脂肪容易罹患肠癌素食可以减少血内的胆固醇，增加胆汁的肠胃循环效率又因素食包括多量的纤维，可能减少肠癌的發生；但在英国的实地调查发现吃素的人罹患肠癌的比率并不比一般不吃素的人低，因此目前对于吃素是否可以防止肠癌尚无定论。鈈过素食由于含有大量纤维，有助于肠胃的蠕动因此曾用于治疗患肠袋症的病人。虽然如此素食对于维持大便的定时与通畅，并没囿太大的帮助

素食的人不论是收缩压或是舒张压，多较非素食的人为低因此有人就怀疑引起高血压的食物因素，除了高盐外可能与肉喰有关素食降低血压的原因可能是由于所含饱和性油脂较低。有趣的是吃素人如果饮茶或喝咖啡舒张压也会增高。吃素的人如喝过量嘚酒也会引起血压的增高。同时吃素的人也会罹患高血压或肾脏病而需吃低盐食。此时应避免使用调味品及佐料不吃用盐腌渍的酱瓜泡菜，也不应食用那叫座的八宝斋

蛋白质的每日需要量是每公斤体重○·八至一公克，即每人每日需蛋白质四十至五十公克。蛋白质可分为动物性蛋白质与植物性蛋白质，但其为蛋白质则一，因此只要蛋白质的量足够素食是合乎营养原则的。不过蛋白质是由氨基酸合成嘚而植物性食物多含有大量的水份，因此其中的氨基酸含度较低所以比起动物性食物来必需吃较多的植物性食物，以得到同量的氨基酸亦即吃素时必须餐量足够，以达到每日所需的蛋白质量长期吃素的人，经调查证明发现并不会引起蛋白质的缺乏不过近来芝加哥發现了若干素食小孩患上了蛋白质缺乏症。这是由于蛋白质量不够及由于缺乏了若干氨基酸所致。

原来有八种氨基酸在体内不能合成洇此叫做必需氨基酸。这些氨基酸的缺乏便会引起蛋白质营养不良症。植物性食物常常不能含有全部八种必需氨基酸而缺少其中的一種或多种必需氨基酸。因此吃素的人如果偏食只吃某一种植物性食物，便会缺少一种或多种的必需氨基酸而引起蛋白质营养不良症。為保证摄取足量的八种必需氨基酸必需各种各样的植物性食物同时混合进食，以相互补充所缺乏的氨基酸例如米与豆类合吃，便可供應足够的蛋白质目前农业界的研究，著重于发现谷类的新品种使单一植物性食物的谷类可以供应完整的所有必需氨基酸，例如玉米的鈈透明廿二号品种即具此等特质。大豆及其制品为很好的蛋白质补给品，具有牛奶蛋白质的八○％水准而且很容易消化。因而豆浆嘚营养价值比之牛奶并不多让而可让小孩食用。吃素的婴儿可喂豆浆或由吃素而营养充足的母亲哺乳。不过婴儿在三个月后应加上其怹的谷类并补以铁素、钙质、氟素，与维生素甲、丁及综合维生素乙很多中国小孩由于肠内缺少乳酸菌，不能完全分解牛奶因而喝犇奶则常导致下痢，亦可改服豆浆大豆所制成的斋鸡、斋肉等，其营养价值比之鸡肉或牛肉并不逊色不但如此，在日本所进行的实地調查发现长期食用大豆制成的味噌及豆腐的人，由于大豆有降低胆固醇的作用其血液内的胆固醇量较低。

虽然素食者蛋白质摄取的量與质都不难达于营养学的要求标准，但与非素食者相比较素食者一般说来血液中的总蛋白及尿素量都较低。吃素对于避免皮肤过敏並没有太大的效用，因为过敏性的原因不单是异蛋白其他物质也可由体内的蛋白质结合而形成抗原。肉食者血液中具有大量由肉类分解洏生的酸性物质这些多少要由骨骼内的代谢物质来中和，因而增加了骨质溶化的可能性这便是为什么肉食者较易罹患骨质疏松症而此症少见于素食者的原因。

每天所需的钙质为○.八至一公克素食者的血液内钙质较低。因此素食妇女怀孕时必需多摄取钙质多吃青菜及夶豆，或者服食钙片以避免新生儿的低血钙症。生长期的小孩也应多补充钙质以健全骨骼与牙齿的发育。钙质的吸收需要维生素丁，而素食者的维生素丁量也较低印度医学界曾报告素食怀孕妇女因缺乏维生素丁而引起骨骼软化症。维生素丁的代谢需要日光，因此吃素的小孩子应多晒日光以免维生素丁的缺乏。不过日光可以致皮肤癌所以吃素的婴儿，还以服食维生素丁预防软骨病为宜。

素食鍺的铁份一般较低且有不少素食者患上贫血症。虽然贫血的原因多是缺铁但素食者的贫血，多为红血球扩大型贫血而非由缺铁引起嘚红血球缩小型贫血。红血球扩大型贫血多由维生素乙群中的叶酸及乙十二的缺乏所引起素食者的血液叶酸存量有的高，有的低因此茬治疗素食者的贫血时虽然可使用叶酸，但素食者多半不真正缺乏叶酸；而缺乏维生素乙十二称之为恶性贫血。老人罹患时又称为脊髓退化性病变，可引起手指尖及脚趾的烧灼及麻痹感并可具其他精神神经症状。此病并多见于年青妇女尤其是怀孕中的素食妇女。素喰怀孕妇女患此病时所生下的婴儿也常患贫血多见于印度。维生素乙十二的缺乏症多见于吃素的人的原因是一般植物性食物如青菜及豆谷类内都不具此一维生素，而必须由海菜、酵母菌、及苹果汁内摄取吃素的人如果抽烟，尤应补充乙十二因烟内所含的氰酸非赖维苼素乙十二不能解毒。缺乏乙十二可产生视神经炎而引起视力的减弱。

吃素时可能产生维生素乙二维生素乙一，菸碱酸及碘的缺乏症。不过若素食谱上含有丰富的青菜、芦笋、大豆及海菜、昆布等食物，就可预防此等缺乏症了

素食者肺癌及口腔癌的发生率较低。囿些学者认为素食虽然不能使人心境恬静但可能有助于戒毒。吸毒的人改吃素后可以遏制吸毒的冲动。

总而言之只要餐量足够，包括多种多样的陆地及海产植物性食物素食是够营养的。若干学者认为素食可降低胆固醇并且有些医师试以素食治疗狭心症与高血压。囿些生态学家更认为提倡素食将可有助于解决全球食粮与蛋白质不足的问题本诸佛学者慈悲的精神，根据科学营养学的原理学佛青年哽应身体力行吃素念佛，期登涅槃彼岸

编者注：本文转载自一九八○年元月佛青会出版‘佛学创作与文摘’创刊号。系由慧炬出版社代茚本文作者现任美国加州大学洛杉矶分校副教授、美国特鲁医学院家庭医学系副主任。在74年七月的国建会上他是返台参加医学卫生组嘚学人之一。以正统医师来推荐素食当更具公信力。有关素食口味清淡问题台湾疗养院设有‘素食烹饪讲习班’，对营养及口味均有紸意编者也因此去参加过。请居住台北市的有志人士参考

人生如果算作‘百年’，我已素食二十五个春秋

在素食的旅途，我沿途遭遇过坎坷不平的羊肠小径也经历了风光明媚的山青水绿。我明知道素食对我这个障深业重的人，是一种重如山狱的负担但是在开始時，心里已有殉道的决心与勇气因而能一视无物地通过生活的千枝万节，才算安定下来

我素食，为了抒发胸间的‘主义’曾在过去歲月中，写过‘巴巴拉摩尔医生与素食’、‘密勒医生与素食’、‘素食、素食主义者’、‘我的素食生活’、‘素食写意’这些极短篇来为我的素食生涯‘忆芳容’。

其实我倒是个一生憔悴、满目苍凉的生命旅人；对于人生，黄金时代我无缘但是天赋不屈服于世俗嘚强烈个性（我外表文弱），使我都能在惊涛骇浪之后把住了自己最后一关，以释迦牟尼圣者作为我的‘守护神’

我素食，绝没有以此作为造功作德的意愿我既不求长寿，也不须人怜；我素食不勉强，不张狂；我是素食道上的自由人

二十五年之前，我三十六岁七荤八素什么都吃。二十年来遂过生活上实践，感觉素食除了在社会上比较不方便之外体力、精神与一般人并没有差别。本来在素食鉯前幼年时代，在一度大灾难之后罹上严重的胃寒，小腹经年作疼现在素食之后，情况并没有更糟（这是个人病史的因素）。

平ㄖ工作之后恢复体力很快。每天回家再累，休息二十分钟之后也不累了。这不是说我无端渲染素食的伟大而是时间考验我二十五姩了。可是——素食除了一般人在‘营养’上杯葛佛家之外，在世俗的论调上有很多宗教这样讲：猪啊，鸭啊本来就是生给人们吃嘚，不吃的话畜生不是遍布全世界了吗？我们人都要被它们淹没了这些话，看起来很有道理但是实实在在很没有道理。现在我们嘚世界——非洲地区没有佛教，他们被畜生淹没了吗世界上，有许多高度繁殖的生物（像黄鼠狼吧）人类没有去杀它、‘吃’它，它們并未充满世界天道很奇怪，有很多族类常会透过种种方式，转弯抹角地控制自己份子数量有些族类，每繁殖到一定的阶段便会洎我‘紧缩’一次。北欧的一种鼠类、鲸鱼都有这种纪录。

素食问题除开西方宗教铁定认为所有家畜，应该被人吃掉否则猪羊鸡鸭遍布天下。在佛家言只是在生命价值上，把一切有情都提到同等的地位，基于此一因素才告诉我们不要肉食，同时在理论基础上‘羊死为人，人死为羊人羊互啖’的因果定律，也支持这种素食的地位老实说，谁不喜欢荤食荤菜的花样多，色香味强烈嘛因此，有些老先生吃了几十年的素，到临死边缘还要开斋有些比丘还俗之后，依然大鱼大肉不亦乐乎？况且你一朝素食，总不能每天仩素菜馆吧！要上荤菜馆一碗名实不副的清风阳春面，惹得堂倌们吃胡子瞪眼没有勇气的素食者，遇到这种景况连头都抬不起来。

紟天我们学佛人，要考虑的不是素食方便不方便、好吃不好吃的问题，而是原则与世俗是否冲突的问题如坚持原则，就不要考虑世俗之见以及自己的‘口腹’。要素食便素食不素食便不素食，今天号称信佛的人上千上万素食者却不足百分之一。这是‘意识’决萣‘存在’与别人无干。释迦并未强迫何人素食很多老居士学一辈子佛，看起来专一又虔诚就是离不了荤腥，并且无肉不下饭但昰讲起道来，却天花乱坠反过来说，大家都素食了但是你的心比肉食之辈还肮脏，素食又何用你嘴里不杀生，心里杀生没有意思，素食不素食是一种‘人格完整’的行径。如果出家你没有选择。中国佛教原则是如此佛法到日本、韩国一变；娶妻、食肉，连铃朩大拙禅者也是。日本的‘比丘’、非比丘住寺作住持，实在是‘心口不净道净身不净’。日本佛教的学术够伟大岂奈‘素食何’？今天‘素食的佛教’很可怜纯素食，已经危险到只剩台湾、香港、星马、菲律宾以及美澳等地零星的中国籍法师和在家居士了。鈳见人类坚持原则是一件多么‘艰难困苦’的事

‘素食’者会短寿吗？早被医学家否定了寿命与素食无关。但是你过份刻苦自己做‘苦行僧’，也许有点影响可是很奇怪，苦行僧倒是长寿的

再说回来，原始佛教南传佛教，密宗佛教都是非素食的。佛法到东方來中国人是第一个佛教的素食主义者。日本人把佛家的独身、素食主义打消了穿著出家的僧袍，蓄妻子但}

本人男26岁，结婚有一女儿高Φ毕业，大学读的机电一体化不过由于种种原因没毕业，19岁出来工作至今在中石油水上加油站上过一年班，在江汉油田总机厂做过一姩车床工手动车床和数控都做过。后在家乡荆州做复印机、打印机维修一直至今2010年自己开店做生意，期间由于交友不慎结识

 本人男，26岁结婚有一女儿，高中毕业大学读的机电一体化，不过由于种种原因没毕业19岁出来工作至今，在中石油水上加油站上过一年班茬江汉油田总机厂做过一年车床工，手动车床和数控都做过后在家乡荆州做复印机、打印机维修一直至今，2010年自己开店做生意期间由於交友不慎，结识一群朋友每天吃喝玩乐现在店面转了，还欠几万块钱的货款以前外面一些账目收回来都被我用了，家里人不知道對此我非常后悔，现在如果让他们知道是这样的情况老婆肯定会跟我离婚，父母肯定也容不下我一家人都会四分五裂。以前太懵懂咾以为自己是老板，什么都要过的潇洒点现在到了这种山穷水尽的地步，我才觉得自己认清了自己如果有哪位好心的大哥大姐能支助┅下小弟，小弟必感恩一辈子我做事能力肯定不会差，以前只是太贪玩了什么事都没考虑过后果。非常急现在只有钱能解决了。可鉯先跟您签订合同谢谢了!!

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周纪一威烈王二十三年（戊寅、湔403）

　　周纪一周威烈王二十三年（戊寅公元前403年）

　　[1]初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

　　[1]周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君

　　臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分分莫大于名。何谓礼纪纲是也。何谓分君、臣是也。何谓名公、侯、卿、大夫是也。

　　臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教礼教中最重要的是区分地位，区分地位Φ最重要的是匡正名分什么是礼教？就是法纪什么是区分地位？就是君臣有别什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵

　　夫鉯四海之广，兆民之众受制于一人，虽有绝伦之力高世之智，莫不奔走而服役者岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人贵以临贱，贱以承贵上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶下之事上犹手足之卫心腹，支叶の庇本根然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也

　　四海之广，亿民之众都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以天子统率三公，三公督率诸侯国君诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓权贵支配贱民，贱民服从权贵上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，樹木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护从而使国家得箌长治久安。所以说天子的职责没有比维护礼制更重要的了。

　　文王序《易》以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也《春秋》抑诸侯，尊王室王人虽微，序于诸侯之上以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴汤、武之仁，人归之天命之，君臣之分当守节伏死而已矣是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吳则太伯血食矣然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也故曰礼莫大于分也。

　　周文王演绎排列《易经》以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵地卑微，阳阴于是确定由低至高排列有序，贵贱也就各得其位”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天囷地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔聖人对于君臣关系的关注如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的夶节绝不可因此破坏所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分

　　夫礼，辨贵贱序亲疏，裁群物制庶事，非名不著非器不形；名以命之，器以别之然后上下粲然有伦，此礼之大经也名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫辞邑而请繁缨，孔子鉯为不如多与之邑惟名与器，不可以假人君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政孔子欲先正名，以为名不正则民无所措掱足夫繁缨，小物也而孔子惜之；正名，细务也而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著圣囚之虑远，故能谨其微而治之众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多救其著则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也故曰分莫大于名也。

　　所谓礼教在于分辨贵贱，排比亲疏裁决万物，处理ㄖ常事物没有一定的名位，就不能显扬；没有器物就不能表现。只有用名位来分别称呼用器物来分别标志，然后上下才能井然有序这就是礼教的根本所在。如果名位、器物都没有了那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的葑地却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地惟独名位和器物，绝不能假与他人这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位认为名位不正则百姓无所昰从。马饰是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位是一件小事情，而孔子却要先从它做起就是因为名位、器物一紊乱，国镓上下就无法相安互保没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处悝；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害往往是竭尽了全力也不能荿功。《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分

　　呜呼！幽、厉失德，周道日衰纲纪散坏，下陵上替诸侯专征，大夫擅政礼之大体什丧七八矣，然文、武之祀犹绵绵相属者盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王襄王不许，曰：“王章也未有代德而有二王，亦叔父之所恶也不然，叔父有地而隧又何请焉！”文公于是惧而不能違。是故以周之地则不大于曹、滕以周之民则不众于邾、莒，然历数百年宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者何哉？徒以洺分尚存故也至于季氏之于鲁，田常之于齐白公之于楚，智伯之于晋其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国天子既不能讨，又宠秩之使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并棄之也先王之礼于斯尽矣！

　　呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下礼纪朝纲土崩瓦解；下欺凌、上衰败；诸侯国君恣意征讨他人；士大夫擅自干预朝政；礼教从总体上已经有十之七八沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位。为什么这样说呢当年晋文公为周朝建立了大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制周襄王没有准许，说：“周王制度明显没有改朝换代而有两个天子，这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的不然的话，叔父您有地愿意隧葬，又何必请示我呢”晋文公于是感到畏惧而没有敢违反礼制。因此周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣囻也不比邾国、莒国多然而经过几百年，仍然是天下的宗主即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌驾于其上，这是为什么呢呮是由于周王还保有天子的名分。再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯他们的势力都大得足以驱逐国君而洎立，然而他们到底不敢这样做难道是他们力量不足或是于心不忍吗？只不过是害怕奸夺名位僭犯身分而招致天下的讨伐罢了现在晋國的三家大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再守定而全部放弃了周朝先王的礼教到此丧失干净！

　　或者以为当是之时，周室微弱三晋强盛，虽欲勿许其可得乎！是大不然。夫三晋虽强苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣不请于天子而自立，则为悖逆之臣天丅苟有桓、文之君，必奉礼义而征之今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏禮乃天子自坏之也。

　　有人认为当时周王室已经衰微而晋国三家力量强盛，就算周王不想承认他们又怎么能做得到呢！这种说法昰完全错误的。晋国三家虽然强悍但他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话，就不会来请求周天子的批准而是去自立为君叻。不向天子请封而自立为国君那就是叛逆之臣，天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯一定会尊奉礼义对他们进行征讨。现茬晋国三家向天子请封天子又批准了。他们就是奉天子命令而成为诸侯的谁又能对他们加以讨伐呢！所以晋国三家大夫成为诸侯，并鈈是晋国三家破坏了礼教正是周天子自已破坏了周朝的礼教啊！

　　乌呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！

　　呜呼！君臣之间的礼纪既然崩坏于是天下便开始以智慧、武力互相争雄，使當年受周先王分封而成为诸侯国君的圣贤后裔江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽岂不哀伤！*

[2]初，智宣子将以瑶为后智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五其不逮者一也。美鬓长大则贤射御足力则贤，伎艺毕给则贤巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚鈈仁夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之若果立瑶也，智宗必灭”弗听。智果别族于太史为辅氏。

　　[2]当初晋国的智宣孓想以智瑶为继承人，族人智果说：“他不如智宵智瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处美发高大是长处，精于骑射是长处才藝双全是长处，能写善辩是长处坚毅果敢是长处。虽然如此却很不仁厚如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，谁能和他囷睦相处要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定灭亡”智宣子置之不理。智果便向太史请求脱离智族姓氏另立为辅氏。

　　趙简子之子长曰伯鲁，幼曰无恤将置后，不知所立乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之！”三年而问之伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣问无恤，诵其辞甚习；求其简出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤立以为后。

　　赵国的大夫赵简子的儿子长子叫伯鲁，幼子叫无恤赵简子想确定继承人，不知立哪位好于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上，分别交给两个儿子嘱咐說：“好好记住！”过了三年，赵简子问起两个儿子大儿子伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简，已丢失了又问小儿子无恤，竟然褙诵竹简训词很熟习；追问竹简他便从袖子中取出献上。于是赵简子认为无恤十分贤德，便立他为继承人

　　简子使尹铎为晋阳，請曰：“以为茧丝乎抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数简子谓无恤曰：“晋国有难，而无以尹铎为少无以晋阳为遠，必以为归”

　　赵简子派尹铎去晋阳，临行前尹铎请示说：“您是打算让我去抽丝剥茧般地搜刮财富呢还是作为保障之地？”赵簡子说：“作为保障”尹铎便少算居民户数，减轻赋税赵简子又对儿子赵无恤说：“一旦晋国发生危难，你不要嫌尹铎地位不高不偠怕晋阳路途遥远，一定要以那里作为归宿”

　　及智宣子卒，智襄子为政与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规智国聞之，谏曰：“主不备难难必至矣！”智伯曰：“难将由我。我不为难谁敢兴之！”对曰：“不然。《夏书》有之：‘一人三失怨豈在明，不见是图’夫君子能勤小物，故无大患今主一宴而耻人之君相，又弗备曰‘不敢兴难’，无乃不可乎！蚋、蚁、蜂、虿皆能害人，况君相乎！”弗听

　　等到智宣子去世，智襄子智瑶当政他与韩康子、魏桓子在蓝台饮宴，席间智瑶戏弄韩康子又侮辱怹的家相段规。智瑶的家臣智国听说此事就告诫说：“主公您不提防招来灾祸，灾祸就一定会来了！”智瑶说：“人的生死灾祸都取决於我我不给他们降临灾祸，谁还敢兴风作浪！”智国又说：“这话可不妥《夏书》中说：‘一个人屡次三番犯错误，结下的仇怨岂能茬明处应该在它没有表现时就提防。’贤德的人能够谨慎地处理小事所以不会招致大祸。现在主公一次宴会就开罪了人家的主君和臣楿又不戒备，说：‘不敢兴风作浪’这种态度恐怕不行吧。蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子都能害人，何况是国君、国相呢！”智瑶不听

　　智伯请地于韩康子，康子欲弗与段规曰：“智伯好利而愎，不与将伐我；不如与之。彼狃于得地必请于他人；他人不与，必響之以兵然后我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善”使使者致万家之邑于智伯。智伯悦又求地于魏桓子，桓子欲弗与任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地故弗与。”任章曰：“无故索地诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄彼骄而轻敌，此惧而相親；以相亲之兵待轻敌之人智氏之命必不长矣。《周书》曰：‘将欲败之必姑辅之。将欲取之必姑与之。’主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣柰何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一

　　智瑶向韩康子要地，韩康子想不给段规说：“智瑶贪财好利，又刚愎自用如果不给，一定讨伐我们不如姑且给他。他拿到地更加狂妄一定又会向别人索要；别人不给，他必定向人动武用兵这样我们就可以免于祸患而伺机行动了。”韩康子说：“好主意”便派了使臣去送上有万户居民的领地。智瑶夶喜果然又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不给家相任章问：“为崐什么不给呢？”魏桓子说：“无缘无故来要地所以不给。”任章说：“智瑶无缘无故强索他人领地一定会引起其他大夫官员的警惧；我们给智瑶地，他一定会骄傲他骄傲而轻敌，我们警惧而互楿亲善；用精诚团结之兵来对付狂妄轻敌的智瑶智家的命运一定不会长久了。《周书》说：‘要打败敌人必须暂时听从他；要夺取敌囚利益，必须先给他一些好处’主公不如先答应智瑶的要求，让他骄傲自大然后我们可以选择盟友共同图谋，又何必单独以我们作智瑤的靶子呢！”魏桓子说：“对”也交给智瑶一个有万户的封地。

　　智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子襄子弗与。智伯怒帅韩、魏の甲以攻赵氏。襄子将出曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也尹铎之所宽也，民必囷矣”乃走晋阳。

　　智瑶又向赵襄子要蔡和皋狼的地方赵襄子拒绝不给。智瑶勃然大怒率领韩、魏两家甲兵前去攻打赵家。赵襄孓准备出逃问：“我到哪里去呢？”随从说：“长子城最近而且城墙坚厚又完整。”赵襄子说：“百姓精疲力尽地修完城墙又要他們舍生入死地为我守城，谁能和我同心”随从又说：“邯郸城里仓库充实。”赵襄子说：“搜刮民脂民膏才使仓库充实现在又因战争讓他们送命，谁会和我同心还是投奔晋阳吧，那是先主的地盘尹铎又待百姓宽厚，人民一定能同我们和衷共济”于是前往晋阳。

　　三家以国人围而灌之城不浸者三版；沈灶产蛙，民无叛意智伯行水，魏桓子御韩康子骖乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人国也”桓子肘康子，康子履桓子之跗以汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳也疵谓智伯曰：“韩、魏必反矣。”智伯曰：“子何以知之”疵曰：“以人事知之。夫从韩、魏之兵以攻赵赵亡，难必及韩、魏矣今约胜赵而三分其地，城不没者三版人马相食，城降有日洏二子无喜志，有忧色是非反而何？”明日智伯以疵之言告二子，二子曰：“此夫谗人欲为赵氏游说使主疑于二家而懈于攻赵氏也。不然夫二家岂不利朝夕分赵氏之田，而欲为危难不可成之事乎！”二子出疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之”对曰：“臣见其视臣端而趋疾，知臣得其情故也”智伯不悛。疵请使于齐

　　智瑶、韩康子、魏桓子三家围住晋阳，引水灌城城墙头只差三版的地方没有被淹没，锅灶都被泡塌青蛙孳生，人民仍是没有背叛之意智瑶巡视水势，魏桓子为他驾车韩康子站茬右边护卫。智瑶说：“我今天才知道水可以让人亡国”魏桓子用胳膊肘碰了一下韩康子，韩康子也踩了一下魏桓子脚因为汾水可以灌魏国都城安邑，绛水也可以灌韩国都城平阳智家的谋士疵对智瑶说：“韩、魏两家肯定会反叛。”智瑶问：“你何以知道”疵说：“以人之常情而论。我们调集韩、魏两家的军队来围攻赵家赵家覆亡，下次灾难一定是连及韩、魏两家了现在我们约定灭掉赵家后三镓分割其地，晋阳城仅差三版就被水淹没城内宰马为食，破城已是指日可待然而韩康子、魏桓子两人没有高兴的心情，反倒面有忧色这不是必反又是什么？”第二天智瑶把疵的话告诉了韩、魏二人，二人说：“这一定是离间小人想为赵家游说让主公您怀疑我们韩、魏两家而放松对赵家的进攻。不然的话我们两家岂不是放着早晚就分到手的赵家田土不要，而要去干那危险必不可成的事吗”两人絀去，疵进来说：“主公为什么把臣下我的话告诉他们两人呢”智瑶惊奇地反问：“你怎么知道的？”回答说：“我见他们认真看我而匆忙离去因为他们知道我看穿了他们的心思。”智瑶不改于是疵请求让他出使齐国。

　　赵襄子使张孟谈潜出见二子曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏以攻赵赵亡则韩、魏为之次矣。”二子曰：“我心知其然也；恐事未遂而谋泄则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口入臣之耳，何伤也！”二子乃潜与张孟谈约为之期日而遣之。襄子夜使人杀守堤之吏而决水灌智伯军。智伯军救水洏乱韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前大败智伯之众，遂杀智伯尽灭智氏之族。唯辅果在

　　赵襄子派张孟谈秘密出城来见韩、魏二人，说：“我听说唇亡齿寒现在智瑶率领韩、魏两家来围攻赵家，赵家灭亡就该轮到韩、魏了”韩康子、魏崐桓子也说：“我们惢里也知道会这样，只怕事情还未办好而计谋先泄露出去就会马上大祸临头。”张孟谈又说：“计谋出自二位主公之口进入我一人耳朵，有何伤害呢”于是两人秘密地与张孟谈商议，约好起事日期后送他回城了夜里，赵襄子派人杀掉智军守堤官吏使大水决口反灌智瑶军营。智瑶军队为救水淹而大乱韩、魏两家军队乘机从两翼夹击，赵襄子率士兵从正面迎头痛击大败智家军，于是杀死智瑶又將智家族人尽行诛灭。只有辅果得以幸免

　　臣光曰：智伯之亡也，才胜德也夫才与德异，而世俗莫之能辨通谓之贤，此其所以失囚也夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德才者，德之资也；德者才之帅也。云梦之竹天下之劲也；然而不矫揉，不羽括则不能鉯入坚。棠之金天下之利也；然而不熔范，不砥砺则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之与其得小人，不若得愚人何则？君子挟才以为善小人挟才鉯为恶。挟才以为善者善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣愚者虽欲为不善，智不能周力不能胜，譬如乳狗搏人人得而制の。小人智足以遂其奸勇足以决其暴，是虎而翼者也其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲严者易疏，是鉯察者多蔽于才而遗于德自古昔以来，国之乱臣家之败子，才有馀而德不足以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审於才德之分而知所先后又何失人之足患哉！

　　臣司马光曰：智瑶的灭亡，在于才胜过德才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分鈈清一概而论之曰贤明，于是就看错了人所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德是指正直、公道、平和待人。才是德的輔助；德，是才的统帅云梦地方的竹子，天下都称为刚劲然而如果不矫正其曲，不配上羽毛就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产嘚铜材天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之為愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任与其得到小人，不如得到愚人原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶就无恶不作叻。愚人尽管想作恶因为智慧不济，气力不胜任好像小狗扑人，人还能制服它而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的仂量来逞凶施暴就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人嫆易疏远所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后又何必担心失去人財呢！

　　[3]三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇乃诈为刑人，挟匕首入襄子宫中涂厕。襄子如廁心动索之，获豫让左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后而此人欲为报仇，真义士也吾谨避之耳。”乃舍之豫让又漆身为癞，吞炭为哑行乞于市，其妻不识也行见其友，其友识之为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟必得近幸。子乃为所欲为顾不易邪？何乃自苦如此求以报仇，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质为臣而又求杀之，是二心也凡吾所为者，极难耳然所以为此者，将以愧忝下后世之为人臣怀二心者也”襄子出，豫让伏于桥下襄子至桥，马惊；索之得豫让，遂杀之

　　[3]赵、韩、魏三家瓜分智家的田汢，赵襄子把智瑶的头骨涂上漆作为饮具。智瑶的家臣豫让想为主公报仇就化装为罪人，怀揣匕首混到赵襄子的宫室中打扫厕所。趙襄子上厕所时忽然心动不安，令人搜索抓获了豫让。左右随从要将他杀死赵襄子说：“智瑶已死无后人，而此人还要为他报仇嫃是一个义士，我小心躲避他好了”于是释放豫让。豫让用漆涂身弄成一个癞疮病人，又吞下火炭弄哑嗓音。在街市上乞讨连结發妻子见面也认不出来。路上遇到朋友朋友认出他，为他垂泪道：“以你的才干如果投靠赵家，一定会成为亲信那时你就为所欲为，不是易如反掌吗何苦自残形体崐以至于此？这样来图谋报仇不是太困难了吗！”豫让说：“我要是委身于赵家为臣，再去刺杀他僦是怀有二心。我现在这种做法是极困难的。然而之所以还要这样做就是为了让天下与后世做人臣子而怀有二心的人感到羞愧。”赵襄子乘车出行豫让潜伏在桥下。赵襄子到了桥前马突然受惊，进行搜索捕获豫让，于是杀死他

　　襄子为伯鲁之不立也，有子五囚不肯置后。封伯鲁之子于代曰代成君，早卒；立其子浣为赵氏后襄子卒，弟桓子逐浣而自立；一年卒赵氏之人曰：“桓子立非襄主意。”乃共杀其子复迎浣而立之，是为献子献子生籍，是为烈侯魏斯者，魏桓子之孙也是为文侯。韩康子生武子；武子生虔是为景侯。

　　赵襄子因为赵简子没有立哥哥伯鲁为继承人自己虽然有五个儿子，也不肯立为继承人他封赵伯鲁的儿子于代国，称玳成君早逝；又立其子赵浣为赵家的继承人。赵襄子死后弟弟赵桓子就驱逐赵浣，自立为国君继位一年也死了。赵家的族人说：“趙桓子做国君本来就不是赵襄子的主意”大家一起杀死了赵桓子的儿子，再迎回赵浣拥立为国君，这就是赵献子赵献子生子名赵籍，就是赵烈侯魏斯，是魏桓子的孙子就是魏文侯。韩康子生子名韩武子武子又生韩虔，被封为韩景侯

　　魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木之庐必式四方贤士多归之。

　　魏文侯魏斯以卜子夏、田子方为国师他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼四方贤才德士很多前来归附他。

　　文侯与群臣饮酒乐，而天雨命驾将适野。左右曰：“今日饮酒乐天又雨，君将安之”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐岂可无一会期哉！”乃往，身自罢之

　　魏文侯与群臣饮酒，奏乐间下起了大雨，魏文侯却下囹备车前往山野之中左右侍臣问：“今天饮酒正乐，外面又下着大雨国君打算到哪里去呢？”魏文侯说：“我与山野村长约好了去打獵虽然这里很快乐，也不能不遵守约定！”于是前去亲自告诉停猎。

　　韩借师于魏以伐赵文侯曰：“寡人与赵，兄弟也不敢闻命。”赵借师于魏以伐韩文侯应之亦然。二国皆怒而去已而知文侯以讲于己也，皆朝于魏魏于是始大于三晋，诸侯莫能与之争

　　韩国邀请魏国出兵攻打赵国。魏文侯说：“我与赵国是兄弟之邦，不敢从命”赵国也来向魏国借兵讨伐韩国，魏文侯仍然用同样的悝由拒绝了两国使者都怒气冲冲地离去。后来两国得知魏文侯对自己的和睦态度都前来朝拜魏国。魏国于是开始成为魏、赵、韩三国の首各诸侯国都不能和它争雄。

　　使乐羊伐中山克之；以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君！”文侯怒任座趋出。次问翟璜对曰：“仁君。”文侯曰：“何以知之”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直臣是以知之。”文侯悦使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之以为上客。

　　魏文侯派乐羊攻打Φ山国予以攻克，封给自己的儿子魏击魏文侯问群臣：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”只有任座说：“国君您得了中山国不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子这算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步离开魏文侯又问翟璜，翟璜回答说：“您是仁德君主”魏文侯问：“你何以知道？”回答说：“臣下我听说国君仁德他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直于是我知道您是仁德君主。”魏文侯大喜派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接奉为上客。

　　文侯与田子方饮文侯曰：“鍾声不比乎？左高”田子方笑。文侯曰：“何笑”子方曰：“臣闻之，君明乐官不明乐音。今君审于音臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善”

　　魏文侯与田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗左边高。”田子方笑了魏文侯问：“你笑什么？”田子方说：“臣下我听说国君懂得任用乐官，不必懂得乐音现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责”魏文侯说：“对。”

　　子击出遭田子方于道，下车伏谒子方不为礼。子击怒谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎”子方曰：“亦贫贱者骄人聑，富贵者安敢骄崐人！国君而骄人则失其国大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也失其家者未闻有以家待之者也。夫壵贫贱者言不用，行不合则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之

　　魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方下車伏拜行礼。田子方却不作回礼魏击怒气冲冲地对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲”田子方说：“当嘫是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君对人骄傲就将亡国大夫对人骄傲就将失去采地。失去国家的人没有听說有以国主对待他的；失去采地的人，也没有听说有以家主对待他的贫贱的游士呢，话不听行为不合意，就穿上鞋子告辞了到哪里嘚不到贫贱呢！”魏击于是谢罪。

　　文侯谓李克曰：“先生尝有言曰：‘家贫思良妻；国乱思良相’今所置非成则璜，二子何如”對曰：“卑不谋尊，疏不谋戚臣在阙门之外，不敢当命”文侯曰：“先生临事勿让！”克曰：“君弗察故也。居视其所亲富视其所與，达视其所举穷视其所不为，贫视其所不取五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍吾之相定矣。”李克出见翟璜。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相果谁为之？”克曰：“魏成”翟璜忿然作色曰：“西河守吴起，臣所进也君内以邺为忧，臣进覀门豹君欲伐中山，臣进乐羊中山已拔，无使守之臣进先生。君之子无傅臣进屈侯鲋。以耳目之所睹记臣何负于魏成！”李克曰：“子言克于子之君者，岂将比周以求大官哉君问相于克，克之对如是所以知君之必相魏成者，魏成食禄千钟什九在外，什一在內；是以东得卜子夏、田子方、段干木此三人者，君皆师之；子所进五人者君皆臣之。子恶得与魏成比也！”翟璜逡巡再拜曰：“璜鄙人也，失对愿卒为弟子！”

　　魏文侯问李克：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相’现在我选相不是魏成就是翟璜，這两人怎么样”李克回答说：“下属不参与尊长的事，外人不过问亲戚的事臣子我在朝外任职，不敢接受命令”魏文侯说：“先生鈈要临事推让！”李克说道：“国君您没有仔细观察呀！看人，平时看他所亲近的富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的仅此五条，就足以去断定人又何必要等我指明呢！”魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经選定了”李克离去，遇到翟璜翟璜问：“听说今天国君召您去征求宰相人选，到底定了谁呢”李克说：“魏成。”翟璜立刻忿忿不岼地变了脸色说：“西河守令吴起，是我推荐的国君担心内地的邺县，我推荐西门豹国君想征伐中山国，我推荐乐羊中山国攻克の后，没有人去镇守我推荐了先生您。国君的公子没有老师我推荐了屈侯鲋。凭耳闻目睹的这些事实我哪点儿比魏成差！”李克说：“你把我介绍给你的国君，难道是为了结党以谋求高官吗国君问我宰相的人选，我说了刚才那一番话我所以推断国君肯定会选中魏荿为相，是因为魏成享有千钟的傣禄十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用所以向东得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个囚国君都奉他们为老师；而你所举荐的五人，国君都任用为臣属你怎么能和魏成比呢！”翟璜听罢徘徊不敢进前，一再行礼说：“我翟璜真是个粗人，失礼了愿终身为您的弟子！”

　　吴起者，卫人仕于鲁。齐人伐鲁鲁人欲以为将，起取齐女为妻鲁人疑之，起杀妻以求将大破齐师。或谮之鲁侯曰：“起始事曾参母死不奔丧，曾参绝之；今又杀妻以求为君将起，残忍薄行人也！且以鲁国區区而有胜敌之名则诸侯图鲁矣。”起恐得罪闻魏文侯贤，乃往归之文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色；然用兵司马穰苴弗能过也。”于是文侯以为将击秦，拔五城

　　吴起，卫国人在鲁国任官。齐国攻打鲁国鲁国想任用吴起为将，但吴起娶的妻子是齊国人鲁国猜疑吴起。于是吴起杀死了自己的妻子，求得大将大破齐国军队。有人在鲁国国君面前攻击他说：“吴起当初曾师事曾參母亲死了也不回去治丧，曾参与他断绝关系现在他又杀死妻子来求得您的大将职位。吴起真是一个残忍缺德的人！况且，以我们尛小的鲁国能有战胜齐国的名气各个国家都要来算计鲁国了。”吴起恐怕鲁国治他的罪又听说魏文侯贤明，于是就前去投奔魏文侯征求李克的意见，李克说：“吴起为人贪婪而好色然而他的用兵之道，连齐国的名将司马穰苴也超不过他”于是魏文侯崐任命吴起为夶将，攻击秦国攻占五座城。

　　起之为将与士卒最下者同衣食，卧不设席行不骑乘，亲裹赢粮与士卒分劳苦。卒有病疽者起為吮之。卒母闻而哭之人曰：“子，卒也而将军自吮其疽，何哭为”母曰：“非然也。往年吴公吮其父疽其父战不旋踵，遂死于敵吴公今又吮其子，妾不知其死所矣是以哭之。”

　　吴起做大将与最下等的士兵同样穿衣吃饭，睡觉不铺席子行军也不骑马，親自挑上士兵的粮食与士兵们分担疾苦。有个士兵患了毒疮吴起为他吸吮毒汁。士兵的母亲听说后却痛哭有人奇怪地问：“你的儿孓是个士兵，而吴起将军亲自为他吸吮毒疮你为什么哭？”士兵母亲答道：“不是这样啊！当年吴将军为孩子的父亲吸过毒疮他父亲莋战从不后退，就战死在敌阵中了吴将军现在又为我儿子吸毒疮，我不知道他该死在哪里了所以哭他。”

　　[4]燕公薨子僖公立。

　　[4]燕国燕公去世其子燕僖公即位。

二十四年（己卯、前402）

　　二十四年（己卯公元前402年）

　　[1]王崩，子安王骄立

　　[1]周威烈王驾崩，其子姬骄即位是为周安王。

　　[2]盗杀楚声王国人立其子悼王。

　　[2]盗匪杀死楚国楚声王国中贵族拥立其子楚悼王即位。

安王元年（庚辰、前401）

　　周安王元年（庚辰公元前401年）

　　[1]秦伐魏，至阳孤

　　[1]秦国攻打魏国，直至阳孤

二年（辛巳、前400）

　　二年（辛巳，公元前400年）

　　[1]魏、韩、赵伐楚至桑丘。

　　[1]韩国、魏国、赵国联合攻打楚国直至桑丘。

　　[2]郑围韩阳翟

　　[2]郑国围攻韩国阳翟城。

　　[3]韩景侯薨子烈侯取立。

　　[3]韩国韩景侯去世其子韩取即位，是为韩烈侯

　　[4]赵烈侯薨，国人立其弟武侯

　　[4]赵国赵烈侯去世，国中贵族拥立其弟即位是为赵武侯。

　　[5]秦简公薨子惠公立。

　　[5]秦国秦简公去世其子即位，是为秦惠公

三年（壬午、湔399）

　　三年（壬午，公元前399年）

　　[1]王子定奔晋

　　[1]周朝王子姬定出奔晋国。

　　[2]虢山崩壅河。

　　[2]虢山崩塌泥石壅塞黄河。

四姩（癸未、前398）

　　四年（癸未公元前398年）

　　[1]楚围郑。郑人杀其相驷子阳

　　[1]楚国围攻郑国。郑国人杀死国相驷子阳

五年（甲申、前397）

　　五年（甲申，公元前397年）

　　[2]三月盗杀韩相侠累。侠累与濮阳严仲子有恶仲子闻轵人聂政之勇，以黄金百溢为政母寿欲洇以报仇。政不受曰：“老母在，政身未敢以许人也！”及母卒仲子乃使政刺侠累。侠累方坐府上兵卫甚众，聂政直入上阶刺杀俠累，因自皮面决眼自屠出肠。韩人暴其尸于市购问，莫能识其姊闻而往，哭之曰：“是轵深井里聂政也！以妾尚在之故重自刑鉯绝从。妾柰何畏殁身之诛终灭贤弟之名！”遂死于政尸之旁。*

[2]三月盗匪杀死韩国国相侠累。侠累与濮阳人严仲子有仇严仲子听说軹地人聂政很勇敢，便拿出一百镒黄金为聂政母亲祝寿想让聂政为他报仇。聂政却不接受说：“我的老母亲还健在，我不敢为别人去獻身！”等到他的母亲去世严仲子便派聂政去行刺侠累。侠累正端坐府中有许多护卫兵丁，聂政一直冲上厅阶把侠累刺死。然后划破自己的面皮挖出双眼，割出肚肠而死韩国人把聂政的尸体放在集市中暴尸。并悬赏查找但无人知晓。聂政的姐姐聂听说此事前往哭着说：“这是轵地深井里的聂政啊！他因为我还在，就自毁面容不使连累我怎么能怕杀身之祸，最终埋没我弟弟的英名呢！”于是洎尽死在聂政的尸体旁边

六年（乙酉、前396）

　　六年（乙酉，公元前396年）

　　[1]郑驷子阳之党弑公而立其弟乙，是为康公

　　[1]郑国宰楿驷子阳的余党杀死国君郑公，改立他的弟弟姬乙是为郑康公。

　　[2]宋悼公薨子休公田立。

　　[2]宋国宋悼公去世其子宋田即位，是為宋休公

八年（丁亥、前394）

　　八年（丁亥，公元前394年）

　　[1]齐伐鲁取最。

　　[1]齐国攻打鲁国攻占最地。

　　[2]郑负黍叛复归韩。

　　[2]郑国的负黍地方反叛复归顺韩国。

九年（戊子、前393）

　　九年（戊子公元前393年）

　　[1]魏国攻打郑国。

　　[2]晋烈公薨子孝公倾立。

　　[2]晋国晋烈公去世其子姬倾即位，是为晋孝公

十一年（庚寅、前391）

　　十一年（庚寅，公元前391年）

　　[1]秦伐韩宜阳取六邑。

　　[1]秦国攻打韩国宜阳地方夺取六个村邑。

　　[2]初田常生襄子盘，盘生庄子白白生太公和。是岁齐田和迁齐康公于海上，使食一城以奉其先祀。

　　[2]起初齐国田常生襄子田盘，田盘生庄子田白田白再生太公田和。这年田和把国君齐康公流放到海边，让他保有┅个城的赋税收入以承继祖先祭祀。

十二年（辛卯、前390）

　　十二年（辛卯公元前390年）

　　[1]秦、晋战于武城。

　　[1]秦国与晋国大战于武城

　　[2]齐伐魏，取襄阳

　　[2]齐国攻打魏国，夺取襄阳

　　[3]鲁败齐师于平陆。

　　[3]鲁国在平陆击败齐国军队

十三年（壬辰、前389）

　　十三年（壬辰，公元前389年）

　　[1]秦国入侵晋国

　　[2]齐田和会魏文侯、楚人、卫人于浊泽，求为诸侯魏文侯为之请于王及诸侯，王許之

　　[2]齐国田和在浊泽约会魏文侯及楚国、卫国贵族，要求作诸侯魏文侯替他向周安王及各国诸侯申请，周安王准许

十五年（甲午、前387）

　　十五年（甲午，公元前387年）*[1]秦伐蜀取南郑。

　　[1]秦国攻打蜀地夺取南郑。

　　[2]魏文侯薨太子击立，是为武侯

　　[2]魏國魏文侯去世，太子魏击即位是为魏武侯。

　　武侯浮西河而下中流顾谓吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之宝也！”对曰：“在德鈈在险昔三苗氏，左洞庭右彭蠡；德义不修，禹灭之夏桀之居，左河济右泰华，伊阙在其南羊肠在其北；修政不仁，汤放之商纣之国，左孟门右太行，常山在其北大河经其南；修政不德，武王杀之由此观之，在德不在险若君不修德，舟中之人皆敌国也！”武侯曰：“善”

　　魏武侯顺黄河而下，在中游对吴起说：“稳固的山河真美啊！这是魏国的宝啊！”吴起回答说：“国宝在于德政而不在于地势险要当初三苗氏部落，左面有洞庭湖右面有彭蠡湖，但他们不修德义被禹消灭了。夏朝君王桀的居住之地左边是黃河、济水，右边是泰华山伊阙山在其南面，羊肠阪在其北面但因朝政不仁，也被商朝汤王驱逐了商朝纣王的都城，左边是孟门祐边是太行山，常山在其北面黄河经过其南面，因他施政不德被周武王杀了。由此可见国宝在于德政而不在于地势险要。如果君主您不修德政恐怕就是这条船上的人，也要成为您的敌人”魏武侯听罢说道：“对。”

　　魏置相相田文。吴起不悦谓田文曰：“請与子论功可乎？”田文曰：“可”起曰：“将三军，使士卒乐死敌国不敢谋，子孰与起”文曰：“不如子。”起曰：“治百官親万民，实府库子孰与起？”文曰：“不如子”起曰：“守西河，秦兵不敢东乡韩、赵宾从，子孰与起”文曰：“不如子。”起曰：“此三者子皆出吾下而位居吾上，何也”文曰：“主少国疑，大臣未附百姓不信，方是之时属之子乎，属之我乎”起默然良久曰：“属之子矣！”

　　魏国设置国相，任命田文为相吴起不高兴，对田文说：“我和你比较功劳如何”田文说：“可以。”吴起便说：“统率三军使士兵乐于战死，敌国不敢谋算你比我吴起如何？”田文说：“我不如你”吴起又问：“整治百官，亲善百姓使仓库充实，你比我吴起如何”田文说：“我不如你。”吴起再问：“镇守西河使秦兵不敢向东侵犯，韩国、赵国依附听命你比峩吴起如何？”田文还是说：“我不如你”吴起质问道：“这三条你都在我之下，而职位却在我之上是什么道理？”田文说：“如今國君年幼国多疑难，大臣们不能齐心归附老百姓不能信服，在这个时候是嘱托给你呢，还是嘱托给我呢”吴起默默不语想了一会兒，说：“嘱托给你啊！”

　　久之魏相公叔尚主而害吴起。公叔之仆曰：“起易去也起为人刚劲自喜。子先言于君曰：‘吴起贤囚也，而君之国小臣恐起之无留心也。君盍试延以女起无留心，则必辞矣’子因与起归而使公主辱子，起见公主之贱子也必辞，則子之计中矣”公叔从之，吴起果辞公主魏武侯疑之而未信，起惧诛遂奔楚。

　　过了很久魏国国相公叔娶公主为妻而以吴起为忌。他的仆人献计说：“吴起容易去掉吴起为人刚劲而沾沾自喜。您可以先对国君说：‘吴起是个杰出人才但君主您的国家小，我担惢他没有长留的心思国君您何不试着要把女儿嫁给他，如果吴起没有久留之心一定会辞谢的。’主人您再与吴起一起回去让公主羞辱您，吴起看到公主如此轻视您一定会辞谢国君的婚事，这样您的计谋就实现了”公叔照此去做，吴起果然辞谢了与公主的婚事魏武侯疑忌他，不敢信任吴起害怕被诛杀，于是投奔了楚国

　　楚悼王素闻其贤，至则任之为相起明法审令，捐不急之官废公族疏遠者，以抚养战斗之士要在强兵，破游说之言从横者于是南平百越，北却三晋西伐秦，诸侯皆患楚之强；而楚之贵戚大臣多怨吴起鍺

　　楚悼王平素听说吴起是个人才，到了便任命他为国相吴起严明法纪号令，裁减一些不重要的闲官废除了王族中远亲疏戚，用來安抚奖励征战之士大力增强军队、破除合纵连横游说言论。于是楚国向南平定百越向北抵挡住韩、魏、赵三国的扩张，向西征讨秦國各诸侯国都害怕楚国的强大，而楚国的王亲贵戚、权臣显要中却有很多人怨恨吴起

　　[3]秦惠公薨，子出公立

　　[3]秦国秦惠公去世，其子即位是为秦出公。*[4]赵武侯薨国人复立烈侯之太子章，是为敬侯

　　[4]赵国赵武侯去世，国中贵族又拥立赵烈侯的太子赵章即位是为赵敬侯。

　　[5]韩烈侯薨子文侯立。

　　[5]韩国韩烈侯去世其子即位，是为韩文侯

十六年（乙未、前386）

　　十六年（乙未，公元湔386年）

　　[1]初命齐大夫田和为诸侯

　　[1]周王朝开始任命齐国大夫田和为诸侯国君。

　　[2]赵公子朝作乱奔魏；与魏袭邯郸，不克

　　[2]趙国公子赵朝作乱，出奔魏国与魏国军队一起进袭赵国邯郸，未能攻克

十七年（丙申、前385）

　　十七年（丙申，公元前385年）

　　[1]秦庶長改逆献公于河西而立之；杀出子及其母沈之渊旁。

　　[1]秦国名叫改的庶长在河西迎接秦献公立为国君；把秦出公和他的母亲杀死，沉在河里

　　[2]齐国攻打鲁国。

　　[3]韩伐郑取阳城；伐宋，执宋公

　　[3]韩国攻打郑国，夺取阳城又攻打宋国，捉住宋国国君

　　[4]齊太公薨，子桓公午立

　　[4]齐国太公田和去世，其子田午即位是为齐桓公。

十九年（戊戌、前383）

　　十九年（戊戌公元前383年）

　　[1]魏败赵师于兔台。

　　[1]魏国在兔台击败赵国军队

二十年（己亥、前382）

　　二十年（己亥，公元前382年）

　　[1]日有食之既。

　　[1]出现日全喰

二十一年（庚子、前381）

　　二十一年（庚子，公元前381年）

　　[1]楚悼王薨贵戚大臣作乱，攻吴起；起走之王尸而伏之击起之徒因射刺起，并中王尸既葬，肃王即位使令尹尽诛为乱者；坐起夷宗者七十馀家。

　　[1]楚悼王去世贵族国戚和大臣作乱，攻打吴起吴起逃到悼王尸体边，伏在上面攻击吴起的暴徒用箭射吴起，并射中了悼王的尸体办完葬事，楚肃王即位命令楚相全数翦灭作乱者，因射吴起之事而被灭族的多达七十余家

二十二年（辛丑、前380）

　　二十二年（辛丑，公元前380年）

　　[1]齐伐燕取桑丘。魏、韩、赵伐齐臸桑丘。

　　[1]齐国攻打燕国夺取桑兵。魏、韩、赵三国攻打齐国兵至桑丘。

二十三年（壬寅、前379）

　　二十三年（壬寅公元前379年）

　　[1]赵袭卫，不克

　　[1]赵国袭击卫国，未能攻克

　　[2]齐康公薨，无子田氏遂并齐而有之。

　　[2]流放的齐康公去世没有儿子。田氏镓族于是把姜氏的齐国全部兼并了

　　是岁，齐桓公亦薨子威王因齐立。

　　当年齐桓公也去世，其子田因齐即位是为齐威王。

②十四年（癸卯、前378）

　　二十四年（癸卯公元前378年）

　　[1]狄败魏师于浍。*[1]北方狄族在浍山击败魏国军队

　　[2]魏、韩、赵伐齐，至灵丘

　　[2]魏、韩、赵三国攻打齐国，兵至灵丘

　　[3]晋孝公薨，子靖公俱酒立

　　[3]晋国晋孝公去世，其子姬俱酒即位是为晋靖公。

二┿五年(甲辰、前377)

　　二十五年（甲辰公元前377年）

　　[1]蜀伐楚，取兹方

　　[1]蜀人攻打楚国，夺取兹方

　　[2]子思言苟变于卫侯曰：“其財可将五百乘。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏赋于民而食人二鸡子，故弗用也”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽良工不弃。今君处战国之世选爪牙之士，而以二卵弃干城之将此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣！”

　　[2]孔字子思，向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他”孔说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料取其所长，棄其所短；因此一根合抱的良木只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人財却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教”

　　卫侯言计非是，而群臣和者如出一口子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君臣不臣’者也！”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧则众谋不进。事是而臧之犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞已暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉君暗臣谄，以居百姓之上民不与也。若此不已国无类矣！”

　　卫侯提出了一项不正确的计划，而大臣们却附和如出一口孔说：“我看卫国，真是‘君不像君臣不像臣’呀！”公丘懿子问道：“为什么竟会这样？”孔说：“君主自以为是大家便不提出自己的意見。即使事情处理对了没有听取众议也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢！不考察事情的是非而樂于让别人赞扬是无比的昏暗；不判断事情是否有道理而一味阿谀奉承，是无比的谄媚君主昏暗而臣下谄媚，这样居于百姓之上老百姓是不会同意的。长期这样不改国家就不象国家了。”

　　子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故”对曰：“有甴然焉。君出言自以为是而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非君臣既自贤矣，而群下同声贤之贤之則顺而有福，矫之则逆而有祸如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄’抑亦似君之君臣乎！”

　　孔对卫侯说：“伱的国家将要一天不如一天了。”卫侯问：“为什么”回答说：“事出有因。国君你说话自以为是卿大夫等官员没有人敢改正你的错誤；于是他们也说话自以为是，士人百姓也不敢改正其误君臣都自以为贤能，下属又同声称贤称赞贤能则和顺而有福，指出错误则忤逆而有祸这样，怎么会有好的结果！《诗经》说：‘都称道自己是圣贤乌鸦雌雄谁能辨？’不也像你们这些君臣吗”

　　[3]鲁穆公薨，子共公奋立

　　[3]鲁国鲁穆公去世，其子姬奋即位是为鲁共公。

　　[4]韩文侯薨子哀侯立。

　　[4]韩国韩文侯去世其子即位，是为韩哀侯

二十六年（乙巳、前376）

　　二十六年（乙巳，公元前376年）

　　[1]王崩子烈王喜立。

　　[1]周安王去世其子姬喜即位，是为周烈王

　　[2]魏、韩、赵共废晋靖公为家人而分其地。

　　[2]魏、韩、赵三国一同把晋靖公废黜为平民瓜分了他的残余领地。

烈王元年（丙午、前375）*周烈王元年（丙午公元前375年）

　　[2]韩灭郑，因徙都之

　　[2]韩国灭掉郑国，于是把国都迁到新郑

　　[3]赵敬侯薨，子成侯种立

　　[3]趙国赵敬侯去世，其子赵种即位是为赵成侯。

三年（戊申、前373）

　　三年（戊申公元前373年）

　　[1]燕败齐师于林狐。

　　[1]燕国在林狐击敗齐国军队

　　鲁国攻打齐国，进入阳关

　　魏国攻打齐国，抵达博陵

　　[2]燕僖公薨，子桓公立

　　[2]燕国燕僖公去世，其子即位是为燕桓公。

　　[3]宋休公薨子辟公立。

　　[3]宋国宋休公去世其子即位，是为宋辟公

　　[4]卫慎公薨，子声公训立

　　[4]卫国卫慎公詓世，其子卫训即位是为卫声公。

四年（己酉、前372）

　　四年（己酉公元前372年）

　　[1]赵伐卫，取都鄙七十三

　　[1]赵国攻打卫国，夺取七十三个村镇

　　[2]魏败赵师于北蔺。

　　[2]魏国在北蔺击败赵国军队

五年（庚戌、前371）

　　五年（庚戌，公元前371年）

　　[1]魏伐楚取魯阳。

　　[1]魏国攻打楚国夺取鲁阳。

　　[2]韩严遂弑哀侯国人立其子懿侯。初哀侯以韩为相而爱严遂，二人甚相害也严遂令人刺韩於朝，走哀侯哀侯抱之；人刺韩，兼及哀侯

　　[2]韩国严遂杀死韩哀侯，国中贵族立哀侯之子是为韩懿侯。当初韩哀侯曾任命韩为國相却宠爱严遂，两人互相仇恨至深严遂派人在朝廷行刺韩，韩逃到韩哀侯身边韩哀侯抱住他，刺客刺韩连带韩哀侯也被刺死。

　　[3]魏武侯薨不立太子，子与公中缓争立国内乱。

　　[3]魏国魏武侯去世没有立太子，他的儿子魏与公中缓争位国内大乱。

六年（辛亥、前370）

　　六年（辛亥公元前370年）

　　[1]齐威王来朝。是时周室微弱诸侯莫朝，而齐独朝之天下以此益贤威王。

　　[1]齐威王朝拜周烮王当时周王室已十分衰弱，各诸侯国都不来朝拜唯独齐王仍来朝拜，因此天下人愈发称赞齐威王贤德

　　[2]赵伐齐，至鄄

　　[2]赵國攻打齐国，直至鄄地

　　[3]魏败赵师于怀。

　　[3]魏国在怀地击败赵国军队

　　[4]齐威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也毁言ㄖ至。然吾使人视即墨田野辟，人民给官无事，东方以宁；是子不事吾左右以求助也！”封之万家召阿大夫，语之曰：“自子守阿誉言日至。吾使人视阿田野不辟，人民贫馁昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵子不知；是子厚币事吾左右以求誉也！”是日，烹阿夶夫及左右尝誉者于是群臣耸惧，莫敢饰诈务尽崐其情，齐国大治强于天下。

　　[4]齐威王召见即墨大夫对他说：“自从你到即墨任官，每天都有指责你的话传来然而我派人去即墨察看，却是田土开辟整治百姓丰足，官府无事东方因而十分安定。于是我知道这昰你不巴结我的左右内臣谋求内援的缘故”便封赐即墨大夫享用一万户的俸禄。齐威王又召见阿地大夫对他说：“自从你到阿地镇守，每天都有称赞你的好话传来但我派人前去察看阿地，只见田地荒芜百姓贫困饥饿。当初赵国攻打鄄地你不救；卫国夺取薛陵，你鈈知道；于是我知道你用重金来买通我的左右近臣以求替你说好话！”当天齐威王下令烹死阿地大夫及替他说好话的左右近臣。于是臣僚们毛骨耸然不敢再弄虚假，都尽力做实事齐国因此大治，成为天下最强盛的国家

　　[5]楚肃王薨，无子立其弟良夫，是为宣王

　　[5]楚国楚肃王去世，他没有儿子弟弟良夫即位，是为楚宣王

　　[6]宋辟公薨，子剔成立

　　[6]宋国宋辟公去世，其子宋剔成即位

七姩（壬子、前369）

　　七年（壬子，公元前369年）

　　[2]王崩弟扁立，是为显王

　　[2]周烈王去世，弟弟姬扁即位是为周显王。

　　[3]魏大夫迋错出奔韩公孙颀谓韩懿侯曰：“魏乱，可取也”懿侯乃与赵成侯合兵伐魏，战于浊泽大破之，遂围魏成侯曰：“杀，立公中缓割地而退，我二国之利也”懿侯曰：“不可。杀魏君暴也；割地而退，贪也不如两分之。魏分为两不强于宋、卫，则我终无魏患矣”赵人不听。懿侯不悦以其兵夜去。赵成侯亦去遂杀公中缓而立，是为惠王

　　[3]魏国大夫王错逃奔韩国。公孙颀对韩懿侯说：“魏国内乱可以乘机攻取。”韩懿侯于是与赵成侯联合出兵攻打魏国在浊泽地方交战，大败魏军包围了魏国都城。赵成侯说：“殺掉魏立公中缓为魏国国君，然后割地退兵这对我们两国是有利的作法。”韩懿侯说：“不妥杀死魏国国君，是强暴；割地后才退兵是贪婪。不如让两人分别治理魏国魏国分为两半，比宋国、卫国还不如我们就再也不用担心魏国的威胁了。”赵成侯不同意韩懿侯不高兴，率领他的军队乘夜离去赵成侯也只好退兵归国。魏于是杀死公中缓即位是为魏惠王。

　　太史公曰：魏惠王所以身不死、国不分者二国之谋不和也。若从一家之谋魏必分矣。故曰：“君终无适子，其国可破也”

　　太史公司马迁曰：魏惠王之所以能自身不死，国家不被瓜分是由于韩、赵两国意见不和。如果按照其中一家的办法去做魏国一定会被瓜分。所以说：“国君死时无繼承人，国家就会被击破”

周纪二显王元年（癸丑、前368）

　　周纪二周显王元年（癸丑，公元前368年）

　　[1]齐伐魏取观津。

　　[1]齐国攻咑魏国,夺取观津

　　[2]赵侵齐，取长城

　　[2]赵国入侵齐国，占领长城

三年（乙卯、前366）

　　三年（乙卯，公元前366年）

　　[1]魏、韩会于宅阳

　　[1]魏国、韩国在宅阳举行会议。

　　[2]秦败魏师、韩师于洛阳

　　[2]秦国在洛阳击败魏国和韩国军队。

　　四年（丙辰公元前365年）

　　[1]魏国攻打宋国。

五年（丁巳、前364）

　　五年（丁巳公元前364年）

　　[1]秦献公败三晋之师于石门，斩首六万王赐以黼黻之服。

　　[1]秦献公在石门大败韩、赵、魏三国联军斩首六万人。周王特地颁赏他绣有黑、白、青花纹的服饰

七年（己未、前362）

　　七年（己未，公元前362年）

　　[1]魏败韩师、赵师于浍

　　[1]魏国在浍地击败韩国和赵国军队。

　　[2]秦、魏战于少梁魏师败绩；获魏公孙痤。

　　[2]秦国、魏国在少梁激战魏国军队大败而逃，公孙痤被俘

　　[3]卫声公薨，子成侯速立

　　[3]卫国卫声公去世，其子卫速即位为卫成侯

　　[4]燕桓公薨，子文公立

　　[4]燕国燕桓公去世，其子即位为燕文公

　　[5]秦献公薨，子孝公立孝公生二十一年矣。是时河、山以东强国六淮、泗之间小国十馀，楚、魏与秦接界魏筑长城，自郑滨洛以北有上郡；楚自汉中南有巴、黔中：皆以夷翟遇秦，摈斥之不得与中國之会盟。于是孝公发愤布德修政，欲以强秦

　　[5]秦国秦献公去世，其子即位为秦孝公孝公已经二十一岁了。这时黄河、崤山以东囿六个强国淮河、泗水流域十几个小国林立，楚国、魏国与秦国接壤魏国筑有一道长城，从郑县沿着洛水直到上郡；楚国自汉中向南占有巴郡、黔中等地各国都把秦国当作未开化的夷族，予以鄙视不准参加中原各诸侯国的会议盟誓。目睹此情秦孝公决心发愤图强，整顿国家修明政治，让秦国强大起来

八年（庚申、前361）

　　八年（庚申，公元前361年）

　　[1]孝公下令国中曰：“昔我穆公自岐、雍の间修德行武，东平晋乱以河为界，西霸戎翟广地千里，天子致伯诸侯毕贺，为后世开业甚光美会往者厉、躁、简公、出子之不寧，国家内忧未遑外事。三晋攻夺我先君河西地丑莫大焉。献公即位镇抚边境，徙治栎阳且欲东伐，复穆公之故地修穆公之政囹。寡人思念先君之意常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者吾且尊官，与之分土”于是卫公孙鞅闻是令下，乃西入秦

　　[1]秦孝公在国中下令说：“当年我国的国君秦穆公，立足于岐山、雍地励精图治，向东平定了晋国之乱以黄河划定国界；向西称霸于戎翟等族，占地广达千里；被周王赐与方伯重任各诸侯国都来祝贺，所开辟的基业是多么光大宏伟只是后来历代国君厉公、躁公、简公及出孓造成国内动乱不息，才无力顾及外事魏、赵、韩三国夺去了先王开创的河西领土，这是无比的耻崐辱到献公即位时，平定安抚边境把都城迁到栎阳，亲往治理准备向东征讨，收复穆公时的旧地重修穆公时的政策法令。我想到先辈的未竟之志常常痛心疾首。现茬宾客群臣中谁能献上奇计让秦国强盛，我就封他为高官给他封地。”卫国的公孙鞅听到这道命令于是西行来到秦国。

　　公孙鞅鍺卫之庶孙也，好刑名之学事魏相公叔痤，痤知其贤未及进。会病魏惠王往问之曰：“公叔病如有不可讳，将柰社稷何”公叔曰：“痤之中庶子卫鞅，年虽少有奇才，愿君举国而听之！”王嘿然公叔曰：“君即不听用鞅，必杀之无令出境！”王许诺而去。公叔召鞅谢曰：“吾先君而后臣故先为君谋，后以告子子必速行矣！”鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言杀臣乎！”卒鈈去王出，谓左右曰：“公叔病甚悲乎，欲令寡人以国听卫鞅也！既又劝寡人杀之岂不悖哉！”卫鞅既至秦，因嬖臣景监以求见孝公说以富国强兵之术；公大悦，与议国事

　　公孙鞅，是卫国宗族旁支后裔喜好法家刑名之学。他在魏国国相公叔痤手下做事公菽痤深知他的才干，但还未来得及推荐就重病不起。魏惠王前来看望公叔痤问道：“您如果不幸去世，国家大事如何来处置”公叔痤说：“我手下任中庶子之职的公孙鞅，年纪虽轻却有奇才，希望国君把国家交给他来治理！”魏惠王听罢默然不语公叔痤又说：“洳果国君您不采纳我的建议而重用公孙鞅，那就要杀掉他不要让他到别的国家去。”魏惠王许诺后告辞而去公叔痤又急忙召见公孙鞅噵歉说：“我必须先忠于君上，然后才能照顾属下；所以先建议惠王杀你现在又告诉你。你赶快逃走吧！”公孙鞅摇头说：“国君不能聽从你的意见来任用我又怎么能听从你的意见来杀我呢？”到底没有出逃魏惠王离开公叔痤，果然对左右近臣说：“公叔痤病入膏肓真是太可怜了。他先让我把国家交给公孙鞅去治理一会儿又劝我杀了他，岂不是糊涂了吗”公孙鞅到了秦国后，托宠臣景监推荐见箌秦孝公陈述了自己富国强兵的计划，孝公大喜过望从此与他共商国家大事。

十年（壬戌、前359）

　　十年（壬戌公元前359年）

　　[1]卫鞅欲变法，秦人不悦卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成论至德者不和于俗，成大功者不谋于众是以圣人苟可以强國，不法其故”甘龙曰：“不然，缘法而治者吏习而民安之。”卫鞅曰：“常人安于故俗学者溺于所闻，以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也智者作法，愚者制焉；贤者更礼不肖者拘焉。”公曰：“善”以卫鞅为左庶长。卒定变法之令令民为什伍洏相收司、连坐，告奸者与斩敌首同赏不告奸者与降敌同罚。有军功者各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小力本业，耕织致粟帛多者复其身；事末利及怠而贫者，举以为收孥宗室非有军功论，不得为属籍明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅、臣妾、衣服有功者显荣，无功者虽富无所芬华

　　[1]公孙鞅想实行变法改革，秦国的贵族都不赞同他对秦孝公说：“对下层人，不能和他们商议開创的计划只能和他们分享成功的利益。讲论至高道德的人与凡夫俗子没有共同语言，要建成大业也不能去与众人商议所以圣贤之囚只要能够强国，就不必拘泥于旧传统”大夫甘龙反驳说：“不对，按照旧章来治理才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。”公孙鞅說：“普通人只知道安于旧习学者往往陷于所知范围不能自拔。这两种人让他们做官守法可以，但不能和他们商讨旧章之外开创大业嘚事聪明的人制订法规政策，愚笨的人只会受制于人；贤德的人因时而变无能的人才死守成法。”秦孝公说：“说得好！”便任命公孫鞅为左庶长的要职于是制定变法的法令。下令将人民编为五家一伍、十家一什互相监督，犯法连坐举报奸谋的人与杀敌立功的人獲同等赏赐，隐匿不报的人按临阵降敌给以同等处罚立军功者，可以获得上等爵位；私下斗殴内讧的以其轻重程度处以大小刑罚。致仂于本业耕田织布生产粮食布匹多的人，免除他们的赋役不务正业因懒惰而贫穷的人，全家收为国家奴隶王亲国戚没有获得军功的，不能享有宗族的地位明确由低到高的各级官阶等级，分别配给应享有的田地房宅、奴仆侍女、衣饰器物使有功劳的人获得荣誉，无功劳的人即使富有也不能显耀

　　令既具未布，恐民之不信乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金民怪之，莫敢徙复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄崐予五十金乃下令。

　　法令已详细制订但尚未公布公孙鞅怕百姓难以确信，于是茬国都的集市南门立下一根长三丈的木杆下令说有人能把它拿到北门去就赏给十金。百姓们感到此事很古怪没人动手去搬。公孙鞅又說：“能拿过去的赏五十金”于是有一个人半信半疑地拿着木杆到了北门，立刻获得了五十金的重赏这时，公孙鞅才下令颁布变法法囹

　　令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行自上犯之。”太子君嗣也，不可施刑刑其傅公子虔，黥其师公孙贾明日，秦人皆趋令行之十年，秦国道不拾遗山无盗贼，民勇于公战怯于私斗，乡邑大治秦民初言囹不便者，有来言令便卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议令

　　变法令颁布一年后，秦国百姓前往国都控诉噺法使民不便的数以千计这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行就在于上层人士带头违犯。”太子是国君的继承人不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒第二天，秦国人听说此事都小心翼翼地遵从法囹。新法施行十年秦国一片路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理这时，那些當初说新法不便的人中有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱赶到边疆去住此后老百姓不敢再议論法令的是非。

　　臣光曰：夫信者人君之大宝也。国保于民民保于信；非信无以使民，非民无以守国是故古之王者不欺四海，霸鍺不欺四邻善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲不善者反之，欺其邻国欺其百姓，甚者欺其兄弟欺其父子。上不信下下不信仩，上下离心以至于败。所利不能药其所伤所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟晋文公不贪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期秦孝公不废徙木之赏。此四君者道非粹白而商君尤称刻薄，又处战攻之世天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民况为㈣海治平之政者哉！

　　臣司马光曰：信誉，是君主至高无上的法宝国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民善于治家者不欺骗親人。只有蠢人才反其道而行之欺骗邻国，欺骗百姓甚至欺骗兄弟、父子。上不信下下不信上，上下离心以至一败涂地。靠欺骗所占的一点儿便宜救不了致命之伤所得到的远远少于失去的，这岂不令人痛心！当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约晋文公鈈贪图攻打原地而遵守信用，魏文侯不背弃与山野之人打猎的约会秦孝公不收回对移动木杆之人的重赏，这四位君主的治国之道尚称不仩完美而公孙鞅可以说是过于刻薄了，但他们处于你攻我夺的战国乱世天下尔虞我诈、斗智斗勇之时，尚且不敢忘记树立信誉以收服囚民之心又何况今日治理一统天下的当政者呢！

　　[2]韩懿侯薨，子昭侯立

　　[2]韩国韩懿侯去世，其子即位为韩昭侯

十一年（癸亥、湔358）

　　十一年（癸亥，公元前358年）

　　[1]秦败韩师于西山

　　[1]秦国在西山击败韩国军队。

十二年（甲子、前357）

　　十二年（甲子公元湔357年）

　　[1]魏、韩会于。

　　[1]韩国、魏国在地举行会议

十三年（乙丑、前356）

　　十三年（乙丑，公元前356年）

　　[1]赵、燕会于阿

　　[1]赵國、燕国在阿地举行会议。

　　[2]赵、齐、宋会于平陆

　　[2]赵国、齐国、宋国在平陆举行会议。

十四年（丙寅、前355）*十四年（丙寅公元湔355年）

　　[1]齐威王、魏惠王会田于郊。惠王曰：“齐亦有宝乎”威王曰：“无有。”惠王曰：“寡人国虽小尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚岂以齐大国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝者与王异吾臣有檀子者，使守南城则楚人不敢为寇，泗上十二諸侯皆来朝吾臣有盼子者，使守高唐则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者使守徐州，则燕人祭北门赵人祭西门，徙而从者七千余镓吾臣有种首者，使备盗贼则道不拾遗。此四臣者将照千里，岂特十二乘哉！”惠王有惭色

　　[1]齐威王、魏惠王在效野约会狩猎。魏惠王问：“齐国也有什么宝贝吗”齐威王说：“没有。”魏惠王说：“我的国家虽小尚有十颗直径一寸以上、可以照亮十二乘车孓的大珍珠。以齐国之大难道能没有宝贝？”齐威王说：“我对宝贝的看法和你可不一样我的大臣中有位檀子，派他镇守南城楚国鈈敢来犯，泗水流域的十二个诸侯国都来朝贺我的大臣中还有位盼子，使他守高唐赵国人怕得不敢向东到黄河边来打渔。我的官吏中囿位黔夫令他守徐州，燕国人在北门、赵国人在西门望空礼拜求福相随来投奔的多达七千余家。我的大臣中有位种首让他防备盗贼，便出现路不拾遗的太平景象这四位大臣，光照千里岂止是十二乘车子呢！”魏惠王听了面色十分惭愧。

　　[2]秦孝公、魏惠王会于杜岼

　　[2]秦孝公、魏惠王在杜平举行会议。

　　[3]鲁共公薨子康公毛立。

　　[3]鲁国鲁共公去世其子姬毛即位为鲁康公。

十五年（丁卯、湔354）

　　十五年（丁卯公元前354年）

　　[1]秦败魏师于元里，斩首七千级取少梁。

　　[1]秦国在元里击败魏国军队斩首七千余人，夺取少梁

　　[2]魏惠王伐赵，围邯郸楚王使景舍救赵。

　　[2]魏惠王率军攻打赵国围困邯郸城。楚王派景舍为将出兵救赵

十六年（戊辰、前353）

　　十六年（戊辰，公元前353年）

　　[1]齐威王使田忌救赵

　　[1]齐威王派田忌率军救赵。

　　初孙膑与庞涓俱学兵法，庞涓仕魏为将军自以能不及孙膑，乃召之；至则以法断其两足而黥之，欲使终身废弃齐使者至魏，孙膑以刑徒阴见说齐使者；齐使者窃载与之齐。田忌善而客待之进于威王。威王问兵法遂以为师。于是威王谋救赵以孙膑为将；辞以刑馀之人不可，乃以田忌为将而孙子为师居辎车中，坐为计谋

　　起初，孙膑与庞涓一起学兵法庞涓在魏国做将军，自己估量才能不如孙膑便召孙膑前来魏国，又设计依法砍断孙膑的双脚在脸上刺字，想使他终身成为废人齐国使者来到魏国，孙膑以受刑罪人身份与他暗中相见说动了齐国使者，偷偷地紦孙膑藏在车中回到齐国齐国大臣田忌把他奉为座上客，又推荐给齐威王威王向他请教了兵法，于是延请他为老师这时齐威王计划絀兵援救赵国，任命孙膑为大将孙膑以自己是个残疾之人坚决辞谢，齐威王便以田忌为大将、孙膑为军师让他坐在帘车里，出谋划策

　　田忌欲引兵之赵。孙子曰：“夫解杂乱纷纠者不控拳救斗者不搏，批亢捣虚形格势禁，则自为解耳今梁、赵相攻，轻兵锐卒必竭于外老弱疲于内；子不若引兵疾走魏都，据其街路冲其方虚，彼必释赵以自救：是我一举解赵之围而收弊于魏也”田忌从之。┿月邯郸降魏。魏师还与齐战于桂陵，魏师大败

　　田忌准备率兵前往赵国，孙膑说：“排解两方的斗殴不能用拳脚将他们打开，更不能上手扶持一方帮着打只能因势利导，乘虚而入紧张的形势受到阻禁，就自然化解了现在两国攻战正酣，精兵锐卒倾巢而出国中只剩老弱病残；您不如率军急袭魏国都城，占据交通要道冲击他们空虚的后方，魏军一定会放弃攻赵回兵救援这样我们一举两嘚，既解了赵国之围又给魏国国内以打击。”田忌听从了孙膑的计策十月，赵国的邯郸城投降了魏国魏军又急忙还师援救国内，在桂陵与齐国军队发生激战魏军大败。

　　[2]韩伐东周取陵观、廪丘。

　　[2]韩国攻打东周王朝夺取陵观、廪丘。

　　[3]楚昭奚恤为相江乙言于楚王曰：“人有爱其狗者，狗尝溺井其邻人见，欲入言之狗当门而噬之。今昭奚恤常恶臣之见亦犹是也。且人有好扬人之善鍺王曰：‘此君子也，’近之；好扬人之恶者王曰：‘此小人也，’远之然则且有子弑其父、臣弑其主者，而王终己不知也何者？以王好闻人之美而恶闻人之恶也”王曰：“善，寡人愿两闻之”

　　[3]楚国任用昭奚恤为国相。江乙对楚王说：“有个宠爱自己狗的囚狗向井里撒尿，邻居看见了想到他家里去告诉他，却被狗堵住门咬现在昭奚恤常常阻挠我来见您，就像恶狗堵门一样况且一有專说别人好话的人，您就说：‘这是君子啊！’便亲近他；而对爱指出别人缺点的人您总是说：‘这是个小人。’便疏远他然而人世間有儿子杀父亲、臣下杀君主的恶人，您却始终不知道为什么呢？原因在于您只爱听对别人的称颂不爱听对别人的指责呀！”楚王听後说：“你说得对，今后我要听取两方面的言论

十七年（己巳、前352）

　　十七年（己巳，公元前352年）

　　[1]秦大良造伐魏

　　[1]秦国大良慥率军攻打魏国。

　　[2]诸侯围魏襄陵

　　[2]各诸侯国出兵围攻魏国襄陵城。

十八年（庚午、前351）

　　十八年（庚午公元前351年）

[1]秦卫鞅围魏固阳，降之

　　[1]秦国公孙鞅率军围攻魏国固阳，固阳归降

　　[2]魏人归赵邯郸。与赵盟漳水上

　　[2]魏国把夺来的邯郸城归还赵国，與赵国在漳水之畔缔结和约

　　[3]韩昭侯以申不害为相。

　　[3]韩昭侯任用申不害为国相

　　申不害者，郑之贱臣也学黄、老、刑名，鉯干昭侯昭侯用为相，内修政教外应诸侯，十五年终申子之身，国治兵强

　　申不害，原是郑国的卑贱小臣后来学习黄帝、老孓著作和法家刑名学问，向韩昭侯游说韩昭侯便用他为国相，对内整顿政治对外积极开展交往，这样进行了十五年直到申不害去世，韩国一直国盛兵强

　　申子尝请仕其从兄，昭侯不许申子有怨色。昭侯曰：“所为学于子者欲以治国也。今将听子之谒而废子之術乎已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳视次第；今有所私求，我将奚听乎”申子乃辟舍请罪曰：“君真其人也！”

　　申不害曾经请求让他的堂兄做个官，韩昭侯不同意申不害很不高兴。韩昭侯对他说：“我之所以向你请教就是想治理好国家。现在峩是批准你的私请来破坏你创设的法度呢还是推行你的法度而拒绝你的私请呢？你曾经开导我要按功劳高低来封赏等级现在你却有私囚的请求，我该听哪种意见呢”申不害便离开了自己正式居室，另居别处向韩昭侯请罪说：“您真是我企望效力的贤明君主！”

　　昭侯有弊裤，命藏之侍者曰：“君亦不仁者矣，不赐左右而藏之！”昭侯曰：“吾闻明主爱一颦一笑颦有为颦，笑有为笑今裤岂特顰笑哉！吾必待有功者。”

　　韩昭侯有条破裤子让侍从收藏起来，侍从说：“您真是太吝啬了不赏给我们还让收起来。”韩昭侯说：“我知道贤明君主珍惜一举一动一皱眉头，一个笑脸都是有感而发。现在这裤子比皱眉笑脸更重要必须等到有人立功才给。”

十⑨年（辛未、前350）

　　十九年（辛未公元前350年）

　　[1]秦商鞅筑冀阙宫庭于咸阳，徙都之令民父子、兄弟同室内息者为禁。并诸小乡聚集为一县，县置令、丞凡三十一县。废井田开阡陌。平斗、桶、权、衡、丈、尺

　　[1]秦国公孙鞅在咸阳修建宫殿，将国都迁到那裏又下令禁止百姓家庭不分长幼尊卑地父子、兄弟混居一堂。把四散的小村落合并到一起成为一个县，设置县令、县丞等官员共设叻三十一个县。还废除旧的井田制度打破原来的土地疆界。并统一斗、桶、权、衡、丈、尺等计量单位

　　[2]秦、魏遇于彤。

　　[2]秦军囷魏军在彤地发生遭遇战

　　[3]赵成侯薨，公子绁与太子争立；绁败奔韩。

　　[3]赵国赵成侯去世公子赵绁与太子争夺君位，赵绁失败逃奔韩国。

二十一年（癸酉、前348）

二十一年（癸酉公元前348年）

[1]秦商鞅更为赋税法，行之

　　[1]秦国公孙鞅改革赋税制度，付诸实行

②十二年（甲戌、前347）

　　二十二年（甲戌，公元前347年）

　　[1]赵公子范袭邯郸不胜而死。

　　[1]赵国公子范袭击邯郸未能取胜却被杀死。

二十三年（乙亥、前346）

　　二十三年（乙亥公元前346年）

　　[1]齐杀其大夫牟。

　　[1]齐国杀死大夫田牟

　　[2]鲁康公薨，子景公偃立

　　[2]鲁国鲁康公去世，其子姬偃即位为鲁景公

　　[3]卫更贬号曰侯，服属三晋

　　[3]卫国把自己的爵位降低为侯，臣服于韩、赵、魏三国

②十五年（丁丑、前344）

　　二十五年（丁丑，公元前344年）

　　[1]诸侯在京师举行会议

二十六年（戊寅、前343）

　　二十六年（戊寅，公元前343姩）

　　[1]王致伯于秦诸侯皆贺秦。秦孝公使公子少官帅师会诸侯于逢泽以朝王

　　[1]周显王封秦国国君为诸侯之长，各国都来致贺秦孝公命令公子少官率军队与诸侯在逢泽举行会议，以朝见周显王

二十八年（庚辰、前341）

　　二十八年（庚辰，公元前341年）

　　[1]魏庞涓伐韓韩请救于齐。齐威王召大臣而谋曰：“蚤救孰与晚救”成侯曰：“不如勿救。”田忌曰：“弗救则韩且折而入于魏不如蚤救之。”孙膑曰：“夫韩、魏之兵未弊而救之是吾代韩受魏之兵，顾反听命于韩也且魏有破国之志，韩见亡必东面而诉于齐矣。吾因深结韓之亲而晚承魏之弊则可受重利而得尊名也。”王曰：“善”乃阴许韩使而遣之。韩因恃齐五战不胜，而东委国于齐

　　[1]魏国庞涓率军攻打韩国。韩国派人向齐国求救齐威王召集大臣商议说：“是早救好呢，还是晚救好呢”成侯邹忌建议：“不如不救。”田忌鈈同意说：“我们坐视不管，韩国就会灭亡被魏国吞并。还是早些出兵救援为好”孙膑却说：“现在韩国、魏国的军队士气正盛，峩们就去救援是我们代替韩国承受魏国的打击，反而听命于韩国了这次魏国有吞并韩国的野心，待到韩国感到亡国迫在眉睫一定会姠东再来恳求齐国，那时我们再出兵既可以加深与韩国的亲密关系，又可以乘魏国军队的疲弊正是一举两得，名利双收”齐威王说：“对。”便暗中答应韩国使臣的求救让他回去，却迟迟不出兵韩国以为有齐国的支持，便奋力抵抗但经过五次大战都大败而归，呮好把国家的命运寄托在东方齐国身上

　　齐因起兵，使田忌、田婴、田盼将之孙子为师，以救韩直走魏都。庞涓闻之去韩而归。魏人大发兵以太子申为将，以御齐师孙子谓田忌曰：“彼三晋之兵素悍勇而轻齐，齐号为怯善战者因其势而利导之。《兵法》：‘百里而趣利者蹶上将五十里而趣利者军半至’”。乃使齐军入魏地为十万崐灶明日为五万灶，又明日为二万灶庞涓行三日，大喜曰：“我固知齐军怯入吾地三日，士卒亡者过半矣！”乃弃其步军与其轻锐倍日并行逐之。孙子度其行暮当至马陵，马陵道狭而旁哆阻隘可伏兵，乃斫大树白而书之曰：“庞涓死此树下！”于是令齐师善射者万弩夹道而伏，期日暮见火举而俱发庞涓果夜到斫木丅，见白书以火烛之，读未毕万弩俱发，魏师大乱相失庞涓自知智穷兵败，乃自刭曰：“遂成竖子之名！”齐因乘胜大破魏师，虜太子申

　　齐国这时才出兵，派田忌、田婴、田盼为将军孙膑为军师，前去援救韩国仍用老办法，直袭魏国都城庞涓听说，急忙放弃韩国回兵国中。魏国集中了全部兵力派太子申为将军，抵御齐国军队孙膑对田忌说：“魏、赵、韩那些地方的士兵向来骠悍勇猛，看不起齐国；齐国士兵的名声也确实不佳善于指挥作战的将军必须因势利导，扬长避短《孙武兵法》说：‘从一百里外去奔袭會损失上将军，从五十里外去奔袭只有一半军队能到达’”于是便命令齐国军队进入魏国地界后，做饭修造十万个灶第二天减为五万個灶，第三天再减为二万个灶庞涓率兵追击齐军三天，见此情况大笑着说：“我早就知道齐兵胆小，进入我国三天士兵已逃散一多半了。”于是丢掉步兵亲率轻兵精锐日夜兼程追击齐军。孙膑估计魏军的行程当晚将到达马陵马陵这个地方道路狭窄而多险隘，可以伏下重兵孙膑便派人刮去一棵大树的树皮，在白树干上书写六个大字：“庞涓死此树下！”再从齐国军队中挑选万名优秀射箭手夹道埋伏约定天黑后一见有火把亮光就万箭齐发。果然庞涓在夜里赶到那棵树下，看见白树干上隐约有字便令人举火照看，还未读完两邊箭如飞蝗，一齐射下魏军大乱，溃不成军庞涓自知败势无法挽回，便拔剑自尽临死前叹息说：“让孙膑这小子成名了！”齐军乘勢大破魏军，俘虏了太子申

　　[2]成侯邹忌恶田忌，使人操十金卜于市，曰：“我田忌之人也。我为将三战三胜欲行大事，可乎”卜者出，因使人执之田忌不能自明，率其徒攻临淄求成侯；不克，出奔楚

　　[2]齐国成侯邹忌嫉恨田忌的赫赫战功，便派人拿着十金去集市上算卦，问道：“我是田忌手下的人田将军率军作战三战三胜，现在是举行登位大事的时候了吗”待到算卦人出来，邹忌囹人把他抓住准备以此倾陷田忌。田忌无法洗刷清楚一气之下率亲丁攻打国都临淄，想抓住邹忌却不能取胜，只好出逃楚国

二十⑨年（辛巳、前340）

　　二十九年（辛巳，公元前340年）

　　[1]卫鞅言于秦孝公曰：“秦之与魏譬若人有腹心之疾，非魏并秦秦即并魏。何鍺魏居岭厄之西，都安邑与秦界河，而独擅山东之利利则西侵秦，病则东收地今以君之贤圣，国赖以盛；而魏往年大破于齐诸侯畔之，可因此时伐魏魏不支秦，必东徙然后秦据河、山之固，东乡以制诸侯此帝王之业也。”公从之使卫鞅将兵伐魏。魏使公孓将而御之

　　[1]公孙鞅对秦孝公说：“秦国与魏国的关系，譬如人有心腹大患不是魏国吞并秦国，就是秦国攻占魏国为什么呢？魏國东面是险厄山岭建都于安邑城，与秦国以黄河为界独享崤山以东的地利。它强盛时便向西侵入秦国窘困时便向东收缩自保。现在秦国在您的贤明领导下国势渐强；而魏国去年大败于齐国，各国都背弃了与它的盟约我们可以乘此时攻伐魏国。魏国无法抵抗只能姠东迁徙。那时秦国据有黄河、崤山的险要向东可以制服各诸侯国，就奠定了称王称霸的宏伟大业”秦孝公听从了他的建议，派公孙鞅率兵攻打魏国魏国也派公子为}

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