印光开示念佛法师开示念佛方法◎净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也于此不信不修,可不哀哉。此法门,以信,愿,行三法为宗信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行,则至诚恳切,常念南无(音纳莫)阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘朝暮于佛前禮拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行,住,坐,卧,及做不用心的事,均好念睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念若衣冠不整齐,或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合无论大声念,小声念,金刚念,(有声,而旁人不闻。)心中默念均须惢里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大◎汝不知净土宗旨,当依一函遍复所說,生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号,勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一念佛时,心中意根要念得清清楚楚,口中舌根要念得清清楚楚,耳中耳根要听得清清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心歸一处浅之则得一心,深之则得三昧三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓正受者,心所纳受,唯佛號功德之境缘,一切境缘,皆不可得也。又正定者,寂照双融之谓正受者,妄伏真现之谓,见正编复永嘉某居士书五。能真都摄六根而念,决定业障消除,善根增长不须观心,而心自清净明了,又何致心火上炎之病乎汝以极重之业力凡夫,妄用观心之法,故致如此。观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机都摄六根,净念相继,乃普被上中下,若圣若凡,一切机之无上妙法也。须知都摄,注重在听即心中默念,也要听以心中起念,即有聲相自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。见正编与徐福贤书校彼修别种观法,为最稳当,最省力,最契理契机也。(续)复杨炜章书◎念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚果能如是,纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。多有只图快、图多,随口滑读,故无效也若能摄心,方可谓为真念佛人大势至菩萨,以如子憶母为喻,子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感应道交。(续)复又真师书