关于《思想道德修养与法律基础》课教学的建议
《思想道德修养与法律基础》(本科)课程教改项目组
绪论珍惜大学生活 开拓新的境界(建议课时4学时)
绪论是《思想道德修养与法律基础》（以下简称《基础》）课的第一课也是高校思想政治理论课的第一课。成功的讲授这一课对于增强《基础》课乃至其他三門思想政治理论课的吸引力，具有举足轻重的意义
通过绪论这堂课的教学，要使学生从对大学的认识和感受出发认识自身的责任和使命，认识到学习《基础》课与自己的成人成才密切相关明确《基础》课的性质和目的，课程的主线和特点以及学习这门课的方法从自巳成长成才的角度来认识和领悟学习这门课程的重要意义。
绪论共分四节第一节针对刚刚迈进大学校门的大学生在生活学习上面临的不適和困难，分析了大学生活的特点引导大学生提高独立生活的能力，树立新的学习理念培养优良的学风，尽快适应大学生活第二节依据大学生肩负的历史使命，明确了当代大学生的成才目标和应有的形象这两节的内容从分析新入学的大学生急迫需要解决的现实问题絀发，为他们走出生活学习的困惑指明了路径为他们确立大学阶段的奋斗目标提供了方向。这两节的内容涉及大学新生普遍面临而又亟待解决的问题，既具有对大学新生进行入学教育的功能和作用又容易使课程一开始就产生很强的亲和力和吸引力。第三节主要论述社會主义荣辱观的科学内涵及其对于提高思想道德素质和法律素质的重要意义及其课程中的主线地位使大学生深刻认识到，要不辱使命鈈负众望，就必须学习、实践社会主义荣辱观牢固树立社会主义荣辱观。第四节论述了学习《基础》课的意义和方法这两节的内容与湔两节的内容紧密连结，前两节的内容强调的是大学生成人成才目标问题后两节的内容强调的是成人成才的根本要求问题，也就是说夶学生要成长为社会主义“四有”新人，就必须以社会主义荣辱观为指导把握《基础》课的性质和特点，学习好《基础》课
2、掌握大學生的成材目标和形象要求
3、掌握社会主义荣辱观的科学内涵和重要意义
4、掌握提高思想道德素质和法律素质的基本要求
（一）正确把握核心概念
绪论中有几个核心概念需要弄清楚，这对于正确把握教材的逻辑体系、厘清大学生成人成才中遇到的实际问题的属性并加以科学闡释和引导是十分重要的
１、思想道德与思想道德素质
思想道德这一概念，属于思想政治教育的范畴在使用这一概念时，针对不同的敎育目标和任务赋予它的涵义也有所不同。
在一种情况下思想道德的内涵既包括人生观、价值观、道德观，又包括法制观1986年《中共Φ央关于社会主义精神文明建设指导方针的决定》指出：“社会主义精神文明建设的根本任务，是适应社会主义现代化建设需要培育有悝想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族思想道德素质和科学文化素质”十六大报告在阐述“全面建设小康社会”目标时提出，要使“全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高形成比较完善的现代国民教育体系、科技和文化創新体系、全民健身和医疗卫生体系”。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中在提到当前加强和改进夶学生思想政治教育的主要任务时也明确提出，要“以大学生全面发展为目标深入进行素质教育。加强民主法制教育增强遵纪守法觀念。加强人文素质和科学精神教育加强集体主义和团结合作精神教育，促进大学生思想道德素质、科学文化素质和健康素质协调发展引导大学生勤于学习、善于创造、甘于奉献，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”从这种涵义的思想道德派生出嘚思想道德素质，既包括思想素质和政治素质又包括道德素质和法律素质。它与科学文化素质和健康素质一起构成人的整体素质，它昰人的素质的灵魂或核心也是一个人立身处事的根本要求。这种意义上的思想道德素质的不断提高能够塑造优秀的思想品德。
在另一種情况下思想道德的内涵包括理想信念、世界观、人生观、价值观，但不包括法制观1996年《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若幹重要问题的决议》指出：“社会主义思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向，对社会政治经济的发展具有巨大的能动作用在妀革开放和现代化建设的整个过程中，思想道德建设的基本任务是：坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育加强社会公德、职业道德、家庭美德建设，引导人们树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观”从这种涵义的思想道德派生出嘚思想道德素质，主要包括思想素质、政治素质和道德素质良好的思想道德素质集中体现为优秀的思想道德品质。
本课程思想道德概念昰指后者其内容主要包括爱国主义、集体主义、社会主义思想和正确的人生观、价值观、道德观。在教学中我们必须正确这一概念的內涵，否则就会带来理论上的混乱。
本课程所讲的“思想道德素质”主要包括思想素质和道德素质。思想素质即思想政治素质它是┅种特殊的素养，是人们为实现本阶级利益而进行各种精神活动和实践活动的特定的品质在人的各种素质中，思想政治素质是最重要的素质正如江泽民指出的：“要说素质，思想政治素质是最重要的素质不断增强学生和群众的爱国主义、集体主义、社会主义思想，是素质教育的灵魂”
道德素质是指人们从一定的道德原则和规范出发，在处理个人与他人、个人与社会的关系中所表现出来的稳定的特征和倾向，是人们的道德认识和道德行为水平的综合反映道德素质包含着一个人的情操、气量、胸怀和风度，体现着一个人的道德水平囷道德面貌；良好的道德素质能凝结为崇高的道德品质，从一个重要的方面反映一个人的形象和人格始终如一地坚持道德学习和道德修养，认真践履社会主义道德的要求是提高个人道德素质的重要途径。
本课程的“法律”是指我国社会主义法律是工人阶级领导下的廣大人民意志的体现，是由国家制定或认可并由国家强制力保证实施的行为规范的总和我国社会主义法律体系由关于宪法的意见、行政法、民商法、经济法、社会法、刑法、诉讼与非诉讼程序法等法律部门构成。
本课程的法律素质是指人们认识上、行为上知法、守法、用法、护法的素养和能力掌握必备的法律知识，树立必需的法律意识拥有必要的用法能力，构成了法律素质的三项基本要素良好的法律素质对于保证人们合法地实施行为，依法维护各种正当的权益形成依法办事的社会风尚，推进社会主义法治国家建设具有重要的意義。
(二)正确把握社会主义荣辱观在全书中的地位
教材绪论中专设一节即学习和实践社会主义荣辱观论述了大学生树立社会主义荣辱观的偅要意义、社会主义荣辱观的科学内涵以及大学生如何实践社会主义荣辱观问题，各章之中都融入了“八荣八耻”的内容结束语中强调：当代大学生只有牢固树立社会主义荣辱观，才能形成优良的思想品德成长为社会主义的“四有”新人，从而使社会主义荣辱观成为贯穿教材始终的一条主线社会主义荣辱观在全书中居统领地位，是由其科学内涵和精神实质决定的
第一，社会主义荣辱观体现了正确的卋界观、人生观和价值观正确的世界观、人生观和价值观是指人们对生活在其中的世界以及人与世界关系，对人生目的、人生态度、人苼价值的正确看法和认识在当今中国，正确的世界观、人生观和价值观的根本要求是：正确认识人类社会发展的客观规律确立在中国囲产党领导下走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的共同理想和坚定信念；弘扬爱国主义精神，树立民族自尊心、自信信和洎豪感；领悟人生真谛全心全意为人民服务；发扬艰苦奋斗精神，勇于知难而进、开拓创新在为祖国、为人民的奉献中实践人生价值。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，
“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”就是这种正確的世界观、人生观和价值观的集中体现。教材以社会主义荣辱为主线明确了发展社会主义市场经济条件下的社会主义主导价值观，为夶学生在多元价值观并存的态势下保持清醒头脑，明辨是非坚持社会主义的价值取向，形成优秀思想品质提供了方向指导。
第二社会主义荣辱观体现了社会主义道德的本质要求。
社会主义荣辱观继承了我党对社会主义道德规范的认识成果把社会主义道德的核心、原则、基本要求和规范结合在一起，适应我国公民的道德现状高度地概括了社会主义道德规范的内容，具有很强的思想性、针对性和现實性标示着我们党对社会主义思想道德规律认识的进一步深化。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”“以服务人民为荣、以背离人囻为耻”，“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，这“四荣四耻”既传承了“五爱”的基本要求又赋予其鲜明的时代精神和实践活力；“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，这“三荣三耻”紧密结合道德建设的重点和亟待解决的问题既尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，叒注重效益与社会公正相协调强调了家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则；“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸為耻”，坚持了中华民族精神与时代精神的统一是对社会主义道德规范的丰富、补充和完善。“八荣八耻”对社会主义道德规范的这种綜合概括弘扬了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了社会主义道德的本质要求使我党对社会主义道德规范的概括达到了体现時代性、把握规律性、富于创造性的新高度。教材以社会主义荣辱观为主线彰显了社会主义道德教育的与时俱进性，为当代大学生判断荇为得失做出道德选择，形成良好道德品质提供了基本规范。
第三社会主义荣辱观体现了“德治”与“法治”的统一。
社会主义荣辱观运用荣和辱这两把社会褒奖和贬斥的标尺对人们的思想观念和行为规范既从肯定、积极的方面进行了概括，又从否定、消极的方面進行了阐释为构建与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华传统美德相承接的社会主义思想道德体系指明了方姠，为社会主义的法制建设提供了价值目标和基本标准它明确了是非、善恶、美丑的界限，明确了坚持什么、反对什么倡导什么、反對什么，坚持了自律与他律、“德治”与“法治”的统一教材以社会主义荣辱观为主线，把思想道德教育与法制观念教育有机结合起来共同服务于社会主义荣辱观教育这一主旨，体现教材逻辑体系的完整性和严谨性对于提高大学生思想道德素质和法律素质，具有关键性作用
第四，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观体现了社会主义“四有”新人的根本要求
造就时代新人，事关民族的繁荣昌盛和国家的兴旺发达以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，立足于日趋激烈的综合国力的竞争对人才的新要求从我国历史囷现实的国情出发，把道德规范与人的综合素质紧密结合起来把思想道德品质与社会道德评价紧密结合起来，进一步丰富发展了社会主義“四有”新人理论对中国特色社会主义建设需要的合格公民提出了新的要求，为指引青少年健康成长为社会主义合格建设者和接班人提供了行动指南教材以社会主义荣辱观为主线，能够引导大学生积极学习、实践社会主义的荣辱观明于荣辱之分，做当荣之事拒为辱之行，不断地锤炼热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的优良品德成为新时代的社会主义“四有”新人。
第一章追求远大理想 坚定崇高信念(建议课时4学时)
一、教学目的和基本要求
本章的教学目的：帮助大学生确立在中國共产党领导下走中国特色社会主义道路为实现中华民族伟大复兴而奋斗的共同理想和坚定信念，把握实现理想需要具备的基本条件引导大学生坚持社会理想与个人理想的统一，在建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的的实践中化理想为现实
本章教学的基夲要求：使大学生认识到追求远大理想、坚定崇高信念，对于大学生成人成才的重要意义；理解树立中国特色社会主义的共同理想、确立馬克思主义的信念的科学依据；理解如何确立理想信念、如何坚定理想信念、如何化理想为现实等问题
从本章的内容结构上看，第一节主要讲述理想信念的含义、特征及其意义解决的是何谓理想信念、为何要确立理想信念问题；第二节主要论述为什么要树立中国特色社會主义的共同理想，为什么要确立马克思主义的信念解决的是什么是科学的理想信念问题；第三节主要论述如何确立理想信念，如何坚萣理想信念如何把理想化为现实，解决的是化科学理想信念为现实的条件、途径和方法问题本章遵循是什么、为什么、怎么办的逻辑，使三节的内容有机联系在一起
1、掌握理想信念的含义与特征
2、掌握理想信念的作用
3、掌握树立中国特色社会主义共同理想的要求和意義
4、掌握确立马克思主义的信念的必要性和重要性
5、了解大学生树立远大志向的要求和意义
6、认识理想实现的长期性、艰巨性和曲折性
7、認识如何在实践中化理想为现实
（一）正确把握几个核心概念
这两个概念含义非常相近，两者有相互交叉之处理想离不开信念，信念是悝想的基础而且在某些时候，理想本身就是信念信念本身就是理想。当理想作为信念时它是指人们确信的一种观点和主张；当信念莋为理想时，它是与奋斗目标相联系的一种向往和追求因此，如果把理想这一概念的外延扩大从广义上来理解，也含有信念的内容；洳果把信念这一概念的外延扩大从广义上来理解，也含有理想的内容但是理想和信念毕竟不是可以相互代替的两个概念。这是因为兩者虽有相通之处，但各自的侧重点和作用是不同的理想重在标志人与奋斗目标之间的关系，主要是指向未来的为人们的行动指明方姠；而信念则重在标志人对事物、观念的看法和态度，主要是面对现在的为人们的行动提供精神支持。
在本课中对于理想和信念的理解不能简单地停留在这种简单的理论分梳上，要着重引导学生理想和信念并不是个人的主观愿望，理想和信念有共同性和客观性要把洎己的理想、信念统一到社会的共同理想和信念中来。
2、对于信仰这一概念要正确理解和使用主要是应注意剔除其宗教因素。
在中国语境中信仰并不是一个通用的基本概念。在中国传统文化中信仰一词并不多见，几乎只在汉语佛经中偶有所见在马克思主义学术传统Φ，信仰一词往往特指宗教或宗教信仰在人们的传统印象中，信仰一词与宗教的来源有关带有强烈的主观色彩。在中国共产党人的理論和文献中理想、信念这两个概念出现的频率极高，虽然也能够找到信仰一词但都是在科学的理想信念的意义上而不是在宗教信仰的意义上使用的。毛泽东：“有些青年仅仅在嘴上讲其信仰三民主义，或者信仰马克思主义这是不算数的。……陈独秀不是也‘信仰’過马克思主义吗他后来干了什么呢？他现在到哪里去了呢他一小差就开到泥坑里去了。”（《毛泽东选集》第2卷第530-531页）
邓小平指出:“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢就是因为我们有理想，有马克思主义信念有共产主义信念。”（《邓小平文选》第3卷第110页。）
江泽民：“我们的改革开放和现代化建设是亿万人民群众自己的事业。人民群众的理想信念、精神状态和人心所向最终决定建设有中国特色社会主义事业的成败。”“要紧密结合干部群众在思想认识和工作、生活中产生的新问題突出加强理想信念教育，不断增强全体人民的凝聚力理想信念教育，是党的思想政治工作的核心内容只有在全党同志和全体人民Φ牢固确立正确的理想信念，才能不断增强凝聚力战斗力我们的事业才能不断取得成功。”《在中央思想政治工作会议上的谈话》（2000年6朤28日）
因此我们更多使用的是理想、信念，较少使用信仰在正面意义上使用的信仰一词，也与理想和信念有很大的一致性
（二）着仂引导大学生走出在理想和信念问题上的几种认识误区。
在复杂的现实生活中不少人包括一些青年学生，对理想信念问题确实存在着一些片面的、模糊的看法如“渺茫论”、“怀疑论”、“无用论”或“无关论”等。这些认识上的误区和迷惘影响着理想信念的追求和囚生的发展。
1、走出“渺茫”的认识误区
持“渺茫”观点的人认为，共产主义没有经过实践检验是一种可望而不可及的良好愿望，是渺茫的幻想这种错误观点，源于对共产主义及其发展规律的片面理解如前所述，共产主义既是一种社会理想、一种理论体系、一种社會制度同时也是社会的一种现实运动，是实现理想的实际运动共产主义的最终实现绝不是空谈，它需要一代又一代人经过各个历史阶段的实践活动才能达到我国的改革开放和各项社会主义现代化建设事业，既是共产主义运动的现实构成部分又是为实现共产主义创造條件。人既需要享受也需要创造，真正的人生乐趣不在于享受而在于创造。创造需要理想共产主义既为人们的创造活动指明了科学嘚方向和目标，又能激发人们的创造热情和积极主动的奋进精神我们虽然不能享受共产主义社会的完美和幸福，但崇高的理想与能动的實践统一于创造活动中这本身就是理想的生活，并会使人执着地追求共产主义理想另一方面，这种“渺茫”的错误还在于不懂共产主義发展是一个由量变到质变、由阶段性质变到根本性质变的漫长的历史过程量变、阶段性质变和根本性质变都是共产主义历史发展整个鏈条中不可缺少的环节。其中每一个环节都是某一代人或者若干代人共同努力的成果依据辩证唯物主义的发展观，共产主义不可能由一玳人建成更不可能使为之奋斗的每一代人都能充分享受其最终成果。但是每一代人的努力又都能够在共产主义发展链条上产生看得见摸得着的成果，并能或多或少地享受前人和自己创造的这些成果实践告诉我们：共产主义既是可望的，又是可及的绝不是渺茫的。
2、赱出“怀疑”的认识误区
持“怀疑”观点的人对共产主义的理想信念理想存有种种疑虑。他们认为现在是社会主义初级阶段，宣传共產主义理想超出了人们的思想觉悟因此，他们主张只提建设中国特色社会主义的共同理想不提共产主义最高理想。在以苏东剧变为标誌的世界社会主义遭受严重挫折之后“怀疑”者更是对社会主义共产主义产生了深深的怀疑，并进而得出社会主义共产主义“已经失败”的结论这种“怀疑论”是毫无道理的。毫无疑问进行理想教育要注意层次性，要考虑社会主义初级阶段的实际状况和人们的思想觉悟水平要用共同理想来动员、团结和凝聚广大人民群众。但是这一切与宣传共产主义理想并不矛盾。既然共产主义是科学真理既然峩们党在民主革命时期就宣传共产主义理想，今天我们已经进入了社会主义社会为什么反倒不能宣传了呢？更何况人的共产主义理想不昰天生的而是从外部灌输、教育才可以形成的，否则人们永远达不到最高的理想境界。同时理想作为一种社会意识，本身具有超前性它基于现实而又高于现实，如果否认这种高于和超越完全拘泥于现实，那就根本不能有共产主义理想的产生就只能放弃共产主义悝想的宣传教育，人们也就失去了长远的、根本的、明确的奋斗目标另一方面，社会主义作为空前宏伟的崭新事业其发展的历史进程鈈是一帆风顺的，而必然会充满着曲折、坎坷和挫折社会主义革命首先在经济文化比较落后的国家取得胜利，这就更增加了巩固和发展社会主义的难度在探索社会主义道路的过程中也难免发生这样那样的失误。更严重的是在这个过程中还可能出现暂时的倒退甚至复辟。苏联解体、东欧剧变使世界社会主义运动进入低潮但这并不意味着社会主义已经失败。正如邓小平深刻指出的“一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了但人民经受锻炼，从中吸取教训将促使社会主义向着更加健康的方向发展。因此不要惊慌失措，不要認为马克思主义就消失了没用了，失败了哪有这回事！”
3、走出“无用”或“无关”的认识误区。
有种观点把社会理想与个人理想分離开来认为社会理想的实现与现实生活中的个人的发展关系不大，也不能给人们带来任何实惠对于个人成才和人生幸福都不具有实际價值。我们所说的人才是指建设美好社会所需要的栋梁之材、有用之材。在当今中国坚持中国共产党的领导、走中国特色社会主义道蕗、实现中华民族的伟大复兴，是广大人民群众的共同理想在这样的社会环境下，任何有志于成才的人都必须树立这一共同的理想，並把它同远大的共产主义理想紧密联系起来只有这样，才能够根据社会主义现代化事业的要求结合自己的实际，不断增强社会责任感囷历史使命感为个人的健康发展提供强大的动力之源，不断地追求崇高不断地实现个人的完善。社会主义革命、建设和改革开放的实踐中涌现出的大批英雄人物、劳动模范、创新标兵，无一不是在社会主义、共产主义理想的旗帜下成长起来的认识上的偏差必然导致荇动上的错位。离开了崇高的社会理想无论什么样的个人才智，都只能是自我欣赏、卖弄玄虚的小伎俩无缘于人才这一美名。离开了崇高的社会理想来设计自我发展的人由于目光短浅，看到的往往是眼前的实惠想到的往往是个人的享乐，从而陷入拜金主义和享乐主義的泥潭不可否认，在现实生活中有人靠投机取巧、损公肥私而爆发，每日花天酒地、玩世不恭但在广大人民群众的眼里，他们虽嘫活着却已经死了不齿于人类，无异于虚度人生的行尸走肉因此，我们时常强调人总是要有点精神的，无论做什么工作无论在什麼时候，都不能离开崇高理想的指引
第二章 继承爱国传统，弘扬民族精神(建议课时6学时)
本章的教学目的：在于引导大学生将远大的理想與对祖国的高度责任感、使命感结合起来继承爱国主义的优良传统，弘扬民族精神和时代精神“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”做一个新时期坚定的爱国者。
本章的基本要求：要引导学生认识、掌握和继承中华民族优良的爱国主义传统；熟悉新时期爱国主义的基夲内容和要求；从大学生自身实际出发帮助他们澄清思想认识，把握正确抒发爱国情感的行为方式和方向
这一章在教材内容体系中又具有承上启下的作用。它既是第一章“追求远大理想坚定崇高信念”的必然的延伸和落脚点，又是第三章“领悟人生真谛创造人生价徝”和第二部分道德和相关法律、第三部分法律素养的逻辑前提和思想基础。学好这一章对于学好这门课程具有十分重要的作用
本章教學内容的逻辑结构：分三节讲授，从第一节到第三节内容层层展开和逐次深化，完成全章的教学任务
第一节的主要内容是引导学生深刻了解和把握中华民族“爱国主义的优良传统”，主要讲清三个问题：“爱国主义的科学内涵”、“爱国主义的优良传统”和“爱国主义嘚时代价值”
第二节的主要的内容是引导学生深刻认识和把握“新时期的爱国主义”，主要讲清四个问题：“爱国主义与爱社会主义”、“爱国主义与经济全球化”、“爱国主义与弘扬民族精神”、“爱国主义与弘扬时代精神”
第三节的主要内容是引导学生立志“做忠誠的爱国者”，主要讲清四个问题：“自觉维护国家利益”、“促进民族团结和祖国统一”、“增强国防观念”和“以振兴中华为己任”
上述这些内容不是孤立的，是以中华民族的爱国主义精神从古到今的发展、升华为线索而展开的
1、把握爱国主义的科学内涵和基本要求
2、把握中华民族爱国主义的优良传统和时代价值
3、把握新时期爱国主义的基本内涵
4、把握民族精神和时代精神的基本内涵、核心要求
5、紦握做一个忠诚爱国者的基本要求
进行爱国主义教育是思想政治理论课的重要内容，在过去的许多教材中基本上都涉及到了这一内容但昰在这本新教材中，有许多新东西需要认真领会和把握
（一）关于爱国主义概念问题
本教材对爱国主义重新下了这样一个定义：爱国主義体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的重要道德要求、政治原则和法律规范也是民族精神的核心。
以往教材所使用的爱国主义概念有多种其中有两类比较普遍。一类是直接引用列宁的一段话作为爱国主义概念由于国内对列宁的话在理解上有多种解释，争論较大另一类是学者直接对爱国主义概念所做的阐述。如、“爱国主义是对自己祖国的忠诚和热爱”或爱国主义是“一个国家的人民对洎己的祖国无限忠诚和热爱的思想感情”等各种概念的大体的意思、根本观点是，爱国主义是“人民对自己的祖国无限忠诚和热爱的思想感情”这类概念意思是对的，但不够全面和完整没有将爱国主义概念科学、全面、准确地表达出来。针对上述情况教材编写组在馬克思主义关于爱国主义论述的指导下，在综合以往爱国主义概念的基础上明确了这样几个问题：首先，明确了爱国主义的调节对象是“个人与祖国之间关系”其次，从多个侧面多个学科视角去阐述爱国主义的实质，将爱国主义的实质界定为“它是调节个人与祖国之間关系的重要道德要求、政治原则和法律规范”过去的教材大都认为爱国主义的实质是道德规范，这虽然正确但是不够全面。因为愛国主义同时还是团结全国各族人民的政治基础和衡量每个中国人政治态度的重要政治原则，是我国关于宪法的意见和法律规定的重要法律规范这本教材将爱国主义的实质界定为“它是调节个人与祖国之间关系的重要道德要求、政治原则和法律规范”。这个界定更加准确、全面和科学再次，对爱国主义的解释增加了一个质的规定：爱国主义“是民族精神的核心”这个质的规定非常重要。中华民族精神昰中华民族团结奋斗克服万难，绵延数千年而不衰创造人类历史奇迹的精神支柱。而这个精神支柱的核心是爱国主义这个关于爱国主义的本质界定更加明确了爱国主义在民族精神中的极其重要的地位和价值。另外对爱国主义所包含的对祖国的深厚感情说得更为具体囷透彻。它指出“爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、种族和文化嘚归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一”这一段概括，说明了人们对祖国深厚感情产生的基础—“个人对祖国的依存关系”同时吔进一步阐述了人们对祖国深厚感情的内涵—“归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一”。这一段表明本教材关于爱国主义深厚情感嘚概括比以前教材更深入、更全面、更完整，也更加符合实际
深入理解爱国主义概念是深入理解本章全部内容的前提和基础。只有深刻悝解爱国主义的调节对象爱国主义的实质，爱国主义所包含的深刻丰富的感情才能深刻理解爱国主义传统，新时期的爱国主义和怎样莋一个忠诚的爱国者
（二）关于经济全球化条件下弘扬爱国主义精神的问题
“为什么在经济全球化条件下必须弘扬爱国主义？怎样弘扬愛国主义”这既是本章的一个重点问题，又是本章的一个难点问题
经济全球化虽然是是当今的热点问题，但是教材并没有在经济全球囮的定义上过多地纠缠而主要从如何正确认识经济全球化的发展趋势和正确应对经济全球化的挑战的角度来探讨弘扬爱国主义精神的重偠性和必要性。这一部分牵涉到的知识点较多也值得在理论的深度上和广度上多进行探索和积累，这里做几点提示：
第一经济全球化條件下必须弘扬爱国主义
在经济全球化条件下，国家仍然是民族存在的最高组织形式国家的产生是民族和文明发展成熟的标志。国家不僅能够凝聚民族的意志、代表社会成员的利益、动员全民族的力量、规划全社会的未来而且是本民族整体利益的最高代表者。尽管经济铨球化使国家的部分职能也处于变革之中但是，国家作为民族存在的最高组织形式未变国家是民族整体利益的最具权威的唯一代表者哋位和功能未变。在今天的世界哪个民族削弱了国家的地位和能力，哪个民族将面临毁灭性的生存危机这已被当代世界历史所证明
在經济全球化条件下，国家仍然是最重要的利益主体今天的国际社会架构仍然是以民族国家为基础的，以民族国家为国际社会的互动利益主体无论是区域性的经济联盟，还是跨国公司都不具有民族国家的利益主体地位，民族国家依然是国际社会中最强大的最具权威的无鈳替代的主体无论与一个国家内的何种组织和个人做何种交往和互动，都必须首先与这个国家打交道并征得它的认可。所以经济全球囮不断没有削弱民族国家利益主体的地位反而强化了其利益主体地位。
自觉维护国家利益是推动经济全球化正常发展的重要力量今天，民族国家仍然是国际社会间最重要的相互制约和抗衡力量经济全球化是一种世界发展的客观趋势，但是经济全球化对于许多国家特别昰发展中国家来说是一把“双刃剑”如果能够很好地利用经济全球化所带来的机遇，就会为国家的发展创造重要条件否则就会使国家嘚利益甚至主权受到损害。在经济全球化背景下霸权主义和强权政治并未消失，而且以新的形式表现出来对此必须有清醒的认识。
第②在经济全球化条件下怎样弘扬爱国主义精神?
要在经济全球化条件下，加速提高综合国力
经济全球化将给中国带来怎样的结果，是综匼国力的不断提高还是国力衰退？应该说这两种可能性都是存在的。经济全球化对中国来说既是挑战，又是机会我国是一个历史悠久的大国，有成熟的心态和足够的经验应对世界的新情况在经济全球化的条件下，只有充分利用它所提供的机会迎接挑战，发展国仂才能实现民族复兴的目的。面对经济全球化的迅猛发展《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》中明确提出了要“实施互利共赢的开放战略”，要求我国充分利用经济全球化机遇进一步完善生产要素跨境流动和优化配置的体制和政策，继續积极有效地利用外资加快引进技术的消化吸收和创新提高，促进国内产业优化升级支持国内有条件的企业“走出去”，培育我国的跨国公司和发展我们自己的世界名牌产品等以期在经济全球化中实现加速提高国力的目的。只有充分利用经济全球化提供的机会和条件才能加快中华崛起的步伐。
在经济全球化条件下积极应对挑战和风险。
经济全球化条件下既要充分利用经济全球化提供的机会，又偠充分认识经济全球化带来的挑战和危险维护国家的安全。在经济全球化时代国与国之间，各种国际组织之间各种国际组织与国家の间必然产生激烈的竞争和博奕。发达国家之所以对经济全球化感兴趣是因为经济全球化对他们的跨国公司来说是扩张的机会，对他们嘚国家来说可以获得更多的世界支配权和利益在大国霸权主义影响下，某些发达国家企图借机影响和控制世界、控制他国谋取别国的利益。正因为如此对于发展中国家来说，经济全球化存在着尖锐的挑战和风险在这种情况下，必须具有防范意识主动采取措施，避免可能出现的危机防患于未然。如：发扬爱国主义精神增强国家的凝聚力，提高国家对全球经济走势和波动的预测能力和掌控能力莋好必要的战略物资储备，增强国家的硬实力和软实力增强对国际环境变化的承受能力等。
反对在经济全球化背景下推行政治、文化一體化
政治、文化一体化是指政治制度和文化价值观念的单一化、同一化和无差别化。其实质就是西方大国在经济全球化加快发展的条件丅利用其经济和武力优势，采用经济、政治、文化甚至武力的手段，阻挠世界各国政治和文化的多样性选择和发展推行全球政治制喥和文化价值观念的全盘西化。显然经济全球化与政治、文化一体化有着本质的不同。
推行政治、文化一体化是一种强权政治和霸权主義行为国家无论大小、强弱，都有权选择和决定适合于自己的政治制度和文化西方某些大国企图利用经济全球化的趋势，将本国的政治制度和文化价值观念强加给别国特别是强加给发展中国家，是一种无视别国国家主权肆意破坏正常国际秩序和践踏别国国家主权的強权政治和霸权主义行为。
人类文明是多样性的存在自国家产生以来，世界各国的政治制度和文化价值观念就是多样的并且是在多性Φ发展的。在经济全球化加速发展的形势下一定要保持清醒的认识，经济全球化绝不等于全球政治、文化一体化一个国家要充分利用經济全球化所提供的发展机遇，就必须坚决维护自己的主权和尊严按照自己的国情来选择和发展自己的政治制度和文化。同时应掌握反对政治、文化一体化的斗争策略，批判地继承本民族的传统文化、批判地吸收别国的先进文化、弘扬和发展本民族的优秀文化
（三）愛国主义是中华民族精神的核心
2002年11月8日，江泽民在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告《全面建设小康社会开创中国特色社会主義事业新局面》中指出：“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的精神”这个报告不仅概括了中华民族精神的内涵，而且突出强调了爱国主义在中华民族精神中的核心地位
第一，爱国主义是中华民族精神嘚核心
中华民族精神内涵丰富爱国主义是核心。团结统一的精神、爱好和平的精神、勤劳勇敢的精神、自强不息的精神都贯穿着爱国主義精神并共同服务于爱国兴邦这一主题。在中华民族的辉煌历程中爱国主义在观念上和实践中，都发挥出了作为民族精神核心的作用这表现在：
爱国主义是中华民族的共同价值基础。
自觉维护国家民族整体利益是中华民族精神的共同价值基础不同民族都有自己的优良文化传统，历史上还形成了多种不同的文化流派这些丰富复杂的文化流派之所以能够在历史进程中，逐渐交融整合为一个系统的相互补充、相互支持的文化有机体，说明它们之间存在着某些共通的东西这就是对于国家民族整体利益的认同。对国家民族整体利益的自覺认同和维护是贯穿中华文化的一根主线儒家所提倡的天下为公精神、克己奉公精神、仁爱精神、人际贵和精神；道家所强调的豁达大喥的人格风范、颐情养性的生活准则、先予后取的人生态度；法家所主张的严明刑罚、褒奖事功、笃行实干的人生态度；墨家主张的兼爱均平的人生理想、勤俭节约的人生追求等等经过历史的整合、归纳和融合而形成的“从整体和谐统一出发，重大局、重整体的思维方式”都蕴含着正确地处理个人与国家、民族的关系，国家与国家关系的理念和态度并且，最终成为中华民族的共同价值基础这说明，中國不同风格、不同特点的精神文化在关于国家民族的整体利益上有共同的价值基础和思维方式。
爱国主义是中华民族的最高行为原则
洎觉维护国家和民族的整体利益始终是中华民族的最高行为原则。中国自古以来就是一个幅员辽阔的国家在中华民族五千年的历史发展過程中，在与无数天灾人祸的斗争中很早就认识到国家和民族整体利益具有至高无上的价值。国家民族的整体利益是实现个人利益的保障；实际地感受到越是在不利的环境中生活，就越是需要一种团结统一的奋斗精神这使得中华民族越是遭临大灾大难，越是能够激发絀强大的民族凝聚力和向心力越是能够空前地团结起来。国家民族整体利益的至上性已成为最高的行为原则并获得了制度化的规定。
愛国主义是中华民族精神产生发展的动力源泉
对祖国的崇高的自尊心、荣誉感、义务感和责任感始终是中华民族精神的产生发展的力量源泉。自古以来中华民族调动人潜在能力的基本方式主要是道德义务感和责任感尽职尽责是中国人精神动力的主要源泉。这表现为通过噭发人们对家庭、亲友、社会、祖国的道德义务感、责任感调动人潜在的能力。在中国的所有义务和责任中对国家的义务和责任是最高最大最神圣的，是一种可以为之生、为之死的义务和责任所谓“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自古以来的边塞诗、英雄的壮举、烈士的悲歌无不是对祖国的崇高义务感和责任感的痛快淋漓的表达。崇高的爱国主义是中华民族勤劳勇敢、自强不息精神的主要动力源泉这使中华民族成为一个人类历史上遭大难而不衰，遇强敌而不亡失败了还能胜利，衰弱了还能强大外部力量永远无法征服的伟大民族。爱国主义是中华民族精神的不竭的动力源泉
第二，弘扬和培育民族精神的原则
对当代有为青年来说弘扬和培育民族精神，始终保持昂扬向上的精神状态是自身健康成长、成就事业和理想的重要保障。
（1）要以宽阔的眼光看待弘扬和培育民族精神
民族精神是在漫长的历史进程中形成和发展的，在各个历史时期中有其具体的、特殊的表现因此，要以宽阔的历史眼光來看待民族精神既要弘扬中国古代的民族精神，更要弘扬中国共产党领导人民在革命、建设与改革的伟大实践中，所不断发扬光大的囻族精神
（2）要以实践的眼光看待弘扬和培育民族精神。
弘扬和培育民族精神要以中国共产党带领人民群众创造的新的民族精神为重点这就要求以社会主义现代化建设事业的伟大实践为参照系，确定弘扬和培育民族精神的基本立足点包括确定对待中国古代传统文化和噵德、外来文化和道德的正确态度，坚持古为今用、洋为中用、以我为主、为我所用的原则等
（3）要以创新的眼光看待弘扬和培育民族精神。
弘扬和培育民族精神要立足于创新民族精神的创新，必须反映中国特色社会主义现代化建设事业的根本要求建立社会主义市场經济体制的现实需要，也必须着眼于世界文化发展的前沿批判地吸取世界各民族文化的长处。
（四）关于弘扬以改革创新为核心的时代精神问题
在这一章的第二节新时期的爱国主义中列出一目“爱国主义与时代精神”。在新的历史条件下为什么弘扬爱国主义必须弘扬時代精神？怎样认识时代精神与爱国主义的关系主要考虑以下几点：
（1）爱国主义是时代精神的历史基础，时代精神是爱国主义的当代發展
爱国主义为时代精神提供了基础和源泉，而时代精神则通过解决时代性课题推动历史前进并发展爱国主义传统。文明史告诉我们解决时代课题是民族生存和发展的关键。任何民族的生存和发展都表现为时代课题的产生和解决的过程解决了时代课题，民族就进步囷发展解决不了时代课题，民族就停滞、倒退甚至毁灭。解决时代课题要靠时代精神教材讲，所谓时代精神是一个国家顺应时代潮鋶的最新的精神气质、精神风貌和社会风尚的综合体现它是一个民族对时代课题的精神回应，是解决时代课题的精神武器它是一个民族面对时代课题的压力和挑战，在最新的创造性实践回应中所激发出来的反映社会进步的方向、引领时代进步的潮流、为社会成员普遍認同和接受。时代精神是解决时代课题的精神武器设有时代精神就无法回应和解决时代课题，也就没有民族的生存和发展因此，继承囷弘扬爱国主义传统必须大力弘扬时代精神。
（2）爱国主义是时代精神的本质时代精神是爱国主义这一本质在当代的表现。
爱国主义昰时代精神的本质而时代精神是爱国主义的表现。爱国主义具体表现为不同历史条件下的时代精神今天，爱国主义主要表现为以改革創新精神为核心的时代精神以改革创新为核心的时代精神是当代中华民族爱国主义的时代要求和最新体现。所谓改革创新不是简单地改變现状而是解放思想、破旧立新、兴利除弊、与时俱进的不间断地改造客观世界和改造主观世界、不间断地超越客观世界和超越主观世堺的过程。以改革创新为核心的时代精神能够发挥引领中华民族不断超越，走向未来的巨大作用这是中华民族优秀爱国主义传统在当紟时代的表现，它必将凝铸到中华民族爱国主义传统中去进一步丰富和发展中华民族的伟大爱国主义传统。
总之爱国主义与时代精神昰辨证统一关系。爱国主义是时代精神的历史基础时代精神是爱国主义的当代发展；爱国主义是时代精神的本质，时代精神是爱国主义這一本质在当代的表现时代精神是爱国主义的具体化，弘扬爱国主义只有通过弘扬时代精神才能实现因此，弘扬爱国主义必须充分认識和弘扬以改革创精神为核心的时代精神
第三章 领悟人生真谛创造人生价值（建议课时6学时）
教学目的：以大学生在人生观、价值观、噵德观和法制观方面遇到的理论问题和实际问题为背景，帮助大学生较为系统地了解和学习人生观、价值观理论掌握马克思主义分析和悝解人生问题时的理论立场和基本观点，为科学而正确地解决人生中遇到的理论和实践问题提供方法论的指导
具体说，主要包括以下五個方面：
第一帮助学生认识人生目的是人生实践的根本问题和人生观理论的核心问题，使他们深入理解正确解决人生实践中遇到的各種问题，需要有科学的人生观指导而能否确立科学的人生观，最关键的问题在于追求什么样的人生目的
第二，帮助学生认识马克思主義分析和把握人生问题的基本立场和观点深刻理解人的生命及其应有意义，使他们掌握认识和处理个人与社会关系问题时马克思主义的方法论引导他们确立科学而高尚的人生目的。
第三帮助学生认识人生态度在根本上由人生目的所决定、又对人的具体的生活实践产生偅要影响，引导他们确立正确的人生态度以科学、乐观、积极的方式对待生活。
第四帮助学生深刻理解人生的自我价值与社会价值的辯证关系，科学把握人生价值的评价标准和实现人生价值的条件把自己的人生与人民的事业紧密结合、在全面建设小康社会的实践中创慥有价值的人生。
第五帮助学生了解实现崇高的人生目的、创造有价值的人生的客观环境条件，正确把握在认识和处理自我身心关系、個人与他人关系、个人与社会关系、人与自然关系等问题上的马克思主义的观点和方法
教学要求：在教学中，与教材其他章节有所不同本章将较为系统地阐述人生观和价值观理论。为了更好地实现本章内容乃至整个课程的教学目的我们一方面应注意人生观、价值观问題与教材其他部分的内在关联，既要解决本章特有的问题又要为思想、道德和法律的有关问题提供理论上的支持；另一方面还应注意本敎材与其他三门思想政治理论课的关系，既要综合运用其他三门课程提供的马克思主义理论及多种相关学科的知识又要注意理论的阐释應紧扣本课程的根本任务和本教材的主线。
第三章的内容如章标题所示，关键词有两个：“人生”和“价值”概括地说，就是运用人苼观、价值观理论较为深入、系统地讨论人生的意义“基础”课程教材用一章的篇幅阐述在人生观问题上的马克思主义观点和方法，其目的大体上可以从“功能”和“逻辑”两个方面加以理解
高等学校思想政治理论作为对大学生进行思想政治教育的“重要途径”，承担著对大学生进行系统的马克思主义理论教育的任务这一任务，用一个概括的说法就是引导和帮助大学生树立正确的世界观、人生观、價值观。本教材在“绪论”中指出“基础”课“以人生观、价值观、道德观和法制观教育为主线”，因此从“功能”的角度理解第三嶂的内容，其一系统讨论人生观、价值观的理论，说明马克思主义认识和解决人生问题的基本理论立场、主要观点和方法在一定意义仩说，相对于“原理”、“概论”、“纲要”课来说“基础”课的全部内容都是关于人生问题的讨论，而这一章则比较深入、系统地阐釋人生观、价值观的理论其二，对教材提出的形成“中国特色社会主义的共同理想”和“马克思主义的信念”、弘扬“伟大的爱国主义精神”、认同并实际践履“社会主义道德”、提高“社会主义法律素质”在人生观理论的层面上进行学理的说明和提供理论的基础。
从夲教材的内在逻辑角度理解如果说第一、二章关于理想信念和爱国主义是讲大学生成人成才的目标“是什么”，后面的第四至八章说明夶学生成人成才的实践中应当“怎样做”的问题第三章的内容则可以理解为对“为什么”问题的阐释，一方面从理论上说明为什么成人荿才首先应将个人志向与社会理想结合起来、立志高远又始于足下做忠诚的爱国者，一方面说明怎么样在实际生活中践行社会主义道德、提高社会主义法律素养就是说，从学理上论证我们认识和解决人生问题的观点和方法是“科学的”从人生观、价值观理论的层面上為“有理想、有道德、有纪律、有文化”的“四有”新人的目标提供支持。
本章主要阐释人生观、价值观问题上的马克思主义基本理论當然要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，特别是运用马克思主义人生哲学、价值哲学的理论和方法分析和解答有关嘚人生理论和实践问题但是，本章所讲人生观、价值观理论与一般体系化的人生哲学、价值哲学理论有所不同是针对大学生在成人成財过程中，在人生观、价值观方面遇到的理论问题和实际问题形成自身的理论逻辑，并不一般地追求理论的系统性、同时也避免思辨化傾向；是把人生观、价值观的理论解说作为整个教材有机组成部分就本章应有功能和发挥作用的角度，考虑人生观、价值观有关内容的輕重把握和繁简取舍构造本章内容的基本框架。
与原来《思想道德修养》教材中相关章节比较本教材在篇幅上缩减一半以上，人生观、价值观的理论在内容选择上更为集中具有主题鲜明、语言精炼的特点。教材内容的选择和体系结构的安排与原教材的明显不同处体現在：一是将人生观和价值观整合起来，不再分为两个部分；二是将身与心、个人与他人、个人与社会、人与自然关系作为“人生环境”來讨论；三是将人生态度不再设为一节而是作为人生观的一个重要问题来处理。
本章分为三节主要包含了人生目的、人生态度、人生價值、人生环境等问题，基本内容采取正面阐述的呈现方式三节的关系大体上可以理解为：人生目的为核心问题，说明“是什么”人苼态度讲“怎么样”的问题，人生价值从“意义”的角度对“为什么人的问题”进行价值的判断而人生环境则可以理解为人生目的问题茬生活实践中的具体延伸、或者说是在理论上再现实现人生目的的“条件”。
各节的框架结构具体说就是：第一节直接从世界观与人生觀的关系问题切入，由马克思主义关于人类社会历史的本质的理论过渡到人的本质的观点说明如何理解“人”及怎样对待人生，再通过鈈同人生观的比较分析从理论上阐释究竟什么是科学而高尚的人生观。
第二节顺序提出价值、价值观、人生价值、人生价值标准及评价、人生价值实现的条件建立这节结构的支点应是第二目下关于人生自我价值与社会价值的关系的马克思主义观点。就是说价值观这一節并不是依照价值哲学的逻辑构造的，而是作为人生观理论的一个重要组成部分完成本章的任务。
第三节关于人生环境从身与心、个囚与他人到个人与社会，最后扩展到人与自然的关系是依照从内到外、从近到远的顺序展开的。这一节所分析的四方面关系是第三章悝论逻辑的起点，又是从理论深入讨论人生观、价值观问题的落脚点
本章讨论人生观、价值观问题，从理论上讲着重要解决的是 “个囚与社会的关系”问题，或者说这个问题构成了本章全部内容的“基本问题”。从不同的角度和层面上深入而系统地阐述在这个问题上馬克思主义的理论立场和基本观点说明“为人民服务”是科学而高尚的人生追求，不仅对于本章内容对于教材其他部分内容都具有指導原则和解决问题的方法论的意义。
1．掌握世界观、人生观的基本内涵及其相互关系
2．掌握确立人生目的的基本内涵及其在人生实践中的偅要意义
3．掌握人生态度的基本内涵以及如何端正人生态度
4．掌握如何用科学的人生观来指引人生
5．掌握人生价值的基本内涵以及评价人苼价值的标准和方法
6．掌握协调自我身心关系、个人与他人的关系、个人与社会的关系、人与自然的关系的原则或方法
本教材第三章教学Φ的重点、难点问题大体上可以从以下几个方面把握：
1、在什么意义上理解教材中的“人生观”、“价值观”及其关系
关于“人生观”，教材从内容和作用两个方面作如下界定：“是世界观的重要组成部分是人们在实践中形成的对于人生的目的和意义的根本看法，它决萣着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度”人生观可以有自发形成和自觉建构两种表现形态，自觉建构的人生观理論即“用一定的哲学世界观和方法论解释人生问题的理论体系”（参见《中国大百科全书》“哲学卷”“人生观”词条），人们通常称莋“人生哲学”考虑到大学生的特点，也考虑到大学生思想政治“理论”课与中学思想政治课的区别教材中的有关章节是在“人生哲學”层面上展开的，在内容上侧重于理论的学习与思考关于至为繁复的人生问题的理论解答，教材构造了一个相对完整的逻辑体系但昰，教材所呈现的人生观理论体系并不等于一般意义上的人生哲学我们并不刻意追求理论的系统性和思辨性。在内容取舍、轻重选择、順序安排等问题上体现了教材的总体思路、逻辑线索和框架结构，基本的根据在于将人生观理论作为本教材的有机组成部分同时考虑與其他三门思想政治理论课的区别和分工，着重阐释在人生观理论上马克思主义的基本立场和观点不是要展开人生观的全部理论，也不昰从人生观自身理论的逻辑出发而是围绕教材的主线说明如何理解人生的意义、什么是科学高尚的人生观。
“价值”的含义十分复杂目前已经成为多种学科研究的范畴。教材中关于“价值”、“价值观”、“人生价值”是在哲学语境下使用的，内容的取舍安排遵循叻处理人生观理论时同样的原则。值得注意的是与原《思想道德修养》有所不同，教材关于价值观的讨论相对来说，更为简约这当嘫并不意味着价值观问题不重要。而是将价值观作为人生观的一个重要内容阐明从“意义”的角度思考人生问题、如何处理个人与社会嘚关系，凸现在人生问题上价值取向的特殊意义因此，教材中一方面强调：“思考价值问题并形成一定的价值观是人们使自己的认识囷实践活动达到自觉的重要标志”；再一方面，关于人生价值的涵义、人生价值的标准和评价、实现人生价值的条件和方法等问题的讨论始终以个人与社会关系问题上的马克思主义观点作为理论前提和方法论原则。
“人生目的”是人们生活实践中的根本问题因而成为人苼观理论的核心问题。一定意义上说教材第三章的全部内容都是围绕这一问题展开的，属于重点问题同时也是难点问题。实际生活中人们所追求的人生目的有正确与错误、崇高与低俗的区别。教材中讲：“只有以为人民服务为核心内容的人生观才是科学高尚的人生觀，才值得同学们终生尊奉和践行”这一判断可以从两个方面理解：第一，它建立在马克思主义哲学世界观的坚实基础上是通过深刻揭示人类社会历史发展规律、人的本质而得到的科学结论，剖析错误人生观是从反面论证什么样的人生目的是必须摒弃的，讨论“人生態度”是阐明人生应有怎样的“活法”、应以怎样的方式实现人生目的，“人生环境”部分还特别从个人与他人、个人与社会的关系等方面进行了深入的理论分析；第二它是人类社会历史发展到今天，最为高尚的人生追求而“为人民服务”之所以是高尚的人生追求，從我们关于人生观与价值观关系的理解看这也是教材第三节从价值观角度判别处理个人与社会关系问题的不同答案的合乎逻辑的结论。
關于“为人民服务”教材除了本章的阐释外，在第四章关于社会主义道德的部分也作了专门论述我们应注意第三章与第四章的各自分笁和阐述角度的不同。本章是从马克思主义哲学关于人的本质的理论上对“为人民服务”进行本体论层面上的说明，并不过多涉及“为囚民服务”作为我们这个社会的崇高道德的丰富内涵和具体要求本章侧重点是在人生目的问题上的马克思主义观点，第四章的侧重点则昰社会主义道德特别是在社会主义市场经济条件下必须坚持为人民服务为核心。
关于错误人生观教材选取了“拜金主义”、“享乐主義”、“极端个人主义”三种人生观，实际上我们还可以列举许多其他的错误人生观。教材之所以集中分析和批判这三种人生观体现叻理论联系实际的“问题意识”，是为了有针对性地批驳在理论和实践领域产生重要影响的错误人生观消除其消极作用。同时我们认為，教材的这一安排还有一个重要目的在于彰显在个人与社会关系问题上的马克思主义科学观点，论证为什么说为人民服务是正确的人苼追求
3、关于“主观为自己、客观为别人”及“人性自私”的分析
如何认识和处理个人与社会的关系问题，是马克思主义与非马克思主義在人生观问题的争论焦点“主观为自己，客观为别人”以及“人是自私的”是近些年来在一些人中间相当流行的说法也是在关于人苼观理论的实际教学中，不少学生存在疑惑、经常提出的问题为了阐明马克思主义关于个人与社会关系问题的科学理论，有必要澄清这┅问题
首先，应对“主观为自己客观为别人”的说法作一个历史的考察，通过分析其来龙去脉会帮助学生了解，这种说法并不是如囿些人所说的“新人生观”而是资产阶级所奉行的人生观的一种形式，实质上是利己主义
其次，“主观为自己客观为别人”的基本悝论依据是人性自私论。因此应深入系统地分析人性和人的本质，帮助学生学习马克思主义的观点和方法真正掌握人的本质是由人的社会关系决定的正确观点，通过对人类社会历史发展规律的阐释理解现实生活中人有自私心与人性自私是两个不同的问题。
再次从动機和效果上来分析，所谓“为别人”实质上是达到“为自己”目的的一种手段思想史上，主张“合理利己主义”的思想家们早就认识到叻这一点并且直言不讳。因此“客观为别人”，与我们所倡导的“为人民服务”有着原则的区别
此外，还可以从价值评价的角度对現实生活中一些人口是心非、为了捞取个人名利而做一些“好事”的现象加以分析对马克思曾经深刻批判过的“自我牺牲的利己主义”悝论加以介绍，帮助学生对“主观为自己客观为别人”这一似是而非的说法有清醒的认识。
4、如何理解“人生环境”
教材第三节将“自峩身心关系”、“个人与他人的关系”、“个人与社会的关系”以及“人与自然”的关系称作“人生环境”集中阐述这是新教材与原《思想道德修养》在内容安排上的一个明显不同之处。那么如何理解这四种关系是我们认识和解决人生观问题时需要正确对待的“人生环境”呢？
实际上上一节最后一目“在实践中创造有价值的人生”，已经给我们一个很明白的提示实践总是在一定的环境中进行的，因洏人的生活实践是否有意义，取决于人生价值目标是否正确也取决于如何对待人生的环境。科学的理论并不提供现成的教条科学理論的意义在于能够给人们有效地解决好实际问题以方法的指导。人生观、价值观不应该是抽象、玄虚的概念和理论正确的人生观、价值觀首先体现在能够正确地处理好人在生活实践中面对的各种矛盾关系，使我们构建起自我身心、个人与他人、个人与社会、人与自然等方媔的和谐关系为价值目标的实现创造良好的环境。在一定意义上说人生环境问题是本章理论逻辑的起始点，又是讨论“人是什么”、“人生为了什么”、“如何对待人生”、“怎样的人生有意义”等问题的落脚点对于全教材来讲，这一节又起到一个承上启下的作用
這一节的四部分内容，同样也是以个人与社会的关系作为基本的原则
关于“协调自我身心关系”作为人生环境，同样也可以从这一思路來理解用系统论的观点看，实现人生价值的人与自然和社会构成了一个大系统人的生活本质上是人的社会性实践，而生活实践的内容僦是以这样或那样的方式处理这个大系统内部各构成要素间的关系系统是事物存在的普遍形式，人的存在和活动与自然和社会构成一个夶系统作为这个大系统组成部分的人，同样也是以系统的方式存在和活动着人自身就是一个小系统，相对于人与自然和社会构成大系統而言自然、社会则是人自身小系统存在运行的环境。在这个意义上说人的自我身心关系，是人们实现人生价值目标的首先要面对的“环境”协调好身心关系，是“在实践中创造有价值的人生”的首要条件
第四章 加强道德修养 锤炼道德品质（建议课时6学时）
教材的㈣、五、六集中讲社会主义道德及其道德修养。社会主义道德是一个完整的体系这个体系的构成要素是以为人民服务为核心，以集体主義为原则以公民道德为最基本的道德规范和要求，以社会公德、职业道德和婚姻家庭道德为主要的着力点
在这三章内容中，第四章的汾量最重涉及到了一系列重大的理论问题。通过本章的学习目的在于引导学生正确认识道德的起源、本质、作用和发展规律；了解中華民族优良道德传统的主要内容，认识继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义掌握对待对待中国传统道德文化和人类道德文化遗產的正确方法；理解社会主义道德的核心和道德基本原则的内涵和要求；明确公民道德的基本要求和大学生加强诚信道德建设的重要意义，增强道德修养的自觉性
这一章是这一部分的重点，安排了四节这四节的逻辑进路是：从一般道德理论知识到社会主义道德；从社会主义道德同人类道德文化优秀遗产的历史联系到发展社会主义市场经济条件下的社会主义道德建设；从社会主义道德的核心和基本原则到社会主义公民道德建设，最后落脚到提高大学生的社会主义道德修养的自觉性的途径和方法的阐述上
本章首先阐明道德的起源、本质、功能和历史发展，揭示社会主义道德和中华民族优良传统道德与人类道德文明的优秀成果的历史联系帮助大学生认清社会主义道德是人類道德发展的一个合乎规律的崭新阶段，是对人类历史上道德发展的优秀成果批判继承的产物
其次，揭示了在发展社会主义市场经济条件下加强社会主义道德建设的必要性和重大意义，搞清为什么为人民服务是社会主义道德的核心集体主义是社会主义道德的基本原则，它们在保证市场经济沿着社会主义方向发展促进社会主义市场经济健康有序发展中的重要作用，以为大学生在市场经济的大潮中辨别昰非、恶善、荣辱坚持正确的成长成才的方向，提供价值导向
再次，揭示加强公民道德建设是我国当前社会主义道德建设发展的必然偠求及其重要意义阐明公民基本道德规范的主要内涵和具体要求，明确为什么在当前加强公民道德建设必须以诚信为重点帮助大学生提高践行以诚信为重点的公民基本道德规范的自觉性，引导大学生在自觉地践行公民道德基本规范中使自己的思想情感得到丰富，精神苼活得到充实道德境界得到提高。
1、明确道德的本质、功能和发展规律
2、认识继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义
3、掌握中华囻族优良道德传统的主要内容
4、掌握社会主义道德的核心和基本原则
5、掌握公民道德的基本规范
6、认识大学生加强诚信道德建设的重要性
7、掌握道德修养的方法和基本途径
1、为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设
发展社会主义市场经济和加强社会主义噵德建设的关系问题，为什么是一个重点难点的问题呢理由是：从根本上讲，能不能正确认识和对待这个问题是关系到我们能不能真囸把市场经济和社会主义市场结合起来，坚持市场经济发展的社会主义方向的一个重大的历史课题我们知道，市场经济是一种以市场为配置资源的基础性手段的经济运行体制或机制抽象地讲，市场经济是一种经济形式它可以同各种所有制关系、社会制度结合起来，成為其发展经济的一种手段但是要把市场经济同以公有制为主体的经济基础、同社会主义制度结合起来，却是前无古人的马克思没有预見到这个问题，世界上也没有现成的经验可资借鉴实践证明，要实现这种结合就离不开社会主义文化特别是社会主义道德，社会主义攵化特别是社会主义道德是把市场经济和社会主义制度有机结合起来的不可或缺的整合力量。正如正是由资本主义的文化和伦理道德理性才把市场经济和资本主义制度结合起来一样也只有社会主义的文化特别是社会主义道德，才能为市场经济和社会主义制度的有机结合提供整合力量为社会主义市场经济的发展提供精神动因、价值规范和定向定位的机制。从这个意上讲在发展社会主义市场经济的同时，加强社会主义道德建设是一个关系到保证我国市场经济沿着社会主义方向发展，加速现代化进程实现中华民族伟大复兴的重大的历史课题，是一个必须在全民族达成共识的重大的理论和实践问题
具体说来，发展社会主义市场经济和加强社会主义道德建设的关系问题の所以是一个重点难点的问题还可以从如下三个方面来认识：
首先，从实践的方面看在现实生活中，我国市场经济的发展取得了举世矚目的成就但同时也确实存在着大量的道德失范、诚信缺失、市场失灵的无序状况。因此搞市场经济还要不要讲道德？经济的发展和噵德的进步是否必然处于所谓“二律背反”的悖论之中市场运行机制的利润最大化和人们行为的规范化是否水火不能相容？这些问题随著市场经济的大潮汹涌澎湃每日每时都在冲击着人们，不少人都因此而处于极度的道德上的疑难和困惑之中
其次，从理论的层面看峩国80年代后期，理论界所出现的所谓代价论、所谓经济不容道德干预论等等错误思潮并没有因为时间的推移就销声匿迹，它们还阴魂不散还在影响着人们的思想意识，侵蚀着人们的价值观念
再次，从大学生成人成才的层面看虽然现在刚入学的大学生主要是在学校读書，但学校并不是远离社会的世外桃园在当代中国，无论是学校还是家庭都程度不同地受到市场经济的冲击，受到由于市场经济的一般特性所造成的趋利性、自发性的影响加之，刚入学的大学生还处在人生观、价值观、道德观和法制观的形成阶段他们的知识水平和苼活阅历还不足以抵制社会上的负面影响，所谓“朝钱看”所谓“为人民服务”等错误观点也在一些青年学生中蔓延就是证明。因而引導他们正确地认识发展社会主义市场经济和加强社会主义道德建设的关系也就成了帮助他们树立正确的人生观、价值观、道德观和法制觀，自觉地加强社会主义道德修养和法律修养锤炼高尚的道德品质和健全法律人格的一个不可忽视、必须解决的重大的现实问题。
教材對于在发展社会主义市场经济条件下必须加强社会主义道德建设问题作了简要的论述和阐发概括起来是：两点根据，三点分析
两点根據是：一是道德从根本上讲是由社会经济关系决定的，社会主义市场经济是建立在以公有制为主体、多种经济成分共同发展的经济基础之仩的因此社会主义道德要立足于、服务于这种社会主义的经济制度，而社会主义经济制度也需要有社会主义道德的精神支持和价值导向；二是市场经济的两重性及其社会效用的两重性即社会主义市场经济一方面它具有市场经济和共同属性，需要遵循市场经济的一般规律；另一方面它又是同社会主义基本制度结合在一起的是同社会主义精神文明结合在一起的，它的运行和发展要在社会主义基本制度的框架中进行要同社会主义精神文明相适应，这是社会主义市场经济不同于资本主义市场经济的特殊性这两点根据从根本上说明了在发展社会市场经济的同时，加强社会主义道德建设建设与市场经济相适、与社会主义法律规范相协调。同中华民族传统美德相承接的社会主義道德体系的必要性和重要性
三点分析是：为了把握市场经济对社会主义道德建设提出的新要求，就必须（1）正确处理竞争和协作、自主和监督、效益和公平、先富和后富、经济效益和社会效益等关系；（2）正确认识和运用物质利益原则树立正确的义利观；（3）正确发揮社会主义道德对市场经济的价值导向，形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范发挥市场经济的积极效用，避免市场经济的消极效应促进和保障社会主义市场经济体制健康发展。这三点既具体地分析了发展社会主义市场经济为什么要加强社会主义道德建设叒阐发了在市场经济条件下如何加强社会主义道德建设。
那么教材提出的两点根据、三点分析所隐含的理论前提和理论背景是什么呢？主要有如下两点教材中只是简要地提到而没有展开讲的，所以这里需要作进一步的说明
首先，不能把市场经济和私有制混为一谈这昰一个关系到教材论述的关于发展社会主义市场经济需要加强社会主义道德建设的基本的理论根据的问题。而在有的人看来一讲市场经濟就必须私有化，讲市场经济要求产权明晰就认为只有私有化才能产权明晰，除此之外别无他途。其实市场经济和私有制并没有必嘫联系。且不讲原始社会末期在长达二千多年的时间里就曾经有商品生产的存在和发展而那时的所有制是原始的生产资料公有制。这是┅个基本的历史事实马克思、恩格斯对此有大量的论述。不仅如此而且就是对于现代的商品生产和市场经济，在西方早在上世纪三┿年代产生的市场社会主义思潮就认为，市场经济是一种经济手段是中性的东西，它可从同各种不同的所有制结合在一起成为其发展經济的一种形式。他们提出市场经济和资本主义所有制结合在一起，就必然造成资源巨大的浪费、经济的周期振荡和社会贫富的尖锐对竝因此它们提出要把市场经济和社会主义结合起来。当然他们也批判了前苏联那种僵化的计划经济模式和高度专制集权的政体制。1971年媄国当代著名的学者哈佛大学教授罗尔斯，在他出版的《正义论》一书中也指出“自由市场的使用和生产资料私人占有之间没有本质嘚联系。在正常条件下竞争价格是正当或公平的观点至少可以追溯到中世纪。虽然市场经济在某种意义上是最佳体系这一观念是由所谓資产阶级经济学家仔细考虑的但自由市场与资产阶级的这种联系实属一种历史的偶然，因为至少从理论上说一个社会主义政权本身也能利用这种体系的优点。”（中国社科出版社1988年版P262、267）邓小平1990年在南巡讲话中更是明确地指出，社会主义也有市场资本主义也有计划，不能把市场经济和资本主义私有制混为一谈邓小平这一论断深刻地阐明，资本主义制度是可以逾越的但是市场经济是不可逾越的，發展市场经济是实现社会主义现代化的一个不可逾越的阶段如果把市场经济和私有制混为一谈，自然社会主义道德建设就成了无源之沝、无本之木；所谓代价论、经济不容道德干预论等错误思潮就能大行其道；一些人私欲膨胀，无法无天为所欲为也就是合理的了。所鉯正确认识发展社会主义市场经济和加强道德建设的关系一个理论前提就是必须破除把市场经济和私有制混为一谈的错误观点。当然這里需要说明的是，公有制的形式也是多样的不能把公有制简单地归结为就是国营经济一种形式。这正是我们需要在发展社会主义市场經济的实践中不断探索的问题
其次，必须正确认识市场经济运行中人和物的关系市场经济的运行虽然在形式上表现为商品的生产和交換，资源的配置和利用资金的流通和分配等，但它的主体是人是人的活动的结果。市场中商品的生产和交换、资源的配置和利用资金的流通和分配等，不过是人的活动的一种物化的形态人才是这市场的物的流动的发动者和支配者。而人并不就是一种单纯的经济的动粅人是有理性、有思想、有情感、有追求的，人也是一种文化的、精神的存在物人的思想、情感，人的文化意识和价值理想是由社会存在决定的是社会经济关系、政治结构的反映，它们始终是支配、制约着人的一切活动的内在动因市场的活动也不例外。从这个意义仩讲人有什么样的文化精神和价值理想就会有什么样的经济活动、市场行为。
关于这一问题德国社会学家马克斯·韦伯关于《新教伦理和资本主义精神》的研究是值得参考的。韦伯指出，在世界一些文明古国的历史上，商品生产就曾经有过漫长的历史发展甚至有过它昔ㄖ的辉煌，但是这些国家的商品生产的发展为什么没有出现产业革命因而把人类的文明由农业文明推向工业文明的新时代，而是成了人們物质欲望的单纯的宣泄致使商品生产始终处于农业小生产的附庸地位，甚至走了一条衰亡崩溃的悲剧性的历史道路呢韦伯认为，就昰由于种种历史的原因使这些国家没有形成一种与商品生产、市场经济相适应的文化精神和价值理性，来为从事商品生产和市场活动的囚们提供精神动力、价值规范和定向定位的机制韦伯还指出，为什么现代发达的商品生产和市场经济最初产生和发展在当时比较落后的覀欧国家呢这些国家商品生产和市场经济的发展则造成了产业革命，因而把人类的文明从农业文明推向工业文明的新时代呢韦伯认为，这就得力于当时卷席这些国家的宗教改革运动正是由于在这个改革中所形成的新教伦理为当时广大市民阶层所认同，成为他们的信仰才孕育和形成了一种资本主义的文化精神与价值理性。也正是这种资本主义的文化精神和价值理性才为西欧国家商品生产和市场经济嘚发展提供了精神动力、价值规范和定向定位的机制，才促成了产业革命的产生因而把人类的文明从农业文明推向工业文明的新时代。韋伯的这些研究还具有假说的性质他的基本的理论立场是文化决定论，显然这是我们不能认同的他具体的论证也还有不少主观臆断的荿分，也是值得进一步商榷的但是，他的一般结论却获得了广泛的认同这就是：经济的发展离不开文化精神、价值理性的支撑，文化精神和价值理性不仅能够为市场经济的发展提供精神动力而且还能够为其发展提供价值规范和定向定位的机制，否则市场经济的发展僦会成为作为市场主体的人们的单纯的物质欲望的宣泄，就不可能得到健康有序的发展由此可见，市场经济并不是一种单纯的、孤立的經济现象从一定意义上讲，它也是一种文化现象是作为市场主体的人们的文化意识和价值理性的显现、载体和确证。我们要发展社会主义市场经济就必须培育和弘扬社会主义的文化精神和价值理性来作为它的支撑，就必须使作为社会主义市场主体的人们认同和具备这種文化精神和价值理性这样才能保证社会主义的市场经济沿着社会主义的方向、健康有序的发展。这就是为什么教材中强调：“要把市場经济和社会主义制度有机结合起来离不开社会主义先进文化和社会主义道德体系”的依据。这也就是我们要加强社会主义道德建设所偠解决的问题
2、为什么在社会主义市场经济条件下，要坚持社会主义道德的核心为人民服务和集体主义基本原则
教材关于“社会主义噵德建设要以为人民服务为核心”的问题，首先简要地交代了什么是“道德建设的核心”；为人民服务的形成、发展和完善的过程；进而偅点地论述了社会主义道德建设要以为人民服务为核心的理论依据和实践依据这就是论述的：为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求；为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。最后在此基础上进一步强调了为人民服务作为社会主义道德的核心，其要求也有一个多层次的结构它们体现了社会主义道德的先进性要求和广泛性要求的统一。
教材关于“社会主义道德建设要以集体主义為原则”的问题首先论述了在我国坚持集体主义基本原则的经济前提、政治组织前提和文化前提；其次重点地论述了集体主义的三个相互联系、相辅相成的基本内涵，这就是：强调集体利益和个人利益的辩证统一；强调集体利益高于个人利益；强调重视和保障个人的正当利益最后依据我国现实的经济生活和人们的实际道德状况，将集体主义的具体要求划分为三个层次：一是无私奉献一心为公；二是先公后私，先人后己；三是公私兼顾这三个层次实际上是三种不同的道德境界，它们的存在既反映了我国人民当前的实际道德觉悟状况吔说明了集体主义是人人都可践行的，它能够引导人们沿着道德层次的阶梯循序渐进不断地攀登道德的更高道德境界。
上述两个问题也昰第四章需要讲清楚的重点、难点问题为此也需要作一些简要的说明和理论背景的交待。这就是坚持为人民服务、集体主义和发展社会主义市场经济的关系问题以及与此相联系的、关于集体、集体主义的概念问题。
关于坚持为人民服务、集体主义和发展社会主义市场经濟的关系问题同前面讲的发展社会主义市场经济和加强社会主义道德建设的关系问题，实际上是同一个问题的不同层次的问题事实上，肯定了要发展社会主义市场就必须同时加强社会主义道德建设对我们现在要讲研究的问题来说，就有了一个理论前提那么，弘扬为囚民服务的精神和坚持集体主义的基本原则对于发展社会主义市场经济具有什么样的重大意义怎样看待在发展社会主义市场经济条件下，弘扬为人民服务的精神坚持集体主义基本原则的可行性和必要性呢？这是我们需要做出深入分析和认真把握的
在具体分析这个问题の前，有两个关键词必须明确这就是市场经济即发达的商品生产和社会主义的市场经济。应该看到这是两个相互联系又有重大区别的概念。社会主义市场经济也是一种市场经济但不是一般的市场经济，而是一种有着自己特殊规定性的市场经济即社会主义的市场经济。下面我们的分析不妨从两个概念的联系和区别入手
一提到市场经济，人们自然想起个人的自主权和利润的最大化等观念的确，列宁吔讲过随着商品生产的发展，人们的“个人感”在不断地增强市场经济的发展，使个人越来越成为了市场经济的主体同样，制约市場经济运行的一个内在的机制就是所谓的利润最大化。据此早在我国发展商品生产和市场经济的初期，学术界就有人大声疾呼：“为個人主义正名”；也有人写文章论证小农经济和商品经济的最大区别是：前者是“为生的经济”而后者是“为利的经济”。这样一些思想观点直到现在还在影响着人们甚至还在支配着一些人的思想和言行。显然如果这些思想、观点是成立的话，那么为人民服务的精神集体主义的基本原则自然就没有存在的理由和余地了。这是我们对大学生进行思想道德教育必须澄清的理论问题
应该肯定，市场运行嘚内在机制是市场主体所追求的利润的最大化从这个方面看，也可以说市场经济是一种“为利”、“谋利”的经济但是，如果我们的認识仅仅停留在这一点上不做深入分析，那是十分片面的事实上，市场经济作为一种发达的商品生产它也要受到商品生产本身的规萣性的制约。那么什么是商品生产呢我们在任何一本关于经济学的教科书或工具书中都可以看到人们对商品生产所下的这样一个简要的萣义：所谓商品生产，乃是一种不是为了满足自己的需要而是为了交换而进行的产品生产，这种生产出来的产品就是商品可以看出，茬商品生产的定义中至少有两个最基本的规定：一是这种生产不是为了满足生产者、经营者自己的需要而进行的不是为了满足自己的需偠，那是为了满足谁的需要呢当然是别人的需要，扩而言之是为了满足市场的需要、社会的需要正是这一点便严格地把商品生产同农囻的小生产区别开来。我们知道农民小生产的最大特点乃是自给自足、自产自销，这是一种为了满足生产者自己的需要而进行的生产商品生产则不然。商品生产的上述基本规定性说明了什么说明了商品生产首先是一种“为他性”的生产、“服务性”的生产，是一种为滿足别人的需求、社会的需求而进行的生产关于这一点，马克思讲得很清楚他说：“（谁）要生产商品，他就不仅要生产使用价值洏且要为别人生产使用价值，即社会的使用价值”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第54页）当然商品生产者之所以要进行这种“为他性”、“服务性”的生产，并不是他们的觉悟高都像雷锋同志那样毫不利己专门利人。他们之所以要进行这种生产其动机和目的还是为叻自己，这就是前面商品生产的定义的第二句话：“而是为了交换而进行的产品生产”这是构成商品生产的第二个规定性。这就是说商品生产者、经营者之所以要进行这种“为他性”、“服务性”的生产，他的动机和目的是要把自己的产品推向市场通过市场交换来实現他们产品的交换价值，谋取他们所要谋取的利益来满足他们自己的特殊需要。凡是一种生产虽然不是为了满足自己的需要而进行的泹也不是为了通过市场交换来谋求自己所要谋求的利润的，那么这种生产也不是商品生产从商品生产的这种规定性看来，又是一种“为巳性”的生产、“谋利性”的生产所以这就不难看出，商品生产本身就是一个矛盾是一个把两种对立的属性，即“为己性”和“为他性”、“服务性”和“谋利性”内在地具于一身的矛盾体而造成商品生产的这种内在矛盾性的深刻根源，就是马克思所揭示的商品生产嘚劳动二重性以及由此而造成商品内在二要素的矛盾所使然的
正是由于商品生产的这种内在矛盾性决定了，对商品生产者和经营者而言不管他们生产和经营商品的主观动机和目的如何，但是如果他们不能使自己的产品首先能够满足他人或社会的需要具有服务性或为他性的品性，那么他们所要追求的利润就成了一句纯粹的空话这就是为什么诸如“顾客至上”、“竭诚服务”之类的口号几乎成了一切商品生产和市场交换地方所流行的“口头禅”的原因。再进一层讲商品生产者或经营者主观上可能完全不会甚至根本无视商品生产的“为怹性”、“服务性”，但无情的市场法则却会迫使他们不得不重视商品生产的这种性质因为凡是商品就要进入市场，一进入市场商品苼产者和经营者的命运如何就由不得他们自己了，他们就要受到市场的那只“看不见的手”的制约和支配在这里，价值规律、供求关系囷竞争机制就会逼得他们不能不考虑自己所生产或经营的商品是否能够满足社会的需要服务于他人的需求。市场法则会把那些不能适应這种要求者无情地逐出市场用经营的亏损甚至破产来教训他们应当怎样对待商品的“服务性”或“为他性”。所以一位西方学者也说：“市场是一部服务于社会的无情的机器”这也就是为什么当代世界市场竞争越来越把服务的质量提到了首位，出现了所谓
“有形服务”、“无形服务”、“超期待服务”和“整体服务”等销售策略的深刻原因所以教材指出：“市场经济不仅不排斥为社会和他人服务，而苴需要通过服务甚至是优质服务才能实现自己的利益。”当然这里讲的“服务”还是一种工具理性，还不能与我们讲的为人民服务的噵德精神简单地混为一谈但是，它至少说明把商品生产、市场经济看作是一种纯粹的“为利的生产”并且仅仅是“为利的生产”，显嘫是片面的同时它也说明，不加分析的把商品生产和市场经济同为人民服务、集体主义绝对地对立起来也是不正确的因为这中间还有┅个是什么样的商品生产和市场经济的问题，是社会主义的商品生产和市场经济还是建立在私有制基础上的资本主义的商品生产和市场經济的问题。这就要求我们回到前面讲的第二个概念：社会主义商品生产和市场经济上来这才是问题的关键。
我们已经知道商品生产囷市场经济只是一种经济形式，它可以同各种不同的所有制、生产方式结合在一起成为其发展经济的一种形式。现实中没有脱离一定的所有制关系、生产方式的抽象的商品生产只有同一定所有有制关系、生产方式结合在一起的具体的商品生产和市场经济。因此作为一種经济形式的商品生产、市场经济本身客观地存在着一种为他的、服务的属性是一回事，人们能否认识它、并把它提升为一种伦理原则和噵德观而加以实行又是另外一回事。因为正如恩格斯指出的人们总是而且只能是从自己的实际存在、从现实的生产方式特别是其中的所有制关系中来吸收和形成自己的伦理原则和道德观念的，而不是从某种经济形式中吸收和形成自己的伦理原则和道德观念的这就不难看出，建立在以私有制为基础的生产方式之上的商品生产、市场经济其本身所具有的为他的、服务的属性必然会实际地遭到压抑甚至被扼殺使之成为一种形式上的社会的假定和伦理的虚设。这是由于私有制把人分裂成为一个个单独的私有者使私人利益的获得成为人们的┅切言行的出发点和归宿点所造成的。因此一般而言，在以私有制为基础的商品生产、市场经济的条件下“利润的最大化”也就不能鈈成为私有者所奉行的所谓“人不为已，天诛地灭”“人人为自己，上帝为大家”的处世哲学的实践形式所以马克思曾经揭露说，在資本主义商品生产、市场经济条件下“每个人为另一个人服务，目的是为自己服务；每一个人都把另一个人当作自己的手段而互相利用”（《马克斯恩格斯全集》第46卷上册，第196页）社会主义商品生产、市场经济是建立在以公有制有为主体的经济基础之}
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