贯通儒释道三教于一体的人文情结与修行（上）
儒释道作为中国传统文化的主体，经过相互间的碰撞、交流与融合，三教合一，三教一体，相合而用，又独立共存，逐渐成为一种传统人文思潮与观念。师公
上离下欲禅师自觉传承这一思潮，运用于自身之修行与弘法，开辟一条自觉觉他的行践之路，蔚然而为巴蜀佛教的
贯通儒释道三教于一体的人文情结与修行(上)&
&&纪念师公& 上离下欲禅师圆寂二十周年
四川乐至圆通寺&&& 释隆谦
师公& 上离下欲禅师（1885&1992年），法名觉空，号离欲，重庆合川泥溪侯氏子。初入道门，后归释家，醉心于临济禅法，得法于师祖& 上思下摩禅师座下，契悟广大，道法兼备，遂成一代禅门硕德。考其修行之路，以禅法而明了其心，以儒道而广大其用，然实源于儒释道三教一体的历史人文情结，自觉加以运用，躬亲实践，乃成就其非凡的修证功德。本文试从分析这一人文思潮入手，展现其生活、修行的社会历史背景，从而得窥其运用三教合一而修行的独特历程，以为后世学人之启迪。
一、贯通儒释道三教于一体的人文情结
儒释道三教一体，并非泛泛空言，而是有其深刻的理论基础与修证体验，故历代朝野人士多有倡导，或穷理精微，或身体力行，或知行并重，渐次形成国人的人文情结与民族观念。
1、儒释道三教一体的理论渊源与行证体验
中国固有人文思想以儒道为本，儒家以孔子为至圣，道家以老子为鼻祖，四书五经为儒之核心，老庄为道之精髓，二者交相发挥，完成自上古而秦汉之历程。殆两汉之交，佛教自异域传入后，儒释道三家虽纷争不息，但融合吸收却是主流。故上至宫廷士夫，下至民间百姓，多有倡导，或穷理精微，或身体力行，或知行并重，遂使普天之下，无处不见三家之影响，共筑人文之基础，渐次形成国人的人文情结与民族特性。且我华夏民族欲永久立足于世界民族之林，必将继续以儒释道三家主导我国人文思想，辅以吸收外来文化，以完善自身，方使我华夏文明历久弥新。考其交流与融合之根源，在于三教内蕴共同或相似的理念与法则。今分两点，略述如下：
⑴儒释道三教皆以体悟大道为其主旨精神
我国人文优秀，自上古三皇五帝始，即以仁心爱物为本，民族众多，部落林立，而咸归顺，民族平等，礼仪教化，胸怀慈悲，心包十方。若开杀戒，亦实不得已而为之，此从诸多文献和传说可知。
国人根本思想，深信宇宙间有一本来存在之法则。即为先天地而有，是必然之含蕴，非造作而有，非言说而显；可含天地而不过，育万物而不遗。原本真实，以为道体。孔子之易、老子之五千言，无非欲发明此法则而已。
《大学》云：&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。&《中庸》云：&天命之为性，率性之为道，修道之为教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。&《孟子&公孙丑上》云：&吾善养我浩然之气。&《老子》第一章云：&道，可道，非常道。&第二十一章又云：&道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，甚中有物；窈兮冥兮，甚中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。&
按：&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善&：大意为，大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性；再推己及人，使人人去除污染，也能显现其光明德性；而且精益求精，以达最完善的境界。
&天命之为性，率性之为道，修道之为教。道也者，不可须臾离也，可离非道也&：大意为，上天所赋予人的本质特性叫做本性；遵循本性以做人处事叫做道；圣人的教化，就是遵循本性，修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，称为教化。此正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，便非正道。
&吾善养我浩然之气&：我善能培养浩然正气，其气光明、正大、刚直、广阔，可充塞于天地之间，故能万物皆备于我。
&道，可道，非常道&：大意为，道若可以言语来表述，便非永恒之本源。实际上，道是不可以言说的。
&道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去&：大意为，&道&这个东西，没有固定的清楚实体。虽恍恍惚惚，其中却有形象；虽恍恍惚惚，其中却有实物；虽深远微妙，不可见测，其中却有性体。此性体真实存在，可以体会而信知。古今一如，其名不变，不可废除。此言形而上的本体是真实之存在，但不可以眼见，不可以测知，唯可体悟契入。
如是种种，旨在描述证知此一法则。后世学人广为演绎阐释，率皆不出此道也。
佛教源于天竺释迦牟尼，其教义以小乘四谛十二因缘、大乘六度万行为核心而展开，显现包罗万象、博大精深之特征。小乘为基础方便，大乘为究竟指归，而小大一体，不偏不离。经论万千，法门无量，悉要我人明白天然有一本来之性体，无贤无愚、无大无小，非青非黄、非内非外，不生不灭、不垢不净，不来不去、不增不减，无嗔无喜、无是无非，无善无恶、无头无尾，是本有之功能，故曰&法尔如是&也。
《华严经》云：&一切众生皆具如来智慧德相。&《观无量寿佛经》云：&是心是佛，是心作佛。&《首楞严经》云：&不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。&《六祖坛经》云：&何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。&
按：&一切众生皆具如来智慧德相&：大意为，一切众生本来皆有佛性，即觉悟的性体，具足佛的圆满功德。
&是心是佛，是心作佛&：大意为，此心即是佛，心外无佛，佛外无心。
&不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物&：大意为，内而色身，外而山河、虚空、大地，皆是此妙明真心中所显现的万物。
&何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法&：大意为，自性本来清净，不生不灭，具足一切功德，无动无摇，又能缘现万法。
如是种种，皆言此形而上之道体，而形而下之差别万象皆不离此性体也。
可见佛教主体精神与我国根本思想一致不二，正是&东方有圣人，西方有圣人，其心同&也。所谓&同&者，指所见与佛不异，佛曰自性、真如、佛性、本来、实相等；儒道则以意象名之，曰明德、无极、至善、无声无臭等。但证知之法，佛教则法有千般，如中印大小乘皆有诸多宗派，即或同一宗派中，亦有种种方法，灵活施设，所谓八万四千法门是也；儒道则乏办法，多原则性之纲要，而少具体下手处。概心法高深，直指而见，实属不易，非有方便入手处不可也。此为佛教入主汉土，而能为人信奉之根本原因也。
⑵儒释道三教的心性培养皆是由内而外的行证历程
心性培养在于显发光明正大的品性，涵育德操，保养身心安康，发掘智慧的潜能，提升生命的品质，增强人类的整体素质，以归宿于烦恼的解脱。这是人类文明发展的保证，也是目的，任何民族的优秀文化概莫例外，儒释道三教亦复如是。
就三教的心性培养上而言，儒释道的总体思路是一致的，皆是由内而外的修身养性的行证历程。今依据相关经典，略言如下：
①儒家的&内圣外王&之道
儒家对&道&的重视是显然的。《论语&里仁第四》云：&子曰：朝闻道，夕死可矣。&既可以生命相抵，此道断非思辨之学、世俗之功，必定是我人安身立命的性体本原，方能彰显生命的真实，其依于生命，又高于生命。故《论语&公冶长第五》云：&夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。&知识文化是可以学到的，而性理&&生命的本真、万法的源头，是无法学到的，必须是用心体悟的途径。夫子的体悟途径，不外两端：
一是克己反省的体察功夫。《论语&述而第七》云：&默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？&默者，无思无为；识者，读志音，明了觉察。道绝思维，离文字相，须默契而知。而《论语&学而第一》云：&曾子曰：吾日三省吾身。&《论语&颜渊第十二》云：&子曰：克己复礼为仁。&反省自己的过失，不断加以规范，必使合乎礼义之道，是默契体悟的基础。
二是克念作圣的存养功夫。《书经&多方》云：&克念作圣。&克制私欲，破除昏愚，贯穿忠恕的存养功夫，是成圣之道。《论语&里仁第四》云：&子曰：吾道一以贯之。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。&忠恕是破我执的妙方，存养浩然之气，终于成就如《论语&子罕第九》所言的&子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我&。故《中庸》云：&忠恕违道不远。&
正是已经&毋我&，绝我之执，方能&学而不厌&、&诲人不倦&，否则必有厌倦之时。&学而不厌&是自修，&诲人不倦&是教人，自修教人，贯彻始终，必须无我，方能克之。这里业已贯穿内圣外王的说明，下再进而述之。
《大学》所言三纲，即明明德、亲民、止于至善，是内圣外王的梯次；而所言八目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是成就内圣外王的开展。其中的知止、定、静、安、虑、得，既是内圣之法，也是外王之方。
知其所止，确立目标与方向，心志方能坚定不移，然后心不妄动，方能随遇而安，进而思虑周详，方能处事精当，达成目标。
②道家的&无为无不为&之道
道家的主旨精神见于《老子》与《庄子》二书，其中就有很多对于道体的描述。在此仅略述一端：
《老子》第二十五章云：&有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。&大意为，有个东西浑然而成，在天地形成之前业已存在。无声无形，寂静空虚，不依外力，独立长存，永不停息，循环运行而不衰竭，可以作为万物的根本。我不知其名，故勉强名为&道&，再勉强名之为&大&。广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。故说道大、天大、地大、人亦大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，而道纯乎自然。道法自然，是本来如此之意，故道先天地而生，不是逻辑上的推理，是原本的状态。
《老子》第四十八章云：&为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。&求学者在于日日增加其知识学问，思辨分别亦愈分明；而求道者在于日日减少其知识思辨，智慧因而分明，减少再减少，以至于无为的境地，契悟生命的本原，依于无为的本体而开显无所不为的大用。这是由内证道体而外显大用的描述，其次第如是。
道家的用功之道就是性命双修。修命作为神仙思想的集中体现，是我国古代方士之术的一脉传衍。至于练精化气、练气化神、练神还虚，以成就纯阳之仙体，则是后来道教丹道发展的产物。而服食、药饵、吐纳、静坐、符咒等，是自古就有的成仙途径，且促成中医岐黄之术的产生与发展。
修命虽为羽化而登仙，然亦为体悟大道。换言之，体悟大道，清静无为，也为成就仙体。二者相辅相成，和合而为性命一体。保持清静无为的方法与注意事项，在《老子》一书中，描述很多，此不赘述。
③佛家的&自觉觉他&之道
佛是大觉之意，乃就其德性而立尊号也。无具体之人，而造像供佛在于表法，无非应化众生之方便，以完成众生之大觉也。凡夫只是不觉，小乘自觉而未能觉他，菩萨自觉觉他而功行不圆，佛则圆觉也。
可见，成佛之道就是自觉觉他之路。自觉是为觉他，是基础，觉他方可究竟完成自觉，以至于觉行圆满。此正是由内而外的修行途径，故于本无次第中而假立次第：一是先破无明，了知根本，以明心见性为主；二是去除习气，在人事上磨练心性，以保任功夫为主；三是断除余习，意境活泼，勿执取于法，以放任自在为主。或将后二者归为一种，亦无不可。
《首楞严经》卷十云：&理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。&正是说明修行的一般次第。大道至简，法尔如是，故可顿悟，证知此心即佛心，是名自觉。然无始业习，非一时而可净尽，故悟后起修，在觉他中，渐除积习，方能圆满大觉。
上述是就禅宗而言。其他如天台宗立十信、十住、十行、十回向、十地、佛地之五十一位次，虽判分次第有别于禅宗，然皆是自觉觉他的途径。任何一宗，皆是如此。
同时应知，自觉觉他是一体的，不可断然分开。自觉之前也可觉他，只是功行有限，不能真正的觉他，而自觉之后的觉他，方可起修广大的六度万行，故名悟后起修，方为正修。
总之，在心性的培养上，儒言明明德，佛则明心见性，道归无为，此为完成自身的心性培养；之后儒必亲民至善，佛则有情无情同圆种智，道起无所不为之用，此为完成众生的心性培养。
2、儒释道三教一体的历史人文情结之脉络
国人的天人合一之理念，是吸收、消化、融会各种文明的基础，是儒释道三教的共同理念。儒释道三教虽修心方法各有不同，然皆归于天人合一之境界。孟子所云，&万物皆备于我&；《维摩诘所说经》所云，&随其心净，则国土净&；庄子所云，&天地与我并生，而万物与我为一&等等诸多言句，皆是阐释描述天人合一之观念。
按：&天地与我并生，而万物与我为一&：见于《庄子&齐物论》，大意为，天地与我共生，万物与我为一体。
佛教既来华夏，就在与儒道激烈碰撞的东汉时代，依然有仁人志士进行比较会通三教的工作。譬如，牟子著《理惑论》，用儒家经典与《老子》，来证成佛教学说。
按：时人非难佛教的言论，主要有三，一是佛教乃&夷狄之术&；二是&出家毁容，不合孝道&；三是&妄说生死鬼神，非圣贤之语&，不信因果报应。于此，《理惑论》一一回应，一是&君子博取众善&，儒家亦有圣人无常师之言，学佛并非是&舍尧舜周孔之道&；二是出家毁容，只是应缘小节，其&修道德&、&崇仁义&，与儒家正同，&至于成佛，父母兄弟皆得度世&，便是大孝大仁。三是至于&人死复当更生&的因果学说，牟子则以民间招魂的习俗和儒家《孝经》所言&为之宗庙，以鬼享之&等，说明我国古来就有类似学说与事实。可见，&尧舜周孔修世事也，佛与老子无为志也&，不可对立。
历史上，佛教与儒道二家曾有多次论争，就所涉及的根本内容而言，不曾超出《理惑论》的范围。就佛教自身来说，化解彼此间的碰撞与融合，大体运用《理惑论》的思路，既维护佛教的特性，又适应中国传统思想的发展。
降及魏晋六朝，玄学的兴起推动佛教全面发展，而佛教般若学的译传又推动玄学的发展，玄学与佛教紧密结合。至于东晋，玄学发展达到高潮，上层士大夫与诸多著名文士成为清谈的名士，与名僧过从密切。大体有两种倾向，一是不拘礼法的传统，近于般若空宗，桓彝、谢琨等为其代表；二是调和儒佛，重视因果、佛性等学说，近于有宗，孙绰、郗超等为其代表。
隋唐一统天下，从思想格局上而言，朝廷倡导以儒家为主体，佛道二教为辅助，作为政治上的需要，已基本稳定。虽时有论争，却无碍于整体。在朝廷调和三教的政治背景下，隋代李士谦的三教鼎立说与王通的三教合一说，唐朝的&三教谈论&，自然就应运而生，并奠定后世发展的基调，以后历代朝廷大体延续此政策。
按：三教鼎立说以为，三教的关系，犹如&三光在天，缺一不可&。
三教谈论：唐代李氏妄追老子为宗祖，故崇尚道教，为平衡、安抚三教而诞生，旨在增进三教之间的交流。
经过历代的多方引导与努力，三教一致，成为人们普遍接受的观念，在广阔的民间尤其如此。劝善之书的广泛流行，便是最好的说明。
按：善书原是在道教信仰的基础上，揉合三教之说，以劝人向善，这是三教合一的观念在民间深入发展的结果。
总之，三教一体的观念，是历代朝野人士不懈努力的结果。就朝廷的思想意识形态而言，平衡三教，利用三教，安抚人心，以便于治理国家，是其目的；就三教本身而言，比较融合，相互吸收，完善自身，是推动自身发展的有效途径，固步自封只能是愚昧的表现；就民族心理而言，广大民众是三教发展的源泉，各取所需，寻找各自的心理诉求，慰藉心灵，排解压力，形成民族性格与习俗礼仪，是法律规范所无法替代的。于是乎，就在历史的长河中，三教一体成为我国的人文情结，深深植根于民众之中，表现为生活的全部，这便是华夏文明的主旋律。
(责任编辑：admin)
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儒释道修行最高窍要及次序
中国的传统文化，简单地讲，除去佛经以外，就是以“三玄”“四书”“五经”为主。三玄是指：《老子》《庄子》《易经》，有的人认为是《老子》《黄帝内经》《易经》，都可以，因为一般都是“老庄”并称。四书是：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经是：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。这几部书中，还有几本都是重复的，《易经》这里面有重复的，《大学》《中庸》是《礼记》里的两篇文章，后来把它们提出来当做单独的经典来学习。也就是说，我们一说到中国的传统文化，就是这十二本书，除去三本重复的以外，还剩九本书，这九套书囊括了中国传统文化的核心。
后来浩如烟海的经典从哪里来的呢？都是从这九部经典中流出来的。这九部书就是中国文化的源头，你要是掌握了这九本书，就能成为中国文化的大家。读点这个书，那个智慧如海，这个人就越活越明白。古人说：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。不是在那里瞎读书，瞎读书就是会读得满脸漆黑。古人说的读书就是读这些书，然后你才会读得脸上有光彩，然后你才会觉得心中很富有，这叫颜如玉、黄金屋。我们看看自己的内心富足吗？不是贪名，就是贪利，要么贪色、贪爱情。
&古人说：天下第一等好事，莫如读书；读书中第一等高人，莫如修道。所以中国人千古以来，对人生的品味——莫如读书，读书真的是享受，你即便失去了这个世界，还能够栖身于书的境界，什么都影响不了你。我们这个时代之所以发展到今天，这样有钱，而我们内心还那样的可怜，就是因为不再读真正的书了。现在学校里的孩子都看什么灵异小说，大人们都学管理学，那背后都是竞争啊，已经没有什么人读书了。如果你读书，那读书中第一等高人，莫如修道。
这是我们对中国文化的一个基本认识：三玄，这个基本上代表了道家的思想；四书、五经基本上代表了儒家的思想；一儒一道，那么佛教是后来流传进来的。那么你说诸子百家呢？其实诸子百家是或佛或儒。你看法家，法家是从道家出来的，我们后来知道的诸子百家都是从道家或者儒宗流出来的。这是我们说的中国文化，希望大家有一个基本的认识。虽然，大家对中国传统文化了解甚少，我得原原本本、老老实实的把这个文化知识一一给大家介绍清楚。
&我们经常说到文化就是：儒、释、道，但是我们知不知道什么是儒、释、道呢？他们分别讲什么？为什么叫三家呢？他们的同异在哪里呢？为什么几千年下来，这几本书还流传着？还被中国人称之为“玄”？玄就是很深奥的，到底深奥在哪里呢？对我们的现实生活以及我们的生命到底有什么帮助意义呢？所以我们要了解儒释道文化的特点。在讲儒释道的文化之前，我们讲一个人的生命，活动了几十年，其实人到底活在哪里呢？其实就是各种各样错综复杂的关系之中，各种各样的关系归纳起来，无外乎就是这三种：一个，人与人的关系；那么这一层人跟人的关系的学问，就是儒家所讲的学问，人和人之间是一种什么样的关系？人和人之间的关系怎么样去处理？怎么样才能达成人和人关系的最高境界？这个就是儒家的学问所讲的了。二个，人怎么和自己相处？人与自我的关系；有时候我们好像和别人的关系也相处的还不错，但是我们内心里面总是有很多莫名其妙的烦恼和疑惑、孤独、寂寞，所以牵出的一个问题就是，人怎么和谐的跟自己相处？佛家就是解释这个问题的，一个人怎么样安宁自己的心，能够很和谐的与自己相处。最后一个，人生在天地之间，天地的运行产生了万物以及人类，那么人们如何与环境相处？其中主要的就是人如何与天地自然环境相处？你不要狭隘的理解了这个环境就是环境污染，房子风水，不是这个小风水，是讲这个人如何跟天地之间相处。所以道家的学问就是讲人怎么样跟天地相处，你在天地这样一个大环境，该如何跟它相处？
&这三个方面的关系就形成了我们的生命。我们总是说生命，那什么是生命啊？生命就是一个过程嘛，过程用什么东西来代表呢？每时每刻的、交织复杂的各种关系的总和。那么这些关系高度归纳起来，就这三种。我们讲中国文化——儒释道——就是这三种关系的学问。这是我的体会啊，你们可以有别的看法，我觉得这样简单明了的帮助我们了解什么是中国文化。那么在实际上完美的关系之中，它有个次序，而且这个次序还乱不得。其实我们这个时代讲庄子，是有点像童话一样，因为我们这个时代是什么都乱套了。人现在破坏大自然是一等高手啊，人和人的关系，在改革开放三十年以来，人心堕落到什么程度，早就已经没有什么底线不底线的问题了，我们人和自己，内心里的平静，早已经是很遥远的事情了，所以都乱了。所以各位，活在这个世间上，真的是很苦啊！人前光鲜华丽，一转身，那个无奈烦恼，那个内心的纠结挣扎焦虑只有自己知道啊，难道真的不想解脱一点吗？
如何理顺这个关系，它是有个次序的。这个次序是这样的：道、儒、释。你看这个时代很奇怪，人生只要有点不如意就学佛，只要受了挫折就到庙里皈依了，所以宗教现在越来越廉价，而在过去，宗教是很高贵的，不是一般人能够学得了的。所以我们现在都把次序弄颠倒了，那你就学无所成。现在外面有很多身心灵的课程，都标榜着从佛教里面来的，怎么可能呢？你前面的问题都没有搞清楚，就能搞好后面的问题？你都没有播下种子，然后空中开了花、结了果，那果实能吃吗？那是一个幻果啊！所以这个时代，佛教越流行，越兴盛，越说明佛教堕落了，成了人追求功名利禄，实现这些的一个工具手段，成了人生挫折的一个避难所，而不是一个很高贵的灵魂在修炼一种超越和解脱，而是一个猥琐的灵魂在那里做买卖。
一定要按照这个顺序，先明了，我们人要如何跟天地相处，最好的境界是什么呢？我们中国人讲的——人天相应。人要跟大自然相应，跟它迈着同样的节奏和韵律去成长，最简单的就是：日出而作，日落而息。人天相应讲得最详细的是什么呢？《黄帝内经》。改革开放三十年，人的健康是每况愈下，钱是越来越多，医疗，据说是越来越发达，人的健康是越来越差，无论是身体健康还是心理健康。我们不能遵循“人天相应”的道理，最后只能自己受罚。这个规律不是你们家订的，你还没有出声以前，这个规律就是这样的。所以《黄帝内经》就是道家讲“人天相应”的一个具体表现，是一个注脚。《黄帝内经》不仅是我们现在认为的中医的书，其实是道家的。所以人跟环境的最高境界就是：人天相应，最后到达——人天合一。
那么人和人相处的最高境界是什么呢？也就是我们说的怎么样做人？中国人是最早提出这样一个学问的，因为儒家在中国，它是站在文化和政治的主导地位的，可以说，在一两千年的历史中，儒家一直处于一种主流、主导地位。但是即便这样，我发现，中国人不知道怎么做人。我们在座的年纪大一点的人，自己扪心自问，这么几十年，我们的人心是怎么样的在堕落，因为你知道怎么做人。这个社会上又总是会遇到这样或那样的道理、见解，该这样该那样。其实中国人早就说明白了，你为什么不去向古人去求教一下呢？很简单，就是八个字：己所不欲，勿施于人。你不希望别人怎么样子的对你，你就不要这个样子的去对别人：你希望人家原谅你宽容你，那么你就去学会原谅别人；你不希望别人用这种口气去跟你说话，你就不要用这种口气对人家说话；你不希望人家伤害你，你就不要去伤害别人。但是我们不是这样子的：我们可以随便说随便做，然后有很多知识文化的道理在那里作为自己的借口和理由。可能你把天下都说动了，但是最后受苦的是你自己。因为这些都不是人为的规定，这是人心的规律。这是一个人内心自证的体验。
为什么我们现在人都那么聪明，但是都活得不快乐？就是你的那些聪明都在作为自己的一种辩解和理由。我们总是去要求别人，我们可以尽量犯错，但是别人一定要原谅我们，中国的人都把聪明用在这个上面去了。你要是想免于受欺负，做人简单的很，就这八个字：己所不欲，勿施于人。那么，你读读《论语》就知道了。我们都希望别人做圣人，我们永远被理解，永远被原谅，永远被呵护，告诉你，天道不是这样的。
最后在经历了这个文化的洗礼以后，什么时候学佛啊？中晚年学佛最好，什么都经历了，人生的酸甜苦辣都经历了，包括我们这个勾心斗角、尔虞我诈、互相倾轧的这些都经历了，得失成败经历过了，这个时候才能死心塌地的去学佛。学佛干什么啊？是出世。那么人和自我的关系，最简单的表述，如何能够达到完美和谐？三个字：观自在，观自己在不在。什么是自己，什么叫做在，我是谁？
&所以儒释道的文化讲完了，就这么简单。所以大家今后出去，谈到国学的时候，别丢人。
所以我们现在的中国人，一定要懂得养生，就是我们中国人的养生观，现在都不懂的。《黄帝内经》里面就讲了我们睡觉的时间，不是我们现在人说的睡八个小时，而不管白天黑夜，我们要根据人天相应的道理来睡觉，这样才有用。你要是白天睡觉，晚上玩，一个月身体就垮了。我们现在人都不懂这个道理。很多人还夏天喝冰啤酒，喝的时候很爽，可是脾胃坏的很快的，脾主肌肉，冰啤酒喝多的人皮肤都黑。我在这里只是给大家做一个概述，因为我们现在是要讲道家的东西，就是这样的。这些都算是基本常识，但是这个常识在这个时代讲起来去显得弥足珍贵，因为几十年都没有人讲过这个东西，讲的都是那些功利的、算计的知识、学问、技巧，都是些投机取巧，没有厚道的文化。
明代有一位大师，名叫憨山德清，他是明代的四大高僧之一，他的道德文章、佛法智慧、禅的境界，在当时的朝代乃至于现代，都是无人能比。我们经常会问，人生的意义是什么？如果按照憨山大师的说法，人生一个完整的意义应该在这三个方面不可或缺：不读春秋，不知入世；不读老庄，不知忘世；不学禅，不知出世。什么叫入世呢？就是怎么做人。你从小为人之子，长大为人之夫，为人之妇，在社会上为人之友，也可能是为人之员工或者老板等等，你怎么样做人，你不读春秋，你不知道。这个《春秋》其实是儒家学问的一个代表，所谓春秋，讲的就是春秋时期各个国家的一个历史记载一样，包括一个国家的政治、经济、文化、人物、婚丧嫁娶、风土人情，从这些记录中，你就能看得出来，人应该怎么样去生活，它就像一面镜子一样，有好人有坏人，孔子就会做一个点评。所以你要想学会怎么样做人，一定要读儒家的书。
&所以怎么样做人，这个好重要哦，其实说重要也就那八个字，我们自己细细的去品味品味，你就知道了，我们做人是很亏欠的，至少我反省自己的人生，我是做的很亏欠的，所以我现在在尽量的校正，尽量的做好。我做不到帮助别人，至少我不去害人；我做不到成就别人，至少我不去不去骗人。
&不读老庄，不知忘世。不读老子庄子，你不知道怎么暂时的遗忘、回避我们天天在这个社会上的奔波、算计，读老庄就是可以暂时的把这些尘劳放下，只是逃避一下，可是这个逃避的境界高的不得了哦。我们有可能活了三辈子都没有忘过世。那你必须读老庄才能做到这个样子。
最后，不学禅，不知出世。不被这个世间的纷扰纠缠，要超越出来。这就是憨山大师认为的三个人生的境界，如果我们探索人生的意义的话，缺一不可。这是憨山大师对儒释道三家作的一个认识和概述。那么我们学这些东西的目的是什么呢？我们活着的这几十年，人生有那么多的烦恼和遗憾，我们怎么样不断去超越这些东西？
&谈到中国的文化，以儒家、道家为主，其实儒家也是从道家来的。也就是说，谈到真正的中国文化，也就是道家一家了。为什么儒家也是从道家来的呢？我们看《庄子》就知道了：失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。老子也讲过：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。我们现在已经失礼了，失礼以后，人伦纲纪就没有了。礼就是人们之间的一种礼节，最起码是尊重，你们看现在还有吗？正在崩溃。你看我们现在人的贪婪，真的是无所不用其极，什么事情都做得出来。地球越来越像个大动物园了。是因为“道”没有了，才有后面的德仁义礼。
&那么孔子的学问从哪里来的呢？从老子那里来的。老子还没有西出函谷关的时候，孔子向老子求教，在《庄子》《韩诗外传》里面都有记载。孔子赞叹老子：神龙见首不见尾。孔子每次见老子都是一身冷汗，因为孔子摸不透这个人，太深了，这是孔子对老子的评价。所以真正从文化的角度来说，中国的文化就是道家的文化，当然这个道家是广义的道家。知识是滋养我们的生命来生存的，你看，你有一个技能，就能凭借这个能力找到一个谋生的手段，但是人并不能仅仅满足于生活，人还有追求生命这样一个问题：人活着是为什么啊？人活着的意义何在啊？人为什么会有那么多痛苦啊？怎么样超越这些痛苦啊？这些问题不是知识能够解决的，是文化的使命。这么些年很多人推销知识，少有人讲文化，文化滋养我们的心灵，滋养我们的灵魂；知识是培养我们生存的手段，各位要搞清楚哦。
（文：王健）
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