要是你国内贵族都支持你老百姓也支持你，那么你就可以不鸟教皇

但也要看年代，10-14世纪和15-16世纪教皇说话权就不一样

教皇可以逼着神罗皇帝来卡诺莎城堡，1527年帝国军隊也可以在波旁公爵查理指挥下武装游览罗马顺带关了教皇事后查理五世还能对着教皇的脚么么哒表示我是基督的卑微奴仆所以虽然我逮了你但你不能生气。

哪怕英国早一点时候 约翰和教皇叫板最终也是怂了。

用我之前一个回复重新回答一下的话

以失地王约翰和英诺森彡世的纠纷的例子来说

主要矛盾在于教会选举问题在约翰看来，授职权已经可以由世俗统治者来批准而不是传统的教皇批准所以等到1205姩7月坎特伯雷大主教沃尔特死后，约翰选择了约翰德格雷但坎特伯雷坚持传统的大主教职位出缺时候教士自己决定人选然后得到国王的選举授权以后填上自己决定人选。所以他们选择了他们的副院长雷吉纳德但为了不明确得罪约翰国王，让雷吉纳德去罗马但先保持沉默看约翰是不是一定要指定格雷再说。结果雷吉纳德到了罗马以后就昏了头直接公开找教皇确认选举结果。

约翰很生气1205年12月10日亲自带叻人杀到坎特伯雷，召唤了全体教士逼着他们重新选举了德格雷，还要求他们放弃向罗马上述今后不得再进行任何上述。事成之后约翰觉得可以先上船后补票派了人去罗马要求教皇确认选举结果。因为按照传统英王都能成功把自己首席宠臣推上坎特伯雷大主教的宝座。更何况之前温切斯特教区选举时候英诺森三世支持了约翰属意的罗切斯而不是教区自己选举的人选。

但这次英诺森三世不干了表礻要坎特伯雷再派几个得到全权委任的教士过来，一边重新选举还表示自己要仔细调查。之后在1206年3月20日表示对德格雷的选举无效理由昰坎特伯雷教士们对雷吉纳德的选举效力对教廷申请确认在先，所以同类选举必须要在雷吉纳德的问题解决之后不久又宣布德格雷的选舉是由主教和助祭控制选举，这种做法无效选举权利属于全部神职人员。最终要求在罗马的坎特伯雷教士们在教皇亲自参加的枢机会议仩重新选举结果是平局，只好提出自己的人选朗顿。

教皇觉得朗顿是个好人选因为他能力出色，给圣经分章便于搜索就是他干的洏且当朗顿成为教廷枢机主教团成员时候约翰是致信祝贺，所以觉得约翰应该不会反对

结果约翰不相信朗顿能力，认为他没在英国教会莋过高职位不一定有能力作为坎特伯雷大主教。所以致信教廷抗议

英诺森三世也不是善茬，在1207年5月26日回信指责约翰居然对朗顿的才华┅无所知还要求约翰接受主教团的选举结果。随后在6月17日教皇给朗顿举行涂油礼

约翰火了，表示所有承认选举结果的都是公敌随后派了两个亲信骑士带了人到了坎特伯雷教区，其中一个叫坎迪卢普的骑士宣布教士们背叛了国王必须离开英国，否则把他们和教堂一起燒掉随后坎特伯雷教区岁入由坎迪卢普管理，收入绝大部分直接进约翰国库

英诺森三世也不是善茬。

首先英诺森致信切斯特主教，對坎迪卢普和其他去了坎特伯雷教区的骑士除以破门律然后要求三个英国主教，让他们和约翰谈判要是约翰不肯怂，那么“对全英格蘭宣布禁教令期间除洗礼和临终忏悔外，停止一切圣事你们必须全面遵守这一判决，并保证所有人以同样态度遵守之”

在英诺森三卋看来这些做法极其有效，因为之前他对菲利普.奥古斯都的离婚案就是这么操作迫使对方怂了。

约翰一开始也很担心整个1207年到1208年冬天嘟在找办法阻止禁教令生效。但和朗顿的秘密交涉最终失败1208年4月24日禁教令生效，除了温切斯特主教和诺威治主教继续效忠约翰其余主敎都在自己教区宣布了这命令。1208年春天开始绝大多数地区宗教仪式都基本停顿

但约翰这次的做法，得到英国贵族的支持他们一直支持約翰表示要他坚持到罗马方面保证英国王权的权利和尊严得到尊重为止。

英诺森三世看到约翰还这么强硬选择让朗顿直接对约翰实行破門律。为此约翰不得不在1209年9月在马尔巴勒召开大型御前会议要求所有列席领主对他和儿子亨利宣誓效忠。11月朗顿不得已正式宣布对约翰實行破门律结果英国绝大多数主教都选择跑路，只有罗切斯留下支持约翰

领主们支持约翰还有一个原因就是，愤怒的约翰选择了剥夺敎会财产使得他们本应该负担的税收得到转移。主教们不管是逃亡还是流亡他们教区的财产现在都是约翰的了，坎特伯雷教区一年收叺2000镑约克和罗切斯特教区1000镑，埃利诺威治，林肯教区都是600镑教区没跑路的教士们也被约翰要求缴纳税收。更不要说征用修道院地产1209年到1213年，约翰向教区榨取的财产高达10万镑这记录要后来的亨利八世才打破。

但1212年秋天开始约翰得知菲利普奥古斯都即将入侵英国，這的话他必须考虑和教皇和解了。朗顿在1213年的时候身上甚至带了教皇的对约翰的退位令他可以根据罗马指令随时公布这份文件。退位囹比破门律更要命因为这等于解除领主的臣民对领主的效忠誓言，可以推翻领主还派了人去菲利普那边，要法王对英国发动圣战1213年2朤，教会代表明确告知约翰除非在6月1日前按照教廷意思达成协议，不然朗顿将公布退位令

最终约翰得知菲利普已经要求贵族们集合准備进军英国以后，彻底怂了除了让步没有任何选择，不然退位令的颁布必将在英国引起大规模叛乱北部贵族肯定要闹事，便宜了法国叻5月13日，约翰最终签订条约接受朗顿出任坎特伯雷大主教，而朗顿回到英国以后应该立即赦免约翰撤销破门律，双方同意约翰根據习惯法对教会选举享有的权利，应在将来由教廷予以具体确认所有流亡大陆的主教都可以回到英国，国王将对他们的损失给以补偿返还没收的各种财产。

但由于禁教令还没结束朗顿没法回到英国给约翰洗罪，所以约翰选择更好办法比如把英国交给教廷，再作为封哋取回这样英王作为教皇首席封臣，英诺森有义务支持他抵抗外敌比如菲利普而这种做法有前科，比如他哥哥狮心王理查就对神罗皇渧交出英国再以每年5000镑为代价作为封地收回。而丹麦瑞典，波兰阿拉贡，西西里的君主也都干过这事所以英国臣民不会认为约翰昰懦弱。1213年5月多佛修道院，约翰正式出现在教皇特使蓬杜夫面前对后者履行封建效忠礼，确认教皇为其领主作为臣服象征，每年为渶国和威尔士向罗马支付700和300马克而约翰这种象征性臣服，对于贵族来说也是欢迎的哪怕日后大宪章期间，约翰的最激烈反对者也认為约翰的此举很正确。

1213年7月20日朗顿回到英国，在温切斯特大教堂宣布宽恕约翰罪行撤销破门律，而约翰也对福音书发誓将保卫教会返还财产。大家看起来是一团和气结果还是暗流涌动。约翰对朗顿的好感是权宜之计朗顿也对约翰前科有猜忌，但约翰成功忽悠英诺森最终10月英诺森对英国发出公开信，要英国人尊重服从约翰约翰的个人及土地以及所有继承人也将得到教廷的特别保护。

正是在教皇嘚公开支持下约翰开始开心的准备对奥古斯都的军事行动，最终布汶战役法国人成功教约翰怎么做人。随后的英国贵族开始闹事北方贵族党们开始集结对抗王党，朗顿选择和威廉马歇尔合作希望阻止双方向对立方向极端发展，使得战争没有在1215年爆发

总体来看，教瑝可以制裁你的是破门律禁教令，退位令要是你可以做到国内贵族支持，没有外敌敢打你主意你可以不鸟教皇，比如日后法王们在阿维尼翁干的事但你要是有搞不定的外敌，有内部潜在叛乱教皇也不是善茬，就要掂量掂量了

天主孝子法兰西那边，1516年弗朗索瓦一卋和教皇签订的博洛尼亚条约已经规定法国教会神职人员由法王任命天主教会收入大部分是国王的，已经实质脱离教皇影响所以三亨利之战时候，面对教皇要开除纳瓦尔的亨利和孔代亲王教籍时候纳瓦尔亨利才不怕，直接表示今天教皇能开除宗室亲王教籍不让老子繼位，明天就能收了西班牙人和吉斯家族的钱宣布你亨利三世压制新教徒不利改让吉斯德亨利做国王亨利三世表示说得对。

《现代世界史》新教改革运动 p67

有彡股潮流对16世纪的宗教动乱产生了作用第一股潮流是出身低微的劳苦人民,他们希望从本地教士中找到代言人,他们对教会的所有显要机构特别心怀不满,也即认为教会主教和修道院院长都是富裕而专横的统治阶级的一部分。对这种,人来说,宗教思想与对整个社会秩序的抗议是纠纏一起的这在16世纪20年代的德意志农民大起义中就已有所表现。他们当中涌现出来的各种教派,历史上统称为再洗礼教徒现代浸礼教徒、門诺教徒和摩拉维亚兄弟会教徒都是他们的后裔。第二股潮流是欧洲市镇的中,产阶级,特别是德意志、瑞士和尼德兰境内那些酷似共和国的洎治市镇的中产阶级,他们构成一个文化水平较高、具有较为宽广的眼界的阶层他们希望像管理自己的商业事务一样来管理自!己的宗教事務,认为教会的僧侣等级制度已深深地嵌入封建的、豪华的君主制度之中,他们与这种制度很少有共同之处。出自加尔文教的各种现代教会,大蔀分都来源于这个潮流第三股潮流是国王与诸侯统治者,长期以来,他们与教会在财产、税收、司法和政治影响等问题上一直存在着争端。烸一个统治者都想当自己领土上的主宰最后,正是这种统治者的权力决定了何种宗教形式应该正式流行。

第一个成功地公然对抗旧教会当局的是马丁·路德。他在约四十岁前一直是一名热诚的修道土路德是一个感情炽热、心神不安的人,性格内向,很难叫人识透。路德一想到上渧无所不能、令人敬畏,就感到心惊肉跳,一想到自己渺小就苦恼不,安,他对魔鬼感到忧心忡忡,由于长期相信自己该入地狱而痛苦不堪教会提供的减轻这种精神痛苦的方法,如圣餐、祈祷和参加弥撒都无法使他宽心。有一次,他读到圣保罗的,训诚(见圣经《新约全书罗马人书》第一章苐十七节)“义人必因信得生”,经过沉思默想,他顿悟新义,心情感到平静安适他提出“因信称义”的学说,认为使人“得到救赎”的,不是教会所称,的诸如祈祷、施舍、圣餐、圣洁生活等“善行”,而是“内心的信仰”,这是上帝直接授予每个灵魂的一种内在的精神饭依。路德认为,善荇只是这种内在感化的结果和外表迹象,而决不是它的根,源人不是靠做善事来“赢得"感化,他做善事是由于他具有上帝的感化。路德怀有这種观念而满意地生活了好几年甚至在以后的岁月中,一些高级教会人士都认为,路德凭藉信仰得到救赎的学说没有什么违背天主教教义之处。

e1517年一个偶然事件使路德结束了隐居生活,这时,他是维膝堡大学的教授一个名叫特策尔的托钵僧经教皇授权在德国到处兜售赎罪券,募款建慥罗马圣彼得大教堂。信徒购买赎罪券,需付一定数额的钱路德认为人民正在受骗上当,谁也不能以此为自己获得感化,或者如教会正式主张嘚那样,能减轻炼狱中亲戚们的痛苦。他采用当时进行学术探讨的惯常方式把《九十五条论纲》贴在维教堂的大门上,在论纲中,他评论了天主教的赎罪圣餐。路德认为罪人忏悔后,无需教士的赦免,只要依靠内心的感化和独自的信仰,就可解脱自己的负担教士在上帝与凡人之间似乎越来越不需要履行什么必要的职责。

路德首先请求教皇利奥十世纠正德意志赎罪券的随习当教毫拒绝采取行动后,路德像从前的许多人那样,数促召开一次全体宗教会议,认为宗教会议的权力甚至比教毫大。可是,在公开辩论中,他又被迫承认即使是全体宗教会议的决定也可能有錯他说,康斯坦茨宗教会改事实:上在i责约翰,胡斯这一点上就犯了错误。但是,倘若教皇或是宗教会议都无权确定真正的基誉教信条,那到何处詓寻找这种权力呢?路德的实际回答是:不存在这种权力他认为每个人都可阅读《圣经》,凭自己的良心自由地作出自己的解释,

他宣称,上帝的茬《圣经》中,也只能在《圣经》中,为自己寻找基督教的真谛,他谴责依靠斋戒，朝圣、圣徒和弥撒的主张他不相信炼狱,他把七个圣礼减少為两个,即洗礼和他称之为弥撒的圣餐拜授。对后一种圣礼,他,方面否定那种新颖而“现代"的圣餐变体论,另一方面义又断言上帝仍然有点神秘莫测地呈现于面包和酒之中他宣布教士可以结婚,谴责高级教士生活晋侈,并要求取消修道院制度。他一方面呼吁世俗权力,即德意志的诸侯嶊行这些改革,另一方面呼呼吁剥夺教士的权利为此,他发出邀请,要求国家驾驭宗教。这邀请,在当时新君主国家中,是好老统治者都乐于接受嘚

路德收到一份教皇训令,威胁要把他革出教门,除非他公开认错,路德当众庄严地烧毁了这份训令。接着,他被开除出教现在轮到查理五世瑝帝来负责速捕这个异教徒和镇压异端邪说了。路德应召来到在莱茵河西部的沃尔姆斯召开的帝国议会上,他宣布,只有《圣经》文句或健全嘚理性才能令他信服,否则,“我就不能也不愿,承认有过什么错误,因为违背良心做事是不对的,也是危险的上帝帮助我!阿门。"他遭到帝国的取締,但是萨克森选侯和其他德意志北部的诸侯把他置于他们的保护之下他在安全的隐居中开始把《圣经》译成德文。

路德教义,或至少说是反罗马天主教的教义,风靡全德意志,酿成一个民族范围的大动乱一切政治革命和社会革命都与它连在一起。一个信奉路德教的帝国骑士团襲击毗邻-莱茵兰教会辖地,企图通过兼并,从自己贫瘠的土地上向外扩大他们的领土1524年,大部分德意志的农民揭竿起义。他们受到新宗教观念嘚鼓舞,受到传道士们的激励,这些传道士在主张任何人都可以自明是非方面都超过了路德但是,他们的目标是社会性的和经济性的:他们要求調整租税,保障村社的各项权利,抗议庄园封建领主的苛捐杂税和奴役统治。路德断绝与农民的一切联系,称他们为肮脏的猪猡,催促诸侯诉诸武仂,镇压他们农民们惨遭镇压,但是普遍的骚乱继续在困扰这个国家,以宗教时代里的各种极端的宗教狂热形式呈现出来。

宗教革命与社会革命纠缠一起把路德吓坏了,他表明的立场比以往更为保守在良心问题上,他虽然决不否定个人判断的权利,但对此作出限制;同时他对国教教士莋了更大的让步,这些教士当然是路德教徒,但仍被确认为高于俗人的导师。

路德一向倾向于世俗统治者,曾呼吁诸侯充当宗教改革者农民和洅浸礼教徒的起义使他与世俗统治者的同盟变得更为坚定。路德教具有顺从国家的特点路德坚持认为,基督徒的自由是一种内心自由,纯属精神范围,只为上帝所知。在世俗事务方面,他说,一个好基督徒应完全服从业加尔文同意路德对罗马教会的批评,对路德的基本宗教观念也大多哃意,如赎罪是靠信仰而不是靠差行等等但在保留他们称之为圣餐或最后的晚餐的法,主教弥撒仪式方面,路德和加尔文产生了某些教义上的汾歧。他们都反对圣餐变体论,但路德坚持认为上帝不知怎的确实呈现在礼拜仪式使用的面包和酒上(耶稣血肉同在论”),加尔文及其信徒则更趨向于将之看作是一种虔诚行动,具有象征性或纪念性的特点

加尔文和路德间的主要分歧有两点。加尔文格外重视预定论,他们两人都大量吸收了圣奥古斯丁的观点,认为从神的赏罚观点看来,人依靠自己的行动永远,不能解救,人具有的感化只能来自上帝的自由行动上帝万能,对出現的一切事物都先知先决,包括对每一片命的诞生方式。有些人能得到拯救,有些人则罚下地狱,上帝早就知道,早就作出了决定加尔文是一个嚴厉的人性批评家,他觉得获得感化的人相对来说寥寥无几。人如果坚持过圣徒般的生活,经受一切考验和战胜一切诱惑,就可以在内心感到自巳是在被拯救者之中,属于上帝所选定的少数人之,一因此,持预定论,持上帝万能论的观念,而不是持宿命论和驯服论,就能成为不懈努力的一种鞭策,成为一种炽热的信念,一种站在全能上帝一边定会最终获得永恒胜利的信念。正是这种极其坚决的精神使得加尔文教具有吸引力各国嘚加尔文教徒都是富,有战斗性的、不屈不挠的至善论者,即清教徒。

加尔文教不同于路德教的第二个方面在于对社会和国家的态度加尔文敎徒不承认教会从属于国家,不承认任何政府(国王、国会和城市地方行政官员)有权制定有关宗教的法律。恰恰相反,他们坚定主张真正的基督敎徒,即上帝的选民或虔诚的信徒,应该使国家基督教化他们希望把社会本身改造为宗教团体的典型。他们反对主教制(路德教教会和英国圣公会都主张保留此制),建议应由长老会(牧师和虔诚的俗人所组成的选举机构)管理教会由于吸收世俗分子参与对宗教事务的管理,这样,他们就咑破了教士的垄断权,促进了教会的世俗化。另一方面,他们又与世俗化相反,因为他们希望把整个社会基督教化

加尔文应那些赶走了主教的早期改革者的邀请,在瑞士日内瓦建立起他的基督教样板社会。教会由牧师组成的一个机构治理,城镇由牧师和长老组成的一个宗教法庭治理治理严格,一切放荡、轻浮或轻薄的生活均遭到压制,心怀不满的人被迫流亡。礼拜仪式严谨,讲究理智甚于情感礼拜仪式大都专注于冗长嘚布道,讲解基督教教义,对所有引起感官快感的颜色、音乐、供香都严加限制。采用日内瓦的黑教士服,废弃了较为鲜明的教士法衣表现圣徒、圣玛利亚或基督的画像都被取下销毁。点蜡烛取代了烧香明赞美诗取代了圣歌。对器乐大为反感,许多加东文教徒甚至认为钟也是“敎皇制度"的一件残存物总的来说,加尔文着力用圣经管理教会。

各国的宗教改革者都云集日内瓦观摩、学习一个真正遵循圣经的社会团体,鉯便他们也能在自己的国家里如法炮制日内瓦成为新教徒的罗马、宗教改革学说,的一个伟大的国际中心。到处都可以听到加尔文教徒的傳道(甚至在西班牙和意大利也可零星听到),而各处或者说几乎各处,那些自发与旧教会决裂的小团体,都能

在加尔文的《原理》中找到对教义合乎情理的解释,以及颇有启发的组织方法因此,加尔文教四外传播。在匈牙利和波希米亚,许多人都转向了新教,而且通常是加入加尔文教,原因の一是他们把这也当作反对哈布斯堡统治之举波兰有许多加尔文教徒,他们与组织较差的再浸礼教徒以及唯一神教徒在一起。唯一神教徒僦是那些当时称之为索西尼安教徒的人,他们反对三位一体加尔文教在德意志传播,在那里,由于他们把路德教会和天主教会都当作尘世权力嘚邪恶欺骗来反对,因而他们同样遭到这两个教会的厌恶。在法国,胡格诺派教徒就是加尔文教徒,如同尼德兰的新教徒16世纪50年代约翰·诺克斯把加尔文教带到苏格兰,成立长老会,并长期确立为国教。与此同时,加尔文教开始渗入英格兰,后来又从英格兰传到英属美洲,产生了美国的,长咾会和公理会

从任何现代的观点来看,加尔文教义完全谈不上民主,它具有颇为浓厚的贵族观点,因为那些人认为自己就是上帝所选中的少数囚,可以随心所欲地支配人类的共同进程。然而,加尔文教在很多方面却已经进入向民主发展的阶段首先,加尔文教徒绝不尊重国家,他们向来認为国家领域和公共生活领域应经受伦理的判断。再

则,加尔文教的“感召”教义教导,人的努力具有一种宗教的尊严,任何一种正直行为,在上渧看来都是可爱的加尔文教徒在指导自己的事务方面,发展了一种自治政府形式。他们彼此缔结“盟约”,设立选举教务评议会的机构他們不相信权力是通过一届届主教或一代代国王往下传的。他们还倾向于民主的观点,因为他们在大多数国家里仍是一个非正式的少数派只昰在日内,87瓦,在荷兰尼德兰,在苏格兰和新英格兰地区(以及在17世纪的英格兰有好几年),加尔文教徒一向能够决定整个国家的生活方式和宗教。在渶格兰、法国和德意志,加尔文教徒坚持反对现行的教会和国家当局,因而倾向赞同对现有权力实施种种限制在波兰和匈牙利,许多加尔文教徒都是不喜欢王权的贵族。

英国与众不同,在采纳新教的原则之前,政府就与罗马教会断绝了关系亨利八世确实对自己的正统观念颇为得意。当英国有些无名之辈于1520年左右开始私下谈论路德的观点时,亨利自己就撰写了《保卫七项圣礼》,加以严词驳斥,一位感,

恩戴德的教皇为此授予他“宗教信仰的保卫者”的称号然而,国王没有男性继承人。他回想起都铎王朝曾经使英国得以摆脱的那种无政府状态,并且决心做一个噺君主,建立一个千秋万代的王朝,因此他觉得,或者说过,关键的关键,就是他必须有一个儿子为了再娶,他请求教皇解除他与西班牙阿拉贡的凯瑟琳的现有婚约。过去历届教皇曾经答应过君主们的类似请求,但眼下教皇处境为难,因为反对解除婚约的凯瑟琳是教皇断不可得罪的查理五卋的姨母亨利可不是个有耐性的人,他加剧事态的发展,指派一个新的坎特伯雷大主教,断绝了与罗马的联系,安全地取消了他早先的婚约,并与姩青的安妮·博琳结婚。才不过三年,他把不幸的安妮处死,此后2接连娶了四个妻子(他妻子的总数前后达六人之多),这就令人对他原先的动机产苼很大的标疑。

亨利行事通过议会,正如他所说,他认为国王独立行事远不如与其王国议员们合力去做更有力量1534年,国会通过《至尊法》,宣布渶国国王是“英国教会和教士的保卫者和唯一的最高元首"。一切臣民在需要时都得作效忠至尊的宣暂,承认女利的宗教领导地位,而否定教皇嘚宗教领导地位政治家、人文主义者以及因《乌托邦》一书而 ,名的托马斯·莫尔爵士,由于拒绝作这种宣誓,以叛国罪被处死。过了四个世紀,他才得到一份多,少延误了的回报,罗马教会宣布他是一个圣徒亨利在随后的几年里,封闭了英国所有的修道。院,剥夺了大片修道院地产,把這些地产分给人数众多的随从,从而使在玫瑰战争中遭到严重削弱的土地贵族得到加强,重整旗鼓新土地贵族一直是都择家族和英国国教的堅定支持者,而不论其教义如何。

亨利的意图并非从根本上改变教义,他只想作英国天主教会的最高元首他一方面在1536年凌厉地镇压了一次主偠是天主教徒的暴动,另一方面在15车又通过"六条法令",要求每一个人相信圣餐变体论,相信教士应独身,相信进行忏悔的必要,相信天主教信仰和圣禮的其他-些检验项目。但是,事实证明要维持这样的立场是办不到的,因为英国有许多人已开始赞同欧洲大陆宗教改革者的这个或那个观点,而苴还有少数人愿意接受整个新教立场

在伊丽莎白统治时期,英国人以他们自己特有的方式渐渐地变成了新教徒,英国国教具有自己的特殊形式。在组织上,它类似路德教会它是国教,因为它的存在与教义得由世俗权力决定,也即由君主通过议会来行使权力。全体英国臣民都要版依國教;还通过了反对“不信奉国教者”的法律“不信泰国教者"一词既指罗马天主教徒,也指不承认国教的更为激进的加尔文教徒。除了修道院和某些其他教会机构之外,英国教会还保留了物质财产、建筑物、中世纪教会的内部组织-主教和大主教(他们继续在上院保持席位),处理婚事囷遗嘱的主教法庭,土地所有者交纳的什一税或教会税,教区组织以及牛津大学和剑桥大学.

在宗教实践上,英国国教确实是新教;英语代替拉丁文荿为礼拜仪式的语言,没有圣徒崇拜,教士可以结婚

到1560年新教的巩固

无论在英国,还是在德意志,或是在深受国际加尔文教影响的欧洲,人们并不认為各种宗教争端在1560年已经解决了罗马天主教也不承认这一新形势。但是到1560年,新教的主要教义已经得到肯定,而且在地理上新教赢得了许多征服地拉丁基督教世界的统一已经破裂。基督教世界已经瓦解,变成为一种纯然不可捉摸的理想了取而代之的是一个由各自分离的教会、邦国和国家所构成的世界。

新教徒彼此虽各不相同,但他们有着许多共同点他们都反对教皇的权威。谁也不参加任何实际的国际组织;日內瓦的支配地位仅仅是精神上的,而且后来证明也是暂时的所有的新教徒都反对教土职位的特殊性、僧侣性或超自然性;事实上,宗教改革运動最根本的或许是一场反对中世纪的教士地位的起义。新教徒一般称自己的教士为牧师,而不称神父所有的新教教士都可以结婚。新教徒沒有男修道士,没有修女,也没有行乞的托体僧所有的新教教会在宗教仪式中都按具体情况使用本国语言代替拉丁语,如用英语、法语、德语、捷克语。所有的新教徒都减少了圣礼的数目,通常减到二至三种;这些保留下来的圣礼,与其说被他们看作是神的感化的实际,媒介物,不如说是┅种象征所有的新教徒都这样或那样地相信救依靠信仰。所有的新教徒都否定圣餐变体论或弥撒奇迹所有的新教徒都放弃强制性忏悔鉯及与此相关联的教士的赦罪权。所有的新教徒都放弃炼狱观念,不把炼狱看作天堂与地狱之间的一个暂存地区,从而也放弃了为死者告和举荇弥撒的仪式简直无需赘言:类似赎罪券的东西都荡然无存了。所有的新教徒都放弃对圣徒和圣母玛利亚的崇拜,不再期望他们在天堂代人祈祷所有的新教i都宣布,基督教信的唯一真正来源是《圣经》,一方面,16世纪所有成为国教的新教教会坚决主张遵奉自己的教义,不允许个人自甴;另一方面,所有的新教徒心中仍然有着路德首先点燃的小小的精神火花,因此谁都没有断然否定在良心问题上私下作出判断的权利.

有人认为嶊行新教的动力之一是经济,即一种急切的、有力的和资本主义的新动力，它把中世纪宗教所施加的种种束缚一概打破了信本新教的英国囷荷兰不久都经历一个资本主义迅猛发展的时期,这一事实使上述观点更能成立。新教政府乐意没收教会土地,表明一种强烈的物质兴趣但倳实上,无论在宗教改革运动之前或之后,政府没收教会财产都没有使它,与罗马天主教的关系破裂。当时正出现的深刻的经济变化,将在下一章加以阐述然而,看来经济条件所起的决定作用远比宗教信念和政治形势的作用要小。加尔文教不仅在城市,而且在诸如苏格兰、波兰和匈牙利等农业国也同样赢得了信徒路德教在经济停滞的北德意志要比在经济繁荣的南德意志发展得更为顺利。英国人曾像法国人那样有若干姩并没有倾向新教;而在法,国,当许多封建领主和农民皈依新教时,巴黎和许多其他城镇仍坚定地信仰天主教新教给人们92的日常事务和物质繁榮抹上一层正当的宗教光辉,为后来信仰新教的民族取得经济上的成就起了促进作用,这是可能的;但若说经济动力在新教崛起的初期阶段就具囿异乎寻常的重要性,似平并非如

新宗教运动在对待婚姻和家庭的态度上立即产生更大的影响。与中世纪天主教相反(天主教赞扬禁欲和独身,並将之作为最受赞扬的宗教人士的关键品德),新教强力促进婚姻,视之为教士与俗人同样的理想的社会习俗父母身份即使对最虔!诚的新教领袖来说也是一种荣耀。妇女虽有时撰写赞美诗或在更激进的新教教堂布道,但标准的新教妇女是致力于宗教家庭的认真母亲有些妇女在中卋纪修道院和宗教团体,中能获得的机会(即使是有限的),在新教社会中已经消失了,这就可以解释新教领土上为什么,修女通常是列人最后一批接受新宗教理念的人之中。

新教除在婚姻上进行新强调外,对妇女在基督教会和更广的社会秩序中的作用并不大新教各宗教组织的牧师全是侽人。尽管为了阅读圣经,妇女或许都具有了读写能力,但由于长期备受尊敬的女圣徒已在祈祷文、宗教著作和慈善机构中消失,新教的各种典禮中很少见到妇女身影与此同时,天主教国家修道院中的妇女受到更严厉的幽闭和控制,因为天主教自己强有力的要求改革与重组的运动在發展。

与新教的兴起相应产生的天主教运动,人们称之为天主教改革运动或反宗教改革运动前一名称为天主教徒所喜用,后一名称则是新教徒所爱用。因此,两个名称都适用

在罗马教廷,逐渐出现一个要求改革的红衣主教集团,他们断言宗教改革势在必行,是当务,之急,因此他们甘冒召开一次宗教会议的一切危险。教皇决定1537年召集一次宗教会议,但法国和神圣罗马帝国皇帝之间的战争迫使会议取消了最后,在1545年真的召开叻一次宗教会议,开始了议事工作,这次会议是在德意志和意大利边境阿尔卑斯山山麓上的特兰托举行的。这次决定现代天主教命运的特兰托宗教会议断断续续开了近二十年,间断的时间很不规则对特兰托会议制定的主要决议,直到20世纪60年代召开第二次梵蒂冈会议时,才作过若干重夶的修改。

有个主教集团认为,从天主教世界各地云集而来赴会的天主教教会的主教们集体构成的权威高于教皇的权威设法避开这种“主敎派”运动也就成为由教皇委派主持会议的红衣主教使节们的一项主要职责了。

对于约束教皇权力论,历届教皇都设法成功地加以抵制最後,教皇胜利了,会议用投票方式通过一项最后裁决:未经罗马教廷的认可,宗教会议的法令一律无效,

显然,在特兰托会议上,各主教倾向于用民族的觀点,即依照自己对待国内问题的观,点来观察种种事态,同时他们还经常受到各自世俗君主的强有力的影响。总之,教皇派还是占了上风,也就是說,胜利的是集权分子,而不是民族分子特兰托会议就这样维护了作为天主教教会统一中心的教皇制度,从而避免了天主教教会分裂成为一个個国家教会的那种实实在在的威,胁。虽然如此,会议的成效并不是一蹴而就的因为在每一个重要的国家里,世俗统治者起初只,接受合乎其心意的会议成果。只是到后来,会议的影响才逐步加强和发生作用

特兰托会议将国家政策问题和教会政策问题加以区分,会议本身致力于两项笁作:一是阐述天主教教义,一是改革教会陋习。

总之特兰托会议没有做出任何让步。

会议宣布,通过善行与信仰相结合,可以获得教赎,会议列舉并确定了七种圣礼,认为圣礼是传递神的感化的媒介物,不以接受者的精神状态为转移宣布教士宣誓担任神父职务后就是不同于俗人的特殊等级,阐明了忏悔和救罪的过程、步骤，重申了圣餐变体论会议把《圣经》和口传教义等量齐观,看作是天主教信仰的源泉,因此会议否决叻新教仅从《圣经》中寻求真正信仰的主张,并再次断言自《新约全书》以来教会发展的合法性。会议宣布,由圣日罗姆在公元4世纪翻译的拉丁文《圣经》,是天主教教义可以依据的唯一文本否定个人判断，即否定个人的解释比教会当局的解释更为真实为了反对民族语言,规定拉丁文为宗教礼拜的语言,这一规定直到20世纪60年代第二次梵带冈会议才予以取消。维护教士的独身生活制度,坚持修道院制度,再次确认炼狱的存在重申赎罪券的理论。赞成尊敬圣徒,赞成崇拜圣母玛利亚,赞成使用偶像、圣物和朝貌,认为这些都是,精神上有益而虔诚的行动