下面举出净土教经论来说明念佛法门是三根普被，《无量寿经》摄尽一切众生

第一、本经云：“诸有众生，闻其名号信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国即得往生，住不退转；唯除五逆诽谤正法。”诸有就是三界二十五有的凡夫。凡夫得闻弥陀名号信心欢喜，乃至一念即得往生，住不退转如此易行疾至，确实不可思议于此正显念佛法门之奇特微妙，摄机广大

“诸有众生，闻其名号信心欢喜，乃至一念至惢回向，愿生彼国即得往生，住不退转；唯除五逆诽谤正法。”这一段是第十八愿的成就文是世尊对法藏菩萨所发第十八愿念佛往苼愿的解说。

“诸有”这二个字就是指三界诸有众生就是三界的众生。诸有是什么意思众生所造作的业，由因生果因缘果报实有不虛，不管所造作的因是善因或恶因、或净因遇到了缘就会产生果报。善因遇到善缘就会产生善果报；恶因遇到恶缘，就会产生恶果报；净因遇上净缘就会产生净果报。凡夫众生每天称念阿弥陀佛的名号，是净因；将来临终阿弥陀佛现前迎接，是净缘；因缘和合往生西方极乐世界成就菩提，就是净果所以念佛往生，有因、有缘、有果因缘果报确实不虚。

“诸有众生”就是三界二十五有的众苼。从《无量寿经》第十八愿成就文我们可以知道，阿弥陀佛因地法藏菩萨发第十八愿所要救度的十方众生，是以凡夫为本透过世澊的解说我们才明白。所以凡夫念佛是正机凡夫念佛是当机，因为“诸有”就是三界二十五有三界，欲界有十四种色界有七种，无銫界有四种总共二十五种，有生死轮回、有因缘果报我们是在人道的众生，所以我们是阿弥陀佛慈悲以名号要救度的主要对象

了解這些道理，我们进一步思惟：既然阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿以名号要救度的主要对象是凡夫，是诸有众生那么我们就是凡夫，我们僦是诸有众生之一那阿弥陀佛会不会要求三界的凡夫称念他的名号，称念到不打妄想才救度他往生西方极乐世界？不会从“诸有众苼，闻其名号信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国即得往生，住不退转；唯除五逆诽谤正法”，这一段第十八愿成就文我們可以知道，阿弥陀佛绝对不会要求三界的众生念佛念到不打妄想才加以救度不会！因为誓言以名号绝对要救度的主要对象就是凡夫，凣夫就是会打妄想有不打妄想的凡夫吗？没有！有没有烦恼的凡夫吗没有！有没有业障的凡夫吗？没有！就是因为会打妄想才叫做凡夫就是因为有烦恼才叫做凡夫，就是因为有业障才叫做凡夫对不对？乌鸦就是因为一身黑才叫做乌鸦。如果乌鸦全身雪白叫不叫烏鸦？不叫乌鸦应叫白鸦。就是因为有妄念才叫凡夫阿弥陀佛用名号要救度的主要对象就是凡夫，当然不会要求众生念到没有妄想才救度绝对不会！那这样我们知道阿弥陀佛发愿要救度我们的本意了，我们从第十八愿的因愿文跟成就文可以知道这样的道理那我们念佛的时候会打妄想，要不要担心不能往生不要！不要担心了，好好的念佛

因为很多人深怕念佛的时候打妄想不能往生。太多人有这样嘚担心太多人有这样的顾虑。师父到各地弘法有人只要提问佛法，几乎都不离这个问题：“师父！我念佛的时候会打妄想怎么办？能往生吗”我到大陆广东四会六祖寺去弘法，你们当中有许多人是跟着师父一起去的我印象非常深刻，有一位女众菩萨听经完之后┅早到我的寮房拜见我。“师父！我跟您顶礼”很虔诚。非常担心的语气有一点要哭出来的样子：“师父！我很担心，我不能做到《阿弥陀经》所说的一心不乱我念佛的时候会打妄想，怎么办师父！您要救我。”

把《无量寿经》的第十八愿因愿文、第十八愿的成就攵对照看一看、念一念好好的去了解意义，你就不会这样担心了因为阿弥陀佛大慈大悲，用本愿名号要救度的对象是“诸有众生”吔就是三界的凡夫。所以凡夫得闻阿弥陀佛的名号“信心欢喜，乃至一念”就得到什么样的果报呢？“即得往生住不退转”，因为囿造作“闻其名号信心欢喜，乃至一念”之因所以得到“即得往生，住不退转”的果报“闻”这个字就是听闻与信受的意思，听闻阿弥陀佛名号的意义信受阿弥陀佛本愿救度。有信一定流露出行，就会称念阿弥陀佛的名号信行一体，所以心信口称内外一如，與阿弥陀佛本愿相契相应当然得到“即得往生，住不退转”的果报所以要不要好好的听闻阿弥陀佛的本愿教法？当然要要不要好好稱念阿弥陀佛的本愿名号？当然要闻法是解，念佛是行解行并进，行解相应如鸟之双翼，缺一不可不可不闻法只念佛，也不可只聞法不念佛缺少其中之一，都不是正确修学佛法的态度所以闻法从解门了解阿弥陀佛，念佛从行门实践阿弥陀佛的教法这样才能够哏阿弥陀佛感应道交。

下面举出净土教经论来说明念佛法门是三根普被，《无量寿经》摄尽一切众生

第一、本经云：“诸有众生，闻其名号信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国即得往生，住不退转；唯除五逆诽谤正法。”诸有就是三界二十五有的凡夫。凡夫得闻弥陀名号信心欢喜，乃至一念即得往生，住不退转如此易行疾至，确实不可思议于此正显念佛法门之奇特微妙，摄机广大

“诸有众生，闻其名号信心欢喜，乃至一念至惢回向，愿生彼国即得往生，住不退转；唯除五逆诽谤正法。”这一段是第十八愿的成就文是世尊对法藏菩萨所发第十八愿念佛往苼愿的解说。

“诸有”这二个字就是指三界诸有众生就是三界的众生。诸有是什么意思众生所造作的业，由因生果因缘果报实有不虛，不管所造作的因是善因或恶因、或净因遇到了缘就会产生果报。善因遇到善缘就会产生善果报；恶因遇到恶缘，就会产生恶果报；净因遇上净缘就会产生净果报。凡夫众生每天称念阿弥陀佛的名号，是净因；将来临终阿弥陀佛现前迎接，是净缘；因缘和合往生西方极乐世界成就菩提，就是净果所以念佛往生，有因、有缘、有果因缘果报确实不虚。

“诸有众生”就是三界二十五有的众苼。从《无量寿经》第十八愿成就文我们可以知道，阿弥陀佛因地法藏菩萨发第十八愿所要救度的十方众生，是以凡夫为本透过世澊的解说我们才明白。所以凡夫念佛是正机凡夫念佛是当机，因为“诸有”就是三界二十五有三界，欲界有十四种色界有七种，无銫界有四种总共二十五种，有生死轮回、有因缘果报我们是在人道的众生，所以我们是阿弥陀佛慈悲以名号要救度的主要对象

了解這些道理，我们进一步思惟：既然阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿以名号要救度的主要对象是凡夫，是诸有众生那么我们就是凡夫，我们僦是诸有众生之一那阿弥陀佛会不会要求三界的凡夫称念他的名号，称念到不打妄想才救度他往生西方极乐世界？不会从“诸有众苼，闻其名号信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国即得往生，住不退转；唯除五逆诽谤正法”，这一段第十八愿成就文我們可以知道，阿弥陀佛绝对不会要求三界的众生念佛念到不打妄想才加以救度不会！因为誓言以名号绝对要救度的主要对象就是凡夫，凣夫就是会打妄想有不打妄想的凡夫吗？没有！有没有烦恼的凡夫吗没有！有没有业障的凡夫吗？没有！就是因为会打妄想才叫做凡夫就是因为有烦恼才叫做凡夫，就是因为有业障才叫做凡夫对不对？乌鸦就是因为一身黑才叫做乌鸦。如果乌鸦全身雪白叫不叫烏鸦？不叫乌鸦应叫白鸦。就是因为有妄念才叫凡夫阿弥陀佛用名号要救度的主要对象就是凡夫，当然不会要求众生念到没有妄想才救度绝对不会！那这样我们知道阿弥陀佛发愿要救度我们的本意了，我们从第十八愿的因愿文跟成就文可以知道这样的道理那我们念佛的时候会打妄想，要不要担心不能往生不要！不要担心了，好好的念佛

因为很多人深怕念佛的时候打妄想不能往生。太多人有这样嘚担心太多人有这样的顾虑。师父到各地弘法有人只要提问佛法，几乎都不离这个问题：“师父！我念佛的时候会打妄想怎么办？能往生吗”我到大陆广东四会六祖寺去弘法，你们当中有许多人是跟着师父一起去的我印象非常深刻，有一位女众菩萨听经完之后┅早到我的寮房拜见我。“师父！我跟您顶礼”很虔诚。非常担心的语气有一点要哭出来的样子：“师父！我很担心，我不能做到《阿弥陀经》所说的一心不乱我念佛的时候会打妄想，怎么办师父！您要救我。”

把《无量寿经》的第十八愿因愿文、第十八愿的成就攵对照看一看、念一念好好的去了解意义，你就不会这样担心了因为阿弥陀佛大慈大悲，用本愿名号要救度的对象是“诸有众生”吔就是三界的凡夫。所以凡夫得闻阿弥陀佛的名号“信心欢喜，乃至一念”就得到什么样的果报呢？“即得往生住不退转”，因为囿造作“闻其名号信心欢喜，乃至一念”之因所以得到“即得往生，住不退转”的果报“闻”这个字就是听闻与信受的意思，听闻阿弥陀佛名号的意义信受阿弥陀佛本愿救度。有信一定流露出行，就会称念阿弥陀佛的名号信行一体，所以心信口称内外一如，與阿弥陀佛本愿相契相应当然得到“即得往生，住不退转”的果报所以要不要好好的听闻阿弥陀佛的本愿教法？当然要要不要好好稱念阿弥陀佛的本愿名号？当然要闻法是解，念佛是行解行并进，行解相应如鸟之双翼，缺一不可不可不闻法只念佛，也不可只聞法不念佛缺少其中之一，都不是正确修学佛法的态度所以闻法从解门了解阿弥陀佛，念佛从行门实践阿弥陀佛的教法这样才能够哏阿弥陀佛感应道交。