转 ：念佛当中无意冒出的恶念，会背因果吗？【佛门吧】_百度贴吧
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转 ：念佛当中无意冒出的恶念，会背因果吗？
问：念佛当中一边念佛，一边冒出恶念，压都压不住，这样会背因果吗？　　答：这个不背因果，这个造业，但是还是好事。什么时候你才能压住？在这种状况之下，专心在佛号上，冒起那些恶念，不理它、随它去，这样子你慢慢功夫纯熟，杂念少了，佛念就多了。这是要功夫，要时间，你可不能着急。你要着急，佛号没有效，再去换个法门，换法门更没效！这等于说你肚子饿了，现在给馒头给你吃，吃了一个不饱，觉得没用处，我不吃了，我再挑别的，你就错了。一个没吃饱再吃一个，还不饱，再吃一个，不就吃饱了吗？这功夫不够，是功夫不得力。（净空法师·答香港参学同修之九十六　）　　问：他说弟子心中常存恶念，想起别人不好，便想发笑，这样念佛有用吗？为什么我念佛也压不住这些妄念？是念佛不得力的缘故吗？应如何纠正？　　答：确实，这是个很不善的念头。这个不善当然不是你这一生的，可能是过去生中就带来的习气，这个习气你一直没能把它改正过来，念佛也压不住。不是说念佛压不住，是你念佛的功夫还不到家，如果你念佛的功夫超过你的习气，习气就被控制了，你应该更精进努力的念佛。念佛的时候不要想这些念头，念佛的秘诀，大势至菩萨跟我们讲得很清楚，“都摄六根，净念相继”。你念佛里面夹杂这么多妄想，你的六根没有收摄，你这点没有做到，所以你念佛的时候有疑虑、有夹杂，而且有间断，这肯定的。所以应该好好更加努力。念佛的时候什么都不要想，善跟恶都不要想，你用清净心去念，功夫就会得力。（之九十九　）
问：弟子这两年身体不好，最近学习诵《地藏经》，可是愈念心愈乱，愈乱愈害怕，我的心里充满了仇恨，是无来由的仇恨，连自己都不知道为什么会有这么多的恶念，请问为什么会这样？念佛真的有好处吗？人家说念佛心会静，为什么我愈念心就愈乱？　　答：念佛确实可以帮助你得到安静，你得不到，看你起的是相反的效果，是因为你念得不得法。所以佛教导我们，念佛首先把《弥陀经》念一遍，或者念三遍，如果你的杂念太多，你念七遍，这是什么道理？定心。念经的方法是定心，心定了以后再念佛，念佛功夫到了它就能产生效果，把你的烦恼习气压住，就能伏得住；烦恼习气伏不住，是功夫不够，你不要怀疑，念佛确实有效果，真能帮助你。你试试看，念佛之前先把《弥陀经》念几遍，总是要让心神定下来，你才去念，会产生效果。
问：长期以来，弟子经常在礼佛观想佛菩萨的形像时，总会出现一些邪恶的念头，甚至是伤害佛菩萨的想法。在施食时，看到饭、菜、汤，会想用脚踢开食物。看到汤会想到“血”。请老法师慈悲开示。
答：这个问题比较严重，这是什么？业障现前，都是过去生中的宿业，很不好的宿业。另外一种，这是佛经里提到的，你前世是从恶道中来的，还带着有恶道里面的习气。现在既然学佛，一定要忏除业障。在这种状况之下，忏除业障最好的方法是拜佛，每天恭恭敬敬，就像佛菩萨在这面前，至少一天要拜三百拜，当然愈多愈好。拜佛消业障是最有效果的方法。我从前刚刚学佛，跟忏云法师，那时候没有出家，跟他住茅蓬，住过半年。法师规定我们每天拜八百拜，确实是有好处，早晨起来拜三百拜，中午拜两百拜，晚上拜三百拜，八百拜是这么分配。茅蓬里住五个人，每个人修行方法并不一样，但是彼此不相妨碍。（净空法师·答香港参学同修之二十七　）问：做功课时，意念常生起邪知邪见。愈想降伏，念头愈多，请问应该怎么办？这些念头是否有罪过？　
答：　念头是真有罪过，邪知邪念是真有罪过，怎么办？你不要去降伏，你愈降伏它就愈多。因为降伏是个妄念，妄念不能制伏妄念，这个道理要懂。用什么方法制伏妄念？用正念。什么是正念？念佛就是最好的正念。我只念佛，不想妄念。念佛的时候妄念起来，妄念随它起来，不要理会，一直念佛，妄念渐渐就少了。开头我念佛妄念很多，那是妄念习气重，力量很强，我这句佛号压不住它。压不住不怕，时间久了，自然就压住。压不住，你怕它，你要想用别的方法，那好了，它就力量愈来愈大，你念佛的力量愈来愈弱，这是错误。一定专心在念佛，再去求三宝加持，求佛菩萨加持。认真好好去念佛，好好去读经，就一直集中在这个上面，不要让它分散，这样就好。（净空法师·答香港参学同修之五十　）请问各位师兄　我念经和持咒老有恶念怎么办请问各位师兄　我念经和持咒老有恶念怎么办，我也知道这样不好，可是我根本控制不了，有时候心理很害怕，这对佛菩萨很不敬，很是心慌呀!答：这是以前的业障起了现行。能觉察出来是恶念，这是进步。也要了知这是暂时的，这是业障，这是颠倒妄想，你不想这样，这会过去的。多念佛，慢慢会好的。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~需要指出的是，很多人在念佛经时会在脑中升起恶念，过去做的坏事就好像放电影一样在脑中重现，甚至很多年前做过的本已忘掉的坏事也能清晰重现。这个不是坏事，是佛的加持力在把你的8识中的恶业给翻出来销掉，不要怕，是好事，不要以为起恶念就不敢念了，哪怕是心中在骂佛，也要照念不误，慢慢的恶业消了就好了，一边骂佛一边念也行，这个有经证的，不是我说的，是佛说的，在很多密宗经上写着有。
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保存至快速回贴心里对佛菩萨起恶念，我越不想这样，越控制不住，都不敢看佛像_百度知道
心里对佛菩萨起恶念，我越不想这样，越控制不住，都不敢看佛像
我心里知道不好，当我起这些念头的时候，也不知道为甚么会起这些念头，内心非常恐惧，感觉自己犯了五逆重罪，以至于我见到佛像，就忍不住起这样的念头，我越压抑，越觉得它会反弹过来。感觉就像强迫症。。。。。。求大德指点，救救我吧
我有更好的答案
　　第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。　　第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。　　第三：日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然，实际上反省后才发觉，恶念的出现也是自己一点一点积累的，比如以前玩三国杀这类游戏，因为队友不配合或对家打得自己措手不及就咒诅他们，也不去对治这种念头。后果很严重，慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头，把这些恶念投射到经书佛像上。所以，决不要姑息养奸！　　第四：观察罪性本空，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。”　　当勤修读方等（大乘）经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。　　多读诵金刚经、心经、坛经、般若经、大宝积经这些大乘般若经典会非常有益。　　以下：文殊菩萨“仗剑迫佛” 可以证明着一点　　“仗剑迫佛”就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一○五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。　　文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？　　文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！　　时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是实时证得无生法忍。　　本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说：　　“文殊大智人，深达法源底，　　自手握利剑，驰逼如来身。　　如剑佛亦尔，一相无有二，　　无相无所生，是中云何杀？”　　此中显示文殊菩萨以智能通达空性。　　@法师开示:　　会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。楞严经有提到:「使我们造种种的恶业、流转于生死之中的根本就是我们的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能够让我们修集福德、清净解脱的根本,也是我们的六根!」如果从六根熏习了太多污染的种子,例如不好的电视节目看太多,常在连续剧里出现的不雅言词,都会潜藏在我们的第八意识之中,不经意的,这些恶的种子就会起现行。　　在念经的时候也会生起恶念,这表示您诵经的清净种子还太少太薄弱! 「摄心为戒」的功夫也还没培养起来!这对于初学佛法的人来说,是很正常很普遍的现象。对治的方法除了「责心忏」之外,就是要多念经、念佛、持咒、拜佛,不断的从六根去熏习善的、清净的种子。就像是一个玻璃瓶,以前都是一直倒脏水进去而不自觉,现在倒一些清净的水进去,反而就能觉察:「这玻璃瓶怎么那么脏呀?」所以,请不用觉得沮丧,只要再继续倒清水下去,玻璃瓶就会慢慢的恢复清净。　　赛斯书的建议：　　压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨，是没用的。赛斯在其他节中说得很清楚，这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。　　我（鲁柏）曾习于压抑，尤其是当我知道消极想法有破坏性之后。最初我过火了。我会捉到自己正在对某人或某种情形产生憎恨的想法，我几乎反弹回去，“噢，真是个可怕的念头啊！”我会对自己说。　　“如果我对某人发出攻击性的思想，他可能受害。”我对罗说，“如果我埋掉它，它会伤害我，而以某种身体上的徵候出现。所以，下次请你问赛斯他建议怎么样？”在这节赛斯解释了压抑和正确应付方法的不同。　　“鲁柏应该记住，当他感觉憎恨时要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。可是，必须有最初的认识，然后叫他想像将憎恨连根拔去，而以一种积极的感觉取代之，但他必须想像连根拔除的过程。　　“这是压抑和积极行动之间的区分。在压抑下，憎恨被推到底下而被忽略。用我们的法子，它被认出了，因它的不受欢迎，而在想像中予以连根拔除，并以和平思想及建设性能量来取代。”（赛斯经常警惕我不可因害怕攻击性而予以压抑）　　了达罪性本空：“只要你还相信人的基本的罪恶（基督教——原罪），你就必然向自己投射巨大的惩罚。你也就必然会看到你的世界被毁灭，就象你让先知们告诉你的那样，他们确实这样告诉你，因为他们是从你们对自己罪恶理念的信仰出发来诉说的。”　　“情绪像雨云或蓝天样地流过你，你应对它们开放和反应。”赛斯说，“你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。”
有欲望么？这个没什么。你多看看作明佛母的造像，多念念作明佛母的心咒。
赞同楼上的 .空性虽然是烦恼的根本正对治，但是空性的思维并不容易掌握，空性涉及中道的内容。而我们如今的大多数人，烦恼炽盛，须用一种‘矫枉过正’的力量去纠正，所以要勤忏悔。等真正心平了，空性才容易得力。
我的看法,未必准确，仅供参考：这说明你信佛信的不够扎实，只是感性上有一种好感，然而这种好感只是停留在表面，诸如佛像的庄严，法师的威仪，同修的一种氛围。所以，当有疑惑在内心产生时，介于上诉的诸多情况，没有深入佛理去求证。建议把学佛深入内心，可以看看‘论佛教不同于其他宗教的’几个特点，百度能搜索到，然后读读阿含经故事集，很短的一篇篇，在阅读中，逐渐体会到佛法的真实不虚。 补充，感性的东西才会有压抑和被压抑之区分，学佛朋友中虽然有些人入道即从理性入手，但更多的人是从感性逐渐回归理性，深入经藏，开发智慧。有一点奇怪，怎么匿名的方式也能向团队提问？另外，人的内心世界很深奥复杂，很有多层面。出现这样的情况，我觉得不能压抑，你只需观察自己的内心即可，能保持观察就已经初步胜出了。接下来就是提出自己内心的疑惑。把内心对立面的疑惑提出问题来。还有一个，你周围的人的环境如何？意思是你父母或者同住的人信佛吗？ 继续补充：楼主为何不追问呢？您这样补充还不如追问呢妄念的产生也是有其因缘的，根据不同的因缘采取不同的对治。比如：1，若是以往的对佛菩萨的不恭敬的习气，那就是身语意三门恭敬来对治，可以每日做礼拜；2，若是由于看了错误见解的书籍等，那就不要看了，去读不是那种世间名利场的大德做著述的佛学书籍；3，若是由于身边有不信佛的人，受了他们的影响，那就远离这些人。
当您念佛、打坐、或持咒时，起的任何念头都在觉照中的时候，保持这个觉照，不管这些念头善也好恶也罢，看他生生灭灭，不要跟着走
随着修行的精进慢慢的就好了，不必理会，你可以念一段时间地藏经试试
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学佛以来，觉得内心特别多恶念，而且很逆反离奇，咋办
学佛时，会发现内心有些恶念不由自主的生起，而且都很逆反离奇，比如，让自己的心不邪淫时，就会内心说，就要邪淫，而且是特别离奇的邪淫念头，都不好意思说（忏悔），放生时，心理有时很慈悲，但也会产生摔死物命的念头。。。。就是说，总是和要达成的目的相...
我有更好的答案
　　净空老法师慈悲开示：念佛时常产生恶念怎么办？　　问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什麽要拜你！有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。　　答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什麽会有？这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多麽的深，多麽严重，怎麽样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什麽？那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这麽多，不念佛的时候它还是这麽多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎麽办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什麽要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什麽？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。
采纳率：18%
看恶念从何而来。看到了？呸一个字，看看断不断。还不断？想想自己究竟是谁……我们这些现代人，不破我执、很难得成就。
一切法皆是心法，心生则种种法生，心灭则种种法灭，一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。
不过是八识田里种的恶种子，平时也会跳出来，你不觉察就以为没有，现在学佛，觉性抬头，就照见了，照见就照见，连善恶也不辨别，自然就会灭除，这个种子就拔除了。你说“我观察到XX念头”，就又种回八识田了，去辨别善恶，就会沾染在上面，再去择法灭“恶念”，就会错上加错，越搞越乱。只需不理它，就不会有问题。
南边树兄 近来少病少恼乎!兄之情况，正常不过已!!!试问，如果完全没有恶念、虚妄想、妄念等，那还需要修行吗? 还需要经历无数的时劫才能修行成佛吗?而发觉到自己很肮脏，其实是进步了，因为能懂的反观，才会知道惭愧，惭愧是善心所，一般人其实做错事情时，都是抵死不赖，但是学佛后会渐渐反观自己的恶习，这就是踏出第一步了，因此师兄实在不用懊悔!接著呢，反观到自己的恶习性时，这些恶念之所以生，是因为烦恼障还没断除，所以会生起一念无明，所谓一念无明，就是我见与我执，因执取我为真实有而起的妄念，然而因为这个妄念而生起许多相应的烦恼，如贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等，乃至无量无边随烦恼，因此要恶念息却，根本的方法在於断我见，然后以断我见的基础，进一步修断我执，我执一断，就是阿罗汉果，阿罗汉的时候，就不会有生起妄念的现象了。何况是大乘菩萨所证的不可思议涅盘境界，那更是远胜阿罗汉地。因此未到阿罗汉，纵然是三果阿那含，也都还有妄念，那师兄你就不会太自责了。
生活中许多事情我们都无可奈何。然而我们有能力改善我们的精神面貌。佛教认为这是我们能做的最重要的事情，这是人类摆脱焦虑、憎恨、不满、昏沉和迷惑唯一有效的解决办法。 禅坐是改变我们精神面貌的手段。禅坐的修习使人能够集中注意力，培养人灵明的知觉和积极向上的情感。我们可以藉此了解自身的精神模式和习惯，并在此基础上培养起更加积极的生存状态。只要我们能够自律而有耐心，通过平静且全神贯注的精神状态可以产生镇定而充满活力的心灵。这样的经历能够使我们的人生发生显著转变，并对生活产生全新的理解和感受。 二千多年来在佛教的传统中产生了无数的禅坐的方式。所有的方式都被称为&精神的训练&，但进行的方式又是相互区别的。然而，所有方式的基础却都是培养平静且积极向上的精神面貌。 每年都有上千的人通过西方佛教会之友学习禅坐。他们通过两种基本的修行方式来培养上述的精神面貌：即观呼吸法(the Mindfulness of Breathing)和慈悲培养法 (Loving-Kindness meditation or Mettabhavana)。 禅坐：
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净空法师：念佛时有很多恶念怎么办？（）
&--------------------------------------------------------------------------------净空法师：念佛时有很多恶念怎么办？&&发布：心源 ［］&& 日期:&&&
&&&问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。
净空法师答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎么办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。 　 &(转自学佛网：)
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净空法师法语：样样都如如不动，这是觉性
&发布：心慧 ［］&& 日期: 21:25:00&&&&1 我们一天到晚起念头，念头没离开，换句话说，有念头就是不觉。不觉而有起念，觉了就没有念了。
2 你的念愈多就是迷得愈深，几时没有念头就觉了，这就是觉迷的现象，我们一定要认识。
3 我们六根接触六境，眼见色，耳闻声，心里面才动一个念头，这一动念就迷了。如果你有警觉心，才起念的时候，“阿弥陀佛”，你这个迷就打破了，与觉性就相应。
4 如何在二六时中常常保持着一念，这个很要紧！在境界里面起心动念就是迷惑，一定要保持清醒，如如不动。在日常生活当中，要能够在起心动念之处，提起佛号，把念头化解掉，这叫功夫得力。
5 你能够保持你的清净心，二六时中身心清净，智慧增长。无论处什么事情，你都比别人看得清楚，比别人高明，你念佛才会有受用。
6 起心动念是造业，心里头起一个善的念头，你造了善业；起个恶念，你就造了恶业，恶业是障碍，善业也是障碍，障碍什么？障碍我们的自性清净心。
7 诸位要知道，业的种子在阿赖耶识里面决定不会失掉，什么时候因缘凑合，果报就现前，所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心&&。
8 在一切境界里面，样样都如如不动、清清楚楚，不分别、不执着、不起心、不动念，这是觉性——这里面具足圆满的智慧德能，念佛人要是不懂这个道理，把这句佛号当作唱歌来唱，那就是古人所说“喊破喉咙也枉然”。
　& (转自学佛网：)
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净空法师法语：时辰到的时候，你后悔也来不及了！&&发布：明华居士 ［］&& 日期:&&&&&&&1 所谓“人身难得，佛法难闻”，人身最可贵的，就是人道容易觉悟。
2 从各方面来观察，，古人比现在人容易觉悟。原因在什么地方？古时候环境比较单纯，五欲六尘的享受很有限，所以人心比较清净，心净容易觉悟。
3 现代的物质享受，超过古人百倍、千倍，现在人被这些欲望迷得太深，心思混浊，所以很不容易觉悟。
4 古人对于善恶的报应相信，所以起心动念都很小心、很谨慎；现在人因为科学昌明，认为这些东西是迷信，大家都不相信。
5 这桩事情，决定不是说，我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它还是存在。
6 因缘果报决定是真实的，你现在造恶，还没有受报，是什么原因？是过去生中你修的福没享完。一旦福报享尽，不但你一生造的恶报，生生世世的罪报也就跟着现前，那就可怕了！
7 所以人一定要养慈悲心，不但不能杀害众生，连恶念都不能起；起一个恶念，这都是罪过。
8 善一定有善报，恶一定有恶报，所谓“不是不报，时辰未到”，时辰到的时候，你后悔也来不及了！ 　&(转自学佛网：)
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净空法师法语：有财有福，没有好命去享受&&发布：心慧 ［］&& 日期: 18:20:00&&&&1 早年我在台北讲经，遇到一个大富长者，台湾煤矿大王李建兴，他是拜神的，对佛法不懂。
2 他有个媳妇信佛，我在台北讲《华严经》，她常常来听。曾经有一段时期，她请我在她家里讲经。那个时候我们自己没有道场，她家里有一个空房子，她把它改成讲堂，我们在她家里讲了三年，所以跟李先生认识了。
3 李先生那个时候身体还不错，晚年他却得了老人病。他媳妇告诉我，他躺在床上，躺了十几二十年，三班护士轮流照顾，很可怜，求生不得，求死不能。
4 到最后最严重的那几年，他变成植物人，家里的人他都不认得，儿女孙子都不认得，迷惑颠倒，这是我们亲眼看到的，也是我们学佛人值得警惕的。
5 像这样的事情，佛法能不能解决？给诸位说能解决，可是他们家里人不相信。假如说他能把那些医药费统统捐献出来做社会福利事业，救济贫苦，他有两种情形，一个是病就好了，一个是马上就死了——死了，他也到好地方去。
6 《地藏经》上讲，在临命终时，把他的财富统统给他布施修福——告诉他，让他知道，他这才会修福，他来生的福报很大。像他这样子一生福报享尽，来生没有福报了。他怎么享尽？躺在床上享，躺了十几年，钱就这么享掉了，这是不懂得佛法。
7 他命里头有这么多财富，他要不把它花完，他走不了；财花完了，他才能走。我们给他家人讲，他不相信，有的还误会：你这和尚想打我们主意，想要我们的钱。一个人福报享尽了，迷惑颠倒，往三途堕落，这是最可怕的一桩事情，像他这种情形的人很多。
8 凡是得这样的病，都是有钱的；没有钱的人，他病不起。得这个病，是他前世修的福报太大了，但是他有罪业，正报不好——身体不好，虽然是有福，有财有福，没有好命去享受。
　& (转自学佛网：)
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净空法师法语：他把太太嫁给他的朋友&&发布：明华居士 ［］&& 日期:&&
&&1 世间人的这个“爱”，是自私自利的执着，是感情的执着，在佛家里讲，这是迷情、迷执。
2 世间人的恩爱是假的，常常会变化。那个爱是什么？贪爱。贪爱必定要控制，必定要占有，所以，几个人真正懂得爱？
3 早年我在美国凤凰城，住在韩馆长小儿子的家里，遇到一桩事情，他们常常在谈论，都觉得非常惊讶。
4 就在我们住的那个地区，有一户当地人，他的太太喜欢她先生的一个朋友，这个先生知道了，就把他的太太嫁给他这个朋友。
5 他的太太跟别人举行婚礼的时候，他还特地去祝贺，这个不可思议！人家问他：“你的太太现在跟别人走了，你做何感想？”
6 他说他很高兴，因为什么？因为他知道他那个朋友会更好地照顾他的太太。他说：“她跟他在一起，比跟我在一起更幸福！”这个人懂得爱，没有占有，没有控制。
7 爱心是什么？永远真正关怀你、爱护你。你能够得到更好的幸福，他在旁边祝福关怀，这就是爱心！
8 太太跟他朋友去了，还常常往来，到他家作客，看看他。所以我们那些中国朋友们谈到，都觉得这个不可思议。这个美国人在佛法里讲，那也是菩萨。他不是凡人，是菩萨在那里示现。
南无阿弥陀佛 　&&(转自学佛网：)
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净空法师：读《地藏经》时忽喜忽悲，是附身吗？&&发布：地水火风 ［］&& 日期: 8:51:00&&&&&&摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十六）&
　　问：最近读诵《地藏经》时，经常出现变声，甚至感到忽喜忽悲，很不稳定。请问这是不是冤亲债主附身？是否应该继续持诵《地藏经》，或需转诵其他经典？有没有其他应对方法？
　　答：凡是遇到这些状况，都不要放在心上，就没事情，还是诚恳的一直把经念下去，不要换。你念《地藏经》有佛菩萨加持，念到心清净的时候就有感应。现在有鬼神干扰，还是你念经的心不清净，才会出现这个状况。如果是如理如法修学，不应该有这个状况。即使有这个状况，你也可以对这些附身的冤亲债主说明，把功德回向给他，你在诵经，让他们跟你一起诵，不要有干扰，大家都得利益。你只要诚心诚意沟通，他们都会感到，都能够接受到。 　& (转自学佛网：)
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大安法师：十大因缘兴起净土法门&&发布：欣求极乐 ［］&& 日期: 10:23:00&&&原 文
　　先明总者：谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故；二特于无量法门，出胜方便故；三激扬生死凡夫，令起欣厌故；四化导二乘执空，不修净土故；五勉进初心菩萨，亲近如来故；六尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七护持多障行人，不遭堕落故；八的指即有念心，得入无念故；九巧示因于往生，实悟无生故；十复明径路修行，径中之径故。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ——莲池大师《弥陀疏钞》
　　莲祖以华严义理境界诠释阿弥陀经，上述十大净土法门缘起，广大精微，直揭佛心愿力奥藏力用，吾人宜深体味，通身靠倒。
(转自学佛网：)
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