佛教有多少经书？这些经书是谁写的？现在还会写新的经书出来吗？_百度知道
佛教有多少经书？这些经书是谁写的？现在还会写新的经书出来吗？
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经书是佛教的圣人，释迦牟尼佛所说的，他有一个弟子叫阿难，他的记忆超群，过目不忘，所以经书大多数都是弟子记在脑子里，日后通过文字写出来的，类似于会议记录一样。
佛经也不是释迦摩尼创造出来的，他更像一种表达，比方说这个世界上太阳东升西落，春夏秋冬，这些自然而然的事情，他告诉你有这么一件事情，他告诉你听世界原来是这样的，而并非他创造了一个学说，就像一个先知，他知道你们不知道的事情，但这些事情并不是他造成的，他只是告诉你你所不知道的事情。
经书数量我不太清楚，这个你可以百度，经书是不可能有新的，此人必须要大彻大悟，了脱一切生死，从佛教讲他的智慧已经圆满，所以如果有人说我写个经书出来，那肯定是邪说。另外经书是帮助我们凡夫或者普通人破密迷开悟，让我们自己从普通人走向圣贤的书，从某种角度讲，经书就是教科书。经书只会随着时间的流失变得越来越少，不可能增加的，后人当中据我所知只有一个人说的话被称作经，那就是六祖慧能，“本来无一物，何处惹尘埃”这句话就是他说的，相传他已经顿悟了，是佛教的禅宗的六祖。叫《六祖坛经》，也是后人记录他的生平和他的话整理出来的。再加一句，之后不可能有经书了，因为物质社会的进步很大程度上阻碍了人智慧的显现，所以后人说的话不能为经。打字好累啊，可能你还有很多疑问，但你如果不深入经教去学习，我怎么说你都会多多少少有疑问的。补充说明，佛教这个词本来就是后来人叫的，佛教不是宗教，而是佛的教法，是一种智慧的传承，是一种让一切生命离苦的传承。佛说这些不是让你去崇拜他，这不是目的，他希望一切众生都能像他一样开悟，一样了脱生死（是不是有点玄乎，但事实就是这样）。在佛陀（释迦牟尼佛）看来，一切众生皆智慧圆满，跟他一样智慧圆满具足，却因为被贪嗔痴障等等这些障碍住了。就好比100瓦的灯泡放到厨房里，过一段时间他变暗了，是因为本身不亮吗？被油烟熏的，他本来还是那么亮，具足光明，但被那层油污所挡住，佛教我如何把这个油污擦干净，让灯泡恢复到本来的光明。所以一个真正的学佛的人，他会越来越有智慧，而不是变成一个狂热的信仰者，他会心会越来越明亮，看透很多你看不透的事情。当然这里面因个人修行的成就不同，智慧大小也不同。读经是一种享受，读了佛经，读懂佛经，你会觉得世界上别的书不是那么迷人了。愿你也能智慧圆满！
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按三藏十二部而论，从数量来说，大藏经约有8838卷。其中有单立起章的内容，也有重复的、择取的重点经卷。归纳起来，除去流失散佚的，大约为5800多卷。佛经，是佛所说，阿难和佛的弟子们集结，情况和中国孔子的《论语》相似，是弟子们记录佛陀言行教诫的经典。
即佛陀（释迦牟尼佛）所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。佛经分为三藏十二部。三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
关于还会有经书出来的问题，请您参阅词条”庄严窃“、”贤劫“、“三劫”等，把佛教对我们这个世界的时间概念做一个了解，对不同劫有哪些佛出世看看会清楚一些！
佛经是佛亲口说的，而其他人写的经叫论。有一个例外，就是六祖坛经。如果要统计数量，请看大藏经。
佛教的经书有恒河之沙那么多，有恒河之沙那么多的佛教修行者所写，过去现在未来，凡是有人类繁衍的地方，新的经书就会不断出现……
迷了，你听不懂一楼的回答，
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近些年，关于《西游记》作者到底是谁的争论，一直都没有停过，它的作者是吴承恩的说法多年来存在质疑。但有人竟然“崩出”《西游记》的作者是丘处机。 丘处机不是金庸小说《射雕英雄传》中那个没什么能耐的道长吗？他怎么和《西游记》扯上关系呢？一起走进今天的历史揭秘。
翻开史料，我们会发现历史上还真有丘处机这个人，而且还是一位诗人，他的诗文集流传于世。儿丘处机被牵扯进来也是因为他写的《长春真人西游记》。《长春真人西游记》以游记形式，叙述丘处机西行谒见成吉思汗的经过，对沿途的自然景观、山川草木、风土人情作了详细的记述。
而小说《西游记》其实是根据民间流传的神话故事重新改造而成，因为古代没有著作权一说，因而小说都不署名，据传明朝有位刻书家想印上作者的名字，把丘处机为《长春真人西游记》写的书序印到了小说《西游记》的前面，此后人们都以为《西游记》这部小说是丘氏所作。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此，“吴承恩”才被印在了《西游记》著作栏中。据记者考证，这些关于《西游记》的作者之争还是学术界争论的热点，随着浙版、张版《西游记》的拍摄，这种争论会更加剧烈。丘处机之说也有待进一步严格考证。
其实《西游记》的文体实际上是一种佛经体，与佛教的本生故事十分类似，在佛典翻译文学中，《本生经》或称《本生谭》是艺术价值最高、也最为普及的部分之一，被称为是古印度"民间寓言故事大集" ，是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典。
但中国文学史上《西游记》的出现，还是开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
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今日搜狐热点佛经圣经可兰经道经都是谁写的！
1. 时代背景
2. 国家历史
3. 宗教领军人物
4. 第二次重写
5.&经验教训
周部落兴盛于周文王昌作首领的时候，他的统治使周部落势力强盛，文王死，次子姬发即位，率兵会盟军于孟津（今河南孟津），前11世纪，周武王率戎车三百，虎贲三千，甲士四万五千与商朝七十万军队大战于牧野（今河南汲县）。周军大胜，纣王于鹿台身被珠宝玉器自焚。商朝亡，因为周部落到古公亶父时迁居于周原，武王灭殷以后，就以“周”为朝代名，周朝立。周武王在沣河东岸又建镐京，丰镐二京隔水相望，有桥相连，并称丰镐城，即宗周。
商朝灭亡。商朝统治现在中东，印度，非洲，欧洲，和一些中国境内的地方。商朝实力强大，天下一统。正如明朝之前中国，只有朝代历史。一些小国基本没有记录。
折叠三监之乱
武王灭商之后，前1045年，实施封建制度，大封皇族及功臣，如封太公望于齐、召公奭于燕等，另封子受辛之子武庚于朝歌，又封叔鲜、叔度、叔处为“三监”，以监视武庚的行动，前1043年，周武王殁，子诵即位，是为周成王，由周公旦辅政，前1041年。三监（蔡叔度、管叔鲜、霍叔处）看不惯周公旦辅政，而管叔鲜更怨恨周公旦比自己年岁小却执掌辅政大权，于是联合武庚叛乱，史称“三监之乱”，周公旦不得已出征，花了三年，于前1039年平定此乱，武庚及管叔鲜被杀，蔡叔度被流放，霍叔处被废为庶民。周公旦感到中原难以掌控，在伊、洛二水一带建设新的都邑，取周道始成之意，定名东都成周洛邑[5]。
周朝势力弱小，采取分封制，导致诸侯强大。　
折叠成康之治
&#8203;前1021年，周成王殁，子钊即位，是为周康王，前996年，周康王殁。前1042年至前996年四十六年之间，天下安宁，刑错四十馀年不用，东都成周建成，周公还政成王，周朝进入巩固时期，史称“成康之治”。周康王死后，子瑕继位，是为周昭王。周昭王十六年，昭王亲征荆楚，直至江汉地区。南征共3年，周昭王还师渡汉水时溺死，全军覆没。其子满继位，是为周穆王，继位时年已五十。穆王好大喜功，仍想向四方发展。又好游行，以致朝政松弛。东方徐国率九夷侵周。穆王南征，联楚平乱，得胜。
经过昭穆时代，周朝实力大减。这一时期，西北戎狄渐兴。周懿王时，戎狄交侵，暴虐中国。周人深为所苦。
周厉王时期，连年战乱，百姓苦不堪言。同时，厉王以荣夷公为卿士，垄断社会财富及资源。为压制国人不满，周厉王命卫巫监视，有谤王者即杀。结果人人自危，终于酿成国人暴动。前841年，中国（周朝）暴动，厉王出奔到彘（今山西霍县）。朝中由召穆公虎、周定公两大臣行政，号为共和（一说由诸侯共伯和摄行政事）。
共和十四年（前828年），厉王死于彘，太子静即位，是为周宣王，在位四十六年。宣王励精图治，政通人和，诸侯来朝得宗周。宣王晚年，周王朝重新出现衰象。宣王干涉鲁国君位承继，以武力强立鲁孝公，引起诸侯不快。三十六年，征伐条戎、奔戎，惨败。三十九年，与西戎别支姜氏之戎战于千亩，再惨败。
折叠西周灭亡
前781年，周幽王继位，任用好利的虢石父执政，朝政腐败，国人怨声四起；幽王三年(前779年)，伐六济之戎失败；同时天灾频仍，周朝统治内外交困。幽王废正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服为太子。宜臼逃奔申国，申侯联合缯国与犬戎进攻幽王。幽王与伯服均被犬戎杀死於戏。前771年，西周覆亡。
折叠东周建立
周幽王被杀后，申、曾等诸侯见目的达到，而此时郑、卫、晋等诸侯率领的勤王之师也已经赶到，于是申侯与缯侯与外面的郑、卫、晋等诸侯里应外合，大败犬戎，犬戎退走。申、缯、卫、晋、郑等诸侯立周幽王太子宜臼为王，是为周平王。与此同时，虢公翰等王朝大臣立王子余臣为王，史称“携王”，这样出现了二王并立的局面。但是列国中绝大多数只承认周平王，而不承认周携王。周平王21年（公元前750年)，晋文侯杀周携王，结束了“二王并立”的局面。
折叠春秋时期
公元前770年至公元前476年的春秋时期，那时一些较大的诸侯国，为了争夺土地、人口以及对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争。谁战胜了，谁就召开诸侯国会议，强迫大家公认他的“霸主”地位。先后起来争当霸主的有：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。历史上把他们称为“春秋五霸”。
当成立了国家后，各个国家就开始创造历史。正如我们现在的年代，各个国家都有历史。
在诸侯争霸的过程中，大国兼并小国，诸侯国数目逐渐减少，华夏民族和其他各族接触频繁，促进了民族融合。春秋末年，长江下游和钱塘江流域的吴国和越国，也参加了争霸战争。起初，吴国打败了越国，强迫越国臣服。越王勾践天天舔尝苦胆，立志报仇。他注意增加生产，训练士兵，积聚力量。经过长期努力，越国终于重新强盛起来，最后灭掉了吴国。
春秋时期，铁器已经在农业、手工业生产中使用。农业生产中使用铁锄、铁斧等。铁器坚硬、锋利，胜过木石和青铜工具。铁的使用，标志着社会生产力的显著提高。那时，也开始用牛耕地。耕作技术提高了，农业生产进一步发展起来。一些贵族把公田化为私田，逐渐采取了新的剥削方式，让种田的劳动者交出大部分产品，保留一部分产品。
折叠战国时期
公元前475年至公元前221年，是中国的战国时期，经过春秋长期激烈的争霸战争，到战国开始，主要的诸侯国有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等七国，历史上称之为“战国七雄”。
在晋文公回晋即位的时候，有不少随从随他回国，结果这些人的后代们经过长期征战的洗礼，渐渐在晋国成为贵族。公元前550年至公元前497年，晋国国政把持在范氏、中行氏、赵氏、韩氏、智氏、魏氏的手上。公元前455年，晋国贵族只余下智、赵、魏、韩四家。智氏出兵攻赵氏，并胁迫魏韩两氏出兵。战事持续两年，后赵氏游说魏韩两家倒戈，灭智氏，瓜分智地并把持晋国国政。公元前438年韩赵魏三家分晋，晋幽公仅余绛、曲沃两地。公元前403年周威烈王册立韩、赵、魏三家为侯国，从此时进入战国时代。
魏国在头两位君主魏文侯及魏武侯之时，通过变法改革，国力逐渐强盛，成为战国初年最强盛的诸侯国。　魏文侯在战国七雄中首先实行变法，改革政治，奖励耕战，兴修水利，发展封建经济，北灭中山国（今河北西部平山、灵寿一带），西取秦西河（今黄河与洛水间）之地，遂成为战国初期最强大的国家。　魏文侯任用李悝、吴起、乐羊、西门豹、子夏、翟璜、魏成等人，富国强兵，抑制赵国，灭掉中山，连败秦、齐、楚诸国，开拓大片疆土，使魏国一跃为中原的霸主。
魏文侯死后，其子魏武侯即位，魏武侯在位期间，任用军事家吴起进行改革，国力继续上升。等到魏武侯之子魏惠王在位的时候，魏国已经称霸中原长达百年。公元前343年，魏惠王率领诸侯朝见周天子，正式标志着魏国成为新一代的霸主。
魏国势力最强，是因为夏朝积蓄。所以必定先出来。而且重造历史。
齐国传至齐威王时，威王任用邹忌为相改革政周朝君王
治，任用田忌、孙膑为将，齐国遂变得强大。公元前353年，齐国大败魏国于桂陵。前341年，齐又大败魏军于马陵。前334年，威王与魏惠王“会徐州相王”，正式称王。威王晚年，国相邹忌与将军田忌争政。公元前322年，田忌中了反间计攻打临淄、谋取邹忌，战败后逃亡至楚国。直至宣王即位后，才召他回国恢复旧职。
公元前338年，秦孝公死，太子驷立，是为秦惠文王。这时受商鞅新法“迫害”而被剥夺政治特权的旧贵族一起发难，发起针对商鞅的反攻倒算。秦惠文王为了缓和矛盾，拿出商鞅作替罪羊，车裂。商鞅虽死，但“秦法未败”。秦惠文王继续奉行商鞅变法以来的国策，对外发展。公元前325年，秦惠文王称王。秦军联韩魏攻打齐楚，败义渠国，吞并巴蜀，掌控了对山东诸侯作战的战略主动权。
进入战国时代，主要的六大强国皆曾进行片面或全面性的政经改革，唯有楚国固步自封未曾稍加变法。公元前400年，自晋分家的韩、赵、魏三国屡次联军攻楚。当时在位的楚悼王为求富国强兵，任用吴起开始变法兴革，使楚国国力迅速强大起来。由于楚悼王不幸早逝，吴起失去了坚强的靠山，被旧贵族残酷杀害。由于变法时间不长，变法的成果并未完全巩固下来。
至楚威王时代，楚国的领土已扩张至巴国，逼近越国、兴盛一时。公元前306年，楚怀王派大臣昭滑率军攻越，攻占原吴国统治的地区，并设立江东郡。
楚国是夏朝的通知者，被驱赶到埃及。印度是剩下的夏朝人们。
赵武灵王，一位天资卓越胆识过人抱负远大的君主。
至今在邯郸地区纪念赵武灵王的建筑还很多。其在位时期进行了影响深远的“胡服骑射”，全国士兵改变传统的宽大战服改为紧小为特征的胡服，改变传统的步兵为主体的军队结构改为骑兵和弓弩兵为主体的军队构成。试想一下在现实的今天如果全国军队改变为一个被视为边族的服饰和军种，这阻力该有多大。但赵武灵王办到了，创造了汉人学胡人的先河。
“胡服骑射”政策，放弃中原人的宽衣博带和战车战术，换以短衣紧袖、皮带束身、脚穿皮靴的胡服和单人骑兵战术，国力大强。赵于东北攻灭了中山国，西北打败了林胡、楼烦。在北边新开辟的地区设置了云中、雁门、代三郡，并从今天的河北张家口到内蒙古巴彦淖尔盟五原县修筑“赵长城”。
赵国也有历史。
韩国北临魏赵，东有齐，南有楚，西有秦，四面受敌。幸而韩国以其著名的兵器－－弩，为各国所畏惧。所谓“天下之强弓劲弩皆从韩出”，韩国的弩能射800米之外，“远者括蔽洞胸，近者镝弇心”。除此以外，韩国的剑也异常锋利，皆“陆断牛马，水截鹄雁”，“当敌则斩坚甲铁幕”。公元前375年，韩便曾以其厉兵灭了中原传统古国郑国。而韩国国势最强是韩昭侯在位时。他用法家的申不害为相，内政修明，韩国成小康之治。由于地处中原，韩国被魏国、齐国、楚国和秦国包围，所以完全没有发展的空间，国土也是七国之中最小的一个。
燕昭王时，有燕将秦开，在东胡作为燕国的人质，东胡人很信任他。秦开归国后，起兵袭击大破东胡，“东胡却千余里”，结果燕国边境向东推进了一千多里，大大开拓了燕国的疆域，而燕国亦随即开始修筑北长城。
据说中国很早就有了图书典籍。这从《吕氏春秋&先识》记有：“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义，以其图法归周。”可知夏代已有图书典籍，而这些图书最终被收入到周王室图书档案馆里。然而令人遗憾的是，周王室的图书典籍在公元前516年（周敬王四年）后神秘地失踪了。
夏朝文献在商，商朝文献在周
&&史载公元前520年（周景王二十五年）周景王去世，因嫡长子寿早死，改立猛为太子，但景王又宠爱王子朝，临死前要大夫孟宾扶立王子朝，不料孟宾被大夫刘狄、单旗所杀，并立王子猛，是为悼王。王子朝随即发动族人争夺王位。悼王出奔，晋国（晋顷公）遣大夫籍谈、荀跞护迎其避于王城(今河南洛阳东北)。不久，派兵护送回都城。同年10月，悼王病死。晋国立悼王同母弟王子匄（同丐），是为敬王。周敬王元年（前519年），王子朝逃到尹（今河南新安西南），尹氏助王子朝攻王城，敬王逃到狄泉（今河南洛阳），尹氏立王子朝。周敬王三年（前517年）晋与诸侯在黄父（今河南沁水西北）结盟，谋平周乱。次年十一月，晋军攻占供（今河南巩县），“召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”（见《左传.鲁昭公二十六年》），周敬王回到成周恢复王位。史称“王子朝之乱”。
&&王子朝之所以选择楚国，盖因楚时为南方强国，正与晋争霸主地位。王子朝奔楚后，恰逢楚平王死，楚国内混乱，王子朝一行滞留在南阳西鄂一带（今河南南阳卧龙区）。王子朝滞留楚边境地，一来可得楚相助，二来距洛阳较近，一有机会，可实现重入主洛阳的梦想。但周敬王却没有给这位异母兄弟机会，公元前506年，吴楚柏举一战，楚都郢被吴军攻破。敬王抓住有利时机，派人前往南阳杀死了王子朝。故《左传.定公五年》载有：“五年春，王人杀子朝于楚。”鲁定公五年即周敬王十五年（公元前505年），不过，未言及事由（该年周与楚无战事，推测为暗杀），更未提及周室典籍。据推测此事可能与周敬王追索周室典籍有关，而王子朝拒绝交出典籍。今南阳有王子朝墓，这从魏《皇览》载：“（王）子朝冢在南阳西鄂县，今西鄂晁氏自谓子朝后也。”可知。公元前504年，王子朝之余党儋翩率众起事，周敬王逃出成周，居于姑莸（周邑）。次年，晋国军队攻取王城，迎敬王入居。然后，又攻取叛军控制的谷城（今孟津县横水东）等地。至此，王子朝之乱才彻底平定。
周朝文献在楚，而楚国在埃及，那么我们需要到埃及去找文献。
谁在春秋战国编写各国历史
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，[1]
&集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，[2]
&全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字[2] &。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家[3]
&。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”[4]
&，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴。
“五经”是中国古代儒家的五本经典书籍《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》的合称，它们都经过儒家创始人之一孔子的编辑或修改。有人统计，周易24207字，尚书25800字，毛诗39224字，周礼45806字，仪礼56115字，礼记99020字，孔子春秋文本18000字。&
《春秋》是中国现存的第一部史书，司马迁曾明确表示：“孔子厄而作《春秋》”。早在孔子出生前就有《春秋》流传，并已具备约定俗成的一套传统义例，即所谓“书法”。中国儒家文化的创始人孔子把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，编定了这部记载当时历史大事的史书《春秋》，成为我国第一部历史著作。这部史书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，因而后人就将这一历史阶段称为春秋时期，指的是从公元前770年到公元前476年，基本上是东周的前半期。其纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国，内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、社会生活、天道等诸方面，对凡是可以借鉴和劝诫的都进行记载。孔子《春秋》曰：“皇天无亲，惟德是辅。永言配命，自求多福”。孔子立足社会，不同流于社会。他所著的《春秋》，写到鲁哀公捕获麒麟就停写了，孔子精微地觉察到这是世道衰落的象征。史书记载，鲁哀公时，西狩大野。叔孙氏捕获一受伤麒麟，认为不吉祥就弃之于野。孔子听后非常悲痛，慨叹祥兽乃为明主而出，却为人所害，传说作《获麟操》并绝笔《春秋》。后来，中国的历史进入了战国时代。&
楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君
门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于春秋时期，那时的养客之风盛行。每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客，如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等。就是在古代达官贵人家中养的一些人，有的是有具有真才实学，能在关键时刻替主人办事的，但是也有一些是徒有虚名，骗吃骗喝的。他们的身份和家奴是不同的，平时没有固定的工作，不必干杂役，照样吃喝领工资。只是主人需要他们办什么事时，才跟他们安排工作。养门客最盛行是在战国时期，战国四公子就以养门客而著称。
当然，天下没有免费的东西，尤其是古代，如果我们认为食物缺乏的时候。那么，门客就很有说道了。
门客是古代有身分和地位的人收养的有学问能技能的人，三教九流什么人都有。其实就是人才储备库。在当时收养门客之风盛行。
门客是分等级的，能耐大的级别高，待遇当然好（包括吃穿用住行）。象冯谖开始到孟偿君处当门客时是下等的，后来他天天拿着宝剑唱歌，表达自己的不满，所谓“无车弹夹怨冯谖”。后来就把他升为上等的门客了。
最著名的好象是战国时期的孟偿君，据说他养了3000多门客。著名的毛遂和冯谖就是他的门客。而狡兔三窟、毛遂自荐、鸡鸣狗盗、脱颖而出等典故就出自这些人。
此外，秦代的吕布韦手下也有不少门客，著名的吕氏春秋，就是这伙人写成的。
我们看看，门客都干了什么？
此外，秦代的吕布韦手下也有不少门客，著名的吕氏春秋，就是这伙人写成的。
也就是说，著名的吕氏春秋就是他们做的。那么，楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君的门客都干什么了？
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我们现在的历史记录
1. 中国， 中国是世界帝国的直系，所以史料最多
2. 印度，史料很多，古迹多
4. 以色列，还有中东，不过很多焚毁了。
我们可以看看春秋战国的情况。
那么，我们看看门客的作品都在那里？
1.&楚国的春申君，后来的汉朝，
赵国的平原君，难道希腊的故事就是平原君的作品
3. 魏国的信陵君，佛教，史诗
4. 齐国的孟尝君，？在哪里，难道是一千零一夜？
5. 秦国吕不韦，吕氏春秋，可兰经
6。鲁国孔子,
宗教的来源
这是我们通常的解释：
　　早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。
　　在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用.&
　　宗教一词虽说是用法现在已存在一定的时期，但是今天为适应我们解密人类之谜首先要把它进行完善近似于更加合理的范围，因为这个一词囊括的范围之广，它可以包括神鬼之类，迷信之类，传说之类，道家，佛家，基督教，伊斯兰教，天主教，东正教，以及很多教派，
很明显，宗教不是什么天然的，也不是什么神秘的。中央帝国的历史很正常，但是到了小国，就是神人，宗教了。
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吕氏门客编著。
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。
哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的。反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想，以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法，到古罗马的西塞罗，对自然法理论完整化体系化。自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法。所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美。人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法。具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说。《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性。[7]&
《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。可见，《吕氏春秋》不是随意编写，它有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。正如《序意》所说：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非、可不可无所遁矣。”它试图归纳出治乱存亡的历史经验，形成寿夭吉凶原因的深层认识，解释并验证天地人之间的一切现象，使是与非、可与不可的道理呈现于人。
吕不韦强调遵循自然之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。按照《序意》所载：“良人请问十二纪。文信侯曰：‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。’盖闻古之清世，是法天地。”可见，吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样，上有天，下有地，天地就是规矩，只要按照天地的准则治理国家，就能国泰民安。因此，从《吕氏春秋》开始，论证统治的正当性要以大道为准，治国的价值取向要由法天地自然确定。例如，《吕氏春秋》强调天下之公，做事要无所私偏，就是以自然现象作为推理证据的。“天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”（《贵公》）“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。”（《去私》）
在《吕氏春秋》中，老子说的天道就清清楚楚摆在那里。“民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。”（《当赏》）这样，天道与人事就完全吻合，违反天道的人事必将受到惩罚。更重要的是，自然现象存在着种种冲突，和风细雨和暴风骤雨都是自然天道，那么，人事学说的观点差别，诸子各派的互相矛盾，也可以从自然之道得到正当性证明。后人总以为《吕氏春秋》的各种学说互相冲突是一种缺憾，殊不知按照吕不韦对天地规则的理解，正是这种冲突和矛盾才符合天道。
《吕氏春秋》杂采诸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人关于《吕氏春秋》的研究评价，褒之贬之，都因于此。褒之者认为它融各家为一家，“大出诸子之右”（高诱语）；贬之者认为它不过是杂货铺，“不足以成一家言”（梁启超语）。说《吕氏春秋》之长者，恨不能把它看作百家争鸣的大总结。如许维遹在对该书做集释时说：“夫《吕览》之为书，网罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备天地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义，虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。”（《吕氏春秋集释自序》）谈《吕氏春秋》之短者，恨不得把它放进历史垃圾桶，不过是因为其尚具有史料价值才保存下来。如冯友兰在《中国哲学史》中称：“一哲学必有其中心观念（即哲学家之见）。凡无中心观念之著述，即所谓杂家之书，如《吕氏春秋》、《淮南子》之类，不可为哲学史之原始的史料；但以其记述别家之言，有报告之价值，可以作为辅助史料。”不管是褒是贬，都与《吕氏春秋》汲取百家思想有关。
《吕氏春秋》的基调是道家。从整体思想来看，这种判断是恰当的，尤其是《吕氏春秋》的自然主义倾向，不但继承了道家，而且发展了道家。但是，《吕氏春秋》放弃了道家消极一面，它不仅要求人类顺应自然，更要求以人的自觉能动去发挥创造。而这种发挥创造则需要用自然法则来验证其合理性。例如，古代的养生学说多发源于道家，《吕氏春秋》也不例外，但是，这种养生不再是道家庄子学派的那种消极回归自然，而是黄老道家积极实现人文建设目的的。“始生之者，天也；养成之者，人也。”所谓养生，就是“能养天之所生而勿撄之”（《本生》）。由养生到治国，事出一理。“夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。”（《本生》）自然之道并非束缚人的行为，而是给人的行为提供分辨轻重缓急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不断用土抇水，它就无法清澈；人生来是长寿的，但人为了物欲而劳心费神，当然折寿。物本来是养生的，而不是用生命来养物。当今之人，不知天道，被物所惑，往往轻重颠倒。一旦轻重颠倒，为君则行为悖离正道，为臣则迷乱失常，为子则狂妄忤逆。三者只要出现一个，国家就会衰亡。所以，养生并不是像庄子那样化入自然而消极无为，更不是背离天道去追求不可能实现的长生，而是保全天道以防夭折。“圣人之制万物也，以全其天也。”所以，出入车辇实是“招蹷之机”，肥肉厚酒实是“烂肠之食”，靡靡之音实是“伐性之斧”。有人不肯富贵，不是求名，而是重视养生。很显然，是《吕氏春秋》对黄老道家、庄子学派的继承，又对庄子学派的修正。
孔子及门客编著。（其实孔子弟子就是门客）
孔子遂適衛，主于子路妻兄顔濁鄒家。衛靈公問孔子：“居魯得祿幾何？”對曰：“奉粟六萬。”衛人亦致粟六萬。居頃之，或譖孔子於衛靈公。靈公使公孫余假一出一入。孔子恐獲罪焉，居十月，去衛。
孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。”於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
孔子的弟子，门客都是孔子供养。孔子遇难，弟子都走了。
孔子所以成名史因为汉朝从楚国来的，刘邦是楚国人。鲁国是楚国。
鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记
&录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为“春秋”。孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。《春秋》记录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）共242年的大事。由于它所记历史事实的起止年代，大体上与一个客观的历史发展时期相当，所以历代史学家便把《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称。为了叙事方便，春秋时期开始于公元前770年（周平王元年）周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）战国前夕，总共295年。
春秋以后，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大诸侯国连年战争，当时人们就称呼这七大诸侯国为战国。《战国策·燕策·一》载苏秦的弟弟苏代说：“凡天下之战国七，而燕处弱焉。”可见当时七大诸侯国都有战国的称呼。到西汉初年，“战国”这个名词的含义还没有变化。到西汉末年刘向编辑《战国策》一书时，才开始把“战国”作为特定的历史时期的名称。战国时期开始于公元前475年（周元王元年），即《史记》的《六国年表》开始的一年，止于公元前221年（秦王政二十六年）秦灭齐统一六国的一年，共255年。[1]&
信陵君的门客编著，不要相信什么神话。
经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。
其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分别：
一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。
二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的。
三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。
我算了一下：信陵君的门客3000，没人每年写100000字，那就是3亿字，如果有十年，那么，他们能造出多少字呢？而且，有一个优势，每一个作者都会自动的保护，保存，形成宗教的继承。
司马迁类型的历史纪录，可以说是一个灾难，为什么就不能国家养几个人，大家一起交流，写出佛经这样的好东西呢？默多克100人的世界日报，就搞翻了英国。
恳请中国政府：养3000门客，写出佛经一样的整个文化体系。
各种宗教的经文格式
为各门客所著，所以文章参差不齐，口吻不一。
诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
一般来说，改朝换代后，都把技术和知识留在中国。唯独这个元朝，因为是从边疆起来的，没有保护观念。而且当时占有世界（以前是以中国为中心，影响世界）。尤其是建立了各个汗国，导致文化和技术分散。
这个地图有错，元朝占领了整个世界，如果没有占领的地方，基本是无人区。
一旦脱离了中央的直接控制，各个分布马上开始写史。这个时候，各种以前的传说都变成了历史。也就是文艺复兴。
我们知道，汉朝统治后，统一天下，统一天下文字等。基本上，佛教，圣经，伊斯兰等都灭绝了，其实就是历史。他们的历史纪录都没有了。佛教没有灭掉。
在元朝的统治下，各国开始了漫长的创造历史。这时候涌现了一批名著
1. 希腊神话
2. 荷马史诗， 两部
3. 一千零一夜
下述文章暗示了：英国是造假的源头，还恬不知耻的说拯救世界遗产。
Martin Roth: Technology can help us save the treasures some
seek to destroy
You don’t need to fly to Florence or Bologna to see the great
works: quality copies mean they can be seen here
MARTIN ROTH
公开说是假的。
不要跟我说，历史留名。或者要道德高尚，对人民有恩等等。一句话：全是胡说。
那么，根据宗教，历史的经验，我们需要建立一整套文化体系，这样才能长存。所以建议国家，征集几千人专家教授等，像佛教一样，以最好的资料和文学艺术，整理人类的整个文化。并且作为各个媒体，只是平台的标准。并且不断更新完善。
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