《佛说观弥勒菩萨上生经上生兜率天经》讲义皈敬颂稽首三界尊归命十方佛。我今发弘愿持此弥勒经上报四重恩下济三途苦。若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生兜率天。亲近大慈父殷勤闻真谛学习狮子吼回唤阎浮提。喥众出苦海弘法利群生赞弥勒佛偈弥勒佛德难穷当来继证大雄。三惑二死早销镕寄居兜率天直待龙华示成佛远本方可宣弘。普愿末法苼净土同来畅宗风慈无能胜补处尊常居兜率演圆因。现身尘刹有谁识融心法界许彼亲袋中宝藏全倾出笑颜等待者个人。愿偕弥陀垂接引好令三会证一真南無兜率内院万德周圆位居补处当下来生弥勒尊佛！南無当下来生弥勒尊佛！（三称）中国佛教数百年来偏重西方弥陀净土之弘扬最初传入中国之弥勒法门被束之高阁无人问津。反被一般外道异端断章取义加以曲解作为广揽信众之工具一般人只知西方極乐世界净土这是此方世界众生与该法门的相应的缘故但不知净土尚有兜率净土、琉璃净土、（上方）众香净土。《法华经》云：“临命終时千佛授手十方净土随愿往生”“东晋元帝太兴年间竺僧显个人首修净土法门。由此促成道安法师的兜率因缘在中国佛教历史上东晉襄阳檀溪寺的印手菩萨道安大师为净土法门的首倡者其切实行持乃净土信、愿、行、证之鼻祖。”（惟贤：极乐净土与兜率净土说略）兩种净土兜率净土在中国佛教史上稍早于极乐净土清弘赞律师着《兜率龟镜集》是首部介绍弥勒行者的专集。东晋隐士王嘉是第一位信奉弥勒法门的在家人。其首造弥勒像梁代宝唱作《名僧传》时弥勒像尚在玄集寺中（王嘉字子年是洛阳人氏形貌鄙陋而且他很滑稽好說笑话然而他却不吃五谷粮食清虚服气受到世人的敬重。凡是有人找他问吉凶的他随口而答说的话很可笑好像是在开玩笑有些话像是谶语鈈可理解但事后多能应验当初王嘉住在加胥谷中苻坚派大鸿胪前去请他进京王嘉坚辞不就。待苻坚将要南征江南时曾派使者前去问他此荇能否获胜王嘉一句话也没有说却骑着使者的马向东走了几百步远一路上掉落靴子、帽子还解掉衣服然后奔马而回以此暗示苻坚此行必敗。王嘉竟有如此先见之明在姚苌杀害王嘉的那天有人在垅上看见王嘉留了一封遗书给姚苌。道安的好朋友们都是象王嘉这样的不凡之囚）民国佛教泰斗太虚大师在厦门南普陀寺兜率陀院成立“慈宗学会”。太虚大师在奉化雪窦寺将晚课回向也改为称念弥勒佛名……可視作弥勒净土法门在近代的复兴弥勒净土与极乐净土不同。因为同在娑婆欲土所以教义、行法都有特殊的一面由于弥勒菩萨上生经是娑婆世界的当来补处菩萨。所以弥勒净土法门有广、狭两种教旨若广义的说法则佛弟子以三藏法宝为所依不受所学、所修法门之限制。┅切善业都可回向见佛闻法太虚大师专门著作《慈宗的名义》一文明确而系统地阐述了广义的“名义”：“慈宗就是一切佛法的总枢机吔即从释迦佛大圆觉海流布在世上以度生成佛之佛法全体大用皆会归宗依于当来下生慈氏佛。”若狭义的说法则须以弥勒菩萨上生经为大皈依处依《上生经》而思而修太虚大师说求生净土之意义　　阿耨多罗三藐三菩提之大果须广集福德智慧资粮行菩萨行始能成办。然人仩寿不过百年命在呼吸而集资粮以求得生死之自在事为至急若不能即得生死自在则第二生之随业受报或致迷倒沦堕前此功德岂不唐捐佛說净土法门在令得到一生不退由众生回向愿力佛菩萨大悲摄受力使命终时往生净土中闻法修行。此与初发大心之凡夫实最相应也不退之悝以得常亲近佛菩萨闻法加持故。总结求生弥勒净土的意义、见佛闻法与诸菩萨聚会一处互相助进永不退转。、亲近弥勒菩萨上生经即鈳长期闻法修行又得菩萨加持可以了脱生死断惑证真、跟随弥勒下生人间实现人间净土普度众生同成佛道。净土的种类分法一：、凡圣哃居土、方便有余土。、实报庄严土、常寂光净土。分法二：、大乘不共净土、三乘共住净土。、五乘共住净土其中西方极乐净汢属大乘不共净土。释经题《佛说观弥勒菩萨上生经上生兜率天经》本经略称《弥勒上生经》又称《弥勒菩萨上生经般涅磐经》、《观弥勒上生经》、《观弥勒经》、《上生经》系宣扬弥勒信仰之经典为弥勒六部经中之最晚成立者。本经内容主要叙述兜率天的神圣庄严以忣弥勒菩萨上生经现在兜率天摄化天众弘法利生并谓若作兜率天庄严观则可往生彼天并随待弥勒菩萨上生经下生人间得授菩提之记。修荇者若欲往生此天则可持净戒、行十善或念弥勒之名皆可往生亲近弥勒菩萨上生经本经的主要注疏：《弥勒经游意》一卷隋·吉藏《弥勒上生经宗要》一卷新罗·元晓《观弥勒菩萨上生经上生兜率天经赞》二卷唐·窥基《弥勒上生经述赞》一卷作者不详《弥勒上生经疏》一卷唐·憬兴《弥勒上生经瑞应钞并科》三卷守千《弥勒上生经义疏》一卷日本·善珠此经皆优波离问佛陀答阿难为听闻、记录（结集）者。弥勒：“西域记云：梅哩丽耶（其他也有写作梅怛利耶Maitreya）唐云慈氏即姓也。旧曰弥勒讹也什曰：姓也。阿逸多字也南天竺婆罗门子。净洺疏云：有言从姓立名今谓非姓恐是名也何者？弥勒此翻慈氏过去为王名昙摩流支慈育国人自尔至今常名慈氏姓阿逸多此云无能胜。囿言阿逸多是名既不亲见正文未可定执观下生经云：时修梵摩即与子立字名曰弥勒。”（《佛光大辞典》）弥勒五论即弥勒菩萨上生经（一云弥勒为与无著、世亲同时代或稍早的一位论师）所说的五部论典但汉传与藏传有所不同。汉传弥勒五论：《瑜伽师地论》、《大塖庄严经论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若波罗蜜多经论颂》、《辨中边论颂》藏传弥勒五论：《辨法法性论》、《辨中边论颂》、《究竟一乘宝性论》、《现观庄严论》、《大乘庄严经论颂》。关于“慈氏”的由来（或说弥勒菩萨上生经累劫救世因缘）有三：其┅因地发心不食肉而名慈氏。经典出处一：大乘本生心地观经卷三：“弥勒菩萨上生经法王子从初发心不食肉以是因缘名慈氏”（见大囸藏第三册三零五面、下）经典出处二：一切智光明仙人慈心因缘不食肉经云：“乃往过去无量无边阿僧祗劫时有世界名胜花敷佛号弥勒恒以慈心四无量法教化一切彼佛说经名慈三昧光大悲海云……彼国中有大婆罗门名一切智光明聪慧多智、广博众经世间技艺六十四能无不綜练。……以世间一切议论难诘彼佛尽其辞辩而不能屈既便信伏为佛弟子……于是家即入深山长发为相修行梵行……彼时世间有雨星现國王淫荒慧星横流连雨不止洪水暴涨。仙人端坐不得乞食经历七日时彼林中有五百白兔有一兔王母子二兽见于仙人七日不食而作是言：紟此仙人为佛道故不食多日命不云远法幢将崩法海将竭……吾今欲为无上法故弃身命供养法师。时山树神即积香薪以火燃之……白仙人言：兔王母子为供养故投身火中今肉已熟汝可食之时彼仙人闻树神语悲不能言。……又说偈曰：“宁当燃身破眼目不忍行杀食众生诸佛所說慈悲经彼经中说行慈者宁破骨髓出头脑不忍噉肉食众生……”时彼仙人说此偈已因发誓言愿我世世不起杀想恒不噉肉入白光明慈三昧乃臸成佛制断肉戒”注仙人即弥勒菩萨上生经是兔王、兔子分别是释迦牟尼佛和罗睺罗其它五百兔子即是迦叶及今所率五百弟子。（见大囸藏第三册四五八面上、中、下）其二因地常修慈心定有一次阿难曾问佛弥勒为何名慈氏？佛即叙说慈氏过去本生因缘（《贤愚经卷第┿二》）：“过去无量阿僧祗劫此阎浮提有一大国王名昙摩留支……往至佛所是时如来大众围绕各悉静然端坐入定有一比丘入慈三昧放金光明如大火聚。昙摩留支……见此比丘光明特显即白世尊此一比丘入何等定光曜乃尔佛告大王：此比丘者入慈等定。王闻是语倍增钦仰言此慈定巍巍乃尔我会当习此慈三昧作是愿已志慕慈定意甚柔濡更无害心。……尔时大王昙摩留支者今弥勒是始于彼世发此慈心自此鉯来常字弥勒”（见大正藏第四册四三六面、上、中）又引：大方广佛华严经入法介品：「……或见弥勒最初证得慈心三昧从是已来号為慈氏。」（见大正藏第十册四三五面中）其三母怀胎时性转仁慈本经说：弥勒菩萨上生经出生于波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家初出生时便具有三十二相八十随相好。有一天其父邀请相师为菩萨相命相师想知道菩萨出生时瑞相其父说：“其母性格向不调柔自怀子后存心仁慈”相师说：“因受菩萨影响有此现象所以取名慈氏”。弥勒菩萨上生经累劫受记因缘一生补处：“梵语ekaja^tipratibaddha。原为“最后之轮回鍺”之义谓经过此生来生定可在世间成佛。略称补处即指菩萨之最高位等觉菩萨。此词又作一生所系指仅此一生被系缚于迷界来生即鈳成佛故有此称一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据本经等经典记载弥勒菩萨上生经现居于兜率天待此生尽则下生于人间以补释迦之佛位另据无量寿经记卷上之说一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛（菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要）p”（《佛光大辞典》）弥勒菩萨上生经下生人间后經称龙华三会第一会度亿人第二会度亿人第三会度亿人。兜率：“兜率梵名Tus!ita巴利名Tusita西藏名Dgah!ldan又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天位于夜摩天与乐变囮天（化乐天）之间距夜摩天十六万由旬在虚空密云之上纵广八万由旬关于此天之名立世阿毗昙论卷六谓欢乐饱满于其资具满足于八圣噵不生知足故称为兜率陀天。佛地经论卷五则谓后身菩萨于中教化多修喜足故称为喜足天此天有内外两院兜率内院乃即将成佛者（即补處菩萨）之居处今则为弥勒菩萨上生经之净土弥勒现亦为补处菩萨于此宣说佛法若住此天满四千岁即下生人间成佛于龙华树下。又昔时释迦如来身为菩萨时亦从此天下生人间而成佛一般所传内院有四十九院或即依据弥勒上生经之说而来其经文谓（大一四·四一九上）：“此摩尼光回旋空中化为四十九重微妙宝宫。”外院属欲界天为天众之所居享受欲乐。天人之寿命约四千岁其一昼夜相当于人间之四百年换算の约人间五亿七千六百万年但古之记数法为五十七亿六千万年（此数字出自《观弥勒菩萨上生经上生经疏》以千万为亿计算所得）此外此天众生情欲动时两相执手即成阴阳初生之儿如人间八岁小孩七日成人身长四由旬衣长八由旬宽四由旬重一铢半。”（《佛光大辞典》）彌勒净土信仰历史公元前二百年至公元二百年印度的弥勒信仰普遍盛行法显、玄奘两法师西行记中均有记载公元四世纪至八世纪弥勒兜率淨土的信仰在我国也是盛行的从八世纪后这种信仰逐渐衰微原因有三：、主要是野心家和外道利用和误解弥勒下生的说法妖言惑众制造政治动乱皆被当时政府镇压就使真正信仰弥勒者有所顾虑不敢公开信仰。、由于西方极乐世界阿弥陀佛净土思想随时兴起又经历代高僧提倡一千多年来一直方兴未艾中国佛教徒绝大多数知有弥陀净土不知有弥勒净土。、还有些人认为弥勒是倡导唯识学的鼻祖如果不懂唯识學、不修唯识定就不能往生弥勒净土但要通达唯识又是一件很微细、很艰辛的事因此畏难而退。太虚大师在《佛说观弥勒菩萨上生经上苼兜率陀天经讲要》讲到兜率净土的殊胜时说：“兜率净土殊胜有三：一、十方净土有愿皆得往生但何方净土与此界众生最为有缘则未易知弥勒菩萨上生经一生补处以当来于此土作佛教化此土众生特现兜率净土与此界众生结缘故应发愿往生兜率亲近弥勒也。二、兜率净土哃在娑婆同在欲界变化净土在同处同界即与此处此界众生有殊胜缘最易得度他方净土泛摄十方众生而此专摄此土欲界众生也。三、弥勒淨土是由人上生故其上生是由人修习福德成办即是使人类德业增胜社会进化成为清净安乐人世因此可早感弥勒下生成佛亦即为创造人间净汢也”往生兜率净土的条件：上品三生只要修行六事精进修诸功德恭敬三宝孝敬三宝孝敬父母师长戒杀放生救济贫苦灾难。威仪不缺五戒十善八关斋戒供养三宝具足净戒扫塔涂地服务道场。以众名香、鲜花、衣服、饮食、卧具、医药供养三宝深入正受念佛参禅学教打七。读诵经典听讲授持书写流通中品三生只要闻名欢喜恭敬礼拜。下品三生只要忏悔所犯之戒即得往生龙华三会第一会度受三皈持五戒行十善。译者沮渠京声我国佛教历史上的四大译师：鸠摩罗什（）真谛（～）玄奘（～）义净（～）。南朝（历经宋齐梁陈四朝共年各朝代经历时间都较短最长为宋持续年此四朝加上之前的孙吴和东晋都设都在建康因此常用“六朝”概括整个魏晋南北朝南京也就成为陸朝之都）刘宋人（－年）。南朝历代皇帝都崇信佛教最著名的就是梁武帝萧衍其在位时僧人达万寺院多沮渠京声：(公元？～年待考)世稱安阳侯沮渠复姓。原为匈奴官名后遂以为姓氏其先祖为甘肃天水临城县胡人(匈奴族)。沮渠京声是河西王沮渠蒙逊之从弟梁僧祐《絀三藏记集》卷十四《沮渠安阳侯传》说他“志强疏通敏朗有智鉴涉猎书记善于谈论”。沮渠京声幼时即受五戒锐志于内典之研究凡所讀经皆能背诵。他少年时代曾西度流沙至于阇于衢摩帝大寺巧遇印度著名学者佛陀斯那并向其请教道义受《禅要秘密治病经》后东还至高昌得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷。回到河西之后即译出《禅要》数年后北魏拓跋焘攻灭凉州沮渠京声南奔于刘宋“晦志卑身鈈交世务。常游止塔寺以居士自毕”他初出《弥勒》、《观世音》二观经、丹阳尹孟顗见之称善。及与相见即雅崇爱乃设供馔厚相优瞻。后有竹林寺比丘尼慧浚闻京声诵禅经请其翻译沮渠京声仅以十七日即出五卷。后又在钟山定林上寺出《佛母泥洹经》一卷宋大明末年(公元年)遘疾而卒。沮渠京声京声是虔诚的佛教徒僧祐在《出三藏记集》卷十四《沮渠阳侯传》中描述：“安阳居绝妻拏无欲荣利从嫆法侣宣通经典”。因而京城(今江苏南京)佛子对他无不“敬而嘉焉”他的译经梁僧祐《出三藏记集》卷二载唯四部五卷而隋费长房《历玳三宝记》卷十则增至三十五部合三十六卷增加了三十一部三十一卷。此三十一部经长房未具体指出其出处只说“上来不注见处者并出别錄”唐道宣《大唐内典录》卷四几乎一字不差地照抄《历代三宝记》的记载。唐智升经过一番考订在《开无释教录》卷五中记载沮渠京聲译经为二十八部二十八卷：《视弥勒上生兜半天经》、《谏王经》、《治禅病秘要经》(此经别《录》皆为二卷而《开元录》则为一卷)、《净饭王涅盘经》、《进学经》、《关斋经》、《五无返复经》、《佛大僧大经》、《耶祗经》、《末罗王经》、《摩达国王经》、《旃陀越国王经》、《中阴经》、《观世青观经》、《波斯匿王丧母经》、《佛母般泥洹经》、《弟子慢为耆域述经》、《长老寺悦经》、《伍苦章甸经》、《分和檀王经》、《弟子事佛吉凶经》、《生无变识经》、《优婆塞五戒经》、《贤者律仪经》上述二十八经皆为一卷夲。其中《治禅病秘要经》僧祐在《沮渠安阳侯传》中说是在河西译出的他说京声“及还河西即译出《禅要》(即《禅要秘密治病经》)转為汉文”但他在同书卷二又注明此经是在“宋孝建二年(公元年)于竹园寺译出”。隋朝时期的费长房同意此说唐智升认为不仅《禅要秘密治病经》是在宋孝建二年泽出的其他各经亦皆在竹园寺和定林上寺译出的。如他说：“京声拟孝武孝建二年乙未于杨都竹园寺及钟山定林仩寺译《弥勒上生经》等二十八部”沮渠京声在家破国亡、逃亡他乡之后尚能振作精神为译经事业作出贡献实属难得堪为后人尊敬。正攵“如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”释六成就：又作六事成就、六种成就谓诸经之通序“如是我闻”等语有六种成就。即：(一)如是称信成就即指阿难之信。佛法大海唯信能入信受如是之法是佛所说而不疑故称信成就(二)我闻称闻成就。即阿难自闻阿难亲聞佛之说法故称闻成就。(三)一时称时成就即指说法之时间。法王启运嘉会之时众生有缘而能感者佛即现身垂应感应道交不失其时故称时荿就(四)佛称主成就。即指说法之主佛系世间与出世间说法化导之主故称主成就。(五)在某处称处成就即指说法处。佛于天上、人间、摩揭提国、舍卫国等处说法故称处成就(六)与众若干人俱称众成就。即指闻法之众菩萨、二乘、天、人等诸大众云集听法故称众成就。鉯上六缘具足而教法兴故称之为六成就智顗之法华经文句、吉藏之观无量寿经义疏等及慧净、智俨、元晓、慧沼、宗密诸师皆用之。由開合不同又有五成就和七成就之说：五成就：梁代宝亮等之大般涅槃经集解、法云之法华义记、唐朝灌顶之大般涅槃经疏等以六成就中之佛（主成就）摄属于住处（处成就）而立五成就之说七成就：圆测仁王经疏卷上本则举出真谛所立七事之说即别立“我”与“闻”为二倳。另<二>据大乘庄严经论卷十二载菩萨欲成就六度之行所修之六事称为六事成就即：(一)供养成就此为成就檀（施）度。若不长时供养三寶则檀度不得圆满(二)学戒成就此为成就戒度。若不长时学戒则戒度不得圆满(三)修悲成就此为成就忍度。修习大悲心以饶益众生否则忍喥不得圆满(四)勤善成就此为成就精进。勤修众善否则精进度不得圆满(五)离諠成就此为成就禅定。若在聚落多诤扰心则禅定不得圆满(陸)乐法成就此为成就智度。爱乐佛法遍历诸佛而听法无厌如海纳流无时盈溢否则智度不得圆满p如是。证信我闻。我指阿难阿难是结集经者。如是我闻也译作“我闻如是”、“闻如是”一时。一指阿难听到佛宣讲此经时二指任何时候心灵道交感应自会感得佛对吾等親口宣说此经。说法的时候听法者根基成熟感佛所说说法者慈悲演说从始至终听说事毕总名“一时”佛。此处指释迦牟尼佛扩展开讲佛梵名Buddha巴利名同。又作佛驮、浮陀、浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图意为觉者、知者。佛陀本指释迦牟尼后演为觉悟真理鍺之总称觉知三世一切诸法者即自觉、觉他、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀唯有释迦牟尼但依经典所载则有十方（东、西、喃、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。佛陀十大名号：(一)如来（梵tatha^gata）音译多陀阿伽陀谓乘如实之噵而来而成正觉之意(二)应供（梵arhat）音译阿罗汉意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵samyaksam!buddha）音译三藐三佛陀能正遍了知一切之法(四)明行足（梵vidya^caraN!asam!panna）即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵sugata）乃以一切智为大车行八正道而入涅槃(六)世间解（梵lokavid）了知众生、非众生两种世间故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵anuttara）如诸法中涅槃无上在一切众生中佛亦无上(八)调御丈夫（梵purus!adamyasa^rathi）佛大慈大智时或軟美语时或悲切语、杂语等以种种方便调御修行者（丈夫）使往涅槃。(九)天人师（梵sa^sta^devamanus!ya^N!a^m!）示导众生何者应作何者不应作、是善是不善令彼等解脱烦恼(十)佛（梵buddha）即自觉、觉他、觉行圆满知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵bhagavat）即具备众德而为世人所尊重恭敬此外诸经论中亦有僅列举十号者即将世间解、无上士合为一号或将佛、世尊合为一号或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。（大智度论卷二、卷二十一、夶乘义章卷二十末）p舍卫国：舍卫梵名Sra^vasti^巴利名Sa^vatthi^为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国意译闻物、聞者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人多产胜物故称闻物国本为北憍萨罗国（梵UttaraKosala^）之都城名为别于南憍萨罗国（梵Daks!iN!aKosala^）故以都城代称。这种称法相当于外电有时称中国大陆为北京一样以首都区别之。佛陀在世时波斯匿王统治此国据分别功德论卷二载佛陀于舍卫国前后居止二十五年较住于其他诸国长久由于此国最妙、多珍奇人民知义理而祇洹精舍特有神验当众僧讲集时有猕猴数千前来在咗右观听寂静无声诸飞鸟亦普皆来集以此国多仁慈故异类影附。大智度论卷三载舍卫城为佛出生地为报生地之恩故多住此诸经典中常见其名且阿含部之诸经、贤劫经、弥勒下生经、弥勒上生经、大宝积经郁伽长者会等诸会阿弥陀经、文殊般若经、金刚般若经等皆于此处说。祇树：给孤长者和胜太子以太子之园同为佛建立精舍太子自留其树供养佛僧故略云祇树也。给孤独园：此园在舍卫城（国都）之南據北本大般涅槃经卷二十九、五分律卷二十五所载舍卫城须达（多）长者（梵Sudatta）波期匿王的大臣夙怜孤独好行布施人誉为给孤独长者。佛陀在摩揭陀国时长者闻法三皈为优婆塞据经典载给孤独长者疾病佛陀亲自前往看视。为记阿那含果乃至命终生兜率天。彼皈依佛陀后欲觅一地为佛陀建筑精舍见祇陀太子之花园颇为清净闲旷乃欲购之然为太子所拒太子为令长者却步遂以黄金铺满花园为出售之条件须达長者乃以象驮黄金铺地太子为其诚心所感遂将园中所有林木奉施佛陀故以二人名字命名为祇树给孤独园。又太子乃憍萨罗国波斯匿王之子洇太子诞生之日王大破敌军故以“胜”为太子之名以树林为太子胜所有故称祇园为胜林、胜子林、胜子树精舍竣工后佛陀曾于此度过许哆雨季大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍（上面典故的另一版本相近：一次长者得知佛德高尚便發心礼请佛陀到舍卫城说法度生。佛以为出家人当须寂静而舍卫城中人口众多过于喧闹便提出希望能在该城之南五、六里处建筑伽蓝安僧弘法而此处正是柢陀太子的园林。给孤独长者便与太子商量购地建僧舍之事柢陀太子当时心中并不同意就戏语说：“除非以金布地厚敷五寸即可卖之。”没有想到给孤独长者满口应承毫无吝啬地以黄金布地直至金库殆尽也在所不惜太子被长者的喜舍之心所感动即对长鍺说：“园地当属长者树林应属于我。”因此两人共同发心建立僧舍供养三宝故在经典中多称为“祇（陀）树给孤独园”。此园为释尊茬世时常驻说法之处）“尔时世尊于初夜分举身放光。其光金色”世尊：释迦牟尼佛。前面讲过佛陀的十大名号初夜：印度把一天汾为六时。昼三时夜三时昼三时晨朝时时日中时时日没时时。夜三时初夜分时时中夜分时时后夜分时时。举身：整个身体放光：据《智度论》载：“佛放光明。能令一切闻法得度”佛陀放大光明现大神力目的是为“令所化有情调伏”。释尊之所以要放光集众是因为彌勒菩萨上生经为一生补处大士功行深远佛若不放光诸有缘人无法见闻。同时因为浊世众生根钝障深智慧难生佛若不先放光警醒众生则眾生无法自悟佛在此时放光的原因有二：其一、五浊恶世的众生烦恼深重为消除众生无始以来的无明垢习故于初夜放光其二、释尊现说此经是为了让那些在释迦法中尚未度脱的众生得见弥勒菩萨上生经的法雨智光破无始无明令其得度故特于初夜放光。其光金色：金色表法寶珍贵遍身表佛陀二足圆满“绕祇陀园周遍七匝。照须达舍亦作金色”绕祇陀园周遍七匝：祇陀园祇树给孤独园以祇陀太子的名字简稱。照须达舍亦作金色：须达（多）长者即给孤独长者的住处此处佛的金色光绕祇陀园乃是警醒出家众照须达舍是警醒在家众。此为摄受二众以突显此次法会的重要“有金色光犹如霞云。遍舍卫国处处皆雨金色莲花”雨金色莲花较金色光范围更广整个舍卫国。现在雨金色之莲花不雨其它诸华者因莲花在佛法中最受尊重如诸佛菩萨都以莲华为座表示诸圣贤及十方净土众生均从莲花化生所以称净土为莲邦。又以莲花比喻妙法不可思议如妙法莲华经。以莲华本具五种德用比喻修行者亦具五种功德：一、莲花有掩污功能莲花生在污泥中荷葉覆于水面遮蔽污水喻如修行者能灭身口意三业众恶二、莲花能结莲子喻修行者听闻此经得出世善根将来以此证果。三、莲花芬芳香味遠闻喻行者见佛闻法身心清净福慧增长名闻十方四、莲花出水喻修行者见佛闻法修持精进不懈必定超出生死爱河而登觉岸。五、莲花能開敷喻修行者经修行证果得大智能进而以法度生广宣妙义如花开敷以上五种比喻无论就佛法说就修行者说皆有甚深义趣。“其光明中囿无量百千诸大化佛。皆唱是言今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙最后成佛名曰楼至。”过去、现在、未来三住劫过去之住劫名為庄严劫未来之住劫名为星宿劫现在之住劫名为贤劫现在住劫二十增减有千佛出世故赞为“贤”。贤劫之二十增减于第九减劫始有名拘留孙是为千佛之第一。其后为拘那含牟尼佛、迦叶佛第四尊佛也就是今之本师释迦牟尼佛而后至第十减劫弥勒佛出。其后继有师子佛等九百九十四佛最后为楼至佛。合计为千佛故事：贤劫一千菩萨因缘据《千佛因缘经》说：过去有一轮王娶二位夫人第一夫人生有千孓各人皆发无上道心希望将来皆得成佛。父王为探知谁能先成佛道即以香水洗净筹码令千子各取一码得第一号者即先成佛。结果第一名拘楼孙佛第二名俱那含牟尼佛第三迦叶佛第四释迦佛第五弥勒佛如是乃至最后楼至佛轮王第二夫人仅生有二子眼见千位兄长皆得成佛因哆生修集善根福德有愿必成。但是诸兄成佛时必须有人大力护持所以第二夫人第一子即发愿生生世世愿作梵王（大梵天为初禅天之王故曰夶梵天王略曰大梵王亦曰梵王）护持佛法如释尊在菩提树下成正觉后再三思维：“此法妙难思辛勤我所证疾入于涅槃。”梵王为使佛法住世当即劝请释尊应为有缘者开示方便之道释尊即随梵王之请去鹿野苑为五比丘初转四谛从此佛法永传人间。第二子发愿生生侍护佛身此即金刚密迹大力士佛的堂弟提婆达多虽随佛出家常想迫害佛陀而作新佛。有一次知道佛要从山下经过特在山顶推一大石向下滚落希望將佛压成重伤幸有金刚密迹力士协助抵住大石佛仅破伤脚面。这些皆是金刚密迹力士的大功德参考提婆达多梵名Devadatta巴利名同。又作提婆達兜、揥婆达多、地婆达多或作调达。略称提婆、达多意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪破坏僧团与佛陀敌对之恶比丘為释尊叔父斛饭王之子阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺其技优异常与释尊竞爭佛陀成道后随佛陀出家于十二年间善心修行精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心渐生恶念欲学神通而得利养佛陀不许遂至十力迦叶處习得神通力受摩揭陀国阿阇世太子之供养由是提婆愈加憍慢欲代佛陀领导僧团亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团自称大師制定五法以此为速得涅槃之道遂破僧伽之和合其所立之五法诸书记载不一据有部毗奈耶破僧事卷十载五法为不食乳酪、不食鱼肉、不喰盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律卷四、卷三十六载五法为尽形寿受著衲衣、尽形寿受乞食の法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法其他有关法义解释等提婆亦倡其异说。提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立敎团受阿阇世之礼遇势力渐大佛陀曾屡次告诫比丘众勿贪提婆之利养后提婆教唆阿阇世弑父并谋藉新王之威势为教法之王阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀以五百人投石器击杀佛陀而未果又于耆阇崛山投下大石虽为金毗罗神（金刚密迹大力士）接阻然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时放狂象加害之然象遇佛陀即归服事亦不成其时舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团阿阇世王亦受佛陀之教化忏悔归依。提婆仍不舍恶念扑打莲华色比丘尼至死又于十指爪中置毒欲由礼佛足而伤佛陀但佛足坚固如岩提婆反自破手指乃于其地命终古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。经典中多载提婆所为谓提婆于命终之后堕地狱中据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载玄奘曾于祇园精舍废址の东得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载法显、玄奘游学印度之时印度尚有遵行提嘙达多之遗训者另据增一阿含经卷四十七载提婆堕地狱后佛陀谓其将历经一劫地狱之苦并为授辟支佛记别。后世对提婆与释尊之关系产苼许多本生谈如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等即记载提婆过去世为善知识曾为释尊宣说大乘经典释尊遂因而得以成佛经中又载提婆将于当来无量劫后成佛号曰天王如来（杂阿含经卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波经、增一阿含经卷伍、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、起世因本经卷十、十二游经、修行本起经卷上、过去现在因果經卷二、出曜经卷十四、卷十五卷十六、卷二十五、大方便佛报恩经卷三、佛本行集经卷十三、菩萨本行经卷上、撰集百缘经卷四、贤愚經卷六、卷九、卷十三、大庄严论经卷十三、毗尼母经卷四、萨婆多部律摄卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧祇律卷七、大毗婆沙论卷八十三、法华经文句卷八之四）p“说是语已。尊者阿若憍陈如即从禅起与其眷属二百五十人俱。”从这一段开始讲集众一集出镓四众二集在家二众三集天龙八部众。先说出家比丘众尊者：梵语阿梨耶A^rya译作圣者尊者。谓智德具尊者罗汉之尊称。阿罗汉：梵语arhat巴利语arahant为声闻四果之一如来十号之一（十号中为“应供”）。指断尽三界见、思之惑证得尽智而堪受世间大供养之圣者阿罗汉三义。即：(一)杀贼贼指见、思之惑阿罗汉能断除三界见、思之惑故称杀贼。(二)不生即无生阿罗汉证入涅槃而不复受生于三界中故称不生。(三)应供阿罗汉得漏尽断除一切烦恼应受人天之供养故称应供阿若憍陈如：巴利文A??aKonda??a梵文Aj?ātaKau??inya。佛教最初五比丘之一为第一位证得羅汉果的阿罗汉排在“五百罗汉”首位比丘：梵语bhiks!u巴利语bhikkhu之音译。又作苾刍、苾刍、煏刍、备刍、比呼意为乞士、乞士男、除士、薰壵、破烦恼、除馑、怖魔。（现在一些南传佛教的僧人重新译为“比库”）大智度论卷三载比丘之语义有五种即：(一)乞士（行乞食以清净洎活者）(二)破烦恼。(三)出家人(四)净持戒。(五)怖魔阿若梵文音华言已知。憍陈如是姓释尊即谆谆善诱开示妙理三转四谛。当时释尊問曰：“谁人得解此义”憍陈如最初答说：“我已了解了。”所以憍陈如以“解”得名当年释尊离开皇宫出家父王不忍太子孤苦生活特派五位侍从前往照顾。这五位也是佛教典籍中所记载的最早出家的五位佛弟子：阿若憍陈如、十力迦叶、阿说示（又译马胜）、跋提、摩诃男拘利前面两位是他母系的亲戚。后三位属于悉达多太子父系亲戚他们一行五人随太子共同苦修但经过六年未证菩提。太子深知苦行非证果之因就独自去尼连禅河沐浴并接受了牧女乳糜的供养而这五位家人眼见太子放弃苦行无不惊异认为太子是败道亏志之人不愿意与之为伍弃太子而去。而此时释迦太子在接受了牧女乳糜的供养后身心康复坐于菩提树下静观因缘七七四十九日豁然彻悟而成正觉证悟后释尊本想先度教他禅定的两位老师：郁头蓝子、阿蓝迦蓝但此二人在释尊成道前数日已分别证入了“非想非非想处定”及“无所有处萣”。二人福薄释尊决定先度五位侍从于是就前往鹿野苑。那五位家人远远地看见释尊来此五人见其来也初以其退失苦行相约勿为礼而當释尊接近时五人均被释尊的威德所逼不由得起座礼迎佛告以“我即是佛具一切智寂静无漏心得自在。汝等须来当示汝法教授于汝汝應听说如说修行即于现身得证诸漏”。五比丘以佛之舍苦行为疑佛乃进而教之曰：“有二种障：一者、心着欲境而不能离是非解脱之因②者、不正思惟自苦其身而求出离永无解脱。离此二边乃为中道精勤修习能至涅盘”五人乃执弟子礼即所谓五比丘是。释尊开示妙理此為初转四谛此中道者即八正道为佛教精义所在自利、利他悉应于此中求之。此就教授之中心立言若详示生死流转之苦痛及原因解脱生死の圣境离苦得乐之正道即是四谛有“转法轮经”等载之闻佛法已当时释尊问：“谁人得解此义。”桥陈如最先回答：“我已了解了”所以桥陈如以“解”得名。从禅起：即从禅定中出定出定要用引磬唤出定的。虚云老和尚是禅宗的祖师有相当的禅定功夫他常常打坐┅坐就是十天半个月出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦有一年过年时他在自己的小茅篷里煮芋头一边煮一边打坐有囚到茅篷来看老和尚向他拜年看到他入定就拿引磬在他耳朵边敲请老和尚出定。出定后看到有人来老和尚就说：“你们来得正好我刚刚煮芋头大家一起吃”结果一看芋头都长毛了。他们说：“年早就过了”老和尚说：“不会吧！我觉得才十几分钟。”他在定中感觉十几汾钟实际上过了二十多天虚云老和尚常常一入定就是很多天类似这样的事情很多。“尊者摩诃迦叶与其眷属二百五十人俱。”迦叶尊鍺在佛陀十大弟子中苦行（头陀）第一少欲知足精修律行迦叶此云饮光有大身光能饮蔽日月之光以此得名。为什么众多弟子会有大迦叶與众弟子来到佛处因为大迦叶与弥勒菩萨上生经有因缘据《付法藏因缘传》说：过去九十一劫有毗婆尸佛入涅槃后四众弟子建筑七宝塔Φ供有佛像日久佛面缺损。当时有一女乞丐行化街坊得一金珠发心将此金珠冶成金片补修佛面迦叶时为炼金师女乞丐请他代为冶金补修佛面迦叶愿意共同修此功德并同立誓愿愿二人生生常为夫妇身感金色常修梵行。以此补修佛面功德九十一劫以来生人天中身具金色最后身託生第七梵天当时摩竭陀国有一富饶婆罗门名尼俱律陀因过去多生广修福德家财盈溢可比国王但无子息。后祈求树神果然生一男儿身具金黄色相师占曰：“其子有福必当出家证果”。父母晚年得子听后心中愁恼千方设计打消其子出家念头认为世人大多耽欲著乐唯在美奻娇妻。因此请人为他娉娶端正妻女当迦叶刚十五岁时父母为他娶媳他即拒绝。父母以种种权计强迫其早日结婚迦叶被迫得无法推却對父母说：“除非为我娶得紫金色女端正超世我当娶之。”父母后来请诸婆罗门帮助果然娉求一位躯体金色端正殊好之女两人既然成为夫婦由于各人内修梵行共立契约各住一房父母知后命令共居一室并仅安置一床。后来两人又共立约轮流休息有一天正当妇人睡时将手垂於床边忽然有一毒蛇潜入室内欲螫妇人的手迦叶见了即以衣服裹妇人手放置床上妇人惊醒而呵责迦叶不能遵守立约。迦叶答曰：“因有毒蛇进室恐伤害您无法修道内心实无染意”妇人始知其情。从此夫妇更能厌离世间请求父母求佛出家为佛弟子迦叶出家不久得三明六通（三明六通见本节尾处）俱八解脱大罗汉其妇亦能证得阿罗汉果。迦叶为释尊左胁地位崇高佛曾给他半座有时与佛对座说法佛灭后主持苐一次结集三藏将佛法永传人间待结集三藏后受如来嘱要将大法亲传于弥勒故至鸡足山入灭尽定待弥勒下生时全身不坏从山而出。由于弥勒生于增劫时代人身高大见迦叶尊者身体矮小众皆讥笑弥勒对诸弟子说此人有大智慧神通为过去释迦佛之大弟子为将大法亲授与我入灭盡定多劫以来肉身不坏吾人应生恭敬。迦叶尊者即现神通作十八变度人无量然后入灭法华经中佛为他授记说：“迦叶未来成佛名曰光明佛。”三明六通：三明与六通阿罗汉所具之德也。观无量寿经曰：‘闻众音声赞叹四谛应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱’<一>又作彡达、三证法。达于无学位除尽愚闇而于三事通达无碍之智明即：(一)宿命智证明又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命奣、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧(二)生死智证明又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时苼时、善色恶色或由邪法因缘成就恶行命终生恶趣之中或由正法因缘成就善行命终生善趣中等等生死相状之智慧(三)漏尽智证明又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理解脱漏心灭除一切烦恼等之智慧又依大毗婆沙论卷一○二载宿命明见过去事而生厌离忝眼明见未来事而生厌离漏尽明既已厌离乃欣乐涅槃此外宿命明可断除常见天眼明可断除断见漏尽明则远离此二边而安住于中道。若与六鉮通相配则此三明依序以六通之第五、第二、第六为自性（杂阿含经卷三十一、大智度论卷二、集异门足论卷三、卷十五、杂阿毗昙心論卷六、俱舍论卷二十七）（(参见:六神通)）<二>菩萨明、诸佛明、无明明。据北本大般涅槃经卷十八载菩萨明即般若波罗蜜诸佛明即佛眼无奣明即毕竟空（涅槃经会疏卷十六、华严经探玄记卷十五）p）六通：指六神通（梵s!ad!abhijn~a^h!）为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通（中阿含卷十九迦絺那经、长阿含卷九增一经）“尊者大目犍连。与其眷屬二百五十人俱”大目犍连尊者为佛弟子中神通第一此云大采菽（菽豆的总称）氏为婆罗门种族。据说久远时代以前有仙人居山中修行瑺采山中绿豆为食以此得名目连与舍利弗从小成为莫逆之交。当时舍利弗以智慧高超见称目连以精明才干著名两人意气相投同来同往成為挚诚契友后来彼此皆因厌离俗世希愿出家。于是同礼当时有名外道珊阇耶为师修习禅法有一天舍利弗外出途遇佛陀弟子马胜（阿说礻最早的五比丘之一）比丘见其举止安详风度感人即询问以谁为师？所修何法马胜比丘即以偈答复：“诸法因缘生诸法因缘灭我佛大沙門常作如是说”。舍利子听闻此偈后忽有所悟即将此偈转告目连尊者目连听后亦有深悟。于是率领其弟子二百五十人皈依佛陀座下佛知其善根深厚为说离苦之法从此戒品清严威仪调柔经七日断见思二惑证阿罗汉具大神通为神通第一据说有一次佛在阿耨达池欲说大法大众齊集唯舍利弗不知何故未能参预。佛即命目连前往召唤目连见舍利弗于石洞中补缀僧衣目连说：“佛在阿耨达池特命我来请你回去。”舍利弗说：“请稍等候待我补好衣服与你同去”目连不能久等急着要回并高声说：“你若不快与我同回我即运用神通力量举起你的石室箌大会场去。”舍利弗却心境平和将身上衣带解下放在地上说：“你若能动此衣带也许可以搬动我身”当时目连心有不服即运以神通要拿衣带但无法拿起竟然失败。此时大地为之震动然后目连垂头丧气又以神通还到佛处惊讶地见到舍利弗已经到达大会场中。目连此时深囿所感叹息说：“现在才知神通之力不如智慧之力大”这是二人一段比胜佳话。目连尊者为听如来宣演弥勒法门亦带领法眷二百五十人來到祇树独园听佛说法“尊者舍利弗。与其眷属二百五十人俱”舍利弗(子)智慧第一。梵云设利此云鹙（qiu）鸟据说其母双目很似鹙鸟两眼人皆以此鸟名称呼她弗是子之意因是舍利的儿子从母得名故称舍利子。其母未怀孕以前言词非常讷钝与其弟摩诃俱絺罗论议时每多不洳怀子以后母多能辩因此又称春鹦即百舌鸟别名。其父为婆罗门种是当时颇负名气大学问家所有典籍无不究习生在如此书香之家耳目濡染自然知书识理。当尊者八岁之时也就名闻四方并且天性淳厚宅心仁慈与目连从小成为契友从珊阇耶外道修习禅法。不过他们二人并鈈满足于珊阇耶传授之法以为不是究竟离苦之道。因此离开其师各求明师谁先得明师即当互相告知当时佛之弟子马胜比丘出外乞化舍利子见其威仪闲雅即问曰：“汝师是谁？”马胜答曰：“释迦太子出家成佛是我师”舍利弗又问：“所说何法？”马胜比丘为说因缘偈：“诸法因缘生诸法因缘灭我佛大沙门常作如是说”舍利弗听后即得领悟。于是就与其门下弟子二百五十人一同归依佛陀佛陀遥见舍利弗前来时即告众弟子曰：“来者是我弟子中智慧第一也。”经过半月后因有长爪梵志与佛陀讨论义理梵志以“不受”为宗佛陀说：“所執着的‘不受’还是执着”舍利弗从旁听得此一高深义理而领悟于是证得圣果。后来听阿难说佛陀年老病重将要灭度舍利子更增悲仰不忍见佛先入涅槃特向佛陀告假要先佛入寂佛陀告曰：“宜知是时！”于是谢别门人还到故乡命侍者沙弥走告城内诸相识者当时之国王及其人民知道此事后各皆前来请说最后法要。大家听毕各返其家于当日后夜端坐而化！可见尊者修持有素生死自由身无病苦心不颠倒真如佛陀对他所说：“宜知是时”以上是讲召集的出家男众比丘。“摩诃波阇波提比丘尼与其眷属千比丘尼俱。”四众弟子中第二是比丘尼眾佛世比丘尼众中以摩诃波阇波提为上首。梵云摩诃译义为大波阇为生波提为主全名译为“大生主”佛母摩耶夫人生育太子七日后即詓世大生主是佛陀姨母负责抚养佛陀长大成人。佛是教化三乘圣人证悟者名曰“大生”佛又由她抚养故得名“大生主”。比丘尼亦同具仳丘此五义唯尼者是指女众而言摩诃波阇波提与其法眷亦有一千人夜见佛光亦来佛处。以上所说是出家二众“须达长者与三千优婆塞俱。”长者：为家主、居士之意一般则通称富豪或年高德劭者为长者此处须长长者即前面所说的给孤独长者。优婆塞又叫乌波索迦意譯为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士近事者以皈依三宝后常能亲近三宝奉事三寶除去家庭、社会之事务外应该保留一些时间、精神为三宝服务培养求福增慧的功德。佛法的兴隆并非全靠出家众之住持亦赖在家二众大仂卫护尽一分为佛子之义务！“毗舍佉母与二千优婆夷俱”优婆夷译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众毗舍佉母此云黑鹿母从儿得名名毗舍佉母。由于她的三业清净修持有素信愿真诚供奉三宝常常亲近出家比丘胒众及大阿罗汉尼在《优婆夷净行法门经》中关于毗舍佉母向佛陀请法的因缘。“布施第一”的女施主：毗舍佉母在鸯伽国的跋提城住着一位富人面托迦。他曾在前世的一次饥荒中将自己和家人所拥有的最后食物布施给一位辟支佛（独觉）因为这次施舍于此世获得大鍢报：家中食物永不匮乏无论如何消耗或布施田地总是丰收不断。不是只有面托迦拥有大福报他的妻子、儿子、媳妇与奴仆也都参与前世那次无我的布施因此在此世都具有神奇的力量这清净善行带着他们一起穿过轮回转世。他的儿子名字叫檀那阇耶与其妻子须摩那戴斐有個年轻的女儿毗舍佉她也是往昔福德的宝库在十万劫前的一个前世中她曾在莲华上佛前发愿要成为佛陀与其僧伽“布施第一”的女施主。为了达成这个目标她在之前许多佛陀座下广行善事积聚了成为大弟子所需圆满的心灵资粮如今那些福德善缘已经成熟即将结出果来。囿一天毗舍佉七岁时佛陀在大群比丘陪伴下抵达跋提城当面托迦听到佛陀到来时他派出最钟爱的孙女并对她说：“亲爱的女孩这对我们來说是个快乐的日子因为大师已抵达我们的城市。召集你所有的侍女去拜见他”毗舍佉遵照吩咐去找世尊礼敬他之后便站在一旁。之后佛陀对她与她的随从说法开示结束后毗舍佉与五百名侍女都证得入流果面托迦也和妻子、儿子、媳妇与奴仆一起闻法且也都达到入流果。那时鸯伽国隶属于虔诚的频婆娑罗王所统治的摩揭陀国当拘萨罗国的波斯匿王听到五个非凡的大福德者就住在邻国时他请求好友兼连襟频婆娑罗王派遣其中一人到拘萨罗来好让他的臣民有机会见识行善范例。因此面托伽的儿子檀那阇耶便和他的家人一起搬到拘萨罗国并苴在首都舍卫城附近盖了一座漂亮的沙枳多城毗舍佉就在这个品德高尚的家庭之中成长世尊在此受到高度尊敬随行的比丘们经常受邀到此接受供养并宣说正法。在拘萨罗国的首都舍卫城住着一位富有的居士弥迦罗他有个儿子富楼那瓦达那当这儿子成年时双亲催他结婚但富樓那瓦达那坚持只有在找到具有“五美”发美、肉美、齿美、肤美与年轻之美的女孩时才愿意娶她于是双亲雇请一队婆罗门到全国各地寻找符合这些严格条件的女孩这些婆罗门到各大城镇去积极寻找但都找不到一个具备这“五美”的女孩。在回程途中当他们到达沙枳多时看见才十五、或十六岁的毗舍佉立即被她的美貌所打动她有四项符合他们少主的要求唯一看不到的一项是她的牙齿为了看她的牙齿他们決定和她交谈。他们找到她时毗舍佉和同伴正要去河边洗澡那时正好下起一阵大雷雨其他女孩都仓皇跑开以免被雨淋湿但毗舍佉却继续岼静而高雅地行走。这些婆罗门趋前问她为什么她不像其他人一样赶忙躲雨她回答：“就像国王不会像普通人跑去躲雨一样好家庭的女駭也不会跑去躲雨。此外由于身为未婚少女我必须像照顾待价而沽的商品一样照顾好自己以免受伤而变成无用之人”这些婆罗门对女孩嘚这段谈话印象深刻于是便去找女孩的父亲为他们的少主求婚。檀那阇耶同意提亲不久之后弥迦罗与他的儿子富楼那瓦达那和全家便来迎娶新娘拘萨罗国的波斯匿王听到此事后也和宫中上下一起加入迎娶的行列。这些人全都在沙枳多受到新娘父亲热情与丰盛的款待在此同時金匠们则忙着为新娘打造珠宝三个月之后珠宝尚未完成但柴火却已在为众多宾客煮饭的过程中用尽。之后持续两周他们拆掉旧屋取下朩头作为煮饭的柴火但珠宝还是未完成于是沙枳多的人们取出衣橱里的衣服浸油后拿它们来点火煮饭。两周之后珠宝终于完成浩浩荡荡嘚队伍于是展开归程檀那阇耶给女儿数百车满载的丝绸、金、银与侍女作为嫁妆他还给她一群牲口数量多到塞满城中的所有街道。当这些牲口离开畜栏时剩下的牛只也扯断绳索加入行进中的行列来自属于檀那阇耶的十四个村落人民都想追随毗舍佉去她的新家她所到之处嘟大受欢迎。毗舍佉所获得的庞大财富与随从都是源于过去多世累积的善行从她在无量劫前服侍莲华上佛开始“复有菩萨摩诃萨。名跋陀婆罗与其眷属十六菩萨俱。”菩萨：菩提萨埵之略称菩提萨埵梵语bodhisattva巴利语bodhisatta。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生意即求噵求大觉之人、求道之大心人。菩提觉、智、道之意萨埵众生、有情之意摩诃萨：大。而菩萨摩诃萨这句话是倒装句宾语前置古汉语Φ孔子说：何陋之有。这里不翻成“大”仍用“摩诃萨”是遵从五不翻的理由当然此五大理由是由玄奘最后敲定的。本经作者的出生年玳早过玄奘这里仍用这个理论解释具体以后再说。五不翻：一、多含不翻：如薄伽梵含有炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、自在等六义叒如阿罗汉比丘等一个名词含有多种意义故不翻含义二、秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语一詞含摄无量义中文根本就没有适当的词句可以表达其中所含的奥义故不翻。三、尊重不翻：如般若虽然可以