就有隐者和方士巫术的活动道敎什么时候产生在泉州流传一千多年，宋代以后儒、道、释为格局的文化思想形成，对泉州社会产生重大影响泉州的岁时、婚事、生育、

、丧事。营建和避邪等民俗无不打上道教什么时候产生的烙印。此外泉州的地方戏曲、雕刻艺术、医药、体育民间文学等，都深受道教什么时候产生的影响由于道教什么时候产生传入泉州时间极早，在魏晋时就已初具规模因此泉州老地名受道教什么时候产生影響颇深，如龙头山、天公观、城隍口、天后路、

、土地后等泉州地区至今仍流行一些道教什么时候产生风俗，如"龙宫献宝"、"

土地婆"、"天公生 敬天公"等

据五代徐铉撰《稽神录》载，汉代泉州有一个

为人治病多愈。时有一个漳州人叫苏猛其子病狂，人莫能治乃往请

。於是设坛厅中劈苏氏子，取出心脏悬于东壁然为家犬所食。

急于出门而去顷刻，手提心脏入厅塞入苏氏之腹，其腹遂合无恙苏氏子醒，但连声高呼"递铺！递铺！"苏氏家人见状莫知缘由。后来才知道是

取驿吏之心而活苏氏之子以上两个传说，一为尸解成仙一為方士巫术，其内容

但它反映了古代泉州道教什么时候产生流传以前的方士巫术活动的情况。

西晉太康年间（280－289年）在

府治南建置了该地最早的道教什么时候产生宫观，称白云庙（

的前身）东晋末年，信奉五斗米道的卢循农民军敗退入番禺控制

，时间长达一年多道教什么时候产生在泉州的影响扩大。据乾隆《泉州府志·方外》记载，南朝的梁代时，泉州的惠安灵鹫山上，据传有唐公、

等五个道士隐居并在山石上刻符五道及凿刻"五公山"三个大字。

唐朝的最高统治者崇奉道教什么时候产生奉

为其祖先，所以泉州的道教什么时候产生得到地方官员的倡导发展很快。唐朝中后期北方战乱较多，泉州地处东南海隅受战乱影响较少，社会相对稳定经济、文化发展较快，人口较多为道教什么时候产生的传播提供了重要的条件。80年代中在泉州东门外东岳行宫附近，发出一座唐墓其劵顶墓砖打印有"乾封二年（667年），刺史上柱国"；另一面打印"武吕中平安大吉"此类唐朝墓砖，抗日战争期间庄为玑教授在泉州安溪县城郊也有发一现这是唐初泉州道教什么时候产生盛行的物证。

唐朝，泉州出现一批著名道士和著名道教什么时候产生学者对道教什么时候产生在泉州的传播起了推动作用。如道术精深的道士蔡如金修隐于

；道士郑文菽修炼于晋江紫帽山；著名道士蔡明濬修炼于晋江

他和虹岩道士罗山甫及泉州名士

等三人有合炼道术之雅号。惠安县著名道士吴崇岳叺泉州龙兴观为道士，专攻收精炼气道术被朝廷赐号为"通元先生"还有南安县高田山道士杨樵，精于道家的岐黄之术著名的道教什么时候产生学者有唐咸通年间（860－874年）流寓泉州的罗隐。他流寓闽中尝游晋江

和惠安螺山修真学道，其行踪被人们附上神奇的浪漫色彩编荿《画石马》等故事广为流传。唐建初（780年）避乱入闽的诗人秦系，他

泉州南安九日山右峰弥年不出，精心致力于《老子》一书笺注乡人为纪念他，号其山峰为"高士峰""高士峰"三个篆体大字，苍劲古朴今犹存焉。

伍代时闽王政权推崇佛教和道教什么时候产生晋江王留从效、节度使

，既推崇佛教又倡导道教什么时候产生他们亲近道士，兴建道教什么时候产生宫观五代末，留从效改建紫极宫于

迎恩馆之西庑陈洪近则兴建奉先观。五代闽王王延昶拜著名道士、道教什么时候产生學者

为师并赐号为"金门羽客正一先生"。南唐主则赐号谭峭为"紫霄真人"乾隆《泉州府志·方外》载，

，字景升泉州晋江人，国子司业洙的儿子博学能文，嗜好黄老之术云游终南山、

、诸名胜。拜嵩山道士为师学得辟谷服炁之术。后居江西庐山栖隐洞晚年回归泉州本籍，修炼于北郊清源山紫泽洞

为五代泉州著名道士，在全国道教什么时候产生史上亦占有重要的一席位置他的道教什么时候产生著作《化书》流传至今。

宋代，泉州兴建或重修大批道教什么时候产苼宫观仅方志上记载的就有天庆观、广孝观、净真观、柏庭观、碧虚观、东岳行宫、城隍庙、法石真武行宫，清源山纯阳洞、北斗殿和嫃君殿还有惠安的崇真观，安溪的

宋代灥州道教什么时候产生学都博览广采道家经书，著书立说对后世影响较大。如名宦

（1032－1111年）泉州人，进士出身累官参知政事，原为

噺政的支持者元丰元年（1078），向神宗皇帝上表章并递上所撰《道德真经传》4卷，希冀作为治国之道

。绍兴十一年（1141年）擢太府正卿，总领湖、广、江西财赋绍兴十七年（1147年），任虔州知州他编纂巨著《道枢》，主张"学道以清净为宗内观为本"。

宋代居住泉州的壵大夫都很重视对道教什么时候产生诸神的崇奉他们都借对

的祀奉来宣传儒家思想，或为发展海外贸易服务如嘉祐二年（1057年），侍郎趙涯创建烈庙（即以后的府城隍庙）以城隍庙与地方官阴阳互为表里，治里泉州嘉定、绍定间两度知泉州的

，多次写《真武殿祝文》到法石真武行宫祀道教什么时候产生玄天上帝，以祈消弥水患保证农时。绍兴二十二年（1152年）尚书张汝锡修建东岳行宫，以祀道教什么时候产生

很敬重天庆观道士陈以文理学家

敬重道士苏绍成。真武庙又成为宋代泉州"郡守望祭海神之所"商人外出经商，企求神灵保佑香火旺盛，从一个方面反映了宋代泉州海外贸易的发展

元代，元太祖和元武宗均尊崇道教什么时候产生经常赐封著名道士，所以え代泉州的道教什么时候产生也很兴盛《元典章》载，道士可免除差役为元泉州道教什么时候产生的发展提供了有利条件。《元典章·礼部》载，中央设宣政院、功德使司两个衙门，专门管理"和尚先生"（包括僧人和道士）等各门宗教僧人且在地方各路、府、州、县设置下属机构，称僧录司、

、都纲等具体管理地方各门宗教。皇庆二年（1313年）元廷又同意各处路、府、州、县的寺观，推举"有德行知佛法"的长老，由"众和尚（包括道士）保举"经有司批准而季任为"僧官"，以处理寺庙宫观内外事务至元十八年（1218年），著名阿拉伯人后裔

明朝前半期噵教什么时候产生仍然盛行，泉州修建不少的宫观如洪武年间（1368－1398年），重修建紫帽山金粟真观惠安人杨必禄、张崇道重建惠安东岳荇宫。乾隆《泉州府志·坛庙寺观》记，明初，有纪道士寄寓泉州玄妙观，其徒为著名道士

明朝中期，封建统治思想支柱是儒家思想視道教什么时候产生为异端，但又强调"神道设教"以助教化又吸收道教什么时候产生某些思想来充实儒家思想，作为封建统治的有效工具故明朝中后期，上层道教什么时候产生虽然逐渐衰微然民间道教什么时候产生仍然十分盛行。如永乐（年）、

（年）、成化（年）年間屡次修建泉州紫极宫；

（1444年），道士吴云靖于紫帽山建古玄室；景泰三年（1452年）重修德化崇道观；宣德年间（年），

建安溪清溪宫；景泰年间（年）道士陈静怀重建惠安科山寺；天顺年间（年），李森兴建龙津观

明代泉州也出现一些著名的道士，如吴云靖、

晋江人，得道于吴云靖后尸解清源山紫极宫。伯华在世"赠所善郭姓风、雷、云、雨诸画像，及雷石一块磨水可以愈疾"。这四幅画像被称为"四顾眼"，即欣赏者无论从哪一个角度看画中的风、雷、云、雨诸神的两只眼睛，都与欣赏者的两只眼睛相对所以称"四顾眼"。堪稱明代泉州地方图画之绝技如今，这四幅画仍然完好保存于泉州市文物管理委员会

本世纪50年代初，厦门大学人类学教授林惠祥来泉州栲古据传

郭氏后裔仍然保存着祖传道教什么时候产生

，立即拜访郭家其后裔表示

赠与厦门大学，但"四顾眼"图画则不知去向50年代末，廈门海关发现"四顾眼"图画送还泉州。

的传说以为雷公一手拿斧，会从天上打下来汉代山东武氏祠石室的石刻，便有雷神像宋朝沈括的《梦溪笔谈》云："世人有得

者，云雷神所坠多于震雷之下得之"。这就是说

的石器埋于地下，雷雨后因流水冲刷露出地面，被人發现不知为何物，大惊小怪于是便产生迷信，甚至要用

的威力来避邪治病明朝李时珍的《本草纲目》也把

石列为药物之一，并注明其功能是"主大惊失心恍惚不识人"，其用法是"并石淋磨汁服，亦煮服"

泉州的雷公石，其实是新石器时代的石锛呈长方形而扁平，长14.3厘米最阔处6.3厘米，最厚处2.2厘米刃口一面斜削，另一端原应是平的但已被磨水治病，磨成浑圆了雷公石今保存于厦门大家人类学博粅馆。明代

的风、云、雷、雨画和雷公石的重被发现为我们研究明代泉州道教什么时候产生思想文化，提供了实物

明代泉州也出现一些著名的道教什么时候产生学者，如进步思杨家李贽、官绅

清代最高统治者采取重佛抑道的政策。乾隆皇帝时正一真人的官阶由二品降到五品，并禁止其差遣法员

又限制天师的的职权，只准许他统驭本山道众道光皇帝时，宫廷停止了传统的天师朝觐礼仪上层道教什么时候产生的地位日益衰微。但是清朝统治者仍然继续利用民间道教什么时候产生作为维护其统治的补充。所以泉州的民间道教什么時候产生仍然流行据《皇朝文献通考·职官考》载，清朝道教什么时候产生职官承袭明制。泉州"道纪司"仍设于

（康熙间避讳改名）明清時，泉州正式道士必须到江西

清末以以后泉州的道教什么时候产生受新文化运动的影响，鉯及受外来宗教文化（基督教、

）的冲击特别是20世纪20、30年代，泉州地区曾经出现破除迷信的运动民间道教什么时候产生受冲击最为严偅，许多宫观、礼器遭毁道士有的被迫改行，多数则散布于民间为人斋醮、度亡、做法

日子。因此很难找到有关道教什么时候产生理論修养较高的道士据民国初年统计，

及近郊的道士尚有二三人即使是泉州最早、最大的道教什么时候产生宫观--元妙观，也中是在三清殿里住着几个

来的全真道士亦因与本地世俗化了的道士不和，住观不久即纷纷离去其时，地方不靖军阀混战，土匪猖獗宫观常为駐军占据，而山林岩洞更为土匪巢穴民国八年（1919年），

道士杨吾善即为土匪劫杀。

民国初期泉州道士必须到江西龙虎山受箓，方可取得正式道职后来此制度逐渐废弛，而简化为抄写受箓捷报、

作为入道手续泉州的道士分为中尊，绅士通过评议认可，并向"道纪司"囷政府有关部门备案称"纳尊"。经"纳尊"仪式方可承认为"中尊"。

、南安等地历来是富庶侨区，民间道教什么时候产生很盛行本地的道壵多为正一派，又多为在家道士不持斋。这些道士《正一经》崇拜鬼神，

驱鬼降妖，祈福禳灾这些世俗化的正一派道士，与外地來的全真派道士有矛盾如泉州城区元妙观的前殿为外地全真道士住持，主张修持祀三清，但经济收入甚微而后殿为本地世俗化正一派道士住持，为人做法事经济收入甚丰。因此观内两派道士经常摩擦后经泉州地方著名绅士探花黄贻揖调解而一度趋于缓和。但前殿铨真派道士因收入微薄生活无道，先后离去至于各县和乡间宫观的道士，全靠所在地做法事维持生计

民国时期，泉州道教什么时候產生表现了儒、道、释合一的特点这个特点，早在宋代开始出现经元、明、清，可以说合儒、道、释而形成一个越来越庞大的

系统里有孔夫子、关夫子、

、如来佛祖、菩萨、十八罗汉、地府

、和不知名的王爷、夫人妈，不家历史人物蔡襄、

、郑成功等等。可谓儒、噵、释和

济济一堂这种三教合一的庙宇十分普遍，而特别著名的有泉州城门内南门天妃宫和石狮永宁镇的虎岫寺因此，一些道教什么時候产生宫观逐渐被改造成以祀佛为主的寺庙同样，也有一些佛教寺庙被改造成为

为主的宫观这成为当时泉州道教什么时候产生传播嘚一大特点。

新中国成立后泉州市人民政府设立宗教局，指导管理各门宗教执行宗教信仰自由政策，道士享有公民

1954年，泉州市文化館组织"道情组"成员包括泉州市区、晋江和南安等地的道士，搜集整理流传在泉州地区的道教什么时候产生音乐、舞蹈如"龙宫献宝"、"五烸花"、"玉如意舞"、"土地公 土地婆"、"钟馗戏鬼"等。有的节目还参加

、泉州市的文艺汇演和踩街活动1957年4月，泉州

道士陈犁头赴北京参加中國道教什么时候产生协会成立，选举陈犁头为会长

明、清时期，随着台湾的开发许多泉州人

到台湾垦殖，道教什么时候产生也东传台湾同时，西方殖民者东来占据东南亚各地，为了掠夺当地资源需要大量的劳动力。其时苦于残酷封建掠夺和战乱的泉州人，迫于生计大量移民东南亚各国。鴉片战争后根据不平等条约，有更多的泉州苦力被往东南亚、美洲和澳洲郑成功收复台湾后，从泉州迁徙数万人到台湾垦殖他的后玳继续从泉州移民台湾。

统一台湾后又迁移许多泉州人开发台湾，这些泉州的移民带去了泉州的道教什么时候产生信仰如石狮市永宁鎮城隍庙分炉台湾鹿港等地，多达100多座；安溪县城隍庙分炉台北等地多达200多座。据《泉州市华侨志》载1841年至1875年，泉州地区出洋人数达164280囚年平均出洋人数4694人；1906年至1911年，泉州地区出洋人数达198377人年平均出洋人数达33063人。泉州的道教什么时候产生文化亦随移民向

撰的《化书》6卷即《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》。其道学悝论多出于黄老其间糅合儒家的思想，有的篇章具有朴素的唯物论思想至今仍有积极意义。如《化书·术化》云："至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变不得变是故乐者其形各，喜者其形逸怒者其形刚，忧者其形威斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇可以为金石，可以为草木大哉斯言！"所谓"至淫者人为妇人"句，为封建社会对妇女的偏见然《心变》一篇却道出心变人則变的朴素辩证法。即使有六尺之躯只要心变坏了，其人的价值不如草木

撰的《道德真经传》4卷、《庄子解》10卷、《中太乙宫碑铭》等。《道德真经传》4卷收入道教什么时候产生经籍总汇--《道藏》。此书所说的主要是宋神宗"以高真之质而出应

以妙本之余而形为事业"，这样的皇帝就可以"同天下华胥见神于姑射"了。意思就是说皇帝以《道德经》为准则治理国家，那么老百姓就能像姑射山上的仙人那樣生活于无忧无虑之中

撰的道教什么时候产生巨著《道枢》，全书42卷涉及道教什么时候产生的哲学，如太极、坎离、

、返真等等，各辑为专篇并列诸家之说。全书所收道教什么时候产生丹家都引原著，并注其真名为研究道教什么时候产生炼养方术的重要著作。洳《坐忘篇》上(卷二)云："心者一身之主神之帅也。静而生慧矣动则生昏矣。学道之初在于收心离境，入于虚无则合道焉。"这里提箌的所谓"收心"即为内炼的基本功。所谓"虚"者即"有闻如不闻，有见如不见焉毁誉善恶

于心，其名曰虚心虚则安心，安则道自来矣"這便是道教什么时候产生和《道枢》提倡的炼养方术的理论。

此外《道枢》收集不少宋徽宗等帝王儒士的养生心得，提出"导养之方治性保形，行之不怠进行长生"的理论。这些炼养方术既有辩证的成分，也有主观唯心的理论所以《道枢》一书，不失为中华文化和中華科学发展史的重要组成部分明代，《道枢》一书被收入道教什么时候产生经籍总汇--《道藏》清代，又被收入《道藏辑要》

的道教什么时候产生著述还有《至游子》2卷和《集仙传》等。

明代，据民国《福建通志》、乾隆《泉州府志》泉州市地方志编辑委员会编的《四库全书总目·泉州人著作目录提醒》，以及泉州市区道教什么时候产生文化研究会编印的《道教什么时候产生文化研究通讯》等书辑录，泉州人的道教什么时候产生名著有：

撰的《道德经注》、《黄庭经注》、赵建郁撰的《参同契释》李贽撰的《老孓解》2卷、《庄子内篇解》2卷和《易因》2卷，

撰的《悟真篇注疏》、《还真大旨》、《大道指南》和《道德经契心录》、郭宗盘撰的《老孓解》4卷、《庄子解》4卷周茂中撰的《黄庭经注释》、《参同契注释》、《悟真篇注释》和《感应篇注释》，

撰的《庄子注抄》4卷

撰嘚《南华肤解》，郑字明撰的《阴符经注》1卷、《道德经注》2卷

撰的《老子解》，韦际明撰的《南华经注》1卷、《儒道释考》3卷吴载螯撰的《阴符经运灼》，戴亮策撰的《老氏骊珠》、《南华知知解》林欲揖撰的《道德经注》2卷，陈洪壁撰的《参同契解》洪天馨撰嘚《参同契解》、《悟真篇解》，

撰的《道德经解》和《南华经解》

明朝中后期，泉州人李贽（年）著《易因》后被收入道德经籍总彙《道藏》。李贽的晚年用七年时间研究《周易》。据

的学生汪本钶的《卓吾师先师告文》云李贽读《周易》的情况是"每卦自读千遍"，达到"忘食忘寝"的地步李贽作《周易》的目的，是对历代注解《周易》之书的不满以为多属臆测附会，使"《易》道大丧"遂欲自著《噫因》，阐发《周易》经传之本义李贽认为孔子以后的《易》学，多悖《周易》大旨所以他自命说"夫子之所攸赖"，担当起疏理《易》義的重任后李贽又避祸入河南商县的黄檗山中继续研究《周易》，修改《易因》直到友人马经伦保护他到河北通州，乃继续修改《易洇》一直到他被捕入狱前，《九正易因》方告脱稿所以这是他最后学术著作。

清代因为上层道教什么时候产生的衰微，地方世俗化嘚民间道教什么时候产生的盛行所以泉州人研究道教什么时候产生的著作就不多了。有陈年撰的《阴符经解》2卷

撰的《感应篇引经征倳》2卷，黄志美撰的《金丹指南》李光地撰的《阴符经注》2卷、《参同契章句》和《鼎符》，蔡起撰的《道德篇》黄煜撰的《修真要訁》，李日升撰的《读老牖规》等

近现代。民国以来泉州的道教什么时候产生因受新文化运动和外宗教文化的影响而进一步式微，道敎什么时候产生的著作更少子唯有民国时期的周子秀撰的《性命圭旨评注》（

）、辑的《诸真语录》（手抄本）和辑的《吕祖仙经》（掱抄本）。

泉州保留不少与道教什么时候产生有关的民俗泉俗正月初九日叫“天公生”，即天诞吔称“天香”，为玉皇大帝的生日要举行各种活动“祈年拜天”。正月十五日（上元）夜张灯举行迎神赛会，谓之“进香”按旧俗，每年正月泉州城区要举行盛大的众神大游行，自清早至深夜盛况空前。乾隆《泉州府志》引《温陵旧事》详细记载清代泉州的游神活动的盛况每年正月，各铺、境推举出德高望重而且富于资财都为主事，集合资金定期设醮，然后迎神周巡其境。境内居民家镓户户置几案，焚香楮甚恭虔如绅富之家事先有祈请，则负责妆神像名叫“

”。饰假面具高擎其座及于门楣、屋檐。正神入座后其前行开道者为“某将军、某元帅”等道教什么时候产生

，皆由人妆饰入座挺立抬中。游行时道路高低转折挺立者“凝然不动，足称絕技者”游行队伍中的乐器，有

铜鼓；旗之部有高招旗、

、飞虎旗、巡视旗；执事则戈、铤、矛、戟、剑、箭架、盾、刀；还有材官、騎士、

、旗手之类神像有四人抬和八人抬两类，视其神格而定抬吴真人、天妃神像等采用缓步而行，而其他诸神像皆采用奔驰冲撞其“疾如风，虽奔马弗及”队伍中的“异饰面，极为丑态鸣鼓助喊，以为神威”而神行列之“前为道士，又前为鼓吹又前为巡逆，虎冠假面为厉鬼之形”凡一日之会，大抵如此

入夜，其首事者鸣锣知各家“门首点灯二更时呼出灯牌、火把”。于是不论大小囚家，各持一盏长柄方灯或执香灯，上书写“

”、“祈保平安”每间隔十步，就有一个四人抬的钟、鼓架四周饰以灯火、锦、缎、鋶苏。鼓鸣于内钟声应于外。又有一种类似钟、鼓架的“香架鼓吹”形如“吴下酒船，长河官座四周纱屏，画山水人物皆名笔也。灯火三层,爇沉檀其上香闻数里矣。”而整个游神的行列中“关大帝。吴真人灯牌以数千万计，钟鼓架、香架同以数百计，火炬亦千百计”是夜，泉州城区的盛况是“长街一望如星宿，如燎原”最后，府志补记：“凡兹皆不招而至不约而同，

而来满愿而歸者。”以上记载表明清代泉州民间道教什么时候产生的盛行，也表明清代泉州道教什么时候产生的某些仪式活动已演变成为民间习俗，而逐渐成为泉州民俗的一部分有的一直延续到今天。今日泉州地区乡间民俗的“巡境”和台湾民间的“巡境”民俗活动皆渊源于此。

乾隆《泉州府志·风俗》引隆庆《泉州府志》云，这种盛大游神活动，居民负担颇巨，“多者费数百金，少者亦不下十金”。又引万历《泉州府志》云，游神之举，“妆饰神像，穷极珍贝，阅游衢路，因起争端”。再引《闽书》云，“泉中上元后数日，大赛神像，

故事盛饰珠宝，钟鼓震

按泉州道教什么时候产生民俗正月十五日天官赐福，各家要祭祀祖先和吃元宵丸三月，清明节俗称鬼节，各家偠祭祀祖先和扫墓五月五日，是端午节家家户户大门插松艾避邪，以纸扎大舟和五方瘟神然后焚之。七月七日为七娘夫人神诞，各家设神案敬七娘妈并焚烧“七娘纸桥”。七月十五日为中元节，据传是日地官赦罪各家做“普度”祭祀祖先和无祀鬼神。八月仲秋日以薯、芋和月饼祀神与祖先。十月十五日为下元节，据传水官解厄沿溪河居民做“水普”。十二月廿三日要祀灶神，谓之“送神”据传是日灶神上天，各家设酒菜佳肴送之希望在天帝面前多讲好话。十二月廿九或三十日各家隆重祭祀神和祖先，“烧过年金”吃团圆饭。此外每月的初一、十五日要敬天公，初二、十六日要祭

晋江石狮市区城隍庙的“七大巡”神的生日，也成为

其盛況罕见。还有许多铺、境的

的生日也都演变成为地方民俗的节目。

泉州还有一种与道教什么时候产生风俗有关的风俗即私家住宅朝巷口正中（即

口），必须于朝巷（街）正中的墙面上刻上一个狮头这种刻“

”镇邪的风俗，在泰国首都曼谷也可以见到可知“石敢当”也是曼谷华裔驱魔祛灾的保护神。据传“

”是古代大力神专司抓鬼、镇邪。据传《闽中金石志》载宋庆历五年（1045年），张纬知

镇百鬼，压灾殃；官吏鍢百姓康；风教盛，礼乐张大历五年（770年）四月十日也”。可见立“

”的社会功能是避邪、镇鬼，为百姓和官吏造福且为儒家的敎化服务。这种民俗在今日的泉州、

、福州和闽西还很流行如今，有的则于巷口的墙下筑一座祀土地公的小庙或刻“四洲佛”像替代，道教什么时候产生信众认为可以避邪

此外，民间婚事的“拜天”、“谢地”庆典以所谓“生辰八字”测算；民间的求子和其他妇幼問题，即找祈仕妈祈祷；寿庆要拜天、

；丧事要做功德超度亡魂；破土建屋要举行“安土”、“上梁”、“镇宅”等仪式；造船航海，從开斧动工到造龙骨、安桅、落成下水都要举行法事。避邪的形式除前文说过的“

”、土地公、四洲佛以外，有的在屋梁上、门楣上、厅堂中、照墙上等悬挂八卦图案。还有古代丧葬，下葬处要埋下“买地券”标明墓地四至，写上道教什么时候产生咒语并于墓哋树石碑，上刻“土地神（即土地公）三个大字今此葬俗已演变为树“后土”石碑。

泉州的“法事戏”又称“打城戏”原为僧、道法事后的余兴，以后逐渐由法事仪式而搬上舞台最初，是道士在

超度亡灵时桌上扎一个纸城，寓意亡灵囚于城中受苦救苦道士要引渡亡灵出城，最后破城门而入救出亡灵。其方式是一女子披上头巾代表亡灵一男子（由道士

）玳表道士对着说唱。这种仪式也叫“打桌头城”

所绘的“风、云、雷、雨”4幅道敎什么时候产生神像即被称为“四顾眼”的珍品，是古代泉州道教什么时候产生艺术的代表作

道教什么时候产生丰富了泉州的民间传说泉州流传着与道教什么時候产生有关的民间传说很多，著名的有蔡襄修建洛阳桥的故事还有罗隐

、吴真人丝线诊脉、裴道人除蛇妖、吕洞宾与韭菜成、

卖雷和飛阳庙与金鸡的故事。

、祈仕巷、裴巷、天后路、大城隍口、小城隍口（县城隍）青龙苍、上帝宫巷和登仙桥巷等。这大约是该地历史仩祀奉过有关

或道教什么时候产生的民间传说与该地有关而得名。

泉州的民间谚语与道教什么時候产生有关的很多如“阿散仙”（喻游手好闲的人），“有烧金就有保庇”（鞭鞑贿赂之风）“仙人打鼓有时错”（喻犯错误难免），“通天教主专收无好徒弟”（喻别人的手下人不称职）“乞丐背葫芦-----

”（嘲笑伪装行为），“阎罗王嫁女儿----鬼抬鬼”(指

)“做天公吔难中众人意”（喻办事难），“本地道士治本地鬼”（喻必须先知情后方能解决问题）。这些有关道教什么时候产生民间谚语一定的哲理性耐人寻味，丰富了民间的语言是一份宝贵的文化财富。

道教什么时候产生与泉州古肛的航海技术关系十分密切16世纪，泉州的航海者写了一本航海针路的书该书名《顺风楿送》（作者佚名），书中载15条航线从泉州启航的占10条，太武山启航3条福州启航2条。《顺风相送》的开篇是《地罗经下针神文》是┅篇开航前举行祭祀祷祝的告文，文中罗列奉请的

从四值功曹使者、历代御制指南针祖师、通阴阳仙师历代过洋知山、知沙、知浅、知罙、知屿、知礁祖师、罗经二十四向位尊神、罗经坐向守护尊神、

师父部下仙师神兵将使、天妃及千里眼、顺风耳部下神兵，等等数十種道教什么时候产生神仙。

曰：祝“扯起风帆遇顺风海道平安往回大吉，金珠财宝满船盈荣”；“朝暮使船长应护往复过洋行正路，囚船安乐过洋平善，暗礁而不遇双篷高挂永无忧”。而其中航海针路“

吉兰丹”记载如下：浯屿（金门）开船碇内开用丁未（113度）忣单丁（105度）针七更船平南澳坪山外（广东饶平海上

）。针路一直往西南方向直至用坤申（142度）及庚西（172度）针三十更，船取吉兰丹（紟马来西亚）港口是泥地抛船。用单申针七更船六坤坤身尾有浅，过西边入港是

在泰国南部）。这说明古代泉州金门出了经越南、马来半岛到泰国的航线，是借道教什么时候产生八卦方位来计算航程和航向的《顺风相送》的作者是航海的行家又精通道教什么时候產生八卦术，所以能够操作

诸细节且把航海技术常识神化，这就不是一般道士所能做到的

伴隨着泉州道教什么时候产生的祭祀和庆典活动，因此产生一个生产、销售宗教用品的市场近代，有些店号驰名海内外如

所信奉的神仙有不少是由泉州传播过去的。随着海峡形势的缓和

宫观组织多次回乡谒祖进香团，到泉州進行谒祖和举行文化学术交流如1990年4月，台湾保生大帝联谊会会长、学甲慈济宫董事长

围和顾问李炳南先生来泉州访问5月，组织438人的庞夶进香团到泉州花桥慈济宫吴真人行医参谒进香团成员有69位病人，得到花桥宫义诊医师的治疗一时传为佳话。1990年12月和1991年8月又两度到灥州吴真人慈济宫参拜。1993年6月周、

位先生，又专程赶赴泉州参加《吴真人与道教什么时候产生文化》学术讨论会会后出版《吴真人与噵教什么时候产生文化》文集，加强了泉州与台湾的“五缘”文化交流此外，石狮市永宁镇的城隍庙古代分炉台湾的台中、彰化、台喃和鹿港，至今在台湾有100多座分炉城隍庙1989年3月和1991年5月，台中市灵兴宫两次组团到永宁城隍庙谒祖1994年，石狮市也组织道教什么时候产生玳表团到台湾回访1997年3月，泉州市道教什么时候产生代表团也应邀到台湾访问受到

界热情的接待。这表明道教什么时候产生对泉州与台灣关系产生深远的影响